Anda di halaman 1dari 8

BAB I

PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Tumbuhnya berbagai aliran dalam filsafat hukum menunjukkan
pergulatan pemikiran yang tidak henti-hentinya dalam lapangan ilmu hukum.
Apabila pada masa lalu, filsafat merupakan produk sampingan dari para
filsuf, dewasa ini kedudukannya tidak lagi demikian karena masalah-masalah
filsafat hukum telah menjadi bahan kajian tersendiri dara para ahli hukum.
Teori ilmu hukum juga bertujuan untuk menjelaskan kejadian-kejadian
dalam bidang hukum dan mencoba untuk memberikan penilaian. Menurut
Radburch tugas dari teori hukum adalah membikin jelas nilai-nilai oleh
postulat-postulat hukum sampai kepada dasar-dasar filsafat yang paling
dalam.

Teori hukum merupakan kelanjutan dari usaha untuk mempelajari


hukum positif. Teori hukum menggunakan hukum positif sebagai bahan kajian
dengan telaah filosofis sebagai salah satu sarana bantuan untuk menjelaskan
tentang hukum.
Teori hukum dipelajari sudah sejak zaman dahulu, para ahli hukum
Yunani maupun Romawi telah membuat pelbagai pemikiran tentang hukum
sampai kepada akar-akar filsafatnya. Sebelum abad kesembilan belas, teori
hukum merupakan produk sampingan yang terpenting dari filsafat agama,
etika atau politik.
Para ahli fikir hukum terbesar pada awalnya adalah ahli-ahli filsafat,
ahli-ahli agama, ahli-ahli politik. Perubahan terpenting filsafat hukum dari
para pakar filsafat atau ahli politik ke filsafat hukum dari para ahli hukum,
barulah terjadi pada akhir-akhir ini. Yaitu setelah adanya perkembangan yang
hebat dalam penelitian, studi teknik dan penelitian hukum.
Teori-teori hukum pada zaman dahulu dilandasi oleh teori filsafat dan
politik umum. Sedangkan teori-teori hukum modern dibahas dalam bahasa
dan sistem pemikiran para ahli hukum sendiri. Perbedaannya terletak dalam
metode dan penekanannya. Teori hukum para ahli hukum modern seperti
teori hukum para filosof ajaran skolastik, didasarkan atas keyakinan tertinggi
yang ilhamnya datang dari luar bidang hukum itu sendiri.
Munculnya gerakan positivisme mempengaruhi banyak pemikiran di
berbagai bidang ilmu tentang kehidupan manusia. Positivisme sebagai suatu
aliran filsafat yang menyatakan ilmu alam sebagai satu-satunya sumber
pengetahuan yang benar dan menolak aktifitas yang berkenaan dengan
metafisik. Tidak mengenal adanya spekulasi, semua didasarkan pada data
empiris. Sesungguhnya aliran ini menolak adanya spekulasi teoritis sebagai
suatu sarana untuk memperoleh pengetahuan.
Positivisme adalah suatu aliran dalam filsafat hukum yang
beranggapan bahwa teori hukum itu hanya bersangkut paut dengan hukum
positif saja. Ilmu hukum tidak membahas apakah hukum positif itu baik atau
buruk, dan tidak pula membahas soal efektivitas hukum dalam masyarakat.
Pemikir positivisme hukum yang terkemuka adalah John Austin (1790-
1859) yang berpendirian bahwa hukum adalah perintah dari penguasa.
Hakikat hukum sendiri menurut Austin terletak pada unsur perintah
(command).
Selanjutnya muncul teori hukum murni ini boleh dilihat sebagai suatu
pengembangan yang amat saksama dari aliran positivisme. Seperti dikatakan
di atas, ia menolak ajaran yang bersifat ideologis dan hanya menerima
hukum sebagaimana adanya, yaitu dalam bentuk peraturan-peraturan yang
ada.
Teori hukum murni adalah teori yang berasal dari aliran hukum
positif, dimana di dalam teori ini berusaha untuk memberikan pengertian
hukum dilihat sebagai sesuatu yang murni terlepas dari segala unsur lain
yang berasal dari luar ilmu hukum itu sendiri.
Teori hukum murni berusaha untuk memisahkan pengertian antara
ilmu hukum dari pengaruh norma-norma moral dan menjadikan hukum
sebagai suatu sistem yang berjalan secara independent atau mandiri terlepas
dari pengaruh hukum moral.
