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Juan Antonio Monroy

E l m i ste r i o d e Dio s | ndi ce 413

ndice

Prlogo 2 Captulo V. El misterio desplazado 26


Existencialismo 27
Captulo I. El misterio de Dios 3 Humanismo 27
Explicando a Dios 3 Secularismo 28
Los grandes misterios de la vida 5 Materialismo 29
El Dios misterioso 7
Captulo VI. El hombre ante el misterio 30
Captulo II. La Revelacin del misterio 9 Indiferencia 30
Fuentes de la Revelacin 9 Incredulidad 33
El proceso proftico 10
El hecho histrico 11 Captulo VII. Un acercamiento al misterio 38
Necesidad de la Revelacin 12 Dios, problema eterno del atesmo 38
El dilema del hombre 13 Un acercamiento al problema de Dios 39
Cristo, la solucin al problema 41
Captulo III. El misterio encarnado 14
Dioses y cultos impersonales 14
Personalidad del Dios viejotestamentario 16
El Dios personal del Nuevo Testamento 18
El misterio de la piedad 19

Captulo IV. El misterio discutido 20


Confusin en el seno del catolicismo 21
La muerte de Dios 23
Otros conceptos teolgicos 25
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al mismo tiempo llana, escueta, sin otras pretensiones que las de exponer algo de lo mucho que
la Biblia tiene que decir sobre el eterno misterio de Dios al hombre del siglo XX.

Prlogo Juan Antonio Monroy

En la literatura popular del Hinduismo existe un proverbio simple, conciso: El nombre de


Dios es misterio.
Vale. Dios admite todos los nombres, cualquier nombre; porque Dios carece de nombre.
Cuando Moiss quiso saber cmo llamar a Dios, el Eterno respondi: Yo soy el que soy!
Misterio cuadra perfectamente con su naturaleza, con su esencia, con su identidad, con su
trascendencia. Podemos llamarle misterio. Podemos aceptarlo como misterio. Podemos sentirlo
como misterio. Podemos proclamarlo como misterio que siempre estar por encima de todas
las especulaciones filosficas, por encima de todas las definiciones gramaticales, por encima de
todas las conclusiones del racionalismo teorizante.
En este nuevo libro mo no discuto el misterio de Dios; me limito a presentarlo. No obstante,
voy ms all de la meta de salida, y sin rozar la de llegada recorro el camino necesario para dilu
cidar algunos aspectos del misterio.
El misterio de Dios ha sido revelado por Cristo y desvelado en l. El misterio se hizo carne
humana en el pesebre de Beln, dando a la Teologa y a la Filosofa materia de reflexin que no
se ha agotado en veinte siglos. De todo esto me ocupo en los cinco primeros captulos del libro.
Los dos restantes los empleo en subrayar las diferentes actitudes del hombre ante el misterio y
en intentar un acercamiento a lo que todava tiene de problemtico para muchos.
Publicar un nuevo libro sobre Dios es contribuir, de alguna manera, a curar el aislamiento
y la melancola del hombre contemporneo. La humana aoranza de Dios no es una prueba de
la insuficiencia de Su bondad, como pretenda Guide, sino de la falta de comprensin del hombre
mismo. Este concepto adquiere luminosidad en la novela de los hermanos rusos Strugatski, Qu
difcil es ser Dios!
Finalmente: El Misterio de Dios lo he escrito con vocabulario sencillo, en un estilo llano,
personal, carente de pomposidad idiomtica, ausente de retrica. Entiendo que obras tales como
El Testamento de Dios, del judofrancs Bernard Henry Levy, son de difcil lectura y de inters
casi exclusivo para los especialistas del tema. Yo he querido hacer una obra de reflexin, s, pero
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Son profundos sus secretos


Job 11:79: Descubrirs t los secretos de Dios? Llegars t a la perfeccin del To
Captulo I dopoderoso? Es ms alta que los cielos; qu hars? Es ms profunda que el Seol; cmo la
conocers? Su dimensin es ms extensa que la tierra, y ms ancha que el mar.
Dios es, en efecto, un misterio, dando a esta palabra el ms estricto sentido acadmico. A
El misterio de Dios Dios no podemos comprenderlo ni explicarlo.
Pero Dios, es lo nico en el mundo que no se puede comprender ni explicar?
Para Salomn, el mundo que l conoca tena cuatro cosas que no podan explicarse, cuatro
Andr Malraux, el francs autor de La Condicin Humana, Oraciones fnebres, etc., acos misterios.
tumbrado a penetrar el sentido de las grandes crisis, dijo en 1968 a travs de los micrfonos de Proverbios 30:1819: Tres cosas me son ocultas; aun tampoco s la cuarta: El rastro
Radio Europa Nmero 1, en Pars: del guila en el aire; el rastro de la culebra sobre la pea; el rastro de la nave en medio del
Hay en este mundo muchos creyentes, pero la civilizacin moderna no es una civilizacin mar; y el rastro del hombre en la doncella.
religiosa, y no se basa en un acontecimiento religioso. Hoy da, la civilizacin se desenvuelve, en Son stas las nicas cosas que no podemos explicar hoy?
cierto modo, en el vaco. A mayor progreso, ms misterios.
No encuentro palabras ms adecuadas para introducir el tema del misterio de Dios.
En el mundo quedan muchos creyentes a quienes interesa el tema. Las matemticas. Son la ciencia experimental, fundada en la observacin por los sentidos.
La despreocupacin religiosa de nuestra civilizacin precipita al hombre en el vaco. Su desarrollo tiene por base la intuicin y la lgica. As dice el diccionario. Pero:
Solamente Dios puede llenar ese vaco y calmar todas las angustias que perturban la inte Qu intuicin?
rioridad de la naturaleza humana. Qu lgica?
Por qu dos y dos han de ser cuatro? Por qu no siete o nueve?
EXPLICANDO A DIOS
Los gusanos de seda. Nacen negros y van cambiando misteriosamente de color.
Segn la definicin del diccionario, misterio es cualquier cosa que no se puede compren Cambian cuatro veces de piel.
der o explicar. Despus del ltimo cambio comienzan a hilar un capullo, que llega a formarse de un solo
hilo de hasta 1.000 metros de largo.
Es insondable la mente de Dios A las tres semanas, uno de los extremos del capullo se reblandece, se perfora y sale una
Romanos 11:3336: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de mariposa. Al gusano le han salido dos pequeas alitas!
Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque, quin entendi Quin puede explicar esta transformacin? Y queremos explicar a Dios!
la mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le
fuese recompensado? Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria El dolor de cabeza.
por los siglos. Amn. Doctor, me duele la cabeza.
Tome dos pastillas de aspirina.
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Las he tomado y me sigue doliendo. El uso exclusivo de la razn no nos lleva a Dios, sino a la confusin, al caos.
Aqu comienza una serie interminable de anlisis, radiografas y exploraciones cerebrales. Job 37:1420: Escucha esto, Job; detente, y considera las maravillas de Dios. Sabes
Todo para determinar un dolor de cabeza. t cmo Dios las pone en concierto, y hace resplandecer la luz de su nube? Has conocido t
Si no podemos explicarnos esto, un simple dolor de cabeza, cmo queremos explicar a las diferencias de las nubes, las maravillas del Perfecto en sabidura: Por qu estn calientes
Dios? tus vestidos cuando l sosiega la tierra con el viento del sur? Extendiste t con l los cielos,
firmes como un espejo fundido? Mustranos qu le hemos de decir; porque nosotros no po
El pensamiento. Para Ren Descartes (15961650), el ser coincide con la idea. La existencia demos ordenar las ideas a causa de las tinieblas. Ser preciso contarle cuando yo hablar?
es demostracin del pensamiento: Pienso, luego existo. Por ms que el hombre razone, quedar como abismado.
Pero, por qu pienso? Un Dios explicado no vale. He estado dos veces en las Cataratas del Nigara. La primera
Por qu existo? vez en 1964 y la segunda en 1971. Esta ltima vez pas toda una tarde en compaa de un grupo
Qu es pensar? de turistas. Al atardecer, terminado ya el recorrido, o que un nio canadiense, de unos diez aos,
Qu es existir? que vena con sus padres del Canad francs, deca a la madre:
Puede explicarse el pensamiento? Estas son las Cataratas del Nigara? No es ms que agua!
Puede explicarse la existencia? Tras haber recorrido lo ms importante de las Cataratas, el nio qued desilusionado. Ha
Y queremos comprender y explicar a Dios! ban desaparecido el encanto y la magia!
Un Dios que pudisemos explicar, que nos fuera factible reducir a clculo, a lgica, un Dios
Ms simple an: la blancura de la leche. Una vaca negra come yerba verde y da leche cuyos secretos conociramos como conoce el especialista el cerebro electrnico, no nos valdra
blanca. Tontera? En absoluto! en absoluto.
Una ms entre las muchas cosas que no podemos comprender ni explicar. Sera un Dios a nuestra imagen y semejanza.
Sera un Dios igual a nosotros.
Dios es inexplicable. Si no podemos explicar tantas cosas sencillas que nos rodean, mucho Sera un Dios inservible, incapaz de ayudarnos.
menos podemos explicar a Dios. Dios nos vale en tanto que misterio.
La razn no conduce a Dios, sino a la duda, a la confusin, a la desesperacin. Job quera un Dios razonable y razonado con quien hablar y a quin responder.
Unamuno deca: Con la razn buscaba un Dios racional, que iba desvanecindose por ser Job 23:37: Quin me diera el saber dnde hallar a Dios! Yo ira hasta su silla. Expon
pura idea, y as paraba en el Dios nada. dra mi causa delante de l, y llenara mi boca de argumentos. Yo sabra lo que l me respon
Machado cantaba: diese. Y entendera lo que me dijera. Contendera conmigo con grandeza de fuerza? No;
El Dios que todos llevamos, antes l me atendera. All el justo razonara con l; y yo escapara para siempre de mi juez.
el Dios que todos hacemos, Pero sabia que la grandeza de Dios est precisamente en el oculto del misterio, si bien l
el Dios que todos buscamos conoce nuestro camino:
y que nunca encontraremos. Job 23:810: He aqu yo ir al oriente, y no lo hallar; y al occidente, y no lo percibir;
A Dios no se llega a travs de la explicacin intelectual, porque Dios escapa a toda explica si muestra su poder al norte, yo no lo ver; al sur se esconder, y no lo ver. Mas l conoce
cin del hombre. mi camino; me probar, y saldr como oro.
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Si el hombre ha salido de la Nada, misterio!


