Epistemologia

O conhecimento como um conjunto de crenas verdadeiras.

Epistemologia (do grego [episteme] - cincia; [logos] - estudo de),

tambm chamada de teoria do conhecimento, o ramo da filosofia que trata da
natureza, das origens e da validade do conhecimento. Entre as principais questes
debatidas pela epistemologia destacam-se:

O que o conhecimento?

Como obtemos conhecimento?

Como o ceticismo ajuda a humanidade a separar as crenas falsas das crenas

verdadeiras e justificadas?

Como defender os nossos modos de conhecer das investidas do pseudoceticismo?

A sua problemtica compreende a questo da possibilidade do conhecimento -

nomeadamente, se possvel ao ser humano alcanar o conhecimento total e
genuno, dos limites do conhecimento (haveria realmente uma distino entre o
mundo cognoscvel e o mundo incognoscvel?) e da origem do conhecimento (Por
quais faculdades atingimos o conhecimento? Haver conhecimento certo e seguro
em alguma concepo a priori?).

A epistemologia estuda a origem, a estrutura, os mtodos e a validade do

conhecimento, motivo pelo qual tambm conhecida como teoria do
conhecimento. Relaciona-se com a metafsica, a lgica e a filosofia da cincia, pois,
em uma de suas vertentes, avalia a consistncia lgica de teorias e suas
credenciais cientficas. Este fato torna-a uma das principais reas da filosofia (
medida que prescreveria "correes" cincia).

Pode-se dizer que a epistemologia se origina em Plato. Ele ope a crena ou

opinio ("", em grego) ao conhecimento. A crena um determinado ponto de
vista subjetivo. O conhecimento crena verdadeira e justificada.

A teoria de Plato abrange o conhecimento terico, o saber que. Tal tipo de

conhecimento o conjunto de todas aquelas informaes que descrevem e
explicam o mundo natural e social que nos rodeia. Este conhecimento consiste em
 descrever, explicar e predizer uma realidade, isto , analisar o que ocorre,
determinar por que ocorre dessa forma e utilizar estes conhecimentos para
antecipar uma realidade futura.

H outro tipo de conhecimento, no abrangido pela teoria de Plato. Trata-se do

conhecimento tcnico, o saber como.

A epistemologia tambm estuda a evidncia (entendida no como mero sentimento

que temos da verdade do pensamento, mas sim no sentido forense de prova), isto
, os critrios de reconhecimento da verdade.

Ante a questo da possibilidade do conhecimento, o sujeito pode tomar diferentes

atitudes:

Dogmatismo: atitude filosfica pela qual podemos adquirir conhecimentos seguros

e universais por inspirao, e ter f disso.

Cepticismo: atitude filosfica oposta ao dogmatismo, a qual duvida de que seja

possvel um conhecimento firme e seguro, sempre questionando e pondo prova as
crenas, e dependendo dos resultados afirmativos destas provas as crenas podem
se tornar convico ou certeza. Esta postura foi defendida por Pirro de lis.

c) Relativismo: atitude filosfica defendida pelos sofistas que nega a existncia de

uma verdade absoluta e defende a ideia de que cada indivduo possui sua prpria
verdade, que em funo do contexto histrico do indivduo em questo.

d) Perspectivismo: atitude filosfica que defende a existncia de uma verdade

absoluta, mas pensa que nenhum de ns pode chegar a ela seno a apenas uma
pequena parte. Cada ser humano tem uma viso parcial da verdade. Esta teoria foi
defendida por Nietzsche e notam-se nela ecos de platonismo.

Em geral, a epistemologia discute o conhecimento proposicional ou o "saber que".

Esse tipo de conhecimento difere do "saber como " (know-how) e do "conhecimento
por familiaridade". Por exemplo: sabe-se que 2 + 2 = 4 e que Napoleo foi
derrotado na batalha de Waterloo; e essas formas de conhecimento diferem de
 saber como andar de bicicleta ou como tocar piano, e tambm diferem de conhecer
uma determinada pessoa ou estar "familiarizado" com ela..

Alguns filsofos consideram que h uma diferena considervel e importante entre

"saber que", "saber como" e "familiaridade" e que o principal interesse da filosofia
recai sobre a primeira forma de saber

Em seu ensaio Os Problemas da Filosofia, Bertrand Russell distingue o

"conhecimento por descrio" (uma das formas de saber que) do "conhecimento
por familiaridade".1 Gilbert Ryle dedica ateno especial distino entre "saber
que" e "saber como" em seu O Conceito de Mente.2 Em Personal Knowledge,
Michael Polanyi argumenta a favor da relevncia epistemolgica do saber-como e
do saber-que.

Usando o exemplo do equilbrio envolvido no ato de andar de bicicleta, ele sugere

que o conhecimento terico da fsica na manuteno do estado de equilbrio no
pode substituir o conhecimento prtico sobre como andar de bicicleta. Para Polanyi,
importante saber como essas duas formas de conhecimento so estabelecidas e
fundamentadas.

Essa posio a mesma de Ryle, que argumenta que, se no consideramos a

diferena entre saber-que e saber-como, somos inevitavelmente conduzidos a um
regresso ao infinito.

Mais recentemente, alguns epistemlogos (Ernest Sosa, John Greco, Jonathan

Kvanvig, Linda Trinkaus Zagzebski) argumentaram que a epistemologia deveria
avaliar as propriedades das pessoas (isto , suas virtudes intelectuais) e no
somente as propriedades das proposies ou das atitudes proposicionais da mente.

