A multiplicao das fbulas na fico narrativa

de Soror Maria do Cu

S a ra Au g u s t o

Universidade Catlica (Viseu)

Palavras-chave: Fbula, aplogo, alegoria, fico narrativa, literatura barroca, produo con-
ventual feminina.
Keywords: fable, apologue, allegory, narrative fiction, baroque literature, womens conventual
fiction.

Este caso, senhora, que vos parecer uma fbula, se o profundardes vos parecer
um exemplo. Tirai-lhe a concha e aproveitai-vos da prola. Anunciai-o a vossas irms
e saibam todas que, se sobre as cinzas do hbito misturarem os dixes da galantaria e
os moldes da curiosidade, isto so as penas de arara. Quando forem chamadas a juzo,
pode dizer-lhe o melhor Juiz que a guia: quem so estas, que as no conheo, por-
que para religiosas trazem insgnias de seculares, e para seculares trazem caracteres de
religiosas? Livre-nos Deus desta ira de Deus. (Cu, 1734: 153)

A fbula assume na literatura barroca uma dimenso essencial enquanto forma de

discurso que, associando a imaginao lio moral, se apresenta como um dos modelos
mais acabados da recorrente utilizao da alegoria neste perodo literrio. Constituindo-
se como narrativa ficcional breve, em prosa ou em verso, chamada tambm de mito, ap-
logo e exemplo, a utilizao da fbula significativa no mbito da literatura didctica e
moral. Contada por um narrador de terceira pessoa, a histria conjuga o enredo, que se
pretende engenhoso e variado, com a expresso de um valor universal, acrescentando,
assim, o complemento necessrio de ilustrao e edificao religiosa.
Entendida, assim, a fbula na sua dupla estrutura literal e moral, podemos obser-
var como adquiriu uma expresso significativa na obra ficcional de Soror Maria do Cu
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(1658-1753), composta num ambiente de recolhimento religioso e destinada essencial-

mente leitura conventual. Tendo professado no Convento da Piedade da Esperana, da
Ordem de So Francisco, com dezoito anos de idade, em 1676, Soror Maria do Cu foi
por duas vezes abadessa e, nas suas obras de fico, que tambm assinou com o pseu-
dnimo de Soror Marina Clemncia, religiosa franciscana do Convento da Ilha de S.
Miguel, est bem patente a expresso da sua vivncia espiritual e da sua preocupao
com a edificao moral dos seus leitores.
Soror Maria do Cu recorre fbula nas obras compostas por narrativas breves.
Assim, deixando de lado a longa novela no editada Agravo e desagravo da Misericrdia,
cuja autoria lhe atribuda na folha de rosto do respectivo manuscritorespectiva, A
Preciosa (1731) e Enganos do Bosque, Desenganos do Rio (1736), ttulo bimembre que
anuncia a estrutura alegrica que lhe d corpo, vamos encontrar a fbula nas Aves
Ilustradas em avisos para as Religiosas servirem os ofcios dos seus Mosteiros (1734) e
nas Obras Vrias e Admirveis (1735), onde esto reunidos vrios ttulos: as Metforas
das Flores, os Aplogos de algumas Pedras Preciosas e a Metfora Potica da vida de
Santa Petronilha, filha do Prncipe dos Apstolos, S. Pedro.

1. Nas Aves Ilustradas, a fbula, que se apresenta como metadiegese, servindo de

ilustrao matria didctica, assume um significado muito especial, no s pela ampla
utilizao ao longo dos discursos, mas tambm pela teorizao, ainda que incipiente,
que a autora nela leva a cabo. Publicada em Lisboa, em1734, esta obra constitui um
conjunto de discursos, cuja enunciao, pedindo voz a variadas aves de maior convivn-
cia domstica, indicia desde logo a presena da fbula. Trata-se, ento, de fabulrio que
tinha como objectivo apresentar fabulrio, cuja principal virtude claramente enunciada
na folha de rosto seria constituir um conjunto de avisos para as Religiosas servirem os
ofcios dos seus mosteiros, organizados em catorze discursos.
Em cada discurso, obedecendo a uma estrutura-padro de enunciao dos avisos
e respectiva exemplificao, cada uma das catorze aves constitui-se como narradora e
como voz pronunciadora de conselhos destinados a regular a funo desempenhada por
cada religiosa. Na escolha da voz dos avisos, Maria do Cu teve em conta as caracters-
ticas de cada ave. O primeiro discurso, em que o Pavo se dirige Prelada, religiosa res-
ponsvel pelo convento, exemplifica claramente esta relao especfica entre ave-narra-
dora e o contedo: ao encontrar o Pavo, a Prelada pediu-lhe os olhos para vigiar o
seu mosteiro. A resposta da ave jogou com os olhos do fundo das suas penas: So
pouco, senhora, os meus olhos para vossa obrigao (Cu, 1734: 2), querendo reco-
mendar-lhe que tudo observasse com ateno, mas com equidade; sobretudo que se
visse bem a si mesma, tendo sempre diante a glria de Deus. Acrescentou ainda que
as freiras deviam ser guardadas como um avarento tem o seu tesouro (ibid.: 5).
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Depois, o Pavo confirmou a doutrina com o relato de duas histrias, um conto e um