LOS GRANDES MISTERIOS DE LA VIDA Si el hombre es producto de una revolucin animal originada en el fondo de los ocanos,
misterio!
Jean Paul Sartre, el terico del atesmo filosfico, ya fallecido, deca: La religin resuelve
el problema de Dios a base de misterio. Pero el misterio es siempre un cmodo recurso. Yo qui La muerte. La Biblia dice que est establecido a los hombres que mueran una vez (Hebreos
siera un Dios sin misterios, un Dios al alcance de la filosofa. 9:27).
Esto es como pedir peras al olmo. Y aade que no valen armas en tal guerra (Eclesiasts 8:8). La muerte es inevitable.
Dios es y ser siempre un misterio. Pero Dios no es el nico misterio en nuestro universo. Pero qu es la muerte? Podemos explicarla racionalmente? No es otro misterio? Y la
Vivimos rodeados por el misterio. tocamos todos los das!
Estamos en la habitacin del dolor. Dentro de una caja yace sin vida la persona que an
La Naturaleza. Hay que estar ciego para no ver el gran misterio sobrenatural que es la Na amamos. Lloramos, nos desesperamos, gritamos. Nada! Ni se entera! Por qu?
turaleza. Llevamos el cadver al cementerio. Hacemos descender la caja a la fosa abierta en la tierra
Porque existe; la tenemos ante nuestros ojos. hmeda. Paladas de tierra sobre nuestro muerto. Vuelta a casa. Todo termin. Qu ha ocurrido?
Si este mundo ha sido creado por Dios, misterio! Quin lo puede explicar? Misterio!
Si se ha creado solo, a s mismo, misterio! Si subsiste increado desde la eternidad, miste
rio! Siempre el misterio! El alma. Podemos explicar qu es el alma? Somos capaces de negar su existencia?
Misterio son los montes, centinelas entre el cielo y la tierra! La sentimos! Nos da la vida!
Misterio son las praderas cubiertas de verdor! Misterio son los ocanos con sus aguas En el Antiguo Testamento hay una historia que nos ilustra perfectamente sobre la existencia
temblorosas! y funcin del alma. Dice as:
1 Reyes 17:1724: Despus de estas cosas aconteci que cay enfermo el hijo del
La vida. Hace dos mil aos la poblacin mundial se compona de 250 millones de habitantes. ama de la casa; y la enfermedad fue tan grave que no qued en l aliento. Y ella dijo a Elas:
Actualmente somos cuatro mil quinientos millones. Qu tengo yo contigo, varn de Dios? Has venido a m para traer a memoria mis iniquida
Para el ao 2000 seremos unos siete mil millones. Miles de nios nacen diariamente en des, y para hacer morir a mi hijo? El le dijo: Dame ac tu hijo. Entonces l lo tom de su
el mundo. Cegados por la frialdad de los nmeros, nos despreocupamos del misterio de la regazo, y lo llev al aposento donde l estaba, y lo puso sobre su cama. Y clamando a Jehov,
vida. dijo: Dios mo, aun a la viuda en cuya casa estoy hospedado has afligido, hacindole morir
Aqu estamos, cuatro mil quinientos millones de seres humanos, envueltos en nuestras lu a su hijo? Y se tendi sobre el nio tres veces, y clam a Jehov y dijo: Jehov Dios mo, te
chas y en problemas diarios. ruego que hagas volver el alma de este nio a l. Y Jehov oy la voz de Elas, y el alma del
Pero, nio volvi a l, y revivi. Tomando luego Elas al nio, lo trajo del aposento a la casa, y lo dio
De dnde hemos venido? a su madre, y le dijo Elas: Mira, tu hijo vive. Entonces la mujer dijo a Elas: Ahora conozco
Contestar diciendo que somos el producto de la unin sexual entre un hombre y una mujer que t eres varn de Dios, y que la palabra de Jehov es verdad en tu boca.
no es resolver el misterio. El alma es la vida. Cuando el alma se separa del cuerpo, la vida cesa. Pero el alma, no es
Si al hombre lo ha creado Dios, misterio! otro misterio? Podemos explicarla?
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Armstrong puso a continuacin el pie izquierdo sobre la capa lunar, con el natural nerviosismo,
El amor. No es otro misterio? Y tanto! luego el derecho, y dio unos pasos tmidos.
Michaelis: La aproximacin del amor causa tan profunda emocin, que el corazn se en Desde la tierra, el presidente Nixon le contest: Estamos orgullosos de vosotros; el cielo
treabre y bebe la vida como las plantas beben el roco. es ya parte de la tierra.
Musset: En el amor hay engaos: Con frecuencia se siente uno herido, a veces desgraciado, Fue realmente una conquista? Posiblemente. Pero mat muchas ilusiones, porque des
pero la cuestin es amar! Cuando llega uno a la tumba, se vuelve a mirar el pasado y exclama: truy el misterio.
Tambin me enga, pero he amado y he vivido. No slo el cielo no es parte de la tierra, sino que ya no nos queda ni el recurso de soar
Madame Chaisseul: El amor es la agitacin de la vida. con la Luna, ni de hacerle versos.
Uno de los ms grandes misterios que rodean al hombre es el amor. Si Dios dejara de ser misterio nos defraudaramos tremendamente, como nos defrauda la
Si misterio es lo que no puede comprenderse ni explicarse, hay alguien que pueda explicar Luna ahora que se la ha despojado de su misterio de siglos.
qu es el amor? Rechazamos a Dios porque decimos el misterio nos impide llegar a l, y vivimos rodea
dos de misterio, inmersos en el misterio, formando parte del misterio. Si misterio, como hemos
Solamente los tontos se ren del amor! escrito ya con el auxilio del diccionario, es lo que no puede comprenderse ni explicarse, la
Solamente los cobardes huyen del amor! vida y tambin la muerte estn cargadas de misterio. Hay misterio en la mirada silenciosa
Solamente los acomplejados menosprecian el amor! de dos enamorados; de misterio est hecha la hoja que tiembla solitaria en el rbol; las aguas
Pero, puede explicarse? azules se baan en misterios marinos; sueos de misterio dormitan en las nubes celestes; una
Existe el amor o no existe? alfombra de verde esmeralda cubre de misterio los campos, se ex tiende sobre los valles y
Quin no lo ha sentido alguna vez? arropa los bosques; misterio llora el recin nacido en su primera cancin de protesta a la vida
y misterio bebe en el tembloroso pecho materno. Misterio soy yo cuando ro y cuando lloro,
******* cuando sufro y cuando gozo, cuando amo y cuando desprecio; misterio soy cuando hablo, y
cuando permanezco callado, y cuando corro, y cuando duermo, y cuando me pongo a cumplir
El Universo es un misterio, y lo admitimos! la tarea diaria.
La vida es un misterio, y la vivimos! Se paseaba un da Agustn a orillas del mar procurando penetrar con su pensamiento el
La muerte es un misterio, y la sufrimos a diario! misterio de la trinidad cuando encontr a un nio que habiendo hecho un pequeo hoyo en la
El alma es un misterio y somos incapaces de negarla! arena trataba de vaciar en l, con el hueco de su mano, toda el agua del mar. Al preguntarle
El amor es un misterio y nos abrasa continuamente con su fiebre! Agustn al nio por qu lo haca, ste respondi:
Es justo rechazar a Dios porque tambin l se mueve en el misterio? Quiero vaciar en este agujero toda el agua del mar.
Imposible dijo Agustn.
La Luna. Si Dios dejara de ser misterio ya no sera Dios, habra perdido su atractivo y su El nio le replic:
poder. Pues lo lograr antes de que t puedas llegar a comprender aquello en que piensas.
A las tres y cincuenta y seis minutos de la madrugada (hora espaola) del lunes 21 de julio Y desapareci.
de 1969, una voz, procedente de la Luna, deca: guila ha aterrizado. El astronauta americano
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EL DIOS MISTERIOSO El misterio de su origen


La Biblia empieza con una frase rotunda, contundente, definitiva: En el principio Dios
Aun cuando la palabra misterio tiene una aplicacin muy amplia y trasciende el campo (Gnesis 1:1).
de la religin, en la Biblia adquiere siempre un sentido religioso. El autor bblico no se molesta en explicarnos la procedencia de Dios.
No la puede explicar o no lo estima necesario.
En los Evangelios Dios es algo tan natural como el viento, como la respiracin, como la vida misma.
En los Evangelios aparece tres veces nada ms, una vez en cada uno de los Evangelios Si En Dios no se puede hablar de antes ni de despus.
npticos: Dios es siempre y es nunca.
Marcos 4:11: Y les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del reino de Dios; mas Dios es ayer, y es hoy, y ser maana.
a los que estn fuera, por parbolas todas las cosas. (Vanse tambin Mateo 13:11 y Lucas La tesis principal de Carlos Marx falla precisamente por aqu.
8:10.) Su crtica contra la religin se basa en que Dios no ha hecho al hombre, sino que el hombre
ha hecho a Dios.
En el libro de Daniel Pues bien, si esto fuera verdad, Dios tendra su origen en algn momento remoto de la Historia
En el libro de Daniel, Dios no slo es misterio; es tambin revelador del misterio. humana. Bastara con hallar al hombre que hizo a Dios. Al primer hombre que se convirti en autor
Daniel 2:2728: Daniel respondi delante del rey, diciendo: El misterio que el rey de de la divinidad, al primer dios que sali de las manos, o de la mente, o del corazn del hombre.
manda, ni sabios, ni astrlogos, ni magos, ni adivinos lo pueden revelar al rey. Pero hay un Pero esto es tan imposible como que el camello pase por el ojo de una aguja de coser.
Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y l ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo
que ha de acontecer en los postreros das. He aqu tu sueo, y las visiones que has tenido en El misterio de su identidad
tu cama... Tampoco es posible identificar a Dios. Hubo un hombre, en los tiempos antiguos, fiel cre
Daniel 2:47: El rey habl a Daniel, y dijo: Ciertamente el Dios vuestro es Dios de yente, que le pidi a Dios su carnet de identidad. Le suplic que se identificara. Pero la respuesta
dioses, y Seor de los reyes, y el que revela los misterios, pues pudiste revelar este miste de Dios no disip el misterio. He aqu el relato:
rio. xodo 3:16 y 3:1014: Apacentando Moiss las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote
de Madin, llev las ovejas a travs del desierto, y lleg hasta Horeb, monte de Dios. Y se le
En las epstolas de Pablo apareci el ngel de Jehov en una llama de fuego en medio de una zarza; y l mir, y vio
Pablo es quien ms trata acerca del misterio. Dios es, sin duda, un Dios misterioso. que la zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma. Entonces Moiss dijo: Ir yo ahora y
Colosenses 2:2: Para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcan ver esta grande visin, por qu causa la zarza no se quema. Viendo Jehov que l iba a ver,
zar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme aqu.
y de Cristo. Y dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra
En Dios no cabe hablar de misterio, sino de misterios. Son muchos los misterios que en santa es. Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob.
vuelven su personalidad. Es posible que los tres ms importantes sean el misterio de su origen, Entonces Moiss cubri su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios.
el de su identidad y el de su localizacin. Ven, por tanto, ahora, y te enviar a Faran para que saques de Egipto a mi pueblo,
los hijos de Israel. Entonces Moiss respondi a Dios:
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Quin soy yo para que vaya a Faran, y saque de Egipto a los hijos de Israel? Y l manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y
respondi: todas las cosas. Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre
Ve, porque Yo estar contigo; y esto te ser por seal de que Yo te he enviado: cuando toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin;
hayas sacado de Egipto al pueblo, serviris a Dios sobre este monte. Dijo Moiss a Dios: He para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, pueden hallarle, aunque ciertamente
aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a no est lejos de cada uno de nosotros. Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos; como
vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? Y respondi algunos de vuestros propios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyo somos.
Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: Yo soy me envi a Este Dios misterioso est aqu, en este lugar, en la vida que te rodea, y puede que no lo
vosotros. sepas. A veces el hombre necesita una sacudida en su naturaleza, una agitacin en su espritu
No ms explicaciones. YO SOY EL QUE SOY. que le haga despertar a la realidad de Dios.
En el captulo 4 de San Juan tenemos un eco de estas palabras, al decirle Cristo a la sama Ese fue el caso de Jacob:
ritana: YO SOY Gnesis 28:1017: Sali, pues, Jacob de Beerseba, y fue a Harn. Y lleg a un cierto
Al multiplicarse los idiomas y las religiones, los hombres han dado distintos nombres a Dios. lugar, y durmi all, porque ya el sol se haba puesto; y tom de las piedras de aquel paraje y
Pero Dios no se atribuye nombre alguno. puso a su cabecera, y se acost en aquel lugar. Y so; y he aqu una escalera que estaba
El nombre no es ms que un accidente. La personalidad de un ser no depende de su nom apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aqu ngeles de Dios que suban y
bre. descendan por ella. Y he aqu, Jehov estaba en lo alto de ella, el cual dijo:
Si el origen de Dios es un misterio, misterio es igualmente su identidad. Yo soy Jehov, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que ests
acostado te la dar a ti y a tu descendencia. Ser tu descendencia como el polvo de la tierra,
El misterio de su localizacin y te extenders al occidente, al oriente, al norte y al sur; y todas las familias de la tierra sern
Un nio de ocho aos realiz por primera vez un viaje en avin. Estaba entusiasmado, con benditas en ti y en tu simiente. He aqu, yo estoy contigo, y te guardar por dondequiera que
tando los das que faltaban para el viaje. Al regresar, los padres le vieron muy serio. Al preguntarle fueres, y volver a traerte a esta tierra; porque no te dejar hasta que haya hecho lo que te
la causa, el nio contest: Lo de Dios es una mentira. Hemos estado en el cielo y yo no lo he visto. he dicho. Y despert Jacob de su sueo, y dijo: Ciertamente Jehov est en este lugar, y yo
Algo parecido dijo el primer astronauta ruso, Gagarin, cuando regres de su experiencia no lo saba. Y tuvo miedo, y dijo: Cun terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de
espacial. Dios, y puerta del cielo. Despierta de tu sueo espiritual.
La culpa tal vez no sea ni de Gagarin ni del nio. Es posible que a este nio le ensearan a Esta vida puede ser para ti, a partir de este momento, casa de Dios y puerta del cielo. Dios
orar en el Padre nuestro que ests en los cielos y no se molestaran en explicarle que la locali as lo quiere. Pero has de quererlo tambin t. No aguardes a un Dios explicado. No te valdra
zacin de Dios es tambin misterio. para nada. Reducido a clculo, a explicacin, sin el eterno misterio de Su Divinidad, Dios sera
En el cielo lo han arrinconado aquellos que no desean la intervencin de Dios en los pro tan pequeo, tan finito, tan humano como el hombre. Quedara reducido a ese Juan Calzones a
blemas de la tierra. quienes los franceses llaman le Bon Dieu. Un Dios sin voluntad ni atributos. Un Dios sin per
Si Dios estuviese limitado al cielo ya no sera omnipresente. Sera un Dios limitado. Para sonalidad propia, juguete eterno y caprichoso en manos del hombre.
Pablo, Dios est en todas partes; puede y quiere estar en nosotros: Dios es ms que todo eso. Precisamente porque es misterio. Misterio que, si lo deseas,
Hechos 17:2428: El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor puede hallar una perfecta explicacin en tu vida. Porque el Dios misterio de la Biblia es al propio
del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por tiempo un Dios personal, un Dios revelado. Contina leyendo.
Juan Antonio Monroy
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Los primeros escritos del Antiguo Testamento


