¿Ha

 desacreditado  la  
ciencia  al  cris/anismo?  
Cristianismo  y  Ciencia  
“Se  encuentra  escondido  en  el  Calvinismo  un  
impulso,  una  inclinación,  un  incentivo  hacia  
la  investigación  científica.  Es  un  hecho  que  la  
ciencia  ha  sido  animada  por  él,  y  que  su  
principio  exige  el  espíritu  científico.”              
                                                                             Kuyper.  Calvinismo.  p.  117  
 Obje/vos  de  este  seminario  
Demostrar  que:  

1.  El  cristianismo  incentiva  el  amor  por  la  ciencia.  

2.  El  cristianismo  restauró  el  dominio  de  la  ciencia.  
3.  El  cristianismo  liberó  a  la  ciencia  de  su  artificialidad.  
4.  El  cristianismo  encuentra  una  solución  para  los  
conflictos  científicos.    
 Doctrinas  fundamentales    
que  usaremos  en  este  seminario:  
 La  providencia  de  Dios  –  los  Decretos  eternos  
 La  Creación  
 La  Caída  
 La  Gracia  Común  
 La  Alianza.    
 Pero…  ¿qué  es  la  ciencia?  
 Cuidado  con  las  definiciones  restrictivas  de  ciencia:    
 ej.  Empirismo  y  naturalismo.  

Ciencia  implica:  
1.  Observar  los  fenómenos.  
2.Encontrar   leyes   universales   que   explican   los  
fenómenos  del  universo.  
3.   Encontrar   el   pensamiento   sistemático   que   gobierna  
todas  las  cosas:  origen,  conexión  y  fin  de  las  cosas.    
4.  La  búsqueda  científica  es  la  prueba  de  la  necesidad  de  
unidad  y  sentido.      
  En  este  sen/do,  ¿es  Gn.2:19  ciencia?  
“Jehová  Dios  formó,  pues,  de  la  tierra  toda  bestia  del  
campo,   y   toda   ave   de   los   cielos,   y   las   trajo   a  Adán  
para  que  viese  cómo  las  había  de  llamar;  y  todo  lo  
que  Adán   llamó   a   los   animales   vivientes,   ese   es   su  
nombre.”    Gen.  2:  19  
 1.  Amor  por  la  ciencia  
¿Cuál  es  la  razón  por  la  que  el  cristianismo  
animó  el  amor  por  la  ciencia?  
Primer  motivo:  la  creencia  en  la  predestinación.  
  1.   Volviendo   de   los   dilemas   de   la   predestinación   a   los  
decretos  de  Dios  en  general.  
Definición:    
  “…la  certeza  de  que  la  existencia  y  el  suceso  de  todas  las  
cosas,  eso  es,  de  todo  el  cosmos,  en  vez  de  ser  un  juguete  
del   capricho   del   azar,   obedece   a   leyes   y   a   un   orden,   y  
existe   una   voluntad   (personal)   que   pone   en   práctica   sus  
designios  en  la  naturaleza  y  en  la  historia.”  (p.121)  
1.1.  Decreto  de  Dios  y  la  ciencia:  ¿Cuál  es  la  relación?    

  1.1.1.   El   concepto   del   decreto   de   Dios   confiere  

continuidad  y  estabilidad  al  cosmos  y,  por  eso,  es  una  
suposición  básica  sin  la  cual  la  ciencia  no  es  posible.    
  1.1.2.  Debido  a  esa  doctrina  no  existe  caos,  sino  orden.  
Si  existe  orden,  existen  leyes  ordenadas  por  el  creador  
que  pueden  ser  conocidas.  
  1.1.3.   Ese   orden   y   leyes,   en   la   creación,   empujan   la  
mente  del  hombre  a  la  “concepción  indisoluble  de  una  
unidad  comprensible”.    
  1.1.4.   Genera   también   la   creencia   de   que   existe   un  
principio   que   generó   todas   las   cosas,   que   gobierna   y  
dirige  todas  las  cosas.    
  1.1.5.  Además   de   eso,   genera   en  la  mente  la   convicción  
de  que  algo  especial  se  esconde  por  detrás  de  algo  que  
es  normal.  (¡es  el  “Espanto  filosófico”  de  Aristóteles!).  