caso verdadeiro, a propsito do assunto.
Ao Pavo sucedeu Andorinha, a Chamariz, o Pintassilgo, o Pardal, o Rouxinol, o
Galo, o Papagaio, a Pega, a Rola, o Ganso, a Pomba, e Cegonha e a Coruja. Um dos casos
mais bem sucedidos de singular adequao da ave ao assunto exposto foi o Discurso
VIII, em que chega a vez de falar o Papagaio Rodeira, a responsvel pela roda, mos-
trando a necessidade de manter silncio e discrio. O relato da fbula do papagaio que
falava demais e que por tal foi castigado constitui um dos argumentos utilizados pelo
narrador para ilustrar a importncia e a seriedade que implicava a funo da Rodeira.
Em cada um dos discursos visvel a repartio da matria entre as recomenda-
es, amplamente desenvolvidas, e a respectiva exemplificao: constitui uma dupla
estrutura, entre a apresentao do contedo didctico e a sua ilustrao com exemplos
adequados. Esta estratgia, que marcou o percurso da fico romanesca barroca, recu-
pera o tpico horaciano que colocava a poesia entre o prodesse e o delectare. O aponta-
mento da utilidade dos discursos, para alm do prazer da leitura, foi um argumento
recorrentemente invocado nos prlogos, nas dedicatrias e outros para-textos das
narrativas, para validao dos contedos romanescos. Neste caso, o Censor do Pao, Frei
Manuel de S, afirma que se trata de uma obra til, deleitvel e benemrita, escrita
com singular estilo e elegncia, na qual mostra esta douta e exemplarssima Autora o
quanto versada na lio e estudo das letras divinas e profanas, e que a grande e pro-
funda vastido de notcias e erudies, adquiridas de ambas, com que exorna as suas
elevadssimas ideas, a energia e suavidade do dizer, com que d alma ao seu singular
estilo; a elegncia e dom de clareza, com que exprime as suas persuases devotas; e
melodia e facndia, com que anima de espritos canoros os seus versos, a fazem supe-
rabundantemente exceder, no digo j os Demstenes e Tlios, os Orfeus e Mntuanos,
e mais corifeus da eloquncia grega e latina, mas no seu mesmo sexo as antiqussimas
Aspsias, as Diotimas, as Falasias, as Safos, as Elpes, as Falconias, e outras muitas
Heronas da literatura potica e prosaica 1.
Nesta dupla estrutura, se os avisos s religiosas so aqueles que se esperariam,
numa linha de ateno, cuidado e responsabilidade, mais interessantes nos parecem a
escolha e a apresentao dos exemplos. O narrador, ou narradoras, as aves, recorrem a
breves metadiegeses, com diferentes medidas de ficcionalidade, claramente apresenta-
dos em duas categorias distintas, mas complementares: a histria verdica ou possvel,
constituda por casos, algumas vezes mesmo por casos apontados como verdadeiros,
e a histria inventada e inverosmil. Esta diviso, explcita, possibilita no s uma
reflexo muito interessante em termos de validao da fantasia e da imaginao no
quadro da literatura religiosa e moral, mas tambm em termos de definio da fbula.

1 Na Censura do Pao, fls 2 e 3, no numeradas.

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Na primeira categoria, as narrativas so caracterizadas pela sua verosimilhana,