Captulo II Los primeros escritos del Antiguo Testamento fueron redactados por Moiss, autor de los
cinco primeros libros de la Biblia.
xodo 17:14: Y Jehov dijo a Moiss: Escribe esto para memoria en un libro.
La Revelacin del misterio xodo 24:4: Y Moiss escribi todas las palabras de Jehov.
xodo 24:7: Y tom el libro del pacto y lo ley a odos del pueblo, el cual dijo: Haremos
todas las cosas que Jehov ha dicho, y obedeceremos.
Tefilo de Antioqua, que vivi en el siglo II de nuestra poca y escribi varios libros en de
fensa de la fe cristiana, sola ilustrar la necesidad de la revelacin diciendo que los granos en Escritos posteriores
cerrados en una granada no pueden comunicar con los que se hallan fuera de la corteza. A estos primeros escritos fueron aadindose otros, de otros autores, siempre bajo la ins
Admitiendo la granada como figura de la tierra, el hombre, representado por los granos, piracin divina. Zacaras, uno de los ltimos profetas del Antiguo Testamento, dice:
jams hubiera podido romper la corteza que le separaba del cielo para descubrir, aunque slo Zacaras 7:12: Y pusieron su corazn como diamante, para no or la ley ni las palabras
en parte, el misterio de Dios. que Jehov de los ejrcitos enviaba por su Espritu, por medio de los profetas primeros; vino,
Pero Dios pudo hacerlo. Y lo hizo. Dios quebr la corteza, rasg los cielos y se revel a los por tanto, gran enojo de parte de Jehov de los ejrcitos.
hombres desvelando el misterio de Su personalidad.
Pablo llama a esto el misterio de la piedad. El gran misterio de la fe cristiana. Los trabajos de Esdras
Hacia el siglo V a.C., los libros del Antiguo Testamento quedan redactados casi en su tota
FUENTES DE LA REVELACIN lidad. Esdras, sacerdote, escriba y telogo, tiene una participacin destacada en la recapitulacin
de estos valiosos documentos. Juntamente con Nehemas, Esdras ocupa un importante perodo
Dios se ha revelado al hombre. Le ha hablado. Le ha hecho partcipe de Su voluntad y le ha en la historia de Israel. Nehemas fue el restaurador civil; Esdras el reformador religioso preocu
comunicado el camino de la salvacin. pado con hacer cumplir la Ley de Jehov.
El conocimiento de esta Revelacin nos llega a travs de la Biblia, que es Palabra inspirada
de Dios. La primera traduccin
Emilio Castelar, el gran orador y poltico espaol, deca que la Biblia es la Revelacin ms Entre los siglos tercero y segundo antes de Cristo aparece la primera traduccin completa
pura que de Dios existe. del Antiguo Testamento. Se la conoce como Versin de los setenta. Es una versin al griego
Pero cmo nos ha llegado la Biblia? Qu garantas tenemos de su autenticidad? Pode realizada por setenta sabios algunos dicen que setenta y dos destinada a los judos que por
mos creer en la inspiracin divina de su contenido? conocer mal el hebreo precisaban de una traduccin.
Es un hecho que la Biblia es hoy da el libro ms ledo en todo el mundo est traducido a Emociona profundamente saber que el Antiguo Testamento que ahora leemos se lea ya
unos 1.600 idiomas y dialectos y a la vez el ms ignorado. hace unos dos mil trescientos aos.
Contestar a las preguntas anteriores ofreciendo una sntesis de la redaccin y formacin Del Antiguo pasamos al Nuevo Testamento. Aun cuando se han realizado titnicos esfuerzos
cannica de la Biblia. por parte de la crtica bblica para demostrar lo contrario, los eruditos han llegado a la conclusin
Juan Antonio Monroy
E l m i ste r i o d e Dio s | L a Reve l a ci n del m i ste ri o 4103

de que el Nuevo Testamento, tal como lo tenemos hoy, se escribi en su totalidad dentro del pri Nuestra Biblia, que contiene la historia de la Revelacin, no es de ayer ni de anteayer. Tiene
mer siglo de nuestra era cristiana. muchos siglos de existencia.

Los Evangelios Los manuscritos


Los Evangelios nos interesan especialmente porque historian la vida de Jesucristo, el Verbo Sabemos que el texto bblico que hoy leemos corresponde a los originales, puesto que po
hecho carne. seemos manuscritos escritos a mano de la antigedad.
Mateo, discpulo directo del Seor, escribi el Evangelio que lleva su nombre entre el 50 y Los dos ms importantes datan del siglo IV.
el 55 de nuestra era. Uno es el llamado Vaticanus, que est en Roma, en la biblioteca del Vaticano.
Marcos fue discpulo de Pedro. Pero tambin conoci personalmente al Seor. Marcos es El otro es el Sinaticus, que fue hallado en un viejo monasterio del Monte Sina, llevado a
cribi entre el 55 y el 62. Rusia y vendido por sta a Inglaterra. Se encuentra expuesto en el Museo Britnico de Londres.
Lucas, un mdico culto, compaero de Pablo en muchos de sus viajes, escribi el Evangelio
que de l poseemos entre el 64 y 68 de nuestra era. Los papiros
Juan fue el ltimo en escribir. Discpulo muy amado del Seor, Juan termin el cuarto Evan Adems de los manuscritos citados poseemos papiros de procedencia egipcia que se utili
gelio hacia el ao 98, antes de finalizar el primer siglo. zaban para embalar las momias. Daniel Rops hace referencia a ellos en su libro Qu es la Bi
blia?
Testigos oculares Poseemos papiros que contienen escritos de casi todas las epstolas de Pablo.
Los autores de estos libros inspirados fueron hombres que conocieron directamente los hechos Y uno que reproduce el captulo 3 del Evangelio de Juan y que data del ao 130. Tan slo
que relatan. Fueron testigos oculares de los acontecimientos o discpulos inmediatos de los testigos: 30 aos ms antiguo que el original!
1 Juan 1:13: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto
con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo Los manuscritos del Mar Muerto
de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la En 1947 se produjo un descubrimiento sensacional para la crtica bblica. En unas cuevas
vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); lo que hemos visto y odo, esto del Mar Muerto fueron hallados, en grandes tinajas, manuscritos conteniendo importantes copias
os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nos otros; y nuestra co de libros del Antiguo Testamento, entre ellos Gnesis, xodo, Deuteronomio e Isaas.
munin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Dios se ha revelado al hombre. Las fuentes de la revelacin se encuentran en la Biblia. Y la
Adems, todos ellos escribieron cuando an viva la generacin que protagoniz aquel pe Biblia que hoy poseemos tiene para nosotros una garanta total y absoluta, tanto de historicidad
rodo histrico, de forma que toda falsificacin de los hechos se haca imposible. como de inspiracin.