  1.1.6.   Todo   esto   “provoca   en   nosotros   la   confesión   de  

que   debe   haber   estabilidad   y   regularidad   gobernando  
todo”  (p.121).    

¡Genera  curiosidad  y  búsqueda  filosófica  y  científica!  

 Primeras  conclusiones:  

A)   Todas   estas   afirmaciones   se   identifican   con   la   naturaleza  

del  trabajo  científico;  
B)   Todas   se   deducen   de   la   aplicación   de   la   doctrina   del  
decreto  de  Dios  a  la  realidad.    
C)   Por  esta  razón   Kuyper  afirmó  que   la  doctrina  del  decreto  
incentiva  el  amor  por  la  ciencia.  
D)¿Qué  sería  de   la  ciencia  sin   la  fe  de  que  el  cosmos  posee  un  
orden   y   de   que   las   leyes   que   lo   regulan   pueden   ser  
conocidas?  ¿Por  qué   tendría  el  hombre  deseo  de  conocer  el  
cosmos?  
E)   Entonces,   ¡Gn.   2:19   se   identifica   con   esta   visión   de   la  
ciencia!  
       Sin  creer  en   la  doctrina  de   la  predestinación   no  es  
posible  creer  en   la  unidad,  estabilidad  y  orden  del  
cosmos   y,   por   tanto,   la   fe   no   sería   el   motor   de   la  
búsqueda  científica.    

               Dice  Kuyper:    
  “Sin   una   profunda   convicción   de   esta   unidad,   estabilidad   y  
orden,   la   ciencia   es   incapaz   de   ir   más   allá   de   meras  
conjeturas.   Solamente   cuando   hay   fe   en   la   conexión  
orgánica  del  universo,  habrá  siempre  la  posibilidad  de  que  la  
ciencia   avance   de   la   investigación   empírica   de   los  
fenómenos  especiales  hacia  lo  general,  y  de  lo  general  para  
la  ley  que  gobierna  por  encima  de  este,  y  de  esa  ley  para  el  
principio  que  lo  domina  todo.”  (p.123).  
  1.1.7.   Sin   la  creencia  en   la  doctrina  de   la  predestinación,   los  
hechos   no   tienen   sentido   pues   pueden   cambiar   en  
cualquier   momento:   “Los   datos,   que   son   absolutamente  
indispensables   para   toda   ciencia   superior,   son   accesibles  
solamente  bajo  esta  suposición.”(p.123).  

  1.1.8  La  ciencia  es,  entonces,  una  construcción  monumental  

que   glorifica   al   Creador.   Los   conceptos   de   “causalidad”   y  
“conexión”  derivan  directamente  de  la  doctrina  del  decreto  
de  la  predestinación.  

  Kuyper   concluye:   “(...)   está   claramente   demostrado   que   todo   el  

desarrollo  de  la  ciencia  en  nuestro  tiempo  presupone  un  cosmos  
que   no   es   víctima   de   los   caprichos   del   azar,   sino   que   existe   y   se  
desarrolla   a   partir   de   un   principio,   según   un   orden   estable.”   (p.
122).  
   
 2.  El  cris2anismo  restauró  el  dominio  de  la  ciencia:  
  Un  ejemplo   histórico:   la  ciencia  en   Grecia  en   la   Edad  
Media.    
  -­‐las  ciencias  cósmicas  empezaron  entre  los  griegos  con  
una   ceguera   en   relación   a   las   realidades   celestes:  
naturalismo.    
  -­‐en   la   Edad   Media,   las   ciencias   cósmicas   fueron  
olvidadas,   en   medio   a   un   profundo   amor   místico   por  
Dios  y  por  la  expectativa  de  su  venida.  
  -­‐La   doctrina   reformada,   sin   perder   la   visión   de   lo  
espiritual,  condujo  a  una  rehabilitación  de  las  ciencias  
cósmicas.    
 “…debe  quedar  claro  que  de  ninguna  manera  sobre-­‐
estimo   el   mundo   clásico   despreciando   el   esplendor  
celestial  que  brilló  a  través  de  toda  la  neblina  de  la  
Edad  Media.”    