afirmadas como sucessos e exemplos verdicos, retirados da hagiografia e da histria
conventual. Nos casos em que a verdade se afigurava mais suspeita, o narrador adver-
tia: vos contarei um sucesso que no fbula (ibid.:p. 21). Mas tal advertncia no
impede que algumas narrativas, menos sabidas apesar de verdadeiras, contenham
fantasia considervel. Tambm se tornam exemplares, mas sem o recurso ao jogo aleg-
rico da transposio de sentidos.
Sobretudo nos interessa a segunda categoria, em que as narrativas, libertas do
limite da suposta veracidade, se caracterizam pelo voo da imaginao e da fantasia.
O narrador utiliza indistintamente os termos fbula, aplogo e parbola, ressalvando
sempre a mxima virtude que deveria acompanhar, como legitimao, este discurso ale-
grico, ou seja, a sua funo exemplar. Os modelos eram conhecidos de Soror Maria do
Cu, que tinha como esteio toda uma tradio, fundada nos bestirios, nos livros de
aves de nos lapidrios, que descobria nas coisas da natureza smbolos da criao divina
e se tornavam exemplo de inusitadas analogias. No Discurso VI, o Rouxinol, falando s
Sacrists, apresentou-lhes o conto do Galo e da guia: A propsito de que tudo o
melhor se deve a Deus, vos trarei um conto que, ainda que parea aplogo de Esopo,
menos antigo . (ibid.: p. 72). Mas no s os clssicos serviram de inspirao a Soror
Maria do Cu. A alegoria parece inserir-se naturalmente na obra, justificada como
estava pela sua utilizao no Novo Testamento, argumento validativo e repetido at
exaustao pela fico narrativa barroca. Desta forma, a Pomba justifica a narrao da
histria do casamento da filha do rei com um soldado, a que chama aplogo, quando
no Discurso XII se dirige Enfermeira: A este propsito vos contarei um aplogo, ()
que as parbolas esto autorizadas pelo mesmo Cristo (ibid.: 135-137).
A apresentao das histrias por cada uma das aves exige alguma ateno, uma
vez que permite perceber de forma mais consistente a definio e o contexto de utili-
zao da fbula na fico narrativa de Soror Maria do Cu. No Discurso I, falando o
Pavo Prelada, desta forma introduzida a histria do casamento do Sol: Contar-
vos-ei um conto, pedindo-vos primeiro o no tomeis como fbula, seno como exemplo
(ibid.: 7). O termo conto, pela sua estrutura narrativa ficcional, imediatamente
tomado como fbula, mas o narrador determina, contudo, que a leitura no se limite ao
enredo fantasioso, mas que, pela sua estrutura alegrica, fundada na analogia, se torne
motivo de ensino e de reflexo. Assim, apesar de fbula, a histria dever ter valor
enquanto ilustrao, enquanto exemplo, devendo o leitor estabelecer a ponte entre o
enredo e o significado da histria, como podemos perceber no final da pequena narra-
tiva: Este smile, senhora, fala convosco, este exemplo para vs se fez (ibid.: 8).
A presena da alegoria, despoletando uma dupla leitura, entre o sentido literal e o
sentido espiritual, explicitamente assinalada em outras narrativas. No Discurso IV, o
Pintassilgo contou Mestra das novias o aplogo das abelhas que queriam ser aves,
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introduzindo e terminando a histria do seguinte modo: As mesmas abelhas, que nos

deram este discurso, nos do um aplogo com que ferr-lo (). Este metafrico exem-
plo nos ensina como o vcio da murmurao no tem desculpa (ibid.: 51-53).
Entendendo a existncia de duas dimenses diferentes instauradas pelo campo da fic-
o, pelo aplogo e pela fbula, e do exemplo, ser a analogia, o metafrico exemplo,
que permite a eficcia do ensino e da moralizao.
No Discurso IX, falando a Pega Escriv, contou-se a histria de Vnus e da
Ninfa, assim apresentada: E a este prepsito vos trarei uma fico, que as metforas
so traslados dos exemplos (ibid.: 100). significativa a utilizao, pela nica vez em
toda a obra, do termo fico, reforando a necessidade de associar ao enredo a trans-
posio moral, que o tornasse exemplo e o legitimasse no campo da produo conven-
tual.
O domnio da funo exemplar sobre o deleite do enredo est bem patente nas his-
trias contadas nos Discursos XI e XIII. No primeiro, falando o Ganso Provisora, a
histria de Jpiter e da ambrsia iniciada do seguinte modo: () a cujo propsito
vos trarei tambm um aplogo, que em sombras vem a ser o mesmo, que o exemplo em
luzes, para que com a novidade de um perdoeis a antiguidade do outro (ibid.: 122-
123). A analogia construda sobre a oposio luz/sombra retomada no segundo dis-
curso apontado, quando a Cegonha contou Refeitoreira a histria de Jpiter e do seu
favorecido que quis conhecer o interior dos homens: Ora a propsito do que se tira
deles, vos trarei uma parbola, em que o vejais em sombras (ibid.: 141). Os dois tex-
tos introdutrios apresentam dois campos em oposio, de um lado a fbula, do outro
o exemplo, reproduzindo o binmio horaciano delectare e prodesse, cuja relao se
explica metaforicamente: to opostos como a sombra e a luz, sendo que a luz ilumina
a sombra, fazendo perceber melhor a realidade. A analogia significativa: o aplogo
fico que s se torna vlida quando exemplo, como se a funo moral iluminasse as
cores sombreadas do enredo. A agradabilidade da histria s legtima enquanto favo-
recer a edificao moral. A mesma lio pode ser retirada de outra metfora, que intro-
duz a histria das corujas enfeitadas, contada pela Coruja Roupeira, no Discurso
XIV: Este caso, senhora, que vos parecer uma fbula, se o profundardes, vos parecer
um exemplo; tirai-lhe a concha e aproveitai-vos da prola (ibid.: 152-153).
Correspondendo ao sentido da analogia anterior, podemos inferir que Soror Maria do
Cu viu na fbula um recurso excelente na configurao de universos narrativos capa-
zes de serem transpostos, com eficcia, para o domnio da moralizao. A riqueza da
fbula estaria no exemplo que oferecesse ao entendimento. O deleite da leitura seria, se
apreciado por si mesmo, apenas uma concha, vazia e intil.
Por outro lado, uma vez que o sentido das diversas histrias devia chegar absolu-
tamente claro ao leitor, a todo o momento assistimos interveno do narrador, que
no deixou nenhum aplogo, nenhuma fbula ou parbola, termo tambm referido e
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utilizado com a mesma inteno e os mesmos efeitos, sem o devido esclarecimento de