La Vulgata EL PROCESO PROFTICO


Hacia el ao 400 de nuestra era aparece una versin completa de la Biblia, que incluye los
libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. La traduccin, hecha directamente de los originales San Pablo dice que el misterio de Dios se ha mantenido oculto desde los tiempos eternos
hebreos y griegos al latn, se debe a san Jernimo, hombre de vasta cultura, quien para mejor (Romanos 16:25). Misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas (Efesios
realizar su labor se recluy en un monasterio de Oriente. 3:9).
Juan Antonio Monroy
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La revelacin del misterio no fue espordica. Tuvo un proceso que empez en el mismo La culminacin de Malaquas
huerto del Edn y se hizo realidad en el pequeo y maloliente pesebre de Beln. En fin, la ltima pgina del Antiguo Testamento se escribe unos 420 aos antes de la en
carnacin del misterio en el vientre de la virgen Mara.
La primera promesa Los versculos finales profetizan sobre la aparicin de Juan el Bautista, quien preparara el
La primera promesa sobre la Revelacin del misterio divino se produce inmediatamente camino al Seor. En este mismo captulo, de slo seis versculos, Cristo es comparado al sol de
despus de la cada en pecado de Adn y Eva. La simiente de la mujer, Cristo, herira a la simiente justicia:
de la serpiente, el Diablo: Malaquas 4:2: Mas a vosotros los que temis mi nombre, nacer el sol de justicia, y
Gnesis 3:15: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente en sus alas traer salvacin; y saldris, y saltaris como becerros de la manada.
suya; sta te herir en la cabeza, y t la herirs en el calcaar. El misterio revelado de Dios, Cristo, no es un invento del cristianismo. Es la culminacin de
un proceso divino elaborado para salvar al hombre de sus pecados, elevarlo por encima de su
La perplejidad de Salomn condicin humana y capacitarlo para una vida superior en el ms all eterno.
Mil aos antes de que se produzca la revelacin del misterio, Salomn la intuye, y su sola Razn tena Cristo al pedir a los judos que escudriaran las Escrituras, porque en ellas se
posibilidad le deja perplejo. encuentran los eslabones de esta cadena proftica que va desde el paraso al pesebre.
Dice: Juan 5:39: Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis
2 Crnicas 6:18: Es verdad que Dios habitar con el hombre en la tierra? He aqu los la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m.
cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener.
EL HECHO HISTRICO
El deseo de Isaas
Los aos pasan. Los tiempos se hacen difciles. El corazn del hombre se endurece. La in Cuando el proceso proftico llega a su final se produce el hecho histrico. Estamos en pre
diferencia espiritual desanima a los hombres de Dios. An faltan setecientos aos para la reve sencia de un gran misterio: la revelacin del misterio!
lacin total del misterio. Isaas lo desea ardientemente. Exclama: Tiembla el diablo! Se conmueve el cosmos! Se rompen los cielos! Dios decide morar
Isaas 64:1: Oh, si rompieses los cielos, y descendieras, y a tu presencia se escurriesen con el hombre en la tierra por un perodo de treinta y tres aos!
los montes! En el reloj de Dios ha sonado la hora de la Revelacin. Pablo lo sintetiza en un texto
breve:
La visin de Hageo Glatas 4:4: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido
Unos 520 aos antes de aquella noche que segn Unamuno fue nuestro da, en Beln, el de mujer y nacido bajo la ley.
profeta Hageo contempla la esplendorosa era mesinica y vislumbra la gloria que llenara la hu En qu consiste la revelacin del misterio? Sigamos con la Biblia, que en ella tenemos luz
mildad del segundo templo: segura y gua infalible.
Hageo 2:7: Y har temblar a todas las naciones, y vendr el Deseado de todas las na
ciones; y llenar de gloria esta casa, ha dicho Jehov de los ejrcitos. En la humanizacin de Dios
Mateo 1:23: He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre
Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.
Juan Antonio Monroy
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Dios se hace Nio! El misterio no desaparece: aparece! saber que Dios es Cristo, como dicen esos textos de Pablo. Esta es la verdadera grandeza del
misterio!
En la encarnacin del Verbo
Juan 1:1 y 14: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios... NECESIDAD DE LA REVELACIN
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, glo
ria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. Muchas fueron las razones que hicieron necesaria la Revelacin de Dios en Cristo. Valgan
El que era Verbo eterno, uno con el Padre, igual al Padre, se hace carne con el hombre, stas como ejemplos:
igual al hombre.
Un conocimiento ms perfecto de Dios
En el descendimiento de Dios con fines redentores Antes de la revelacin existan innumerables concepciones de la divinidad. La revelacin
Romanos 9:5: De quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, zanj definitivamente esta cuestin presentndonos a Dios como ser esencialmente espiri
el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. tual.
Colosenses 2:9: Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Juan 4:24: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario
2 Corintios 5:19: Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndo que adoren.
les en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de reconcilia
cin. Un conocimiento ms perfecto de la voluntad de Dios
El ltimo texto nos pone ante la plenitud del misterio de Dios; el Dios eterno tiende al hom Despus de la Revelacin no hay excusas para seguir ignorando la voluntad de Dios. Vo
bre un puente de amistad en Cristo y le ofrece su mano conciliadora. Qu ms puede hacer luntad que no se satisface con clamores de piedad, sino con obediencia.
Dios por el hombre? Mateo 7:21: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos,
Si Digenes buscaba al hombre por las calles de Alejandra con una linterna encendida en sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos.
pleno da, Dios sale al encuentro del hombre en sus noches de angustia con la luz de Cristo.
Un conocimiento ms perfecto de las relaciones Dioshombre
En la manifestacin carnal de Dios Las relaciones entre Dios y el hombre se desenvolvan entre tinieblas de imperfeccin. La
En un texto de profundo contenido doctrinal, Pablo presenta un completo resumen del Revelacin vino a disipar totalmente estas tinieblas y a iluminar los espritus.
misterio divino, que l llama misterio de la piedad. Juan 3:27: No puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo.
El Dios oculto hace su aparicin entre los hombres y vuelve de nuevo a las alturas celestia Juan 12 :4647: Yo, la luz, he venido al mundo, para que todo aquel que cree en m no
les: permanezca en tinieblas. Al que oye mis palabras, y no las guarda, Yo no le juzgo; porque no
1 Timoteo 3:16: E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue ma he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo.
nifestado en carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles,
credo en el mundo, recibido arriba en gloria. Un conocimiento ms perfecto del plan de la salvacin
La grandeza del misterio no est tanto en la divinidad de Cristo como en la humanidad de Tras la Revelacin, el programa divino para la salvacin del hombre aparece tan claro como
Dios. Admira, ciertamente, el hecho de que Cristo sea Dios; pero mayor admiracin produce el las aguas de un riachuelo. No valen pretextos ni cabe alegar ignorancia.
Juan Antonio Monroy
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Juan 3:16: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito,
para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. EL DILEMA DEL HOMBRE
Juan 10:711: Volvi, pues, Jess a decirles: De cierto, de cierto os digo: Yo soy la
puerta de las ovejas. Todos los que antes de M vinieron, ladrones son y salteadores; pero no En un esfuerzo de Pilato por salvar la vida de Cristo pide al pueblo que elija entre Jess o
los oyeron las ovejas. Yo soy la puerta; el que por M, entrare, ser salvo; y entrar, y saldr, Barrabs. Cuando la multitud se pronuncia por Barrabs, Pilato pregunta: Qu, pues, har de
y hallar pastos. El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; Yo he venido para que Jess llamado el Cristo? (Mateo 27:22).
tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor; el buen pastor su Aquella multitud, presionada por sus lderes religiosos, pidi la absolucin de Barrabs y
vida da por las ovejas. la muerte de Cristo.
Pero la pregunta de Pilato permanece en pie hasta nuestros das.
Un conocimiento ms perfecto del ms all Qu hacer con Jess que se llama el Cristo? Qu actitud tomar ante su realidad histrica,
Todas las especulaciones sobre el ms all terminaron con la Revelacin. Cristo habl de ante sus pretensiones divinas, ante sus continuas demandas?
dos lugares bien definidos en la eternidad.
Juan 5:2829: No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que Sus afirmaciones de divinidad
estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de Cristo tena plena conciencia de ser Dios. Y as lo proclamaba.
vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin. Verle a l era ver a Dios:
Juan 14:13: No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en M. En la Juan 14:9: Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has co
casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a nocido, Felipe? El que me ha visto a M, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos
preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar al Padre?.
a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. Era uno con el Padre:
Juan 10:30: Yo y el Padre uno somos.
Un desarrollo ms lgico de nuestra personalidad espiritual Sus palabras y sus obras eran de Dios:
Tras la Revelacin el desarrollo de nuestra personalidad espiritual deja de depender de la Juan 14:1011: No crees que Yo soy en el Padre y el Padre en M? Las palabras que
intuicin o de la conciencia, y se condiciona a nuestra relacin con Cristo: Yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en M, l hace las
Juan 15:15: Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Todo pmpano que en obras. Creedme que Yo soy en el Padre, y el Padre en M; de otra manera, creedme por las
m no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto. mismas obras.
Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado. Permaneced en M, y Yo en voso Creer en Dios era creer en l:
tros. Como el pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as Juan 14:1: No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en M.
tampoco vosotros, si no permanecis en M. Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que per
manece en M, y Yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de M nada podis El dilema
hacer. El desafo de Cristo contina vigente y exige una respuesta. Reclama un pronunciamiento.
Antes de la Revelacin se crea en la existencia de un Dios poderoso. Despus de la Reve Quin es Cristo, hoy da, para nosotros?
lacin se conoce con relativa amplitud a Dios y se le siente en nuestra experiencia vital. Un profeta? La misin del profeta es temporal. Termina cuando acaba la profeca.
Juan Antonio Monroy
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Un hombre bueno? No existen hombres buenos. Todo hombre es pecador. Si fue un simple
hombre no pudo ser bueno siempre.
Un superhombre? El superhombre real slo tiene vida en la imaginacin de algn que Captulo III
otro filsofo incrdulo. El hombre es capaz de superarse a los actos ms heroicos y de rebajarse
a los actos ms mezquinos.
Un embaucador de multitudes? No le va este papel negativo a un hombre que aconseja
El misterio encarnado
poner la mejilla izquierda cuando golpean en la derecha y que se deja crucificar por amor al pr
jimo.
Un alucinado que se crea Dios? El alucinado no habla con la brillantez de Cristo. No pro Aunque la Navidad no tuviera para nosotros otras huellas, sera bienvenida por la oportu
nuncia un sermn de tan altos valores morales y literarios como el sermn del monte. nidad que nos ofrece de pensar en la personalidad de Dios. De tan puro sabido, de tan darlo por
Un loco de remate? Estn sus obras. Sus seales. Sus milagros. Ms de 40 milagros que hecho, el cristiano no hace de este tema materia de reflexin a lo largo del ao. Y, sin embargo,
registran los cuatro Evangelios. el Dios bblico se presenta a nosotros en la cercana inmediata de la palabra, de la accin y del
Dios? As le vieron los profetas. poder, nos da pruebas continuas de su fuerza y de su presencia; es un Dios enteramente personal.
As le reconocieron los apstoles. Un Dios que tras hablar en primera persona en la antigua alianza, se hace persona en la nueva
As lo escribieron los autores del Nuevo Testamento. dispensacin con la intencin fija de acercarse ms al hombre.
As lo admiti El mismo. El Dios de la Biblia, conviene gritarlo, no es idea en el tiempo; no es abstraccin filos
As lo llevan sintiendo veinte generaciones de cristianos, que han hallado en Su vida la paz fica; no es bruma celeste; no es sentimiento forzado; no es mera necesidad humana. Dios, el
de Dios y la salvacin de Dios. Dios de la Biblia, el Dios que vive en el alma de todo cristiano, es un Dios con nosotros. Un
La historia se encuentra en el captulo nueve de San Juan. Cristo cura a un hombre que Dios personal. Tan persona como yo; tan mo como mi propio cuerpo; tan cerca de m como
haba sido ciego desde su nacimiento. El ciego es llamado ante los dirigentes religiosos para que el hombre que me roza en la cola del autobs; tan unido a mi vida como la respiracin a mi
explicara cmo fue curado y qu pensaba de quien lo cur. Al decir que para l aquel hombre alma.
era de Dios, que era profeta, se indignan contra el que haba sido ciego y lo expulsan de la sina Esta es la gran diferencia entre el Dios del Cristianismo y los dioses de las mitologas de