Uma das razes que as formas superiores de processamento cognitivo (como, por
exemplo, o entendimento) envolveriam caractersticas que no podem ser
avaliadas por uma abordagem do conhecimento que se restrinja apenas s
questes clssicas da crena, verdade e justificao.
 Segundo Lalande, trata-se de uma filosofia das cincias, mas de modo especial,
enquanto:

essencialmente o estudo crtico dos princpios, das hipteses e dos resultados

das diversas cincias, destinado a determinar sua origem lgica (no psicolgica),
seu valor e seu alcance objetivo.

Para Lalande, ela se distingue, portanto, da teoria do conhecimento, da qual serve,

contudo, como introduo e auxiliar indispensvel.

Portanto, temos que epistemologia o estudo sobre o conhecimento cientfico, ou

seja, o estudo dos mecanismos que permitem o conhecimento de determinada
cincia.

Japiassu distingue dois tipos de Epistemologia: 1) a Epistemologia global ou geral

que trata do saber globalmente considerado, com a virtualidade e os problemas do
conjunto de sua organizao, quer sejam especulativos, quer cientficos;

2) a Epistemologia especfica que trata de levar em conta uma disciplina

intelectualmente constituda em unidade bem definida do saber e de estud-la de
modo prximo, detalhado e tcnico, mostrando sua organizao, seu
funcionamento e as possveis relaes que ela mantm com as demais disciplinas.

A Epistemologia Gentica consiste em uma teoria elaborada pelo psiclogo e

filsofo Jean Piaget. A epistemologia gentica um resumo de duas teorias
existentes, o apriorismo e o empirismo. Para Piaget, o conhecimento no algo
inato dentro de um indivduo, como afirma o apriorismo.

De igual forma o conhecimento no exclusivamente alcanado atravs da observao

do meio envolvente, como declara o empirismo. Segundo Piaget, o conhecimento
produzido graas a uma interao do indivduo com o seu meio, de acordo com estruturas
que fazem parte do prprio indivduo.
 Emprico algum, um fato que se apoia somente em experincias vividas, na
observao de coisas, e no em teorias e mtodos cientficos. Emprico aquele
conhecimento adquirido durante toda a vida, no dia-a-dia, que no tem
comprovao cientfica nenhuma.

Mtodo emprico um mtodo feito atravs de tentativas e erros, caracterizado

pelo senso comum, e cada um compreende sua maneira. O mtodo emprico gera
aprendizado, uma vez que aprendemos fatos atravs das experincias vividas e
presenciadas, para obter concluses. O conhecimento emprico muitas vezes
superficial, sensitivo e subjetivo.

Emprico tambm o nome designado para aquele indivduo que promete curar
doenas, sem noes cientficas, uma espcie de curandeiro, que na verdade, um
charlato. por esse motivo que o antnimo de emprico "rigoroso", "preciso" ou
"exato".

Empirismo na Cincia

Para a cincia, emprico um tipo de evidncia inicial para comprovar alguns

mtodos cientficos, o primeiro passo a observao, para ento fazer uma
pesquisa, que o mtodo cientfico. Nas cincias, muitas pesquisas so realizadas
inicialmente atravs da observao e da experincia.

Empirismo na Filosofia

Na filosofia, empirismo foi um tema muito debatido pelo filsofo ingls John Locke, no
sculo XVII, onde ele diz que a mente humana uma espcie de "quadro em branco",
onde gravamos diariamente o conhecimento, atravs das nossas sensaes.

Outros filsofos tambm estudaram o empirismo, como Aristteles, Francis Bacon,

Thomas Hobbes, John Stuart Mill, e atravs desses estudos surgiram teorias como a
teoria do conhecimento.
 O que Cincia:
Cincia uma palavra que deriva do termo latino "scientia" cujo significado era
conhecimento ou saber. Atualmente se designa por cincia todo o conhecimento
adquirido atravs do estudo ou da prtica, baseado em princpios certos.

A cincia, em geral, comporta vrios conjuntos de saberes nos quais so elaboradas

as suas teorias baseadas nos seus prprios mtodos cientficos. A cincia est
intimamente ligada com a rea da tecnologia, porque os grandes avanos da
cincia, hoje em dia, so alcanados atravs do desenvolvimento de novas
tecnologias e do desenvolvimento de tecnologias j existentes.
 Cincias sociais
Estudam o comportamento humano, as relaes humanas e o seu desenvolvimento
em sociedade. Nelas esto includas reas como a Antropologia, o Direito, a
Histria, a Psicologia, a Sociologia, a Filosofia Social, a Economia Social, a Poltica
Social, o Direito Social. As cincias sociais estudam as normas de convivncia do
homem e dos modos da sua organizao social.

O termo "cincia sociais" tambm usado para designar o grupo formado pelas cincias
do direito, sociologia e cincias polticas.

Cincias exatas

Produzem conhecimento baseado em expresses quantitativas, testando as suas

hipteses de forma rigorosa com base em experimentos ou clculos. Cincias
exatas so aquelas que s admitem princpios, consequncias e fatos
rigorosamente demonstrveis. So exemplos de cincias exatas a Matemtica, a
Fsica, a Astronomia, a Engenharia, a Qumica e at mesmo certos ramos da
Biologia ou da Economia.