carcter moralizador. A parbola das prolas, contada pela Chamariz Vigria, no
Discurso III, um exemplo da utilizao de uma estrutura de manifesta imitao dos
Evangelhos, da explorao da analogia no processo de construo e leitura e da preocu-
pao em deixar a lio claramente dada (ibid.: 34-36):

A este propsito vos trarei uma histria: um Rei poderoso mandou um ministro a
cobrar os seus tributos; chegou a recolher o po e perguntando se vinha a conta certa,
lhe disse por zombaria o tributrio: falta um gro de trigo: Pois no aceito, responde o
ministro, que no tributo do Rei nem um gro de trigo h de ir de menos. Levando-se da
ironia, voltou as costas e foi arrecadar o tributo das prolas; entregou-lhas o depositrio
e disse: esto mui bem contadas e ainda levais uma de mais. Pois deixai-a ficar, disse o
corteso, que o tributo do Senhor h de ter sua conta e sua medida, nem h de faltar,
nem h de sobejar. Deixou uma e levou as outras. Passou a receber um regalo de aromas,
com que um dos magnates presenteava a ElRei. Deu-lhe a quantidade que lhe pareceu
suficiente para oferta de um to grande senhor, e vendo que o ministro se no despedia,
perguntou: quereis levar mais? Quero, respondeu ele. Com que lhe acrescentou a quanti-
dade, e o homem ainda sem despedir-se; deitava o outro mais aromas e este sempre
parado a receber umas e a esperar outras, at que o liberal lhe disse: das prolas no qui-
sestes uma de mais e dos aromas nunca acabais de satisfazer-vos? Sim, respondeu ele,
porque as prolas e o trigo so tributo dElRei, e o que se paga ao senhor h de ser justo
com seu peso e sua medida, nem h de faltar, nem h de sobejar: as prolas eram dvida,
os aromas so amor; daquelas basta, o que basta, destes no sobra, nem o que sobra;
com que por mais que me deis dos aromas significativos da vossa vontade nunca hei de
dizer basta, porque ddiva de amante e essas no tem medida. Esta parbola fala com
o vosso coro: no gro e prolas se simbolizam as palavras, as ceremnias do Ofcio
Divino, tributo do Senhor, que nem h de ser de mais, nem de menos; nos aromas os
pensamentos que sobem ao Cu como esses fumos; os afectos, que se abrasam com sua
matria; estes sejam sem conto e sem medida, porque so sacrifcio do amor: as palavras,
as ceremnias, os cantos sejam por regra, porque so tributos da obrigao.