goga. Cristo se encuentra de nuevo con el hombre, ya con vista, y entre los dos se desarrolla el ayer o de las religiones de hoy.
siguiente dilogo:
Juan 9:3538: Crees t en el Hijo de Dios? Respondi l y dijo: Quin es, Seor, DIOSES Y CULTOS IMPERSONALES
para que crea en l? Le dijo Jess: Pues le has visto, y el que habla contigo, l es. Y l dijo:
Creo, Seor; y le ador. Aunque nunca han faltado autores que se han expresado en sentido contrario, est fuera
Esta debe ser tu actitud: Venir a Cristo con tu ceguera espiritual. Pedirle que te ilumine. Y de toda duda que el sentimiento religioso hizo su aparicin con el hombre. No se conoce poca
adorarle. Adorarle mientras vives, todos los das de tu existencia terrena. alguna en la historia de la humanidad de la que pueda afirmarse que el hombre vivi sin religin.
Conocido es el argumento del filsofo e historiador griego Plutarco, quien, defendiendo contra
Clotes la universalidad del sentimiento religioso, deca, en el primer siglo de nuestra era: Si re
corres toda la tierra te podrs encontrar con ciudades carentes de murallas, de bibliotecas, de
Juan Antonio Monroy
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leyes, de edificios, de riquezas y de monedas, de liceos y de teatros; pero nadie vio jams una de stos es tan elevado, son tan distintos en origen, en carcter, en actuacin, que es fcil per
agrupacin humana sin templos y dioses a quienes pedir y ante quienes sacrificar. derse en la espesa selva de la mitologa egipcia. Sus dioses ms conocidos, Isis, Osiris y Horus,
Mucho ms cerca de nosotros, dos lumbreras del pensamiento britnico, escocs el uno e estn a abismos de distancia del Dios nico y personal que aparece en las pginas de la Biblia.
ingls el otro, se expresaron de forma idntica a Plutarco. Livingstone, misionero y explorador, Para los primitivos habitantes del Japn, los dioses no eran sino seres superiores a los hom
que figura entre los grandes bienhechores de la humanidad, dijo refirindose a los Hotentotes bres, que vivan indistintamente en el cielo y en la tierra. Conceban el cielo Ama como una
que habitan en el sur de frica: Por degradados que sean estos pueblos, no es preciso hablarles vasta regin poblada de dioses, atravesada por un largo ro, en cuyas orillas se reunan en consejo
de la existencia de Dios o de la vida futura; stas son verdades admitidas en todo el frica. las divinidades. El culto de los Kam se remonta a la cuna de la civilizacin japonesa. Luego sur
Todos los fenmenos que no puede explicar el indgena por causas naturales se los atribuye a la gieron otros dioses que fueron multiplicndose hasta formar las cinco parejas ms importantes
Divinidad. Si les hablis de sus muertos, responden: Han ido a Dios! Y el clebre historiador de las divinidades japonesas. El culto al emperador se pierde en la noche de la prehistoria. Fue
Frank Byron (no se le confunda con John Byron, el poeta de la misma nacionalidad), afirm: No HiroHito quien termin con esta forma de supersticin al proclamar pblicamente, acabada la
existe raza humana, por miserable que sea, desprovista de toda idea religiosa. Segunda Guerra Mundial, que ni era dios ni estaba emparentado con las divinidades. Pero en
Con ser esto verdad, no se puede igualar ni confundir a los dioses de las antiguas religiones, grandes regiones del Japn se contina creyendo que s, que el emperador proviene de familia
todos ellos encuadrados en un absurdo monismo metafsico, con el Dios espiritual de la Biblia. de dioses.
La individualidad y personalidad del Dios bblico, revelado en una persona humana, con natura Los chinos, por su parte, convertidos hoy en el pueblo ms numeroso de la tierra, hacen
leza singular, plenamente comunicable, es exclusiva del Cristianismo. De aqu la superioridad del su aparicin en la historia hacia el ao 3000 a.C. Y con ellos nacen sus dioses, grandes y pequeos,
Dios cristiano sobre las dems concepciones de la divinidad. mayores y menores, que siempre han sido multitud. La infinidad de dioses en la antigua China
Hasta Zoroastro, las antiguas religiones persas tenan tantos dioses como tribus. Los ms se explica por su origen humano. Eran hombres escogidos por el pueblo que, al morir, los con
destacados eran Atar, personificado en el fuego, y Mitra, dios guerrero, quien conduca por el verta en dioses.
espacio el carro solar. Cuando Zoroastro aparece en la escena religiosa del antiguo Irn el dios Los dioses de las tres grandes religiones de la China actual, Budismo, Taosmo y Confucio
dominante es Auramazda, creador de santos inmortales y de otros dioses menores. Zoroastro nismo, son seres impersonales, mezcla de hombres sabios y de todopoderosas divinidades, ms
reduce las divinidades persas a dos, Ormuzd y Ahrimn. De la lucha entre ambos Ormzud sale dados a las disquisiciones filosficas que a la vida ultraterrena.
triunfante, pero contina siendo una divinidad impersonal. Igualmente son los dioses que florecen en la teologa india. Los pueblos que formaron el
Las civilizaciones asiria y babilnica, que tuvieron su asiento a orillas de los famosos ros Indostn, camino de Oriente a Occidente entre el Himalaya y el mar, hablan muchas lenguas dis
ufrates y Tigris, hoy tierra de petrleo explotada por Irak, eran ricas en divinidades. Cada ciudad tintas, forman razas diversas y adoran multitud de dioses. Los de primera fila, Brama, Deva, Indra,
tena su dios. Y la importancia de ste se meda por el nmero de habitantes que posea la ciudad. los pluralistas Maruta, etc., son, esencialmente, divinidades csmicas, con escaso inters por el
Entre los ms poderosos destacaban An, Ea, Enbil, Bel Marduk, Azur, etctera. Estos dioses eran destino temporal y eterno de la persona humana. Toda la concepcin religiosa de los Vedas, que
vctimas de las mismas pasiones que los hombres. Como ellos, coman, beban, amaban, odiaban alumbra las creencias indias, tiende hacia el pantesmo. El hombre, dividido en castas y en cate
y contraan matrimonio. goras, ocupa un lugar secundario en el concepto testa de los Vedas.
El antiguo Egipto era un pueblo profundamente religioso. Su mitologa es fascinante. La Grecia ha sido tierra de dioses y no puede quedar al margen en este rpido estudio de las
historia de sus religiones y divinidades resulta sumamente atractiva para el estudioso. Los tem religiones antiguas. Los griegos, hasta donde se sabe, comenzaron su culto rindiendo adoracin
plos, las pirmides, los sarcfagos, las momias, las escrituras halladas en estos lugares y su vieja a las piedras, a los rboles y a los animales. Luego nacieron los dioses olmpicos, destacando
literatura nos hablan de una civilizacin entregada a la adoracin de sus dioses. Pero el nmero entre todos Zeus, Hera, Atena, Apollon, Artemos, Hermes, etc. Eran dioses antropomorfos
Juan Antonio Monroy
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creados por el genio del hombre a base de fantasa, leyenda y literatura. Su existencia se justifi de la introduccin del Cristianismo sus habitantes rendan culto a una variedad de dioses tan
caba, en gran parte, por la necesidad de hallar una razn a los cambiantes fenmenos de la na complicados y heterogneos como los mismos pueblos que lo forman. Existan dioses con forma
turaleza, pero sin relacin personal alguna con el hombre. humana femenina y masculina, como los grandes dioses de la Polinesia; los espritus protec
Entre la herencia que Grecia dej a Roma figuraron sus dioses. Se ha dicho muchas veces tores de Nueva Guinea y otras divinidades fantsticas que adquiran forma de animales, de todas
que Roma venci a Grecia con las armas, pero fue vencida por los helenos en el plano de la las especies y tamaos.
cultura y de la religin. Zeus, el dios principal del Olimpo griego, se convirti en el Jpiter de los Algo parecido puede decirse del continente americano. Cuando los descubridores espao
romanos, llegando a ser la ms importante divinidad en la religin latina de la poca clsica. Era les y portugueses llegaron a aquellas tierras, el totemismo era la prctica religiosa que ms ca
el mejor y ms grande de los dioses. A medida que ganaban batallas y conquistaban ciudades, racterizaba a los habitantes de la Amrica del Norte, Central y del Sur. La efigie era, al mismo
los romanos aumentaban el nmero de sus dioses, llegando a la divinizacin de varios empera tiempo que emblema de la tribu o familia, el dios particular o nacional. Las leyendas religiosas
dores. La introduccin del Cristianismo supuso para Roma el conocimiento del Dios nico, per de estos pueblos, sus mitos y sus prcticas variaban de acuerdo a la geografa y al ambiente.
sonal, Padre y amigo del hombre. Para los pielesrojas del Norte no exista dios superior al Gran Espritu, indefinido, abstracto
El ao 313 de nuestra era se proclam el famoso Edicto de Miln por el que Constantino el y caprichoso. La religin maya, extendida principalmente en territorios de la Amrica Central,
Grande declaraba el Cristianismo religin oficial del imperio romano. Exactamente 309 aos ms estaba representada por Ah Puch, un dios materializado por medio de un esqueleto descarnado,
tarde, en el 622 d.C., Mahoma huye de la Meca y esta fuga (hgira) seala el principio del Islam, siendo lo ms sobresaliente el crneo seco. En las tierras del Sur predominaban Bochina, dios
la ms moderna de las llamadas religiones universales. colombiano; Umina, el dios ecuatoriano de la medicina; Inti, nombre peruano del Sol, represen
Hoy, trece siglos ms tarde, el Islam cuenta con setecientos millones de adeptos y est ha tado en su forma humana por una cara circular rodeada de rayos y llamas, adorado en la antigua
ciendo extraordinarios progresos en los pases del frica negra. Basta con leer el Corn para ob y poderosa civilizacin inca, y otros dioses no menos importantes que los sealados.
servar la fuerte influencia bblica Antiguo y Nuevo Testamento en la religin fundada por El concepto bondadoso de un Dios Padre, que constituye la esencia de la fe cristiana, no se
Mahoma. Pero el Dios del Islam, pese a su unicidad absoluta el Corn rechaza la Trinidad est da en las religiones y creencias revisadas. En ninguna de ellas se produce la identidad de un Dios
muy lejos del Dios misericordioso del Cristianismo. En tanto que el Alh de los mahometanos se nico y personal, con un inters especfico por el hombre en cuanto a individuo. La sobrenatu
impone por la fuerza de las armas y manda encender la guerra para conquistar imperios, el Cristo ralidad de la revelacin, que tiene como consecuencia la ntima proximidad de Dios, es cualidad
de los Evangelios muere en una cruz para hacer posible la redencin del hombre y su consecuente esencial y nica del Dios bblico.
integracin en una sociedad de paz.
No obstante, la creciente penetracin del Islam en los pueblos del frica negra, y a pesar PERSONALIDAD DEL DIOS VIEJOTESTAMENTARIO
tambin de los esfuerzos evangelizadores del Cristianismo, este continente, con una poblacin
de trescientos millones largos de seres humanos y cincuenta pases representados en las Nacio Contrariamente a lo que ocurre con los dioses de las distintas religiones y mitologas in
nes Unidas, contina practicando, en nmero elevado, cultos antiguos, con ofrendas religiosas ventadas, deseadas o fabricadas por el hombre de todos los tiempos, el Dios del Viejo Testa
a las fuerzas de la naturaleza. El fetichismo, la idolatra ms aberrante, la brujera, la magia negra mento, que en la historia del Nuevo se hace humano sin dejar de ser divino, es un Dios individuo,
y el antropomorfismo primitivo componen las creencias religiosas de una gran parte de los pue persona. Si es cierto que la llave de la historia hay que buscarla en el hombre, por ser el sujeto
blos africanos. primario, en quien y para quien se hace la historia, esa llave ha estado siempre en las manos del
En el extremo opuesto del mundo el mundo que conocemos se encuentran las islas oce Dios Espritu y Persona de la Biblia. Porque en la historia bblica Dios crea al hombre y vive pen
nicas. Oceana es, actualmente, un continente cristianizado (?) casi en su totalidad. Pero antes diente de su destino.
Juan Antonio Monroy
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No es correcto afirmar, como pretenden algunos telogos, que el Dios bblico irrumpe en lidades distintas de la ciencia, refirindose al relato bblico de la creacin, ha dicho: La evidencia
la historia de la humanidad en el momento de entablar dilogo amistoso con Moiss y confiarle es tan contundente que a m, como cientfico, me ha convencido de que Dios es el creador de la
la liberacin del pueblo hebreo. En realidad, el Dios cuya encarnacin y humanizacin solemos vida y del universo.
conmemorar en la Navidad se hace presente mucho antes de ese indudable crucial aconteci El Dios bblico, nico, preexistente, acta como una persona. Piensa, proyecta, ejecuta. De
miento histrico. la nada, sin materia existente, en virtud de su omnipotencia, con el solo poder de su palabra,
El primer versculo de la Biblia, escueto en su contenido y de una trascendencia sin lmites, Dios da vida a todo el universo; las cosas visibles y las invisibles, como aade San Pablo (Colo
nos pone ante la realidad de un Dios persona que existe desde el principio de los tiempos, cuando senses 1:16), las criaturas espirituales y las corpreas, las anglicas y las mundanas (Biblia de
nada exista fuera de l: En el principio... Dios. Montserrat, comentario a Gnesis 1).
En la primera parte de este captulo he procedido al anlisis de las ms importantes divini Esta es, en mi concepto, la verdadera irrupcin de Dios en la historia. Al Dios persona le in
dades que se adoran a lo largo y ancho de la tierra. Se trata de un bosquejo intencionadamente teresa esencialmente la persona humana. Pero antes de darle vida crea para ella las condiciones