Cincias Naturais

Cincias naturais so cincias que descrevem, ordenam e comparam os fenmenos

naturais, isto , os objetos da Natureza e os processos que nela tm lugar, e determinam
as relaes existentes entre eles, formulando leis e regras.

Pode distinguir-se entre cincias exatas (como a fsica e qumica) e cincias

predominantemente descritivas (biologia, incluindo a microbiologia e a
paleontologia, geografia, geologia, etc).

O campo de atividade das cincias naturais constitudo principalmente pela

investigao sem uma aplicao concreta. Fazem parte das cincias naturais a Biologia, a
Geologia ou a Medicina.
 Epistemologia Aula 2
Kant e a Filosofia Crtica

A obra de Immanuel Kant (1724-1804) Pode ser vista como um marco na filosofia
moderna. Seu pensamento pode ser dividido em duas fases: a pr-crtica e a crtica

Em sua fase pr-crtica, Kant pode ser considerado um representante do chamado

racionalismo dogmtico caracterizado pela forte influncia da filosofia racionalista
alem.

Segundo ele nos relata foi a leitura de Hume que o despertou do seu sonho
dogmtico
 Os questionamentos cticos de Hume abalaram profundamente Kant e acabou por
desenvolver uma filosofia caracterizada como racionalismo crtico.

Em sua Lgica, Kant define filosofia como a cincia da relao de todo

conhecimento e de todo uso da razo com o fim ltimo da razo humana

Caracterizado-se pelo tratamento de quatro questes fundamentais:

O que posso sabe? (legitimao do conhecimento)

O que devo fazer? (cuja resposta dada pela moral)

O que posso esperar? (problema da esperana que trata a religio)

O que o homem? (objeto da antropologia, qual em ltima anlise se reduzem as

outras trs e que na verdade a mais importante das quatro)

Tendo em vista essas questes, o filsofo deve determinar:

1.As fontes do saber humano

2. A extenso do uso possvel e til de todo saber;

3. Os limites da razo

B. A Crtica da Razo Pura

na crtica da razo pura que Kant formula sua concepo de uma filosofia
transcendental.

uma investigao que se ocupa de como podemos conhecer os objetos. Contm a

teoria do conhecimento como podemos separar o que cincia da pseudocincia. E
distinguindo o uso cognitivo da razo que efetivamente produz conhecimento do
real. Essa obra constitui no exame da constituio interna da razo; por outro lado,
no exame do seu funcionamento.
 Kant parte da distino entre Juzos analticos e
Juzos sintticos.
Juzos analticos: so a priori, tem carter lgico, aqueles em que o predicado esta
contido no sujeito, no produzem conhecimento, mas simplesmente explicitam a
definio do sujeito > Todo tringulo tem trs ngulos > independem da
experincia, universais e necessrios, mas no cognitivos.
 Juzos sintticos: so a posteriori, dependem da experincia e constituem uma
ampliao do nosso conhecimento. a gua ferve a 100 graus centgrados.
Produzem conhecimento, mas no so universais nem necessrios, pois baseiam-se
na experincia e, no mximo, resultam de generalizaes empricas.

A crtica da razo pura visa, assim, investigar as condies de possibilidade do

conhecimento, ou seja, o modo como sujeito e objeto se relacionam. Que, portanto,
s podem ser considerados como parte da relao de conhecimento, e no
autonomamente.

S h objeto para o sujeito, s h sujeito se este se dirige ao objeto para apreend-

lo.

Na concepo de Kant o conhecimento resulta da contribuio de duas faculdades

de nossa mente: a sensibilidade e o entendimento.

A primeira parte da Crtica da Razo Pura, a Esttica Transcendental, trata da

contribuio das formas puras de sensibilidade, as intuies de espao e tempo,
para o conhecimento.

A segunda parte, a Analtica Transcendental, examina a contribuio dos conceitos

puros do entendimento, as categorias, para o conhecimento.

Esttica para Kant o estudo das formas puras da sensibilidade, as intuies de

espao e tempo. A intuio sempre sensvel, o modo como os objetos se
apresenta para ns no espao e no tempo, condio de possibilidade para que
sejam objeto.

O que conhecemos no o real. A coisa em si, mas sempre o real em relao com
o sujeito do conhecimento, o real enquanto objeto.

Kant diz No podemos pensar nenhum objeto seno mediante categorias; no

podemos conhecer nenhum objeto pensado seno mediante intuies que
correspondem quele conceitos

S conhecemos a priori das coisas o que ns mesmos colocamos nelas.

 Assim temos a seguinte relao:

Sujeito<-> objeto (fenmeno) / real (coisa em si)

Tabela dos juzos e categorias

Juzos (quanto sua forma categoria)

 1.Quantidade:

Universal: Todo homem mortal.

Particular: Algum homem mortal.

Singular: Scrates mortal.

Unidade

Pluralidade

Totalidade

2. Qualidade:

Afirmativo: Todo homem mortal

Negativo: No o caso que Scrates mortal

Limitativo: Scrates no mortal

Realidade

Negao

Limitao

Juzos (quanto a sua forma)

3. Relao: Categrico: Scrates

mortal

Hipottico: Se..., ento...

Disjuntivos: ou..., ou...

Categorias
 4.Modalidade

Problemtico: possvel que...

Assertrico: Scrates mortal.

Apodtico: necessrio que...