Hans Kelsen (1881-1973), adalah pelopor aliran ini. Bukunya yang
terkenal adalah Reine Rechslehre (ajaran hukum murni).
1.2 Rumusan Masalah
1. Bagaimana teori Positivisme dalam aliran filsafat hukum?
2. Bagaimana teori hukum murni dalam aliran filsafat hukum?
1.3 Tujuan Penulisan
1. Untuk memenuhi salah satu tugas dari mata kuliah Filsafat Hukum pada
program studi Pendidikan Kewarganegaraan semester 8
2. Mendeskripsikan teori Positivisme dalam aliran filsafat hukum
3. Mendeskripsikan teori hukum murni dalam aliran filsafat hukum

BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Teori Positivisme
2.1.1 Pelopor Teori Positivisme
Pemikir positivisme hukum yang terkemuka adalah John Austin (1790-
1859) yang berpendirian bahwa hukum adalah perintah dari penguasa.
Hakikat hukum sendiri menurut Austin terletak pada unsur perintah
(command). Hukum dipandang sebagai suatu sistem yang tetap, logis, dan
tertutup.
2.1.2 Sejarah Kemunculan Teori Positivisme
Sebelum Abad Ke-18 Pikiran Berkenaan Dengan Positivisme Hukum
Sudah Ada, Tetapi pemikiran itu baru menguat setelah lahirnya negara-
negara modern.
Di sisi lain, pemikiran positivisme hukum juga tidak terlepas dari
pengaruh perkembangan positivisme (ilmu) dan sekaligus menunjukkan
perbedaannya dari pemikiran hukum kodrat, dimana hukum kodrat
disibukkan dengan permasalahan validasi hukum buatan manusia,
sedangkan pada positivisme hukum aktivitas justru diturunkan kepada
permasalahan konkrit. Melalui positivisme, hukum ditinjau dari sudut
pandang positivisme yuridis dalam arti yang mutlak dan positivisme hukum
seringkali dilihat sebagai aliran hukum yang memisahkan antara hukum
dengan moral dan agama. Bahkan tidak sedikit pembicaraan terhadap
positivisme hukum sampai pada kesimpulan, bahwa dalam kacamata
positivisme tiada hukum lain kecuali perintah penguasa (law is command
from the lawgivers), hukum hukum itu identik dengan undang-undang.
Bahwa munculnya gerakan positivisme mempengaruhi banyak
pemikiran di berbagai bidang ilmu tentang kehidupan manusia. Positivisme
sebagai suatu aliran filsafat yang menyatakan ilmu alam sebagai satu-
satunya sumber pengetahuan yang benar dan menolak aktifitas yang
berkenaan dengan metafisik. Tidak mengenal adanya spekulasi, semua
didasarkan pada data empiris. Sesungguhnya aliran ini menolak adanya
spekulasi teoritis sebagai suatu sarana untuk memperoleh pengetahuan.
2.1.3 Kajian Dalam Teori Positivisme
Positivisme Hukum (Aliran Hukum Positif) memandang perlu
memisahkan secara tegas antara hukum dan moral (antara hukum yang
berlaku dan hukum yang seharusnya, antara das sein dan das sollen). Dalam
pandangan positivis, tidak ada hukum lain, kecuali perintah penguasa.
Bahkan, bagian dari Aliran Hukum Positif yang dikenal dengan nama Legisme
berpendapat lebih tegas, bahwa hukum itu identik dengan Undang-Undang.
Positivisme adalah suatu aliran dalam filsafat hukum yang beranggapan
bahwa teori hukum itu hanya bersangkut paut dengan hukum positif saja.
Ilmu hukum tidak membahas apakah hukum positif itu baik atau buruk, dan
tidak pula membahas soal efektivitas hukum dalam masyarakat. Termasuk
dalam aliran ini ajaranAnalytical Jurisprudence yang dikemukakan oleh John
Austin. Inti dari ajaran Analytical Jurisprudence adalahLaw is a
command (hukum merupakan perintah dari penguasa).