 “sin   perder   la   visión   de   lo   espiritual,   el   calvinismo  

condujo  a  una  reapertura  de  las  ciencias  cósmicas.  
Solamente   el   calvinismo   nos   desafía   a   volver   de   la  
cruz  a  la  creación.  
                                                                     Kuyper.  Calvinismo.  p.  125.  
   La   gracia   común   es  
lo   que   restaura   el  
dominio  a  la  ciencia.      

         -­‐Pregunta:  La  religión  cristiana  es  esencialmente  

soterológica,  o  no?  

  -­‐  ¿y  la  doctrina  de  la  gracia  común?    

     Definición   de  la   gracia   común:  Es   el  favor   de  Dios  

sobre   toda   la   humanidad   manifestado   por   medio   del  
gobierno  y  sustento  de  su  creación.    
     
          Basado  en   la  doctrina  de   la   “gracia  
común”,   el   cristianismo   nos   exhorta   a  
no  ser  negligente  con  la  creación.    
 A  la  hora  de  construir  una  cosmovisión,  
la   gracia   común   ha   sido   desvalorizada  
en  comparación  con  la  gracia  especial.  
 -­‐  Las  Escrituras  no  enseñan  que  existe  una  ruptura  
entre  la   vida  natural   y  la   vida   en  la   gracia,  ni   entre  
la  contemplación  y  los  deberes  temporales.    
 -­‐“Cristo   no   puede   ser   entendido   exclusivamente  
como   Salvador   personal.   Su   importancia  
cosmológica   debe   ser   rescatada.”   Mt   19:24;   Gn   1:1;    
Se  describe  el  futuro  como  la  renovación  de  todo  el  
cosmos.    
 -­‐  “La  salvación  no  es  antagónica  a  la  gloria  de  Dios  
en  la  creación…”  
 “   A   causa   de   su   contemplación   tan   intensa   de   las  
cosas   celestiales,   la   cristiandad   no   dio   la   debida  
atención  al  mundo  de  la  creación  de  Dios.  Al  amar  
exclusivamente   las   cosas   eternas   fue   tímida   en  
cumplir   sus   deberes   temporales.   Fue   negligente   en  
el  cuidado  del  cuerpo  porque  solamente  cuidaba  del  
alma.   (…)   Cristo   fue   concebido   exclusivamente  
como   el   salvador   y   su   significado   cosmológico   se    
perdió  de  vista..”    
                                                                                                                           Kuyper,  p.  125.  
La  gracia  común  en  la  creación:    

    El   cosmos   tiene   valor   en   sí   mismo   por   ser   obra   de  

Dios.   Este   hecho   da   sentido   y   valor   a   la   ciencia   y   sus  
objetos.            

             “La  vida  cósmica  recobra  su  valor  no  por  causa  de  
las   cosas   eternas   sino   en   virtud   de   su   esencia   como  
trabajo   manual   de   Dios   y   como   revelación   de   los  
atributos  de  Dios.”  
 El  conocimiento  de  Dios  por  medio  del  
 libro  de  la  naturaleza    
 Dedicarse  al  estudio  de  la  naturaleza  no  es  
malgastar  el  tiempo  o  la  mente,  sino  todo  lo  
contrario.      
               Kuyper:  “Fue  así  que  desapareció  en  aquel  
que   estudia   la   naturaleza   todo   miedo   de   que  
desperdiciaba   sus   capacidades   en   la   búsqueda  
de   cosas   vanas   e   inútiles.   Por   lo   contrario,   fue  
percibido   que   por   causa   de   Dios,   nuestra  
atención   no   puede   ser   retirada   de   la   vida   de   la  
naturaleza  y  de  la  creación.  “  
                 
Resultado:  la  restauración  del  dominio  
de  la  ciencia  
 Cada   segmento   de   la   creación   adquiere   su    
verdadero   valor,   lo   que   lleva   a   una  
recuperación   de   cada   ciencia   particular  
c o m o   p o r   e j e m p l o   l a   s o c i o l o g í a ,  
antropología,  química,  física,  cosmología...    
 Resumiendo…..  
  1.   La   religión   cristiana   no   debe   ignorar   la   creación:   es  
manifestación  de  la  gracia  común.    

  2.   Las   Escrituras   no   apoyan   una   visión   dualista   de   la  

vida,  la  salvación,  la  regeneración,  la  santificación  o  la  
escatología.    