reducido, pero completo. Pues bien, ninguna religin de las muchas que existen en nuestro pla necesarias para su desenvolvimiento y pervivencia.
neta; ninguna creencia, idea, filosofa o concepto religioso, civilizado o salvaje, moderno o anti A partir de aqu, Dios mantiene relaciones enteramente personales con el pueblo de la tie
guo, africano o asitico, americano o europeo, negro, blanco o amarillo pueden presentar una rra. Con la primera pareja habla en tono familiar, y en su conversacin se mezclan el dolor, el re
concepcin del Gnesis: En el principio... Dios. proche y el amor. Se dirige a Can condenando su crimen; manda a No que construya el arca y
El Dios del Antiguo Testamento no nace de una grotesca unin de divinidades femenina y le da instrucciones precisas; ordena a Abraham que salga de su tierra camino de otra que l le
masculina; no est emparentado con hombre ni con monstruos; no es fuerza ciega, ni poder sealara. Y establece con el jefe del pueblo hebreo una alianza que renovara a sus hijos, Isaac
oculto, ni espritu benfico o malfico a la vez. Es un Dios, aun dentro del misterio, cuya acepta y Jacob, dialoga con Moiss en la cumbre del Sina y le manda emprender la aventura del desierto
cin no ofrece inconveniente a la razn ms exigente. camino de la tierra prometida.
En el principio de todo, cuando todava no exista el tiempo, cuando nada tena vida fuera Instalado en ella el pueblo hebreo, Dios contina tratando personalmente con sus lderes:
de Dios, Dios era ya una realidad. Dios aparece en la escena de la Biblia como un Ser individual, desde las alturas de su santidad habla con los jueces, con los reyes y con los profetas. Al pequeo
preexistente, personal. Samuel le llama cuatro veces cuando el futuro profeta, todava nio, dormitaba en el templo.
Como persona, Dios emprende inmediatamente su obra. El individuo Dios, el divino obrero, Enva mensajes personales a Isaas, a Jeremas, a Ezequiel, a Daniel y a otros profetas del Antiguo
empieza el trabajo. Cuando la madre de los Macabeos ve que el ms pequeo de sus hijos va a Testamento. Su relacin con el pueblo elegido es la de un padre con sus hijos: Soy a Israel por
ser martirizado, lo anima con estas palabras: Rugote, hijo, que mires al cielo y a la tierra y en Padre (Jeremas 31:9), clama desde el cielo. Y el pueblo est seguro de esta relacin filial: T
tiendas que de la nada lo hizo todo Dios y todo el humano linaje ha venido de igual modo (2 eres nuestro Padre... T, oh Jehov, eres nuestro Padre; nuestro Redentor perpetuo (Isaas
libro apcrifo de los Macabeos, captulo 7, versculo 28). 63:16).
En el primer versculo de la Biblia se sintetiza tambin la obra de la creacin que a conti Esta relacin de paternidad entre el Dios del Antiguo Testamento y cada una de sus criaturas
nuacin se describe y cuyo relato ocupa todo el captulo uno y los siete primeros versculos del constituye una muestra de su personalidad. Ningn otro pretendido dios ha mantenido jams ni
captulo dos. Un vaco total lo cubra todo. Y en seis das o grandes perodos de tiempo Dios lleva afirmado mantener tan estrecho contacto de amor con el hombre. El Dios nico y verdadero de
a cabo su obra creadora, culminando con la formacin de la primera pareja humana. la Biblia est a abismos de distancia de las divinidades paganas, desvinculadas de la cotidiana
El prominente bioqumico Duane Gisch, de San Diego, California, miembro de la Sociedad realidad humana.
Investigadora de la Creacin, que agrupa a cuatro mil cientficos pertenecientes a siete especia
Juan Antonio Monroy
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EL DIOS PERSONAL DEL NUEVO TESTAMENTO y Dios descienda a poner orden en esta tierra de locos. As clama Isaas: Oh, si rompieses los
cielos y descendieras! (Isaas 64:1).
El Dios personal del Antiguo Testamento decide una aproximacin ms cercana al hombre. Cuatro siglos antes del nacimiento de Dios en Beln, Malaquas, el ltimo escritor del An
No le basta con hablarle desde su trono de luz. Quiere andar con l los caminos de la tierra, tocar tiguo Testamento, predice el jbilo del pueblo y los beneficios espirituales que reportara a los
su rostro, palpar literalmente sus miserias, escuchar sus lamentos, vivir en la carne sus alegras, creyentes el descendimiento de Dios a la tierra. As escribe Malaquas: Mas a vosotros, los que
mirarle a los ojos y sentir su respiracin en pleno cuerpo. temis mi nombre, nacer el Sol de Justicia, y en sus alas traer salvacin; y saldris, y saltaris
As se produce la encarnacin de Dios. Llega la Navidad, Natividad, Nacimiento. Dios nace como becerros de la manada (Malaquas 4:2).
nio. Encarna en el vientre de una muchacha virgen; el germen divino desarrolla durante tres Cumplido el proceso proftico llega el da feliz de la encarnacin. El Dios de la Biblia tiene
meses el embrin de un cuerpo humano; a partir del cuarto mes de embarazo el feto ad quiere un profundo sentido histrico. No se mueve como las divinidades paganas, entre las brumas del
forma y terminado el proceso biolgico de nueve meses se rasga la matriz de la elegida y el Nio ocaso. Para el Dios bblico hay un antes, un despus y un entretanto. Dios se hace carne cuando
Dios rompe en el primer llanto. Dios se ha hecho hombre! en su reloj eterno suena la hora de la redencin. San Pablo lo entendi y lo escribi de este modo:
El que era Espritu se ha encarnado! Se cumple lo profetizado por Isaas seiscientos aos Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido
antes: He aqu una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Emanuel, que bajo la ley (Glatas 4:4).
traducido es: Dios con nosotros (Mateo 1:23). El tiempo a que alude Pablo es el tiempo de la historia; el tiempo del hombre; el tiempo
Quien nace es un nio con cuerpo humano, semejante en todo a los dems nios, pero en del tiempo; el tiempo de Dios. Dios ensaya un nuevo acercamiento al hombre. Se pronuncia por
su ser trae le esencia de la divinidad. Es Dios. Dios con nosotros. Cumplidos los treinta aos, este una manera ms directa de comunicacin. Desde la eternidad de los tiempos ha hablado ya di
Nio, convertido en hombre en este caso hombre cansado y hambriento le dir a una mujer rectamente, ya por medio de profetas, ya por otros medios diversos. Ahora quiere hacer ms
de Samaria que l es el Mesas esperado, el Dios humanado. Yo soy, confes Cristo (Juan 4:26) personal an su mensaje. Decide hablarnos por el Hijo: Dios, habiendo hablado muchas veces
a la mujer. Yo soy, dice el Dios del Antiguo Testamento a Moiss (xodo 3:14). No son dos dio y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos
ses, como en las mitologas paganas, sino uno solo y mismo Dios. El Dios eterno, preexistente y ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el uni
creador del Gnesis captulo uno es el mismo Dios que nace Nio en el pesebre de Beln. San verso; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sus
Pablo nos lo explica as: Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es tenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros
el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas (Hebreos
Dios en la faz de Jesucristo (2 Corintios 4:6). 1:13).
La encarnacin de Dios no se produce de forma inmediata. Es el resultado de un proceso Cuidado! El Hijo de Dios no es otro Dios distinto al Padre. Ni es tampoco un dios inferior
proftico que abarca milenios de historia. La primera indicacin de la encarnacin la tenemos en o superior. Es el mismo Dios que se hace carne humana pero sin dejar de ser espritu divino; se
el captulo tres del Gnesis, cuando la humanidad se compone slo de la primera pareja. Unos mil hace hombre sin perder su condicin de Dios. El Hijo es, segn el texto anterior, el resplandor
aos antes del descendimiento de Dios a la tierra, el rey Salomn, divinamente inspirado, intuye de su gloria y la misma imagen de su sustancia. El Dios del versculo 1 de la epstola a los Hebreos
el acontecimiento. Y le causa asombro. Dice: Mas es verdad que Dios habitar con el hombre es el mismo Dios del primer versculo del Gnesis. Es Dios revelado, comunicado, desvelado,
en la tierra? He aqu, los cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener (2 Crnicas 6:18). conocido. Es el Dios preexistente y coexistente del primer captulo de San Juan, que se hace carne
Cuatrocientos aos despus de Salomn el profeta Isaas, agobiado, dolido, desanimado en la carne del hombre. As lo explica el evangelista: En el principio era el Verbo, y el Verbo era
por la escasa recepcin de su mensaje, desea que el hecho se produzca. Que los cielos se rompan con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios... Y aquel Verbo fue hecho carne
Juan Antonio Monroy
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y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia El esfuerzo de Dios por comunicarse con el hombre ha sido continuo. Los mtodos han sido
y de verdad (Juan 1:1, 2 y 14). diferentes. Algunos de ellos, ya citados en el curso de este captulo, los repetimos aqu: Dios
El que era en el principio con Dios, el que era Dios, habit entre nosotros. He ah el miste habl de una manera ms o menos directa a Adn en el huerto; habl tambin a Abraham
rio! Misterio profundo, insondable! El Dios personal del Antiguo Testamento se hace persona cuando le orden salir de su tierra rumbo a la prometida; le habl a Moiss en el monte, junto
en el Nuevo para entrar en comunicacin con las personas. Dios desciende a la tierra y permanece a una zarza que arda, y a Samuel, cuando era nio y viva con el sacerdote El en el templo; a
un tiempo con nosotros. Su vida aqu fue una continua relacin con el elemento humano. Camin Pablo, desde el rayo.
entre apretadas filas de enfermos. Aliment a las multitudes hambrientas. Levant de su parlisis En lo que se conoce como revelaciones profticas en las pginas del Antiguo Testamento
a los cojos. Dio vista a los ciegos. Cur a los leprosos. San a los atormentados de espritu. Reco encontramos a Dios comunicndose ms de una vez con sus mensajeros: le habla a Isaas, a Je
rri las aldeas, penetr en los pueblos, anduvo en los caminos, naveg los mares y los lagos. remas, a Ezequiel, a Daniel y a otros ms.
Siempre en contacto con el hombre. Porque fue el hombre quien decidi la encarnacin de Dios. Estn tambin las llamadas teofanas, mediante las cuales se comunica con Abraham para
Por l y para l Dios se hizo nio en el pesebre y mrtir en la cruz. anunciarle, primero, el nacimiento del hijo y, despus, la destruccin de Sodoma. Por el mismo
sistema habla con Agar, y con Lot, y con Geden, y con los padres de Sansn.
EL MISTERIO DE LA PIEDAD En sueos trata con Jacob, con Jos, con Nabucodonosor. Al pueblo judo le habla, asegu
rndole su proteccin, desde una nube especial y a travs de una columna de fuego. A Elas le
Pablo dice que la encarnacin de Cristo es un misterio. El Misterio de la Piedad. habla desde lo que hoy definiramos como un cicln; al rey Belsasar, por medio de una misteriosa
Siempre nos ha intrigado el significado del vocablo piedad en relacin con el misterio escritura trazada con dedos de manos de hombre sobre lo encalado de una pared del palacio.
que expone Pablo. Hemos ledo varias y diferentes interpretaciones y hacemos nuestra una, muy Existen otras dos grandes manifestaciones de Dios: la csmica, en la que Dios da razn de
satisfactoria, desde nuestro punto de vista, que viene a explicar la piedad como la culminacin s mismo mediante el acto de la creacin, y la histrica, con su irrupcin en la vida del pueblo
de un amor paternal, dado a conocer por medio de unas nuevas relaciones. judo.
Esta interpretacin satisface enteramente y adems casa de una forma lgica con el plan Quien escribi la epstola a los Hebreos dijo una gran verdad: Dios se manifest en el pasado
divino de la redencin. La Encarnacin de Dios, que Pablo califica como un misterio de piedad, muchas veces y de muchas maneras, para concluir con la revelacin directa en Cristo: Dios, ha
a saber, de amor inefable y eterno, no es otra cosa que el establecimiento de unas nuevas rela biendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas,
ciones entre Dios y el hombre; la inauguracin de un mtodo distinto de comunicacin entre el en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por
Todopoderoso Dios que vive y reina desde los cielos y el minsculo ser humano que hace su mo quien asimismo hizo el universo (Hebreos 1: 12). Pero cuando vino el cumplimiento del
rada temporal en la tierra. tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley (Glatas 4:4).
La historia de la Biblia no tiene nada de complicada. En realidad, esta historia divina, con Jos Samitier, el famoso futbolista cataln, de quien se dice que marc nada menos que
tada por seres humanos, tiene lo que en literatura diramos una idea central. Hay un objetivo seiscientos goles en su larga vida deportiva, trata el tema de la encarnacin como lo hubieran
fijo en sus pginas: la comunicacin. La Biblia es la historia del continuo esfuerzo de Dios por po hecho Allan Kardec o cualquier otro espiritista convencido. La figura de Cristo dice Samitier
nerse en contacto con el hombre. Por hablarle, por aconsejarle, por guiarle y advertirle de sus me inspira un gran respeto. Ahora bien, sabemos que fue la ltima encarnacin de Dios, pero
peligros. Hay un pasaje que resume esta intencin divina. El de Hebreos 1:12, que dice as: Dios, no si fue la nica. Pudo haber otras, anteriores. Porque me resulta difcil concebir que transcu
habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los pro rrieran tantos y tantos siglos antes de la venida de Cristo, sin que la humanidad tuviera el consuelo
fetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo. de gozar de una Presencia Superior. Es posible que otro u otros Mesas se hubieran ya encarnado
Juan Antonio Monroy
E l m i ste r i o d e Dio s | El m i steri o di scut i do 4203