John Austin mendefinisikan hukum sebagai berikut:
Law is a command set, either directly or circuitously, by a sovereign
individual or body, to a members of some independent political society in
which his auhority is supreme. Jadi hukum adalah seperangkat perintah, baik
langsung ataupun tidak langsung, dari pihak yang berkuasa kepada warga
masyarakatnya yang merupakan masyarakat politik yang independen,
dimana otoritasnya (pihak yang berkuasa) merupakan otoritas yang tertinggi.
Menurut Austin hukum adalah peraturan-peraturan yang berisi perintah,
yang diperuntukkan bagi makhluk yang berakal dan dibuat oleh makhluk
yang berakal yang mempunyai kekuasaan terhadap mereka itu. Jadi,
landasan dari hukum adalah kekuasaan dari penguasa. Austin menganggap
hukum sebagai suatu sistem yang logis, tetap dan bersifat tertutup (closed
logical system), dimana keputusan-keputusan hukum yang benar/tepat
biasanya dapat diperoleh dengan alat-alat logika dari peraturan-peraturan
hukum yang telah ditentukan sebelumnya tanpa memperhatikan nilai-nilai
yang baik atau buruk.
Karakteristik hukum yang terpenting menurut Austin terletak pada
karakter imperatifnya. Hukum dipahami sebagai suatu perintah dari
penguasa. Akan tetapi tidak semua perintah oleh Austin dianggap sebagai
sebagai hukum, menurut pandangannya hanya oleh perintah-perintah umum
yang mengharuskan seseorang atau orang-orang untuk bertindak untuk
menaati hukum tersebut.
Kata kunci dalam hukum menurut Austin adalah perintah yang diartikan
perintah umum dari entitas politik yang memiliki kedaulatan, yakni otoritas
politik yang paling tinggi (the supreme political authority), yang berfungsi
mengatur perilaku anggota masyarakat. Yang memiliki kedaulatan ini
mungkin individu atau juga sekelompok individu. Syaratnya : (1) individu
atau kelompok individu merupakan orang atau sekelompok orang yang
dipatuhi oleh segenap anggota masyarakat; dan (2) individu atau kelompok
individu yang berdaulat ini tidak patuh pada siapa pun juga di atasnya. Jadi
sumber hukum menurut Austin, adalah penguasa teringgi yang de
facto dipatuhi oleh segenap anggota masyarakat sementara ia sendiri tidak
tunduk pada siapa pun.
Hukum menurut Austin harus dipahami dalam arti perintah karena
hukum seharusnya tidak memberi ruang untuk memilih (apakah mematuhi
atau tidak mematuhi). Hukum bersifat non optional. Karena itu, Austin
menegaskan bahwa hukum bukan setumpuk peraturan atau nasihat moral.
Ketika hukum tidak lagi dapat dipaksakan, yakni pelanggarannya dikenai
hukuman atau sanksi hukum. Dengan demikian, kepatuhan pada hukum
adalah kewajiban yang tidak dapat ditawar-tawar. Menyebut perintah sebagai
hukum tetapi dalam praktek tidak dapat ditegakkan melalui penerapan
sanksi hukum adalah absurd, karena hukum yang demikian tidak mampu
memenuhi fungsi sosialnya sebagai alat kontrol terhadap tingkah laku
masyarakat. Padahal, demikian Austin, mengontrol perilaku masyarakat
adalah fungsi utama hukum. Dalam arti ini, sebetulnya Austin sepakat
dengan Aquinas yang juga melihat hukum sebagai alat kontrol sosial. Akan
tetapi, berbeda dengan Aquinas yang melihat hukum tertuma sebagai hasil
kerja rasio, Austin justru menekankan watak perintah hukum yang bersumber
pada kedaulatan penguasa. Dalam arti ini, pandangan hukum Aquinas lebih
lunak dibandingkan dengan pandangan Austin.
Hukum sebagai perintah, menurut Austin, memuat dua elemen dasar
yaitu sebagai berikut:
1. Hukum sebagai perintah mengandung pentingnya keinginan, yakni
keinginan dari seorang penguasa bahwa seseorang harus melakukan atau
menahan diri untuk tidak melakukan sesuatu. Karena itu, keinginan dalam
arti hukum memiliki kekhususan, yakni bahwa pihak yang terkena hukum
harus menanggung akibat yang tidak menyenangkan atau membahayakan
dari yang lain apabila gagal memenuhi hukum yang berlaku. Dengan
demikian, hukum dalam arti perintah yang mengungkapkan keinginan
penguasa pada dasarnya memuat ancaman hukuman bagi siapa pun yang
berada di bawah hukum yang berlaku.
