PROYECTO PARA LOS PUEBLOS Y SUS CREENCIAS

PROYECTO PRESENTADO A

UNIVERSIDAD ICI

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL

CON LOS REQUISITOS DE

REL2012 LOS PUEBLOS Y SUS CREENCIAS, PRIMERA EDICIN

POR

ESTEBAN PARI MOLLO

41507 - BLV

LA PAZ, BOLIVIA

JULIO, 2004
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CREENCIAS BSICAS EN LAS MACRORELIGIONES SEGN LA BBLIA

CREENCIAS BASICAS EN LAS MACRO RELIGIONES SEGN LA BBLIA

Los datos estadsticos del International Bulletin of Missionary Research (1986) 1

datan que, los islmicos tienen 840 millones de adeptos, el hinduismo con 661 millones, el
budismo con 300 millones, y las religiones primitivas con tendencia animista y politesta
an en nmero son 161 millones. Estas religiones en comparacin con las otras religiones
excepto el cristianismo, son las ms numerosas en seguidores; por eso el animismo,
budismo, hinduismo e islamismo las denominaremos "macro religiones.

En este proyecto se abordar el tema del ser supremo en las macro religiones, el
concepto de Dios en el cristianismo. Tambin se identificar la relativa aceptacin u
rechazo al Dios encarnado, Jesucristo, en las macro religiones. Finalmente, se sugerir
ideas para evangelizar en las macro religiones.

I. EL CONCEPTO DE SER SUPREMO EN LAS MACRO RELIGIONES

DEL MUNDO.
A. El Animismo.
La idea animista sobre Dios es muy vaga, pero admite que existe un ser
supremo que est muy lejos del hombre y para tener acceso a l, practican
sacrificios de expiacin para liberar los pecados de la comunidad, y una serie de
prcticas de supersticin y paganismo.
Los animista reconocen tres campos espirituales: el alajjpacha, el akapacha, y el
mankapacha de los cuales existen dioses buenos y malos, los buenos son las que
bendicen y prosperan las cosechas y los malos castigan los actos malos de los
hombres.

B. El Hindusmo.

1
Enciclopedia Larousse Ilutrada, por Sociedad Comercial y Editorial Santiago Ltda.., 1998, pp. 1084.
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En la creencia hind sobre la deidad existen tres cambios: En sus inicios era
monista, porque Brahmn era el gran Alma del Universo..., es eterno, sin pasado,
presente ni futuro, es infinito, sin sexo y totalmente impersonal, 2 en un tiempo
despus tiende a ser politesta y pantesta, posteriormente en el periodo del
hinduismo popular llega ser un sistema de tres dioses, llamado Trimurti (Brama,
Shiva y Vishnu), luego vuelven otra vez al politesmo hasta la actualidad con una
variedad de creencias respecto a la deidad, se dice que: el hinduismo afirma tener
330 millones de dioses y diosas.... y que todos adoran a la vaca 3 y alimentar a la
vaca es un acto de adoracin.

C. El Budismo.
Los budistas consideran a un ser supremo como no existente, es decir Dios no
existe, porque un ser tal, estara ms all de la comprensin humana, 4 y que ms
importante es la tica moral en la vida espiritual, cultural y social.
Adems creen que, que la vida de los dioses en el cielo es larga y apacible,
estn sujetos a los mismos problemas que puede tener cualquier otra criatura, por lo
que estn expuestos a una eventual muerte y a una futura reencarnacin en un
estado de existencia inferior. No son los creadores del universo, ni tampoco
controlan el destino de la humanidad 5. De las distintas modalidades de
reencarnacin, la humana es la mejor.

D. El Islamismo.
La creencia bsica del islamismo radica en la fe de un solo Dios, la
predestinacin y la recitacin de oraciones o rezos.