en pocas remotas, aunque por el aislamiento en que vivan entonces los pueblos, el hecho no
hubiera trascendido, no hubiera llegado al conocimiento de todos (respuesta a Jos M Giro
nella, en el libro Cien espaoles y Dios). Captulo IV
La idea de otras encarnaciones mesinicas anteriores a Cristo se encuentra en la literatura
religiosa de la antigedad oriental y el movimiento espiritista la tiene como segura. Y no slo
antes, sino incluso despus de Cristo se dice que encarnaron otros Mesas. El Islam afirma que
El misterio discutido
la ltima reencarnacin mesinica fue Mahoma. E insiste en que el propio Jess habl de l, as
como Isaas profetiz la gloria de Cristo. Quienes leemos y creemos la Biblia sabemos que esto
no es as. Con todo, hay en el mundo unos setecientos millones de mahometanos que lo creen. Pablo, aquel judo de Tarso de quien dicen que era pequeo de estatura, pero cuya gigantez
El argumento de Samitier, sin embargo, carece de base. Si otro u otros Mesas se hubieran espiritual y teolgica son bien notorias en las pginas de sus escritos, lo dijo casi todo dentro del
encarnado en tiempos anteriores a Cristo, no habran pasado desapercibidos, pese a los limitados Cristianismo. Pablo se parece a Pedro en el mpetu que demostraba, en ese lanzarse al mar de
medios de comunicacin de aquellos tiempos. De otra forma, qu sentido habran tenido sus la polmica para discutirlo todo, y esclarecerlo todo. Se parece a su Maestro en el recorrer sin
encarnaciones? Ms an: Cristo no vino al mundo de la carne en un palacio de la capital romana. cansancio los caminos, anunciando buenas nuevas a hombres malos. Y se parece, tambin, a
El lugar de su nacimiento no pudo ser ms escondido. Una aldea pequea en las estribaciones Juan, el guila proftica del Nuevo Testamento, en lo de mirar hacia el futuro y pre decir acon
de una colina y en la aldea una cueva casi ignorada. Con todo, el mundo de entonces fue lleno tecimientos. Entre sus profecas figura la confusin doctrinal que ya amenazaba la fe de Cristo y
con su doctrina en el plazo de una sola generacin. La razn de esta rpida comunicacin del que se extenda por todo el cuerpo de la Iglesia como un cncer demoledor a travs de los siglos.
mensaje cristiano est en la conviccin mesinica de Jess. Deca: Yo, la luz, he venido al mundo He aqu algunas de sus palabras: Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina,
para que todo aquel que cree en M, no permanezca en tinieblas (Juan 12:46). Cualquier otro sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupis
posible Mesas de haber sido enviado por Dios, habra saturado el mundo de sus palabras, aun cencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas (2 Timoteo 4:34).
que hubiera encarnado en el pico ms elevado de la ms apartada montaa. Esta confusin doctrinal la califica Pablo de peligrosa: Tambin debes saber esto: que en
Hay otro argumento que no tiene en cuenta Samitier: la propia declaracin de Cristo. Cinco los postreros das vendrn tiempos peligrosos (2 Timoteo 3:1).
veces, en el Apocalipsis, Cristo afirma ser la primera y la ltima encarnacin de Dios. Yo soy el La ventolera teolgica que hoy azota por todas partes a la religin de Cristo no se debe al
Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopode tiempo en s, sino al hombre que protagoniza el tiempo. Es decir, que no vale el atribuir a la ca
roso (1:8). Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo (1:11). No temas, yo soy el pri sualidad la apostasa doctrinal que estamos padeciendo, sino a los hombres de carne, hueso y
mero y el ltimo (1:17). El primero y el postrero (2:8). Yo soy el Alfa y la Omega, el principio espritu. Se podr hablar cuanto se quiera de aconteceres histricos y de condicionamientos so
y el fin, el primero y el ltimo (22:13). ciales o psicolgicos, pero el culpable es el hombre, que quiere ensear cuando an no ha em
El Alfa es la primera y la Omega la ltima de las veinticuatro letras del alfabeto griego. Con pezado a aprender, que desea ser cabeza de len cuando ni para cola de len vale. Pablo, tambin
esta imagen se expresa la causa primera y el fin ltimo de todo cuanto existe. Cristo es el principio en esto, es claro: Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, sober
y fin de la creacin, el primero y ltimo en la historia de la encarnacin. Nadie vino antes que bios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables,
l ni despus de l. En el texto primero de Apocalipsis 1:8, la frase se aplica a Dios el Padre, mien calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, in
tras que en los cuatro pasajes restantes se refiere a Jesucristo, como un argumento ms en favor fatuados, amadores de los deleites ms que de Dios, que tendrn apariencia de piedad, pero ne
de la identidad esencial existente entre Padre e Hijo, poseedores ambos de atributos idnticos. garn la eficacia de ella; a stos evita (2 Timoteo 3:25). ... De las cuales cosas desvindose
Juan Antonio Monroy
E l m i ste r i o d e Dio s | El m i ste ri o di scut i do 4213