2. Bahwa hukum memiliki kemampuan untuk menciptakan sesuatu yang tidak
menyenangkan atau bahkan membahayakan subjek yang melanggarnya.
Individu yang terkena perintah dengan sendirinya terikat, wajib berada
dibawah keharusan untuk melakukan apa yang diperintahkan. Kegagalan
memenuhi tuntutan perintah akan berakibat bahwa subjek yang terkena
perintah mendapat sanksi hukum
Kemudian Austin mengungkapkan dua pembedaan besar berkaitan
dengan hukum yaitu sebagai berikut:
1. Hukum Tuhan
Adalah hukum yang diciptakan Tuhan untuk makhluk ciptaan-Nya. Hukum ini
merupakan suatu moral hidup manusia dalam arti sejati.
2. Hukum manusia
Adalah hukum yang dibuat manusia untuk manusia. Hukum manusia ini
dibedakan menjadi 2 yaitu:
1) Hukum yang sebenarnya (properly so called). Hukum ini sebagai superior
politik atau dalam melaksanakan hak-hak yang diberikan oleh otoritas politik.
2) Hukum yang sebenarnya bukan hukum (improperly so called). Hukum ini
dibuat oleh manusia tetapi tidak sebagai yang memiliki otoritas politik atau
dalam melaksanakan hak yang dimiliki. Hal ini mencakup oleh Austin disebut
sebagai hukum-hukum yang ada karena analogi, misalnya aturan-aturan
yang menyangkut keanggotaan seseorang dalam kelompok tertentu.
Jika mengacu pada apa yang dikatakan oleh Austin maka menurut
Huijbers ada dua hal yang patut dicatat, yaitu sebagai berikut:
1. Bidang yuridis mendapat tempat yang terbatas, yaitu menjadi unsur negara.
Wilayah hukum bertepatan dengan wilayah suatu negara.
2. Hukum mengandung arti kemajemukan sebab terdapat beberapa bidang
hukum di samping negara, walaupun bidang-bidang itu tidak mempunyai arti
hukum dalam arti yang penuh. Hukum dalam arti yang sesungguhnya adalah
hukum yang berasal dari negara dan yang dikukuhkan oleh negara. Hukum-
hukum lain dapat disebut hukum, tetapi tidak memiliki arti yuridis yang
sesungguhnya.
2.1.4 Kritikan Terhadap Austin Tentang Teori Perintah (Teori Positivisme).
Catatan kritis terhadap konsepsi Austin tentang teori perintah
mendapat kritikan antara lain oleh Hans Kelsen dan H.L.A. Hart. Pertanyaan
yang muncul kemudian adalah, apabila hukum hanya dipahami sebagai
perintah, sementara perintah selalu dikaitkan dengan keinginan dan sanksi.
1. Krtikan dari Hans Kelsen
Sebagaimana dikutip oleh Murphy dan Coleman sepakat bahwa sanksi
memang penting dalam hukum. Perintah sebagai hukum harus memiliki
kemampuan memaksa. Meskipun begitu, bagi Kelsen, konsep sanksi
bukanlah suatu yang esensial untuk memberi status bagi perintah.
Menurutnya sanksi hukum hanya relevan dalam konteks hukum pidana
(criminal law) tetapi tidak pada jenis hukum lainnya. Apabila konsep sanksi
dipaksakan menjadi esensi hukum, aka hukum direduksi menjadi hukum
pidna. Padahal disamping hukum pidana masih terdapat hukum perdata
(private law)
2. Kritikan dari H.L.A Hart
Kritik yang cukup penting diberikan oleh H.L.A Hart terhadap
pemikiran Austin. Hart mencatat tiga kelemahan pokok dari teori perintah
Austin. Semua kesulitan dalam teori Austin, menurut Hart, terletak pada
pandangan Austin yang melihat hukum sebagai emanasi atau jelmaan diri
dari penguasa absolut. Kelemahan tersebut adalah sebagai berikut:
1) Hukum harus memiliki keberlangsungan hukum, tidak boleh tergantung
seluruhnya pada person tertentu. Hukum harus memiliki kemampuan
bertahan melampaui person-person yang menciptakannya (transpersonal
continuity). Mengasalkan hukum pada pribadi tertentu, dalam hal ini
penguasa absolut, akan menimbulkan problem kekosongan hukum ketika
yang bersangkutan meninggal dunia.