Possibilidade

Existncia e inexistncia

Necessidade e contingncia

Os juzos e categorias deles derivados constituem as formas mais bsicas e gerais

de formulao de nosso pensamento. As tabelas apresentam uma espcie de
mapa de nossas possibilidades de pensar.

A Filosofia Moral de Kant

 As trs principais obras de Kant sobre as questes ticas so: Fundamentao da
metafsica dos costumes (1785), Crtica da razo pura (1788); Metafsica dos
costumes (1797).

Metafsica dos Costumes > Considera o homem no como sujeito do conhecimento,

mas agente livre e racional. no domnio da razo prtica que somos livres, isto ,
que se pe a questo da liberdade e da moralidade, enquanto domnio da razo
terica, somos dominados por nossa prpria estrutura cognitiva.

A tica estritamente racional, bem como universal, no sentido de que no esta

restrita a preceitos de carter pessoal ou subjetivos, nem a hbitos e prticas
culturais ou sociais.

Os princpios ticos so derivados racionalidade humana.

A moralidade trata do uso prtico e livre da razo.

Os princpios da razo prtica so leis universais que definem nossos deveres.

Os princpios morais se aplicam a todos os indivduos em qualquer circunstncia.

Pode-se considerar a tica kantiana como uma tica do dever, uma tica
prescritiva.

O objetivo fundamental de Kant , portanto, estabelecer os princpios a priori, ou

seja, universais e imutveis, da moral. Seu foco o agente moral, suas intenes e
motivos.

O dever consiste na obedincia a uma lei que se impe universalmente a todos os

seres racionais.

o sentido do Imperativo Categrico age de tal modo forma que sua ao

possa ser considerada como normal ou universal

Os Imperativos Hipotticos tm o carter prtico, estabelecendo uma regra para

a realizao de um fim: Se voc quiser ter credibilidade cumpra suas promessas

Segundo Kant, a noo de busca da felicidade, que fundamenta, por exemplo, a

tica no perodo helenstico, como a estoica, insuficiente como fundamento moral,
 porque o conceito de felicidade varivel, dependendo de fatores subjetivos,
psicolgicos, ao passo que a lei moral invariante, universal; por isso seu
fundamento o dever.

Foi grande a influencia da filosofia de Kant. O perodo que segue sua morte na
Alemanha foi conhecido pela histria como idealismo alemo ps kantiano,
devido ao desenvolvimento de sua filosofia por pensadores como Fichte e Schelling,
em um sentindo essencialmente idealista.

Hegel criticou a concepo kantiana de conscincia e subjetividade, procurando, no

entanto, levar a diante seu projeto de uma filosofia crtica.

Aula 3

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, talvez p mais importante filosofo alemo do sculo
XIX, nasceu em Stuttgart em 1770, foi seminarista, mas logo abandou o seminrio.
Teve uma carreira frutfera e em 1829, no auge do seu prestgio intelectual, torna-se
reitor da Universidade de Berlim, e em 1831 morre de clera.

A obra de Hegel fortemente sistemtica, procurando incluir em um sistema

integrado todos os grandes temas e questes da tradio filosfica, da tica
metafsica, da filosofia da natureza filosofia do direito, da lgica esttica.
 Depois de Hegel a concepo de uma filosofia sistemtica entra em crise, em
grande parte devido s crticas pretenso hegeliana feitas ao longo do sculo XIX
por filsofos como Schopenhauer, Kierkegaard, Marx e Nietzsche, dentro outros.

Tentar entender Hegel exige entender sua linguagem altamente tcnica que possui
um sentindo prprio dentro de sua obra. Sua obra e vasta e vrios autores se
utilizam dela.
 A Crtica de Hegel a Kant
Kant critica o sujeito cartesiano, o carter psicolgico da experincia desse sujeito e
os pressupostos metafsicos de uma conscincia entendida como substncia
pensante.

Hegel, por sua vez, critica a concepo kantiana de sujeito transcendental como
excessivamente formal, a conscincia considerada como dada, como originria,
sem que Kant jamais se pergunte pela sua origem, pelo processo de formao da
subjetividade. Questiona tambm a dicotomia kantiana entre razo terica e razo
prtica. (ver pag. 222)

Hegel pretende substituir o problema epistemolgico da fundamentao do

conhecimento pela auto reflexo fenomenolgica da mente, entendendo a
fenomenologia como a cincia dos atos da conscincia

Segundo Descartes e Kant, s partir de critrios seguros sobre a validade de

nossos juzos que podemos determinar se temos certeza de nossos
conhecimentos.

Hegel diz esta crtica deve ser ela prpria conhecimento. Como podemos investigar
criticamente a faculdade cognitiva anteriormente ao conhecimento? E como querer
nadar antes de cair na gua.

A investigao da faculdade cognitiva ela prpria conhecimento, e no se pode

chegar a este objetivo porque este objetivo j pressuposto desde o incio.

Questiona assim a viso da filosofia crtica como propedutica. (introduo,

preparao)

Hegel considera que Kant identifica conhecimento como cincia a partir do

paradigma das cincias naturais, sobretudo da fsica de Newton, que Kant admirava
e que toma como ideal normativo do conhecimento.
 Hegel contrrio a esse privilgio da cincia, que considera um pressuposto no
justificado.

A cincia uma manifestao do conhecimento como qualquer outra

A concepo kantiana do conhecimento como um rganon da razo (crtica pura,

Analtica Transcendental), parte de um modelo de conhecimento que enfatiza ou a
atividade do sujeito conhecedor ou a passividade do processo cognitivo.