2
Wright, Op. Cit., pp. 56.
3
Rick Rood, Probe Ministries, Hinduismo: desde la perspectiva cristiana
4
Wright, Op. Cit., pp. 131
5
Budismo, N V. Guds, www.rincondelvago.com
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Existen dos doctrinas sobre la deidad islmica: La primera es: que no hay otro
Dios fuera de Al y la segunda es: la creencia en los ngeles y en los jinn6. Adorar
o atribuir alguna deidad a otro ser, es considerada blasfemia.
Los jinn son seres espirituales capaces de acciones buenas como malas y de
poseer a seres humanos. Por encima de los jinn en rango, estn los ngeles de Dios.
Los dos seres espirituales acompaan a todo musulmn, uno a la derecha para
registrar sus buenas obras, y el otro a la izquierda para registrar sus malas obras.
Respecto a la unicidad de Dios, el Corn declara: "Creed, pues, en Dios y en
sus apstoles, y no digis: Trinidad. Absteneos de ello y ser mejor para vosotros,
porque Dios es un dios nico".

II. EL CONCEPTO DE DIOS SEGN LA BBLIA Vs. EL CONCEPTO DE

SER SUPREMO EN LAS MACRORELIGIONES DEL MUNDO.
A. El Animismo.
La perspectiva judeocristianismo seala que: Dios envi un salvador para que el
hombre tenga un encuentro con Dios y una experiencia nica de la obra redentora.
Dios es trascendente, mientras que, en los animistas, la trascendencia de los dioses
y el cosmos se relaciona con la plenitud del vaco y la armona de la naturaleza a
travs de la inmanencia que resuelve toda contradiccin en un aqu y ahora
sosegado y fecundo7, por medio de:

Desviaciones inhumanas que conducen a... ritualismos y

sacralizaciones indebidas de otros valores humanos tales como: la
magia, el culto a los antepasados, el totemismo, fetichismo, hechicera
y los ritos de iniciacin a la pubertad, a la vida sexual, al matrimonio,
a la responsabilidad de adulto, a la muerte y al ms all; los sacrificios
y libaciones, los grupos tnicos y el parentesco, la funcin de los
curanderos, hacedores de lluvia, magos y hechiceros con un anhelo
religioso de relacin con la divinidad, el universo y la naturaleza.8
6
Las creencias bsicas del islamismo, Lic. Dawlin A. Urea http://antesdelfin.com/sectasyreligiones.html
7
Serie "Creencias del mundo" por Jos Carlos Garca Fajardo 1 de diciembre de 2000 El animismo en las
religiones primitivas http://www.ucm.es/info/solidarios
8
Garcia, Op. Cit., http://www.ucm.es/info/solidarios
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Por lo tanto no podemos tener conocimiento de Dios, sino a travs de los

espritus que se imanan en la naturaleza, y solo los mdium tienen contacto con
ellos.

B. El Hindusmo.
La Biblia seala que Dios es monotesta, personal, no cambia a travs de la
historia sino es el mismo de ayer y de hoy. En cambio en el hinduismo creen en un
ser supremo pantesta, impersonal y que ha cambiado a travs de la historia.
Segn Wright Brahmn, es el dios creador, tambin es considerado como la
realidad primera y final,9 tiene similitud al Dios de la Biblia, sin embargo esa
creencia fue al principio, pero actualmente la adoracin a la vaca es lo ms
supremo.

C. El Budismo.
Para los budistas Dios no existe, porque es un ser que estara ms all de la
comprensin humana y que el hombre est a cargo de su propio destino, es por eso
que enfatizan en la tica. Sin embargo, en la Biblia, Dios se ha revelado al hombre a
travs de la Palabra de Dios, de la creacin y del testimonio de las personas.

D. El Islamismo.
El islamismo tiene una creencia monotesta radical, Al es el nico dios que
gobierna todo el universo, adems es completo, eterno e indivisible, es omnisciente
y omnipotente, creador del cielo y la tierra en seis das10. Las mismas creencias son
idnticas a la Biblia
La diferencia est, que en la Biblia, Dios se muestra capaz de tener una
relacin personal con el hombre, es revelado en tres personas, es amor, se encuentra
activamente envuelto en la vida e historia del hombre, es Espritu, tiene
personalidad, ama, piensa, es omnipotente, omnipresente, no cambia y sus
9
Wright, Op. Cit., pp. 55.
10
Wright, Op. Cit., pp. 190.
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principios son eternos, y es un Dios de gracia. En cambio el Corn ensea, Al es

imposible de conocer, se encuentra lejano, no es ni Padre, ni Hijo ni Espritu, no le
importa el hombre, no tiene interaccin con el hombre, no puede ser definido. Al
solamente proporciona juicio, no-gracia. Por lo tanto, Al es parte de la creencia
religiosa de una cultura ms, en cambio Dios que tiene un plan de salvacin para la
humanidad.