2) Hukum seharusnya berlaku bagi segenap anggota masyarakat termasuk
penguasa. Dengan menjadikan hukum sebagai jelmaan keinginan penguasa,
tidak jelas apakah penguasa sendiri tunduk pada hukum yang berlaku. Teori
kedaulatan Austin tidak tegas membuka kemungkinan bagi penguasa untuk
tunduk pada hukum buatannya sendiri. Dengan demikian, teori kedaulatan
Austin menciptakan problem of self-limitation karena tidak mudah seorang
penguasa memerintah dirinya sendiri. Tentu saja ini membuka peluang
terjadinya kesewenang-wenangan penguasa.
3) Austin gagal membedakan dengan tepat konsep konsep berada di bawah
kewajiban dan berada di bawah paksaan. Menurut Hart tunduk pada
kewajiban (under a duty) dan dipaksa (being obliged atau being forced)
mengikuti kemauan adalah dua hal yang berbeda. Bertolak dari kritik ini Hart
membangun teorinya dengan merujuk bahwa validitas hukum tidak pada
individu atau kelompok individu yang berdaulat, melainkan pada sistem.
Hukum tidak bergantung pada orang tetapi pada sistem (Lembaga
peraturan).
2.2 Teori Hukum Murni
2.2.1 Pelopor Teori Hukum Murni
Hans Kelsen (1881-1973), adalah pelopor aliran ini. Bukunya yang
terkenal adalah Reine Rechslehre (ajaran hukum murni).
2.2.2 Kajian Dala Teori Hukum Murni
Teori hukum murni ini lazim dikaitkan dengan Mazhab Wina. Mazhab
Wina mengetengahkan dalam teori hukum pencarian pengetahuan yang
murni, dalam arti yang paling tidak mengenal kompromi, yaitu pengetahuan
yang bebas dari naluri, kekerasan, keinginan-keinginan dan sebagainya.
Teori hukum murni adalah teori yang berasal dari aliran hukum positif,
dimana di dalam teori ini berusaha untuk memberikan pengertian hukum
dilihat sebagai sesuatu yang murni terlepas dari segala unsur lain yang
berasal dari luar ilmu hukum itu sendiri.
Dapat digambarkan bahwa antara abad 19 dan 20, kemurnian suatu
ilmu pengetahuan menjadi sesuatu hal yang sudah tidak ideal lagi, hal ini
misalnya dapat dilihat dari adanya yurisprudensi-yurisprudensi dimana di
dalam yurisprudensi-yurisprudensi tersebut banyak dipengaruhi oleh banyak
hal-hal lainnya seperti unsur psikologi dan biologi yang ada pada waktu itu,
sehingga di dalam keadaan seperti itu untuk menemukan suatu ilmu hukum
yang murni merupakan suatu hal yang sulit untuk didapatkan.
Teori hukum murni berusaha untuk memisahkan pengertian antara
ilmu hukum dari pengaruh norma-norma moral dan menjadikan hukum
sebagai suatu sistem yang berjalan secara independent atau mandiri terlepas
dari pengaruh hukum moral. Suatu norma dapat menjadi suatu produk
hukum yang valid hanya dikarenakan norma tersebut sudah dituangkan di
dalam suatu bentuk undang-undang yang dilahirkan melalui suatu prosedur
hukum dan hal ini berlakuk sebagai suatu hukum yang positif.
Teori Kelsen dapat dirumuskan sebagai suatu analisis tentang struktur
hukum positif, yang dilakukan seeksak mungkin, suatu analisis yang bebas
dari semua pendapat etis atau politis mengenai suatu nilai. Kelsen pada
dasarnya ingin menciptakan suatu ilmu pengetahuan hukum murni,
menghilangkan dari semua unsur-unsur yang tidak penting dan memisahkan
jurisprudence dari ilmu-ilmu sosial, sebagaimana yang dilakukan oleh kaum
analis denga tegas.