Para Hegel a crtica do conhecimento emerge da prpria experincia da reflexo. A

conscincia crtica deve portanto se autorrefletir, reconstruindo seu processo de
formao.

Hegel questiona igualmente a separao Kantiana entre razo terica e razo

prtica. Segundo ele a crtica da razo pura pressuporia uma concepo de eu
diferente da encontrada na Crtica da razo prtica. Na primeira o eu se
caracterizaria pela unidade de autoconscincia, na segunda, pela vontade livre.
 Conscincia e Histria
A reflexo filosfica deve partir de um exame do processo de formao da
conscincia.

Na verdade, atravs da conscincia crtica de nossa situao histrica, podemos

entender o prprio processo histrico, as leis da histria, seu sentido e sua
direo e, apenas desta forma podemos ir alm da conscincia do nosso tempo.

A explicao para a historicidade no pensamento de Hegel consiste em que

apenas ao traar o caminho pelo qual a razo humana se desenvolveu que
podemos entender o que somo hoje. Explicitamos assim o sentido da histria.

Na Fenomenologia do Esprito Hegel formula sua concepo do processo de

formao da conscincia. Trata-se de um trplice processo, ou de uma trplice
dialtica. Composta de trs elementos bsicos:

1) as relaes morais (famlia, ou vida social);

2) a linguagem, ou os processos de simbolizao;

3) o trabalho, ou a maneira como o homem interage com a natureza para dela

extrair seus meios de subsistncia, elemento que ser valorizado por Marx.

Hegel considera que a autoconscincia no originria, s podendo ser concebida

como resultado de um processo de desenvolvimento que se caracteriza por esses
trs processos bsicos.
 As reaes morais explicam o papel do outro na formao da conscincia de um
indivduo. Ele s se trona sujeito quando reconhecido como tal pelo outro.

A identidade da conscincia individual subjetiva depende desse reconhecimento. A

identidade do eu possvel apenas atravs da identidade do outro que me
reconhece e que por sua vez depende que eu o reconhea.

A experincia da conscincia no apenas uma experincia terica, um saber

sobre o objeto, mas sim toda e qualquer experincia, a vida da conscincia
enquanto conhece o mundo como objeto da cincia, enquanto conhece a si mesma
como vida.

A fenomenologia descreve o itinerrio da alma que se eleva ao esprito por meio da

conscincia.

A fenomenologia trata da experincia que a conscincia tem de si mesa, no s da

conscincia individual, mas a experincia que o gnero humano, em sua vida
espiritual, tem de si mesmo.

Isso envolve duas sries de fenmenos, individual e histrica, considerando o

indivduo no particular e o indivduo universal, o que h de comum a todos os
indivduos.

As formas da conscincia que o indivduo percorre no lhe so conscientes como

tais, s a cincia as descobre e revela.

Cada conscincia sempre conscincia do seu tempo, mas, ao compreender as

situaes histricas, ao situar-se historicamente, compreende seu lugar na histria.

Ao compreender o processo histrico, no compreende apenas o seu momento,

mas a prpria lgica interna do processo histrico, sua direo e seu sentido, sua
lei, e assim compreende o desenvolvimento desse processo, podendo transcender o
seu momento determinado.

Podemos considerar que a Fenomenologia do Esprito tem como objetivo traar

histria do esprito humano, a elevao da conscincia do conhecimento
sensvel ao saber absoluto.

O processo da conscincia um produto da evoluo histrica cujo sentido ser

conhecido no fim da histria
 O Esprito subjetivo da lugar ao Esprito objetivo, que se manifesta atravs da
moral, do direito e da histria, e finamente o esprito absoluto, atravs da religio,
da arte e, por fim, da filosofia.

nesse sentido que, ao atingir o saber absoluto, o filsofo interioriza aquilo que era
exterior. O saber absoluto se eleva acima da temporalidade, reconciliando os
aspectos histricos com uma verdade atemporal. Eis o significado do fim da
histria.

A Dialtica do Senhor e do Escravo

Um dos textos mais fundamentais da anlise hegeliana do processo de formao da
conscincia a dialtica do senhor (Herr) e do escravo (Knecht), uma imagem que
Hegel faz da importncia da relao com o outro na constituio da identidade.

Esse texto ajudou Marx, Sartre e Lacan em suas teorias.

Nessa metfora, Hegel procura retratar o processo de constituio da identidade da

conscincia em sua luta pelo reconhecimento pelo outro.

Inicialmente uma conscincia visa submeter-se a outra, ao apreend-la como

objeto. Porm, precisa ser reconhecida pela outra, ou seja, precisa consider-la
como sujeito.

Assim, a conscincia ao mesmo tempo sujeito e objeto.

O senhor submete o escravo, contudo, uma vez que a relao dialtica,

dependendo ele prprio de que o escravo o reconhea como senhor, assim o
superior depende de que o inferior o reconhea como superior.
 A dialtica do senhor e do escravo descreve uma relao assimtrica entre duas
conscincias que se tratam como sujeito e objeto, e no uma relao entre dois
sujeitos, como deveria ser, uma relao de reconhecimento mtuo e recproco.