  3.  La  salvación  no  es  antagónica  a  la  gloria  de  Dios  en  
la  creación.    

  4.   Conocemos   a   Dios   por   medio   de   la   Escritura   pero  

también  por  medio  del  “libro  de  la  naturaleza”    
  5.   Las  civilizaciones  paganas  también  pueden  producir  
tesoros  intelectuales.    
 6.   La   naturaleza   caída   no   impide   que   surjan  
virtudes  fuera  de  la  iglesia.    
 7.   Dios  restringe  el  pecado  en  el   mundo  por   medio  
de  la  gracia  común.    
 8.   El   cristianismo   no   solamente   busca   la  
contemplación  sino  también  el  observar,  investigar  
y  crear  teorías  acerca  del  mundo  que  su  Dios  creó  y  
sustenta.    
          Un  pequeño,  gran,  dilema:    
    ¿ Por  
qué   es   que   los   tesoros   mas  
preciosos   han   surgido   de   la   cuna   de   la  
“vieja   civilización   pagana”   y   no   de   la  
cristiandad  o  la  cultura  producida  por  la  
iglesia?      
3.  El  cris2anismo  promueve  la  libertad  de  la  ciencia.    

Pregunta:    ¿de  qué  libertad  carece    la  ciencia?    

  Dice   Kuyper   “[…]   Cada   ciencia   debe   mantener   una  

íntima   conexión   con   su   propio   asunto   y   obedecer  
estrictamente  las  reivindicaciones  de  su  método;  así  la  
ciencia   puede   moverse   libremente   solamente   cuando  
esta  estrictamente  limitada  por  este  doble  lazo.  Pues  la  
libertad   de   la   ciencia   no   consiste   en   licenciosidad   o  
ilegalidad   sino   en   ser   libre   de   los   lazos   artificiales   y   que  
no  encuentran  su  raíz  en  su  principio  vital..”  (p.  133)  
Tésis:    
  1.   La   ciencia   es   libre   para   investigar   la   realidad  
solamente  cuando  sigue  las  reglas  determinadas  por  su  
método.  

  2.  Cuando  la  ciencia  va  más  allá  de  su  asunto  

(objeto),  pierde  la  libertad  y  pasa  a  ser  esclava  de  lazos  
artificiales.    
Cuando  la  libertad  se  transformó  en  poder:  
Repaso  histórico  
  En  la  Edad  Media  existían  dos  poderes:    
la  iglesia  y  el  estado  (dualismo  alma/cuerpo)  
  En   el   Renacimiento   la   ciencia   llegó   a   ser   un   tercer  
poder  entremetido  entre  los  otros  dos.    
  Posteriormente,   la   ciencia,   vía   universidades,  
reivindicó  una  existencia  independiente  de  la  iglesia  y  
del  estado.      
  Al   no   conseguirlo   pidió   privilegios   a   la   iglesia   y  
renunció  la  independencia  en  esa  esfera.    
  La  libre  investigación  de  la  ciencia  fue  atada  por  el  lazo  
artificial  de  la  autoridad  del  estado-­‐iglesia.    

  Dice   Kuyper:   “Esto   perjudicó   la   libertad   de   la   ciencia  

porque   sometió   cuestiones   científicas,   que   no   podían  
ser  establecidas  por  la  jurisdicción  eclesiástica,  al  juicio  
de  la  corte  civil.  (…)  El  derecho  de  la  libre  investigación  
era   desconocido.   Creyendo   que   todas   las   cosas  
conocibles   y   dignas   de   ser   conocidas   ya   era   bien  
conocidas,  la  Iglesia  en  aquellos  días  no  tenía  idea  de  la  
inmensa   tarea   reservada   para   la   ciencia   que   recién   se  
despertaba  de  su  sueño  medieval.  […].”  (p.  135)    
  En   el   sistema   cristiano,   y   mas   específicamente   en   el  
sistema   calvinista,  las   esferas   de  la   ciencia   y  la  religión  
están  separadas.    