III. ANLISIS DE LA CREENCIA EN UN DIOS PERSONAL Y AMOROSO, Y

LA ACEPTACIN DE JESUCRISTO COMO DIOS Y SALVADOR EN LAS
MACRORELIGIONES DEL MUNDO.
A. El Animismo.

La forma de redimir el castigo de los dioses o espritus malos es el sacrificio o

kespa, que es un rito llamado wilancha (un sacrifico de sangre de animales), en
cambio en la Biblia Dios instituy el sacrificio de sangre a fin de proveer un medio
de acceso a Dios.

B. El Hindusmo.
Las tres formas de salvacin de los hinduistas, tienen relacin con las metas de
la vida: La primera meta es la del placer o disfrute (kama). La segunda es la
riqueza y el xito (artha). La tercera es el deber moral o drama y la meta final de la
vida, es el moksha, que significa liberacin del ciclo de vidas en este mundo
material, y es la entrada a la Nirvana.
Existen tres caminos posibles para llegar al moksha o salvacin: El primero es
de las obras, o karma yoga, El segundo es el camino del conocimiento o jnana yoga,
y ltimo es el camino de la devocin o bhakti yoga (auto-renunciamiento).
Segn la Biblia, la salvacin no es por medio del ciclo de reencarnacin, ni por
buenas obras, ni meditacin profunda, ni devocin a una deidad, para alcanzar
misericordia, sino reconocer el juicio de Dios sobre nuestro pecado (Romanos 3:23)
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y creer en la gracia inmerecida de Dios, por enviar a su Hijo al mundo hacindose

hombre, muriendo en sacrificio vivo en la cruz, y trayendo un verdadero perdn de
los pecados. Pare ello se debe depositar una confianza completa en Cristo Jess
(Romanos 6:23).

C. El Budismo.
Los budistas creen que la salvacin se gana por la renuncia a todos los deseos,
adems que la salvacin significa:
Un estado de paz y gozo perfecto. Es una libertad que el individuo
alcanza por si solo, libertad de toda clase de afliccin. Para obtenerla...
debe evitarse, deseos a los cuales se debe renunciar (el placer sensual,
la mala voluntad, la pereza, la duda y la impaciencia), y ataduras que
deben romperse, tales como la codicia, el odio y la ignorancia... as
alcanzar el nirvana y llega a ser un arahat.11
Los budistas verdaderamente estn preocupados en vencer el sufrimiento, en
cambio el evangelio nos habla que Cristo se enfrent con la realidad del sufrimiento
y lo venci, resolviendo el problema del pecado que es la verdadera causa del
sufrimiento (Isaas 53:1-12).

D. El Islamismo.
La salvacin para el islamismo, segn Wright es:

La sumisin a la voluntad soberana de Dios... que Dios es el juez.