S ao atingir o saber absoluto a conscincia ser capaz do reconhecimento

universal

Fenomenologia
Fenomenologia (do grego phainesthai - aquilo que se apresenta ou que se mostra
- e logos - explicao, estudo) afirma a importncia dos fenmenos da conscincia,
os quais devem ser estudados em si mesmos tudo que podemos saber do mundo
resume-se a esses fenmenos, a esses objetos ideais que existem na mente, cada
um designado por uma palavra que representa a sua essncia, sua "significao".

Os objetos da Fenomenologia so dados absolutos apreendidos em intuio pura,

com o propsito de descobrir estruturas essenciais dos atos (noesis) e as entidades
objetivas que correspondem a elas (noema).

Edmund Husserl (1859-1938) - filsofo, matemtico e lgico o fundador desse

mtodo de investigao filosfica e estabeleceu os principais conceitos e mtodos
que seriam amplamente usados pelos filsofos desta tradio. Ele, influenciado por
Franz Brentano- seu mestre - lutou contra o historicismo e o psicologismo.
 Idealizou um recomeo para a filosofia como uma investigao subjetiva e rigorosa
que se iniciaria com os estudos dos fenmenos como aparentam a mente para
encontrar as verdades da razo.

A reduo Fenomenolgica
A fenomenologia o estudo da conscincia e dos objetos da conscincia. A reduo
fenomenolgica, "epoche", o processo pelo qual tudo que informado pelos
sentidos mudado em uma experincia de conscincia, em um fenmeno que
consiste em se estar consciente de algo. Coisas, imagens, fantasias, atos, relaes,
pensamentos, eventos, memrias, sentimentos, etc. constituem nossas
experincias de conscincia.

Husserl props que no estudo das nossas vivncias, dos nossos estados de
conscincia, dos objetos ideais, desse fenmeno que estar consciente de algo,
no devemos nos preocupar se ele corresponde ou no a objetos do mundo externo
nossa mente. O interesse para a Fenomenologia no o mundo que existe, mas
sim o modo como o conhecimento do mundo se realiza para cada pessoa.
 Husserl props que no estudo das nossas vivncias, dos nossos estados de
conscincia, dos objetos ideais, desse fenmeno que estar consciente de algo,
no devemos nos preocupar se ele corresponde ou no a objetos do mundo externo
nossa mente. O interesse para a Fenomenologia no o mundo que existe, mas
sim o modo como o conhecimento do mundo se realiza para cada pessoa.

A reduo fenomenolgica requer a suspenso das atitudes, crenas, teorias, e

colocar em suspenso o conhecimento das coisas do mundo exterior a fim de
concentrar-se a pessoa exclusivamente na experincia em foco, porque esta a
realidade para ela.

O Noesis o ato de perceber e o Noema o objeto da percepo esses so os

dois plos da experincia. A coisa como fenmeno de conscincia (noema) a coisa
que importa, e refere-se conclamao "s coisas em si mesmas" que fizera
Husserl.

"Reduo fenomenolgica" significa, portanto, restringir o conhecimento ao

fenmeno da experincia de conscincia, desconsiderar o mundo real, coloc-lo
"entre parnteses", o que no jargo fenomenolgico no quer dizer que o filsofo
deva duvidar da existncia do mundo como os idealistas radicais duvidam, mas se
preocupar com o conhecimento do mundo na forma que se realiza e na viso do
mundo que o indivduo tem.

Conscincia e Intencionalidade
Vivncia todo o ato psquico; a Fenomenologia, ao envolver o estudo de todas as
vivncias, tem que englobar o estudo dos objetos das vivncias, porque as
vivncias so intencionais e nelas essencial a referncia a um objeto. A
conscincia caracterizada pela intencionalidade, porque ela sempre a
conscincia de alguma coisa.

Essa intencionalidade a essncia da conscincia que representada pelo

significado, o nome pelo qual a conscincia se dirige a cada objeto.
 Franz Brentano afirma: "Podemos assim definir os fenmenos psquicos dizendo que
eles so aqueles fenmenos os quais, precisamente por serem intencionais, contm
neles prprios um objeto". Isto equivale afirmar, como Husserl, que os objetos dos
fenmenos psquicos independem da existncia de sua rplica exata no mundo real
porque contm o prprio objeto.

A descrio de atos mentais, assim, envolve a descrio de seus objetos, mas

somente como fenmenos e sem assumir ou afirmar sua existncia no mundo
emprico. O objeto no precisa de fato existir. Foi um uso novo do termo
"intencionalidade" que antes se aplicava apenas ao direcionamento da vontade.

a funo das palavras no nomear tudo que ns vemos ou ouvimos, mas salientar
os padres recorrentes em nossa experincia. Identificam nossos dados dos
sentidos atuais como sendo do mesmo grupo que outros que j tenhamos
registrado antes.

Uma palavra no descreve uma nica experincia, mas um grupo ou um tipo de

experincias; a palavra "mesa" descreve todos os vrios dados dos sentidos que
ns consultamos normalmente quanto s aparncias ou s sensaes de "mesa".
Assim, tudo que o homem pensa, quer, ama ou teme, intencional, isto , refere-se
a um desses universais (que so significados e, como tal, so fenmenos da
conscincia).

E por sua vez, o conjunto dos fenmenos, o conjunto das significaes, tem um
significado maior, que abrange todos os outros, o que a palavra "Mundo" significa.

Heidegger
Discpulo de Husserl, Heidegger dedicou a ele sua obra fundamental " Ser e Tempo" -1927,
mas logo surgiram diferenas entre ele e o mestre.