2. Esta mesma estrutura fundada na analogia e implicando uma concluso morali-

zante compe as metforas e os aplogos publicados por Soror Maria do Cu em Obras
Vrias e Admirveis (1735). O primeiro documento contm vinte e quatro metforas, sob
o ttulo Metforas das Flores mostradas em documentos mui proveitosos, que repetem a
mesma dupla estrutura. Cada metfora, ttulo justificado pela presena basilar da analo-
gia em cada sequncia, apresenta duas partes distintas, mas complementares. A primeira
parte constituda por um aplogo (que consideramos a designao mais correcta, indi-
cando a narrativa e no apenas o tropo que lhe deu origem), onde variadas flores actuam
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como personagens, num sistema que tende para o dualismo enquanto representao da
virtude e do vcio, assim como do respectivo prmio e castigo. A segunda parte consiste
no comentrio e na interpretao de cada entrecho ficcional, sendo que, no final do con-
junto das metforas, obtemos um equivalente conjunto de sentenas morais.
Depois de vrias leituras destas pequenas narrativas, continuamos a preferir a pri-
meira metfora pelo engenho da resposta da Rosa petio das flores e pela ironia com
que to subitamente foi cortada a sua sobranceria. A transcrio da sua totalidade pre-
tende tambm mostrar a forma que se repete nas outras vinte e quatro analogias (Cu,
1735, 1-3).
METFORA I:
Estava a Rosa vestida de prpura, em trono de esmeralda, com guarda de espinhos,
lisonjas de Zfiros, msicas de aves, quando chegaram as flores a pedir-lhe audincia; conce-
dida, lhe deram um memorial por aco do Cravo parente seu; sua petio era que se servisse
sua Majestade Rosalina de repartir por todas as flores de sua vassalagem os Ttulos, que eno-
brecem uma Corte, pois assim dava a elas o lustre que se lhes devia e sua Coroa o esmalte
que lhe faltava. Ouviu a Rosa o memorial e pronta a responder, pedindo papel Aucena,
pena a um Rouxinol, escreveu e mandou ler por uma campainha o despacho seguinte.
A Rosa Rainha das flores, a Rosa Princesa do prado, a Rosa Duquesa do vale, a
Rosa Marquesa do monte, a Rosa Baronesa do bosque, a Rosa Condessa do jardim,
Senhora do ncar, Adiantada das fragrncias, Almiranta dos espinhos. Ouvida a final
sentena, ficaram as flores brancas mais desmaiadas, as rubicundas mais acesas; porm
sem rplica, porque com temor, a tempo que uma mo vivente cortou sbita a Rosa,
castigando sua soberba com sua runa.
MORALIDADE:
esta Rosa jeroglfico 2 dos soberbos poderosos, que arrebatam para si at as
honras que se devem aos mais; no repartem os bens prprios e vinculam-se os
alheios, tudo olham como tributo seu, assim se estendem ao que de outrem, at que
vem a morte significada naquela mo, e lhes faz perder em um instante o negcio de
toda a vida. Oh grande! Oh poderoso! Reparte de tua honra com os pequenos; toma
exemplo em Deus, que sendo o que , nos deu na creao o ttulo de filhos, na
Encarnao ttulo de irmos, no Sacramento ttulo de Deuses, fazendo-nos um consigo;
e assim se no ficou com sua grandeza maior, porque infinita, ficou mais estendida
por comunicada. Torno a bradar que faas como Deus, porque te arrebatar o prmio
para o Cu e no a mo da morte para o Inferno.

2 A utilizao do termo jeroglifico, hierglifo, para designar a analogia, tal como Soror Maria do Cu uti-
liza tambm os termos metfora, smbolo e figurao, manteve-se desde o sculo XVI, aquando do desper-
tar do interesse pela escrita hieroglfica dos egpcios, em que as ideias, palavras ou letras eram represen-
tadas por imagens.
 sara augusto 128

A leitura atenta das vinte e quatro metforas permitiu perceber certos aspectos,
significativos no quadro da literatura alegrica barroca. Em primeiro lugar, ficou patente
que a metfora constitui verdadeiramente o cerne desta vasta produo literria, e espe-
cificamente da alegoria moral; que o exerccio da analogia procurava os campos mais
diversos de aplicao, cultivando o engenho e a agudeza na novidade, na variedade e na
complexidade; que o exacerbado gosto pelo jogo metafrico, de que estas breves narrati-
vas so um bom exemplo, podia assumir expresses alegricas menos claras.
A dupla apresentao de cada sequncia permite o extremo jogo da alegoria sem
prejuzo da necessria percepo do segundo sentido para alm do enredo. Deste modo,
parece-nos que os dois momentos, o do deleite e o da utilidade, ou seja, o da fico e
o da moralidade, se encontram num grau de importncia equivalente, apesar de, como
vimos em Aves Ilustradas e se pode conferir nas licenas dos censores, ser conveniente
demonstrar o predomnio da lio e do exemplo sobre o prazer da leitura. Esta equiva-
lncia manifesta-se tambm na autonomia das duas formas, marcada mesmo grafica-
mente, apontando a validade intrnseca e individualizada tanto do aplogo como do
comentrio sentencioso. Por outro lado, por via da analogia possvel entre os dois uni-
versos, encontrada em cada passo da narrativa, a alegoria torna-os interdependentes. O
aplogo necessita da leitura interpretativa, mesmo que no explcita, e a transmisso
da doutrina torna-se mais eficaz pelo recurso ao universo metafrico, que lhe permite
a concretizao e a visualizao do conceito doutrinrio.
O procedimento alegrico das Metforas das Flores repetiu-se nos cinco aplogos,
reunidos com o ttulo Aplogos de algumas Pedras preciosas, moralizados com doutrinas
proveitosas. Cada um dos aplogos obedece mesma dupla construo, entre a narra-
tiva e o comentrio sentencioso, mas as diferenas so bvias: apesar da apresentao
da moralidade no final de cada sequncia, as narrativas so mais longas, constituindo
mesmo pequenos contos, mais de carcter exemplar do que verdadeiramente alegri-
cos. Correspondendo definio de aplogo, enquanto breve narrativa alegrica, ape-
nas se apresentam as sequncias I e IV, com os aplogos Do Rubim com a Brasa e Da
Esmeralda com o Diamante; as outras sequncias, II, III e V (Da Prola com a
Concha, Das Safiras com o Mercador e Do Topzio com o Sol), marcadas pelo pro-
tagonismo humano, entre o quotidiano de um passeio na orla do mar e a fantasia do
encantamento mgico, representam os poucos e preciosos momentos de incurso de
Soror Maria do Cu num gnero narrativo cujo grau de alegoria muito menor do que
aquele que caracterstico da sua obra.
Apesar desta tnue distino, baseada na qualidade dos protagonistas em aco, a
sentena moral acaba por torn-los efectivamente alegorias, ou aplogos, como prefe-
riu cham-los Soror Maria do Cu. Na verdade, desde que se tornassem exemplo de com-
portamento e atitudes, estariam plenamente justificados.
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129 narrativa de soror maria do cu