Kelsen juga menolak untuk memberikan definisi hukum sebagai suatu
perintah. Oleh karena definisi yang demikian itu mempergunakan
pertimbangan-pertimbangan subyektif dan politis, sedangkan yang
dikehendaki ilmu pengetahuannya benar-benar objektif. Perspektif Kelsen
dalam memandang hukum tidak berusaha menggambarkan apa yang terjadi,
tetapi lebih menitik beratkan untuk menentukan peraturan-peraturan
tertentu, meletakkan norma-norma bagi tindakan yang harus diikuti orang.
Teori hukum murni ini boleh dilihat sebagai suatu pengembangan yang
amat saksama dari aliran positivisme. Seperti dikatakan di atas, ia menolak
ajaran yang bersifat ideologis dan hanya menerima hukum sebagaimana
adanya, yaitu dalam bentuk peraturan-peraturan yang ada. Menurut Kelsen,
teori hukum murni adalah teori tentang hukum positif. Ia berusaha untuk
mempersoalkan dan menjawab pertanyaan; Apakah hukumnya? dan bukan
Bagaimanakah hukum yang seharusnya? Oleh karena titik tolak yang
demikian itu, maka Kelsen berpendapat, bahwa keadilan sebagaimana
lazimnya dipersoalkan, hendaknya dikeluarkan dari ilmu hukum.
Dari uraian di atas dapat diketahui, bahwa ia menghendaki suatu
gambaran tentang hukum yang bersih dalam abstraksinya dan ketat dalam
logikanya. Oleh karena itulah ia menyampingkan hal-hal yang bersifat
ideologis, oleh karena dianggapnya irasional. Teori hukum yang murni juga
tidak boleh dicemari oleh ilmu-ilmu politik, sosiologi, sejarah dan
pembicaraan tentang etika.
Teori hukum murni juga tidak boleh dicemari oleh ilmu-ilmu politik,
sosiologi, sejarah dan pembicaraan tentang etika. Dasar-dasar pokok teori
Hans Kelsen adalah sebagai berikut :
1. Tujuan teori tentang hukum, seperti juga setiap ilmu, adalah untuk
mengurangi kekalutan dan meningkatkan kesatuan (unity)
2. Teori hukum adalah ilmu, bukan kehendak, keinginan. Ia adalah pengetahuan
tentang hukum yang ada, bukan tentang hukum yang seharusnya ada
3. Ilmu hukum adalah normatif, bukan ilmu alam
4. Sebagai suatu teori tentang norma-norma, teori hukum tidak berurusan
dengan persoalan efektifitas norma-norma hukum
5. Suatu teori tentang hukum adalah formal, suatu teori tentang cara
pengaturan dari isi yang berubah-ubah menurut jalan atau pola yang spesifik
6. Hubungan antara teori hukum dengan suatu sistem hukum positif tertentu
adalah seperti antara hukum yang mungkin dan hukum yang ada.
Pada dasarnya Inti ajaran Hans kelsen terkait dengan Hukum Murni ada
tiga konsep, yaitu:
1. Ajaran murni hukum Hans Kelsen ingin membersihkan ilmu hukum dari
anasir-anasir non hukum seperti sejarah, moral, sosiologis, politik, dan
sebagainya.
2. Ajaran tentang Grundnorm merupakan induk yang melahirkan peraturan-
peraturan hukum dalam suatu tatanan sistem hukum tertentu. Jadi
antara Grundnorm yang ada pada tata hukum A tidak mesti sama
dengan Grundnorm pada tata hukum B. Grundnorm ibarat bahan bakar yang
menggerakkan seluruh sistem hukum. Grundnorm memiliki fungsi sebagai
dasar mengapa hukum itu ditaati dan mempertanggungjawabkan
pelaksanaan hukum.
3. Ajaran tentang Stufenbautheorie, peraturan hukum keseluruhannya
diturunkan dari norma dasar yang berada dipuncak piramida, dan semakin
kebawah semakin beragam dan menyebar. Norma dasar teratas adalah
abstrak dan makin kebawah makin konkrit. Dalam proses itu, apa yang
semula berupa sesuatu yangseharusnya berubah menjadi sesuatu
yang dapat dilakukan.
Salah satu ciri yang menonjol pada teori hukum murni adalah adanya
suatu paksaan. Setiap hukum harus mempunyai alat atau perlengkapan
untuk memaksa. Negara dan hukum dinyatakan identik, sebab negara hanya
suatu sistem perilaku manusia dan pengaturan terhadap tatanan sosial.