Heidegger tomou seu caminho prprio, preocupado que a fenomenologia se dedicasse ao

que est escondido na experincia do dia a dia.
Ele tentou em Ser e tempo descrever o que chamou de estrutura do cotidiano, ou "o estar no
mundo", com tudo que isto implica quanto a projetos pessoais, relacionamento e papeis sociais,
pois que tudo isto tambm so objetos ideais.

Em sua crtica a Husserl, Heidegger salientou que ser lanado no mundo entre coisas e na
contingncia de realizar projetos um tipo de intencionalidade muito mais fundamental que a
intencionalidade de meramente contemplar ou pensar objetos. E aquela intencionalidade mais
fundamental a causa e a razo desta ltima.

Sartre
Jean-Paul Sartre (1905-1980) segue estritamente o pensamento de Husserl na
anlise da conscincia em seus primeiros trabalhos, A Imaginao (1936) e O
Imaginrio: Psicologia fenomenolgica da imaginao (1940), nos quais faz a
distino entre a conscincia perceptual e a conscincia imaginativa aplicando o
conceito de intencionalidade de Husserl.
 No seu A Filosofia do Existencialismo, de 1965, Sartre declara que "a subjetividade
deve ser o ponto de partida" do pensamento existencialista, o que mostra que o
existencialista primeiramente um fenomenlogo. A negao de valores e o
convite ao anarquismo implcitos na doutrina atraram os pensadores de Esquerda e
afastaram os conservadores de Direita.

Karl Marx
 Materialismo dialtico uma concepo filosfica que defende que o ambiente, o
organismo e fenmenos fsicos tanto modelam os animais e os seres humanos, sua
sociedade e sua cultura quanto so modelados por eles. Ou seja, que a matria
est em uma relao dialtica com o psicolgico e social.

Se ope ao idealismo, que acredita que o ambiente e a sociedade com base no

mundo das ideias, como criaes divinas seguindo as vontades das divindades ou
por outra fora sobrenatural.

No sculo XIX, houve a efetivao da sociedade burguesa e a implantao do

capitalismo industrial. Porm, da crtica a sociedade capitalista destacam-se dois
pensadores: Karl Marx eFriedrich Engels. Ambos elaboram uma nova concepo
filosfica do mundo, o materialismo histrico e dialtico, e ao fazerem a crtica da
sociedade em que vivem, apresentam propostas para sua transformao: o
socialismo cientfico.
 Definio de Materialismo Marxista
As relaes sociais so inteiramente interligadas s foras produtivas.
Adquirindo novas foras produtivas, os homens modificam o seu modo de
produo, a maneira de ganhar a vida, modificam todas as relaes
sociais. O moinho a brao vos dar a sociedade com o suserano; o moinho
a vapor, a sociedade com o capitalismo industrial.

Afirma que o modo pelo qual a produo material de uma sociedade realizada
constitui o fator determinante da organizao poltica e das representaes
intelectuais de uma poca. Assim, a base material ou econmica constitui a
"infraestrutura" da sociedade, que exerce influncia direta na "super-estrutura", ou
seja, nas instituies jurdicas, polticas (as leis, o Estado) e ideolgicas (as artes, a
religio, a moral) da poca.

Porm, devem ser interpretados como uma dialtica. No se pode analisar um

separado do outro (o material separado do ideal), no caso, a infraestrutura
separada da superestrutura. A super-estrutura s existe tal como existe por
relacionar-se com a infraestrutura e vice versa. Ento, por serem uma relao, um
s existe tal como por existir o outro, um, no plano material o outro no plano
ideal.

Segundo Marx, a base material formada por foras produtivas (que so as

ferramentas, as mquinas, as tcnicas, tudo aquilo que permite a produo) e por
relaes de produo (relaes entre os que so proprietrios dos meios de
produo, as terras, as matrias primas, as mquinas e aqueles que possuem
apenas a fora de trabalho).
 Definio de Dialtica
A dialtica marxista postula que as leis do pensamento correspondem s leis da
realidade. A dialtica no s pensamento: pensamento e realidade a um s
tempo. Mas, a matria e seu contedo histrico ditam a dialtica do marxismo: a
realidade contraditria com o pensamento dialtico. A contradio dialtica no
apenas contradio externa, mas unidade das contradies.

A dinmica HIPTESE+TESE+ANTTESE=SNTESE, expressa a contundncia deste

ensinamento, afirmando que tudo fruto da luta de ideias e foras, que na sua
oposio geram a realidade concreta, que uma vez sendo sntese da disputa, torna-
se novamente tese, que j carrega consigo o seu oposto, a sua anttese, que numa
nova luta de um ciclo infinito gerar o novo, a nova sntese.

No pensamento marxista, no h uma transformao para a sntese de contrrios,

mas uma transformao essencial do objeto, uma mudana de qualidade. Coisas
velhas, ancis, num dado momento histrico tornam-se insustentveis e
transformam-se em outras coisas, novas, qualitativamente diferentes do que lhe
deu origem, ainda que contenham traos daquilo que foi a origem antiga.

O novo sempre nasce do velho, nada nasce do nada, do abstrato. Mas a

transformao do velho d numa coisa que a ultrapassou, mostrando-se num
estgio avanado, de qualidade diferente.

Marx desenvolveu uma concepo materialista da Histria, afirmando que o modo

pelo qual a produo material de uma sociedade realizada constitui o fator
determinante da organizao poltica e das representaes intelectuais de uma
poca. Se realidade no esttica, mas dialtica e est em transformao pelas
suas contradies internas.