Advierte a los hombres que habr un da de juicio cuando sus hechos
recibirn una justa recompensa. La responsabilidad del hombre es
reconocer a Dios, darle gracias por sus dones, vivir de acuerdo a sus
mandamientos, y esperar la salvacin final. En ltima instancia, la
salvacin est en las manos de Dios, para dar o negar. Ningn
musulman puede decir que est seguro de que Dios lo salvar. ...la
creencia de que si un musulman muere por defender la fe islmica, ir
directamente al seno de Mahoma12.
Los islmicos, no reconocen a Jess como Mesas, sino como uno de los
profetas y que Mahoma fue el profeta final y supremo de Dios-el sello de los
11
Wright, Op. Cit., pp. 134.
12
Wright, Op. Cit., pp. 191.
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profetas. Si bien, Mahoma mismo dijo que era un pecador, no obstante hay muchos
musulmanes en todo el mundo que parecen estar cerca de adorarlo 13. La posicin
de una persona con relacin a Ala est determinada por su xito en guardar sus leyes
(obras humanas) para ser salvos.
Los musulmanes dicen que es imposible conocer a Dios, ni atribuirle un Dios
de amor, ni un Padre para su pueblo. Niegan que Jess es el Hijo de Dios o el
Salvador del mundo, an niegan que Jess haya muerto, y mucho menos por los
pecados del mundo. Tambin niegan que el hombre sea pecador por naturaleza y
que necesite un Salvador, sino deben someterse a las leyes de Dios y de merecer su
aprobacin final.

IV. PLAN PARA LA PRESENTACIN DEL EVANGELIO EN LAS MACRO

RELIGIONES DEL MUNDO.
A. El Animismo.
Para presentar el evangelio en un ambiente animista, se debe considerar que
todos los pueblos tienen sus dioses a quienes respetan y adoran, y de quienes
dependen14. Adems la funcin de las religiones es un sistema de creencias que
explican dos postulados: Primero, por qu las cosas son como son, y segundo,
responden a las necesidades de supervivencia de la gente. Por lo tanto,
presentamos un plan de salvacin como puentes de entendimiento del evangelio a
partir de las creencias que tienen los animistas:
1. Hablarles de un Dios personal (Juan 3:16; I Timoteo 2:5) que tiene poder sobre
las fuerzas de la naturaleza, la incertidumbre del futuro, las enfermedades, y toda
clase de contingencias.
2. Cristo nos da amor para echar fuera el temor (I Juan 4:18; II Timoteo 1:7).
3. La Biblia contiene sistemas de valores ms altos.
4. Cristo hizo un sacrificio perfecto, que quita todo pecados (Hebreos 10:11-18).
5. Dios recompensar en la vida futura (Hebreos 9:27).
13
Urea, Op. Cit., http://antesdelfin.com/sectasyreligiones.html
14
Cala, Op. Cit., pp. 25
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B. El Hindusmo.
Por medio del hinduismo podemos usar los siguientes puentes redentores a
partir de los siguientes planeamientos de los hindes:
1. La materia es una ilusin, y la Biblia dice: Las cosas que se ven son
temporales... las que no se ven son eternas II Corintios 4:18.
2. El Espritu Santo es el que convence al mundo de la culpa del pecadoJuan
16:8.
3. La salvacin es por su gracia y misericordia. Tito 3:5.
4. Dios es personal que mantiene relacin con el hombre. I Timoteo 1:5; Hebreos
4:15.

C. El Budismo.
Para presentar el evangelio a un budista, que no cree en una deidad, debemos
seguir las instrucciones que nos recomienda Heimbach15:
1. Evite trminos como nuevo nacimiento, renacimiento, regeneracin o
nacido de nuevo. Use otras alternativas como libertad interminable del
sufrimiento, la culpabilidad, y el pecado nuevo poder para vivir una vida de
santidad; promesa de buena vida en la eternidad sin sufrimiento o regalo de
mrito ilimitado sino ms bien, decirles que pueden superar el sufrimiento en
esta vida y tener esperanza en una vida futura libre de sufrimientos, si creemos
en Cristo Jess (Mateo 11:28), por tanto enfatice la singularidad de Jess.
2. Al usar los conceptos que le sirvan de puente para testificar, tenga cuidado de no
reducir la verdad cristiana a una forma de budismo. No diga El budismo es
bueno, pero el cristianismo es ms fcil, sino, el secreto al xito verdadero, es
tener paz interior, porque Jess es el camino que conduce a la cesacin del
sufrimiento.

15
Heimbach, Op. cit., pp.3.
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3. Comparta su propio testimonio, especialmente acerca de su libertad de

culpabilidad, su seguridad del cielo (no ms dolor) y su relacin personal con
Cristo.