Kekuasaan memaksa ini tidak berbeda dengan tata hukum, dengan alasan
bahwa didalam suatu masyarakat hanya satu dan bukan dua kekuasaan yang
memaksa pada saat yang sama.
Bagian lain dari teori Hans Kelsen yang bersifat dasar adalah
konsepsinya mengenai Grundnorm, yaitu suatu dalil yang akbar yang tidak
dapat ditiadakan yang menjadi tujuan dari semua jalan hukum
bagaimanapun berputar-putarnya jalan itu. Grundnorm merupakan induk
untuk melahirkan peraturan-peraturan hukum dalam suatu tatanan sistem
tertentu. Grundnorm ini tidak perlu sama untuk setiap tata hukum; tetapi ia
selalu akan ada, apakah dalam bentuk tertulis, atau sebagai suatu
pernyataan yang tidak tertulis.
Grundnorm ini merupakan semacam bensin yang menggerakkan
seluruh sistem hukum. Dialah yang menjadi dasar mengapa hukum itu harus
dipetuhi dan dia pula yang memberikan pertanggungjawaban, mengapa
hukum di situ harus dilaksanakan. Oleh karena itu ia lebih merupakan suatu
dalil daripada peraturan biasa. Dalil itu akan tetap menjadi dasar dari tata
hukum manakala orang mempercayai, mengakui dan mematuhinya. Tetapi
apabila orang sudah mulai menggugat kebenaran dari dalil akbar tersebut,
maka keseluruhan bangunan hukumnya pun akan runtuh. Inilah yang disebut
revolusi.

BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Teori hukum merupakan kelanjutan dari usaha untuk mempelajari
hukum positif. Teori hukum menggunakan hukum positif sebagai bahan kajian
dengan telaah filosofis sebagai salah satu sarana bantuan untuk menjelaskan
tentang hukum. Tumbuhnya berbagai aliran dalam filsafat hukum
menunjukkan pergulatan pemikiran yang tidak henti-hentinya dalam
lapangan ilmu hukum
Teori positivisme adalah suatu aliran dalam filsafat hukum yang
beranggapan bahwa teori hukum itu hanya bersangkut paut dengan hukum
positif saja. Pemikir positivisme hukum yang terkemuka adalah John Austin
(1790-1859) yang berpendirian bahwa hukum adalah perintah dari penguasa.
Selanjutnya berkembang teori hukum murni yang pelopor dari teori ini
yaitu Hans Kelsen (1881-1973). Teori murni berasal dari aliran hukum positif,
dimana di dalam teori ini berusaha untuk memberikan pengertian hukum
dilihat sebagai sesuatu yang murni terlepas dari segala unsur lain yang
berasal dari luar ilmu hukum itu sendiri yang memisahkan ilmu hukum dari
pengaruh norma-norma moral dan menjadikan hukum sebagai suatu sistem
yang berjalan secara independent atau mandiri terlepas dari pengaruh
hukum moral.
3.2 Saran
Tumbuhnya berbagai aliran dalam filsafat hukum menunjukkan
pergulatan pemikiran yang tidak hentinya dalam lapangan ilmu hukum.
Dewasa ini filsafat hukum telah menjadi bahan kajian tersendiri dara para
ahli hukum. Oleh karena itu para ahli hukum agar dalam memberikan
pemikiran filsafatnya selalu mengedepankan manfaatnya bagi dunia
pendidikan, serta dari masing-masing para ahli hukum tersebut dapat saling
menghormati pemikiran-pemikiran filsafat dari para ahli hukum yang lain.
Sehingga tidak saling menjelekkan/menjatuhkan kepada para ahli hukum
dari pemikiran filsafat yang kajinya tersebut.
DAFTAR PUSTAKA
Prof. Dr. H.R. Otje Salman S., SH. 2010. Filsafat Hukum. Bandung. PT
Refika Aditama
http://muhammadnurulhuda15.blogspot.com/2011/10/teori-hukum-
murni.html
http://artnur.wordpress.com/2010/03/13/positivisme-hukum-john-austin-
1790-1859/
http://tubiwityu.typepad.com/blog/2010/02/teori-hukum.html
http://filsafat.kompasiana.com/2010/01/28/pemikiran-teori-hukum-
murni/
DOWNLOAD NOW