Assim, a base material ou econmica constitui a "infra-estrutura" da sociedade, que

exerce influncia direta na "superestrutura", ou seja, nas instituies jurdicas,
polticas (as leis, o Estado) e ideolgicas (as artes, a religio, a moral) da poca. No
 processo histrico, essas contradies so geradas pelas lutas entre as diferentes
classes sociais.

Ao chamar a ateno para a sociedade como um todo, para sua organizao em

classes, para o condicionamento dos indivduos classe a que pertencem, esses
autores tambm exercem uma influncia decisiva nas formas posteriores de se
escrever a histria. A evoluo de um modo de produo para o outro ocorreu a
partir do desenvolvimento das foras produtivas e da luta entre as classes sociais
predominantes em cada perodo.

Assim, o movimento da Histria possui uma base material, econmica e obedece a um

movimento dialtico. E conforme muda esta relao, mudam-se as leis, a cultura, a
literatura, a educao, as artes...
 Canguilhem
Seu projeto de epistemologia se constri atravs de uma reflexo histrica sobre as
cincias. Tanto em Canguilhem, quanto em Bachelard, a filosofia se caracteriza por
ser uma epistemologia histrica e tambm uma histria epistemologia histrica .

A cincia no a comprovao de uma verdade que ela encontraria ou

desvelaria. Nem todo discurso cientfico necessariamente verdadeiro, alis, toda
cincia constituda por proposies verdadeiras e falsas.

O erro tem uma positividade. Canguilhem valoriza o erro, o falso e o ultrapassado

como caminho indispensvel da histria da verdade.

S a cincia produz conhecimento e o problema do conhecimento s pode ser

corretamente formulado atravs do estudo dos procedimentos cientficos de
produo de conhecimentos. Apenas atravs da referncia cincia se pode
definir verdade, conhecimento e razo. Pois justamente essa caracterstica de
racionalidade, de veridicidade do conhecimento cientfico que explica por que a
histria da cincia no pode se contentar em ser descritiva ou factual.

uma cincia se constitui em determinado momento da histria, momento em que

institui sua prpria racionalidade e inicia sua histria, sem retomar para si a
problemtica do saber pr-cientfico. E mesmo depois de seu nascimento ela
continua se desenvolvendo atravs de rupturas sucessivas, numa reorganizao
contnua de suas bases.
 O NORMAL E O PATOLGICO
Nota-se aqui um duplo sentido: o primeiro refere-se ao que deve ser, j o segundo
designa o mais freqente em torno da mdia ou de modelo mensurvel.

A norma aquilo que fixa norma a partir de uma deciso normativa.

O autor questiona se este estado deve ser considerado normal porque

compreendido como objetivo da teraputica ou, pelo contrrio, ser que a
teraputica o considera justamente porque ele tido como normal pelo doente?

Canguilhem confirma que a segunda relao verdadeira, pois entende que a

Medicina existe como arte da vida porque o ser humano considera como
patolgicos certos estados ou comportamentos que, em relao polaridade
dinmica da vida, so apreendidos sob forma de valores negativos.

Portanto, o ser humano prolonga de modo mais ou menos consciente, um efeito

espontneo, para vencer obstculos ao seu desenvolvimento e manuteno da
vida compreendida como normal. O sujeito imagina o que no estar doente e
age na concretizao deste imaginrio. Para ser normal tem que se levar em conta
o conceito de equilbrio e adaptabilidade, e necessrio considerar o meio externo e
o trabalho que o organismo ou suas partes devem efetuar.

A vida, enfatiza Canguilhem, uma atividade normativa uma vez que dependente
das condies nas quais est inserida. Normativo qualquer julgamento que
determina uma norma, sendo esta subordinada ao homem, que a institui.
 O autor enfatiza que as anomalias no so os desvios estatsticos, mas sim um tipo
normativo de vida. Quando a anomalia interpretada em relao aos seus efeitos
sobre a atividade do indivduo e, portanto, imagem que ele tem de seu valor e de
seu destino, a anomalia enfermidade. Mas nem toda anomalia patolgica, ou
seja, a anomalia pode transformar-se em doena, mas no , por si mesma, uma
doena.

MICHEL FOUCAULT
Para Foucault nos sculos XVIII e XIX, a populao torna-se num objeto de estudo e
de gesto poltica. Passagem da norma da lei. Numa sociedade centrada sobre a lei,
mudou para uma empresa de gesto centrado no padro.

Esta uma consequncia da grande revoluo liberal.

Conceito de micro-gerao de foras discurso para controlar quem est na norma

ou no.

Conceito de biopoder: o poder de morrer e deixar viver foi substitudo pelo biopoder
que Viver e deixar morrer, do estado de bem-estar: segurana social, seguros,
etc.).

Figura do panptico (projeto arquitetnico de priso inventado por Jeremy Bentham

e destinada a garantir que todos os prisioneiros podem ser vistos a partir de uma
torre central) como um paradigma da evoluo da nossa sociedade, ou o que j
bastante (ver o conceito deleuziano de "sociedade de controle", na discusso com a
obra de Foucault).

As relaes de poder permeiam toda a sociedade. Um discurso diz que o paradigma

da sociedade da guerra civil, que todas as interaes sociais so verses derivadas
da guerra civil.

Conceito grego de Cuidado de Si, como base para a tica.