D. El Islamismo.
Rick Rood para establecer relaciones con los musulmanes sugiere lo siguiente:
Oportunidades de hacer amistad con vecinos, compaeros de trabajo o
amigos musulmanes..., debemos estar conscientes de algunas de las
barreras que existen entre los musulmanes y los cristianos debido a
animosidades del pasado y del presente, porque la actitud de muchos
musulmanes hacia el cristianismo y hacia el occidente est coloreado
por la historia de conflicto que ha encontrado expresin en las Cruzadas
de los tiempos de la Edad Media, la dominacin europea y el
colonialismo, adems del apoyo occidental al sionismo en los tiempos
ms recientes. Debemos permitir que el amor de Dios venza nuestro
propio temor y actitud defensiva y penetre estas barreras. Este tipo de
compasin puede ser demostrado en un nivel individual, al hacerlo,
podemos entonces invitar a nuestros amigos musulmanes a unirse a
nosotros para estudiar el Nuevo Testamento, que revela la nica fuente
de aceptacin ante Dios en Su amor y gracia, expresados en Su Hijo
Jesucristo y Su don del Espritu Santo.16
Otro aspecto que se puede tomar como puente, es que el Corn, acepta la Biblia
como la Palabra de Dios, por que debera ser apropiado que los seguidores de la fe
islmica se adhieran a las enseanzas bblicas, si es que despus de todo la Biblia
fue inspirada tambin por Al (si es que es el Dios de la Biblia).

Claro est que el estudio de las creencias bsicas de las macro religiones, tiene
gran influencia y arraigamiento cultural, de acuerdo a la regin que corresponda cada
religin. Satans est usando estrategias de murallas culturales para impedir que la gente
vaya al cielo, porque el Islam es la religin que est creciendo con mayor rapidez, se est
enseando el hinduismo y budismo en nuestras escuelas y centros deportivos, ya no hay
una norma de lo que est bien y lo que est mal; ahora todo es relativo17.

16
Probe Ministeries, por Rick Rood, www.probe.org
17
Teodoro Haggard, Revista Apuntes Pastorales Penetrando la muralla cultural pp. 24.
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En algunas iglesias, los creyentes ni siquiera captan el hecho de que su nacin est
cambiando, muchas veces utilizamos nuestras iglesias para proteger una cultura que ya no
existe. En lugar de reformular nuestros mtodos y estrategias evangelstica, tratamos de
escapar de la responsabilidad de evangelizar y culpamos a los dems por nuestra
ineficiencia espiritual. Por lo tanto debemos asumir nuestra tarea con un mensaje pro activo
y as cumplir el mandato de Marcos 16:15.

BIBLIOGRAFIA.

Apuntes Pastorales, Revista del Desarrollo Cristiano Internacional, Nmero 3, 1997

Penetrando la muralla cultural.
Cultura y el Cristianismo, Publicaciones CALA, Serie G-4, 1999, Pg. 109.
Enciclopedia Larousse Ilustrada: Tomo 10 Religiones y Mitos, 1993, Pgs. 1021 1142.
Garca Fajardo, Jos Carlos. Serie "Creencias del mundo" 1 de diciembre de 2000 El
animismo en las religiones primitivas http://www.ucm.es/info/solidarios
Heimbach, Daniel R., 2001, Boletn de Creencias, Equipo de Evangelismo Entre Creencias
de la Junta de Misiones Norteamericanas de la Convencin Bautista del Sur,
Alpharetta, Georgia, http://www.namb.net/interfaith
Ms All de la Ciencia: Sectas, J. C. Ediciones, S.A., 1995, Pg. 162.
Rood, Rick, 1994, Probe Ministries, 1900 Firman Drive, Suite 100 Richardson, TX 75081
Traduccin: Alejandro Field, www.probe.org
Urea, Dawlin A., Ministerios Antes del fin, Pgina Web de Creation Research Society),
http://www.antesdelfin.com/sectasyreligiones.html
Writght, Paul. Los Pueblos y sus Creencias, Universidad ICI, 1994, Pg. 252.