Nas Obras Vrias e Admirveis esto includas ainda outras pequenas composies,
cuja construo est fundada na analogia, como a Ginja nica furtada e moralizada (Cu,
1735: 107-121). Do conjunto, pela agudeza da analogia, distingue-se a Metfora Potica
da vida de Santa Petronilha. Na dupla estrutura de aplogo/moralidade, a primeira parte
constituda pela histria do feliz sucesso dos amores de Neptuno e de Nila, formosa
pescadora, em quarenta e trs oitavas; a segunda parte, j em prosa, apresenta o comen-
trio da fbula enquanto representao dos passos da vida de Santa Petronilha.
Trata-se de uma composio com caractersticas diferentes em relao aos textos
anteriores. Para alm da fbula mitolgica ser apresentada em verso, utilizando a oitava
rima, engenhosa a analogia entre a pescadora Nila e a suposta filha de So Pedro. Na
proposio, maneira pica, apresenta-se o assunto do poema (ibid.: 70):

Canto lira de Apolo neste dia,

Os poderes do amor e da ventura,
Canto extremos de amor em praia fria,
Canto de excesso amante em Ninfa pura,
Canto enfim com suave melodia,
Em peito de jasmim firmeza dura,
Cantos de Ninfas cujas luzes belas
As prolas do mar tornam estrelas.

A fbula conta como Neptuno se enamorou da formosura da pescadora e, cioso do

seu amor, a recolheu numa concha. A esse amor correspondeu Nila de igual forma e ali
ficou, guardada como um Tesouro, pedra fina, rosa pura (VII, 7). Entretanto, num
banquete para o qual Neptuno tinha convidado todos os deuses e ninfas do mar, um dos
divinos convidados afirmou que, sentada quela mesa, estava de todo o mundo a for-
mosura (X, 8). Neptuno ficou indignado e mandou trazer Nila presena dos deuses,
para que todos admirassem a confirmassem a sua incomparvel beleza. No contando
com uma rival sua altura, Ttis, irada, abandonou o banquete, e foi procurar o Fado,
a quem se queixou do acontecido, e rogou: Que Nila mude a F ou perca a vida (XXII,
4). O deus assegurou-lhe a sua ajuda, logo comeando por soltar Nila da concha onde
tambm por sua vontade se mantinha aprisionada.
Em liberdade, a amada de Neptuno voltou sua condio de pescadora. Conhecida
a sua formosura, Nila foi procurada pelo mancebo Flaco, acompanhado de soldados e
armas, que, rendido a tanta gentileza, quis tom-la por esposa. Mas Nila, que prome-
tera ser de Neptuno para sempre, comeou por lhe apontar a falta de considerao: Eu
nunca vi em amorosa empresa,/Conquistar com armas a beleza (XXX, 7-8). E props-
lhe que voltasse a procur-la dentro de trs dias, desarmado. Nesse tempo, a pescadora
foi procurada pelo Fado, que a avisou do destino que a esperava se insistisse no amor
de Neptuno, recebendo a prova do verdadeiro amor de Nila (XXXIII-XXXIV):
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Ouve o teu fado, diz, Ninfa bela,

Que revelar-te meu decreto ordeno
Ou mudar ou morrer a tua estrela,
Dos dous signos escolhe o mais sereno,
Ou deixar a Neptuno sem cautela
Por Flaco, ou morte te condeno.
Agora aqui resolve prevenida,
Que entre morte e amor no tens sada.

Presumo, Fado, e creio com verdade,

Lhe respondeu a Ninfa com clareza,
Que vens a saber minha vontade,
Mas vens acrisolar minha fineza.
Mas pois alto fim te persuade
A levar a resposta nesta empresa,
Te digo que antes quero inconstratvel
Morrer amante, que viver mudvel.