  Kuyper:   “El   calvinismo   entendió   inmediatamente   el  

significado   pleno   de   esta   oposición.   (…)   la   iglesia   debe  
retirarse   al   campo   de   la   gracia   particular   y   todo   lo  
que   queda   fuera   es   el   amplio   y   libre   campo   de   la  
gracia  común.”  (p.  136)    

  Por  eso  el  cristianismo  contribuye  a  la  liberación  de  la  

ciencia  de   los   lazos  artificiales:    separando   las  esferas  y  
defendiendo   el   principio   que   genera   la   demanda  
científica  (la  gracia  común).  
  “El   calvinismo,   al   traer   de   vuelta   el   hombre   a   la  
creación   por   la   gracia   común,   estimula   una   demanda  
por   la   ciencia.   La   vida   cristiana   ya   no   se   vivía   con   el  
solo  deseo  de  la  eternidad,  ella  es  un  peregrinar  durante  
el   cual   el   peregrino   tiene   una   importante   tarea   y   una  
comisión   divina   para   cumplir   en   relación   al  
cosmos.”  (p.  136).    
  Kuyper:    
“De   esta   manera,   cuando   la   “certeza   de   la   fe”   tomó   el  
lugar   de   la   indulgencias,   el   calvinismo   llamó   a   la  
cristiandad   de   vuelta   al   orden   de   la   creación:   “Llenad   la  
tierra   y   sojuzgadla   y   señoread   sobre   todo   lo   que   vive   en  
ella.   La   idea   de   la   vida   cristiana   como   una  
peregrinación   no   fue   cambiada   pero   el   calvinista   es  
aquel   peregrino   que   durante   su   caminar   hacia   la  
mansión  eterna  aún  debe  cumplir  una  importante  tarea  
sobre  la  tierra.”  (p.  136)  
  Esta   demanda   por   la   ciencia   es   la   consecuencia   del  
orden  de  la  alianza  adámica  de  sojuzgar  la  tierra.  Para  
sojuzgarla  es  necesario  conocerla  y  en  este  sentido  las  
ciencia   pasaron   a   ser   el   instrumento   por   el   cual   el  
hombre  pudiese  cumplir  el  pacto  adámico  y   jamás  un  
estudio  anti-­‐espiritual.    

  Conclusión:   La   libertad   de   la   ciencia   fue   restaurada  

dentro  del  propósito  inicial  de  Dios  para  el  hombre.    
  Kuyper:   la   ciencia   fue   incitada   “[...]   para   una   nueva  
definición  de  libertad”  hasta  entonces  desconocida.    
(p.  137).    
   
4.  El  cris2anismo  presenta  la  solución  para  
los  conflictos  de  la  ciencia:  
4.1.  La  ciencia  enfrenta  conflictos  internos:  
  -­‐   La   suposición   de   que   la   realidad   solo   puede   ser  
explicada  a  partir  de  leyes  exclusivamente  naturales.    
  -­‐   La   suposición   de   que   la   naturaleza   es   espontánea   y  
auto-­‐creada;  la  naturaleza  se  explica  a  sí  misma.    
  -­‐La  realidad  es  un  universo   finito  y  cerrado  y  descrito  
por   leyes   de   causa-­‐efecto   (probabilidad   a   partir   de   la  
observación  finita)  
  -­‐La  suposición  de  que  la  realidad  es  impersonal.      
  -­‐Evidencia=  hechos  +  deducción  lógica  (neutral)  
4.2.   El   cristianismo   ayuda   a   superar   el   abismo  
entre  la  ciencia  y  la  fe  (o  el  “creer”)  .    
  No  existe  conflicto  entre  fe  y  ciencia!    
  La  fe  o  “creer”  en  ciertos  principios  es  fundamental  para  la  
ciencia..  

¿Cuál  es  el  verdadero  conflicto?      

  “El   conflicto   existe   entre   la   afirmación   de   que   el   cosmos,  
como   existe   hoy   día,   esta   en   una   condición   normal   o  
anormal.   Si   es   normal,   entonces   se   mueve   por   medio   de   una  
evolución   eterna   (…)   pero   si   es   anormal   entonces   un  
disturbio   ocurrió   en   su   pasado   y   solamente   un   poder  
regenerador   puede   garantizar   que   alcance   el   final   de   su  
meta.”(p.  138)      
  Romanos  8:  19-­‐23.  
  El  cosmos  posee  lo  “normal”  y  lo  “anormal”  juntos:    
                   la  creación  y  la  caída;  orden  y  desorden.    

  El   orden   de   causa-­‐efecto  no   anula  lo   extraordinario   de                

los  milagros.