Nila escolheu a morte. Quando Flaco chegou, passado o prazo imposto pela pesca-
dora, encontrou-a sem vida e partiu, magoado. Quanto a Neptuno, tendo sabido do
terrvel acontecimento, Com um raio de luz esclarecida,/a vida lhe pagou com outra
vida (XXXIX, 7-8). Celebrando o verdadeiro amor, desposaram-se e Nila tornou-se
semideusa (XLIII):

Esta a histria prodigiosa,

Esta a fineza enardecida (sic),
Donde, sim, uma Ninfa, flor mimosa,
Preferiu a sua F sua vida,
Cuja memria sempre gloriosa,
Cuja faanha nunca encarecida,
O amor, que na praia ainda passeia,
A escreveu nos seixos, no na areia. (XLIII)

Na segunda parte da composio, declara-se a metfora na vida da Santa, avi-

sando Soror Maria do Cu: fique a metfora para censura dos Poetas, e a prosa para
lio dos devotos (ibid.: 85), apresentando novamente a estrutura bipartida, entre a
fico e a explicao moral.
Sobre Santa Petronilha, diz-se que foi a nica filha que So Pedro teve de sua mul-
her Perptua, antes de seguir Cristo, e que desde menina ofereceu a Deus o seu enten-
dimento e a sua vontade. Os diversos passos da vida da Santa vo sendo explicados atra-
 a multiplicao das fbulas na fico
131 narrativa de soror maria do cu

vs dos factos contados na fbula. Em primeiro lugar, refere-se como Petronilha sofrera
de uma paralisia, assim justificada por So Pedro uma ocasio em que se encontrava
mesa com outros fiis: vontade de Deus se purifique o ouro de sua virtude no crisol
de sua pacincia at que, mais robusta na perfeio, no padea os perigos de seu ser
na liberdade da sade (ibid.: 88). E com estas razes, pediu filha que se levantasse.
Sem dificuldade, Petronilha serviu mesa, mas, logo que regressou ao leito, voltou tam-
bm ao seu antigo estado. A analogia entre as duas situaes foi logo encontrada (ibid.:
89-90):

Em memria desta mesa, trouxeram as oitavas o banquete de Neptuno, aonde

Ttis e as Ninfas aludem aos mais espritos que, sendo chamados s delcias da glria,
ao depois de excludos se abrasaram nas invejas da formosura da Alma Santa, repre-
sentada em Nila, e dos favores que Deus lhe fez, pelo qual procuraram sua runa. Se
parecer mal paridado, passe por fico potica, que nestas tomam-se muitas licenas.

Da mesma forma, Soror Maria do Cu encontra a analogia necessria no episdio de

Flaco: tal como Nila, tambm Petronilha se indignou com o facto de o mancebo a pro-
curar com uma comitiva armada e tambm procurou ganhar tempo, pedindo-lhe que
voltasse em trs dias (ibid.: 93-94):

Ficou Petronilha a prevenir-se para a sada daquele perigo, apertando os jejuns,

dobrando as penitncias, duplicando as mortificaes, pedindo sempre a Deus a
livrasse da ocasio de perder sua pureza, ainda que fosse custa de lhe antecipar a
morte, porque amor que no corta pela vida no amor; assim, por fugir ao tlamo
escolhia o tmulo. Ouviu-a Deus que sempre est perto de quem o chama, e ao terceiro
dia do seu prazo, ao depois de receber a Comunho (), sentindo-se possuda de um
grande desmaio se reclinou sobre o seu leito, aonde a tomou a morte com o sossego de
quem dorme, e no com os delquios de quem acaba. Ditosa Virgem, que soube sacrifi-
car nas aras da pureza as posses da vida!

Conclui-se a comparao entre Nila e Santa Petronilha: ambas escolheram a morte

e ambas nela encontraram a glorificao do seu amor. Neptuno deu nova vida formosa
pescadora, tornando-a divina pelos desposrios; Santa Petronilha viu o seu amor recom-
pensado, ao ser recebida por Deus como alma eleita.
O desenlace mitolgico da unio entre Neptuno e Nila representa a actualizao de
uma das alegorias mais correntes na fico narrativa de produo feminina conventual:
a alegoria dos desposrios. Entendida como resultado final de uma estrutura narrativa
fundada na alternncia de dois movimentos nucleares, a progresso e o antagonismo, o
desfecho, alegorizado no encontro entre o Bom Pastor e a Alma pastora, afirma no s
a vitria da virtude sobre a tentao e o pecado, mas tambm o triunfo sobre a morte.
Maria do Cu recorreu a esta estrutura alegrica nA Preciosa, nos Enganos do Bosque,
 sara augusto 132

Desenganos do Rio, seguida por Soror Madalena da Glria, religiosa do mesmo Convento
da Esperana, no Reino da Babilnia (para alm do protagonismo masculino na segunda
parte de Brados do Desengano).

3. Fazendo equivaler a fbula e o aplogo ao exemplo, j Aristteles, na Retrica

(II, 20), lhes reconhecia a utilidade no processo argumentativo, pela forma como se tor-
navam fceis ao orador, desde que lhe no faltasse a imaginao capaz de criar e des-
cobrir analogias. Marcada por um exerccio fantasioso, mas til, da inventio, a fbula
devia caracterizar-se sobretudo pela novidade e pela surpresa, constituindo uma narra-
tiva breve onde actuavam personagens mitolgicas e, pela personificao, fenmenos
naturais, seres inanimados e animais.
No faltou imaginao a Soror Maria do Cu, que fez acompanhar o discurso das
suas aves de fbulas e aplogos variados, que recorreu s pedras preciosas, s frutas, s
flores, s figuras mitolgicas, em todas as formas descobrindo novas possibilidades.
Mas, no seu conjunto, e no entendimento da religiosa, tais narrativas apenas seriam
vlidas enquanto proporcionassem uma lio exemplar, que ela sempre se apressou a
clarificar, sem a qual redundariam num exerccio literrio, manifestao de vaidade e de
tempo mal empregado, como diria o Peregrino da Amrica, de Nuno Marques Pereira. A
constante insistncia na lio, coarctando qualquer possibilidade de divergncia na lei-
tura, leva-nos a pensar que Maria do Cu tinha dvidas quanto cabal utilidade da
fbula por si mesma. Essa desconfiana conduziu a uma imperativa necessidade de jus-
tificar o facto de a ela recorrer, esmiuando o sentido espiritual que dela devia forosa-
mente advir. Surpreende-nos a forma como abruptamente a religiosa terminou os
Aplogos de algumas pedras preciosas, apresentando apenas cinco histrias, depois do
largo desenvolvimento das vinte e quatro Metforas das Flores (Cu, 1735: 69):

Pare a pena destes mal limados documentos, nos quais, se me pode perdoar a
liberdade pela teno, esta foi inculpvel, e no passo a maior nmero de Aplogos,
na dvida de como sero admitidos.

Os escrpulos da religiosa tero sido motivados pela conscincia de que se afastava

da alegoria e da rpida transposio do sentido literal para o sentido espiritual, e que
a sentena moral deixava de exercer o seu necessrio predomnio sobre o enredo?
Porventura o enredo de alguns dos aplogos lhe ter parecido demasiado profano, dei-
xando, ento, a leitura alegrica nas mos do leitor e por isso de uma polissemia impos-
svel de reconhecer e de aceitar?
Apesar destes breves momentos de conteno e de dvida, Soror Maria do Cu
constitui, num contexto de produo religiosa e moral, um dos melhores exemplos do
aproveitamento das potencialidades expressivas e didcticas, sobretudo, da fbula.
Firmando-se numa tradio j h muito instituda, recolhida na Antiguidade e interpre-
 a multiplicao das fbulas na fico
133 narrativa de soror maria do cu

tada religiosamente na literatura medieval, Soror Maria do Cu conjuga de forma exem-

plar a lio mais antiga com o gosto barroco pela alegoria, enquanto expresso de agu-
deza e de engenho, mas, sobretudo, enquanto forma extremamente eficaz na veicula-
o de contedos morais.

Bibliografia

ARISTTELES (1998). Retrica. Lisboa: INCM.

AUGUSTO, Sara (2005). O Papagaio Ilustrado lio e exemplo na fico barroca. Mthesis, 137-148.
(2004). A alegoria na fico romanesca do Maneirismo e do Barroco (Dissertao de Doutoramento
Policopiada). Viseu: Faculdade de Letras/Universidade Catlica Portuguesa.
CU, Soror Maria do (1735). Obras Vrias e Admirveis. Lisboa: por Joo Rodrigues de Carvalho.
(1734). Aves Ilustradas. Lisboa: por Miguel Rodrigues.
MOLINI, Georges (1992). Dictionnaire de Rhtorique. Paris: Librairie Gnral Franaise.

Resumo: Na fico narrativa de Soror Maria do Cu, nomeadamente em Aves Ilustradas e nas
composies reunidas em Obras Vrias e Admirveis, a utilizao da fbula, ao conjugar
o enredo fantasioso com a edificao moral e religiosa, revelou-se um procedimento efi-
caz em termos de equilbrio entre o prodesse e o delectare. Desde que se tornasse exem-
plo, claro e indiscutvel, a fbula encontrou um significativo desenvolvimento na produ-
o ficcional conventual.

Abstract: In Soror Maria do Cus fiction, namely in Aves Ilustradas and the writings collected
in Obras Vrias e Admirveis, the use of fable, by successfully combining a fanciful plot
with moral and religious edification, has proved to be an effective procedure in balan-
cing the prerogatives of prodesse and delectare. Provided it was transformed into a clear
and unequivocal example, the fable was granted a significant development within the
religious fiction produced in convents.