algunos, se apartaron a vana palabrera, queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que no lo sabis?, no leis acaso las publicaciones catlicas que estn al da? Si Dios ha muerto,
hablan ni lo que afirman (1 Timoteo 1:67). con mayor razn no se le podr calificar de creador...
Ignoro si estamos viviendo en esos ltimos tiempos de que habla Pablo. Confieso que Con otras palabras: servir al mundo no significa ya ms que halagarlo, adularlo, como se
cuanto ms estudio la Biblia y el mundo que me rodea, ms miedo me da comprometer a Dios adulaba ayer al cura en su parroquia, como se adulaba al obispo en su dicesis, como se hipera
con mis pobres clculos humanos sobre el fin del mundo. Tampoco puedo afirmar ni firmar con dulaba al Papa en la ctedra de San Pedro.
juramento de conciencia que los actuales deformadores de la verdad cristiana sean los que Pablo Esta cita procede de uno de sus ltimos libros, que lleva por ttulo La descomposicin del
describe en los textos citados, ni s si la confusin doctrinal que hoy padecemos es la misma a Catolicismo. En este libro, el telogo catlico insiste en afirmar que la situacin doctrinal de la
la que se refiere el apstol o nos aguarda otra situacin ms confusa todava. Lo que s s, porque Iglesia Catlica en la actualidad es an peor que en las denominaciones protestantes. Aade:
lo veo, lo palpo, lo vivo, es que la teologa cristiana est hoy da en el mundo como un barco agu No hace todava mucho que los catlicos ironizaban con arrogancia sobre la pulverizacin del
jereado en medio del mar. Hace agua por todas partes. Agua que ya est haciendo naufragar la protestantismo en sectas o en escuelas rivales y antagonistas. Le ha bastado con que se aflojase
fe de muchos. el cors de hierro que los haba tenido aprisionados desde la reforma y al que la represin del
Esta situacin se est produciendo, por igual, en todos los sectores del Cristianismo. Nadie modernismo haba apretado por ltima vez las clavijas, para llegar en un abrir y cerrar de ojos a
se salva. Est siendo vivida en el seno de la Iglesia Catlica, en los grupos principalmente anglica una situacin an peor. Nadie cree ya, ni practica ya, sino lo que le viene en talante. Pero el
nos que denuncian ingenuamente la muerte de Dios y en algunas denominaciones protestantes. ltimo coadjutor o el ltimo capelln de accin catlica, exactamente como el ms ignaro de los
periodistas, se escandaliza cuando el papa (y no digamos los otros obispos) se permite tener un
CONFUSIN EN EL SENO DEL CATOLICISMO parecer distinto del suyo y juzga intolerable que otros sacerdotes u otros fieles puedan pensar
diferentemente que l. Se quiere la libertad, pero cada uno para s, y ante todo la libertad de no
La Iglesia Catlica est hoy da como una bandera azotada por todos los temporales. Hecha tener en cuenta el parecer de los otros.
jirones. Lo nico que la mantiene unida es la jefatura vaticana, si bien al dogma de la infalibilidad Smbolo de esta descomposicin doctrinal del catolicismo es el ya conocidsimo Catecismo
papal le estn lanzando dardos por todas partes, algunos de ellos procedentes de expertos lan Holands, que ha sido traducido a los principales idiomas del mundo. Los comentarios y las cr
ceros, como es el caso, ahora mismo, del telogo suizoalemn Hans Kng con su libro Infalible, ticas que se le han dedicado forman ya, recogidos en volmenes, una regular biblioteca. En este
una pregunta?, que ha levantado una enorme polvareda en todo el mundo catlico por sus ata Catecismo, que ha sido corregido por una comisin de expertos nombrados por el Vaticano, la
ques al dogma de la infalibilidad. jerarqua catlica de Holanda da muestras de su profunda desviacin doctrinal. Se nos ocurre
El desastre doctrinal que se est produciendo dentro del catolicismo se hace visible en la pensar si quiz Pablo tendra en su mente a los redactores del Catecismo Holands cuando es
larga serie de libros procedentes de autores catlicos, cuyos alarmantes ttulos son un reflejo de criba sobre los tiempos peligrosos para la fe. Aun cuando aqu no presentemos una lista completa
la grave crisis que se est viviendo. El sacerdote catlico Louis Bouyer, autor de ms de 30 obras, de todos los errores doctrinales que contiene, destacaremos algunos puntos como muestras.
mundialmente conocido como destacada figura en el campo de la problemtica catlica, dice
que la confusin reinante en el seno de su religin afecta incluso a los puntos ms esenciales de La Creacin, un simple poema
la fe: Me deca estos das uno de nuestros nuevos telogos, la idea misma de salvacin es un Sobre el tema de la Creacin, el Catecismo se aparta de toda la enseanza bblica y de la
insulto al mundo en tanto que creacin de Dios: el hombre de hoy no puede aceptarla. No se creencia tradicional del Cristianismo. En su parte segunda, punto B, dice: La narracin, por ejem
hable ms de ello. Pero, podr esto bastar? El hombre de hoy no considerar como un insulto plo, de la creacin, con sus seis das, es un poema, cuyo fondo no es otro sino que todo procede
todava ms intolerable la suposicin o la insinuacin de que es criatura de Dios? Dios ha muerto, de la mano de Dios. La forma es una invencin maravillosa, pero no un informe. A ello aludi ya,
Juan Antonio Monroy
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entre otros, santo Toms de Aquino en el siglo XIII. Que la narracin sobre Adn y Eva no debe la predicacin de nuestros das), se ha acentuado el aspecto de satisfaccin: la muerte de Jess
ser tomada por relato histrico, es algo que sabemos de poco tiempo a esta parte. Trata, como fue un sacrificio de reparacin. El Padre haba sido ofendido, el orden legal perturbado; deba,
ya hemos dicho, del hombre. Esto, desde luego, se saba ya antes; pero, por faltar otras fuentes, pues, tener lugar un castigo. Este castigo se cumpli en el Hijo. As el orden quedaba de nuevo
se tomaban tambin los nombres y pormenores como verdad histrica. Lo mismo hay que decir restablecido.
de los captulos 211 del Gnesis. Tal concepcin parte de una idea estrecha de justicia, que no es totalmente la que hoy
da poseemos. Era idea medieval que el delito o el pecado vienen a perturbar un orden legal que
El origen del hombre el castigo y el dolor podan restablecer. Tambin nosotros seguimos pensando as con harta fre
En su descripcin sobre el origen del hombre, los telogos catlicos holandeses reniegan cuencia.
de las enseanzas de Moiss y se pasan a las filas de Darwin. Lemoslos: Una lnea muy notable La interpretacin de la Escritura se orienta tambin en este sentido. La redencin de que
se dibuja con creciente claridad: una especie animal que vive en bosques y llanos va ascendiendo, Jess es portador, la Escritura no la ve en primer lugar en los dolores que l sufre a fin de resta
en lenta evolucin, hasta nosotros. blecer un orden jurdico, sino en la disposicin de servicio y en la bondad de su vida, satisfactoria
La vida, pues, que late en m procede del animal. Esto extraaba mucho a la gente en otro por nosotros. El Padre no exigi dolor y muerte, sino una vida humana buena y bien vivida. Que
tiempo, y acaso no tanto porque la cosa parezca indigna, porque la Sagrada Escritura hace des acabara en tal muerte, fue debido a nosotros.
cender al hombre de algo muy inferior, a saber, del barro. La causa del choque fue ms bien el
contraste con el relato de la Escritura. Por aquellos tiempos se vea demasiado la Sagrada Escri La voz de Dios
tura como un libro de historia natural y no como una narracin, escrita para iluminar con la luz La voz de Dios, literalmente oda por personajes de toda la Biblia, desde Adn hasta Pablo,
de Dios al mundo existente. se niega tambin en este libro doctrinalmente confuso de los catlicos de Holanda, que ha tenido
una gran aceptacin en los principales pases catlicos. En la primera parte, donde hablan de la
El pecado original Sagrada Escritura, dicen: De modo general, podemos decir que, como hemos visto, el gnero
Esta doctrina, tan clara en los primeros captulos del Gnesis y en los escritos del Nuevo literario de Israel gusta de transformar experiencias internas en narraciones concretas. Un exce
Testamento, especialmente en San Pablo, se pone en duda en el ya famoso Catecismo. Sus au lente ejemplo nos lo ofrece la vocacin de Samuel.
tores no creen que el pecado original sea un pecado en el estricto sentido de la palabra. Al du Un joven no sabe si est llamado o no. Medita sobre su vocacin. Unas veces piensa que
darlo, dudan tambin del origen de la muerte del cuerpo. Escriben: En participar nuestra visin s, otras que no. Durante la noche se atormenta cavilando. Lo consulta con otros. Un escritor
de la muerte se enlaza misteriosamente con el pecado. La Sagrada Escritura lo expresa algunas moderno describira todo este proceso con precisin psicolgica. Pero Israel hizo de l la narra
veces diciendo que por el pecado entr la muerte en el mundo. Pero como los orgenes no son cin tan sublime como sencilla, que leemos en 1 Samuel 3. Si no se tiene en cuenta el gnero
claros para nosotros, tampoco lo es el origen de la muerte biolgica. literario de Israel, se podra pensar que Dios habl literalmente, cuando leemos: Dijo Dios... (a
Jeremas, a Moiss, a Abraham). Pero Dios no tiene por qu emitir sonidos humanos.
El sacrificio de Cristo No se crea que este rompimiento fatal de la teologa catlica afecta slo a los cerebros que
Todava ms grave es la interpretacin que los autores del Catecismo Holands hacen del la hacen. La confusin ha calado en el pueblo y la gente no sabe ya qu creer ni en quin creer.
sacrificio de Cristo. Para ellos, la idea de dolor, de sufrimiento y de derramamiento de sangre en El filsofo espaol Jos Luis Aranguren, tan preocupado por ocultar su primer apellido bajo la
la historia de la Redencin, es contraria al pensamiento del Padre. He aqu lo que dicen en el ar letra inicial del mismo, como por los problemas de la Iglesia Catlica, dice en su reciente libro La
tculo sobre la redencin: En la Edad Media y durante mucho tiempo despus (incluso hasta en crisis del Catolicismo: A lo largo de la historia entera del catolicismo, slo en las vsperas de la
Juan Antonio Monroy
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Reforma se dieron unas circunstancias comparables a las actuales; con la diferencia, decisiva, de La noticia est en la calle. La agona de Dios se viene prolongando desde hace mucho
que hoy, ni por parte de los reformadores (como veremos) ni, es de esperar, por parte de los ce tiempo. Mucho antes de que las tinieblas racionalistas del dieciocho corrompieran no pocos es
ladores de la continuidad, parece que exista la voluntad, racionalistamente clarificadores, de pritus religiosos con su slogan sobre la omnipotencia e independencia de la razn humana y
un cisma, de una ruptura, de una condenacin, de una expulsin. antes incluso de que Spinoza diera a conocer su famoso credo: Creo en el Dios que se revela en
Esta sensacin de confusin, de que todo cambia y nada est ya firme, ha calado desde la armona ordenada de la creacin, no en un Dios que se ocupa de las obras y de los destinos
las alturas teolgicas hasta las masas catlicas. de los hombres.
La agona de Dios se debe a un proceso de desintegracin gradual que ha necesitado siglos
LA MUERTE DE DIOS de existencia. Dios agoniza por falta de amor, vctima de la ingratitud de sus criaturas, que han
reducido la inmensidad del Creador a clculos, a ideas y a frmulas. Qu da morir definitiva
Existe todo un movimiento teolgico en torno a la muerte de Dios. Lo que no est claro mente, es algo que an se discute. Los encargados de su muerte no se ponen de acuerdo en esto.
es si este movimiento canta la muerte de Dios, la denuncia, la profetiza o la quiere. Como se En realidad la muerte de Dios se est proclamando desde la antigedad del paraso. Adn
trata de una idea nueva, procedente de ms viejas concepciones, son muchos los que la han y Eva ya hubiesen dado algo por que Dios hubiera cado muerto de un ataque al corazn despus
abrazado con esperanzador entusiasmo. Pero no se ponen de acuerdo sobre el significado de de que sus ojos fueron abiertos, para evitarse as la vergenza de la reprimenda y el castigo.
esa muerte. En la segunda mitad del pasado siglo, el filsofo alemn Federico Nietzsche proclam tam
Algunos han dejado la muerte de Dios en simple agona. Y esto ya es ms razonable. Una bin la muerte de Dios. Lo que tena Nietzsche era un empacho de Dios, mal digerido, y para
agona no en Dios mismo, no en su inmenso lecho celestial, sino en el corazn del hombre, en la mejor hacer la digestin teolgica decidi matarlo y poner al superhombre en su lugar; el su
conciencia humana. perhombre que l crea ser. El padre y la madre de Nietzsche descendan de una familia de pas
Cuando ya terminaba la magnfica introduccin de su Vida de don Quijote y Sancho, Una tores luteranos. El mismo filsofo estuvo estudiando hasta los doce aos para pastor luterano.
muno presinti que ms importante que formar escuadrn para rescatar el sepulcro de don Qui Muri en un manicomio. Loco de no haber podido conseguir su propsito. De que, a pesar de su
jote, rescate por el que haba abogado con su acostumbrada violencia literaria, era ir a rescatar esfuerzo, Dios continuaba existiendo. Andr Gide dice de l: Nietzsche estuvo celoso de Cristo.
el sepulcro de Dios. Y Unamuno deca verdad. Fanatizados de amor y de verdad desde los pies a Celoso hasta la locura. Slo dependa de Nietzsche redescubrirse bajo el sudario y resucitar a un
la cabeza, hoy tenemos que lanzarnos a la empresa que peda Unamuno: abrir el sepulcro de las Cristo verdadero, pero en vez de buscar la compaa de Aquel cuya enseanza sobrepasaba la
conciencias, donde duerme Dios el sueo de los muertos, y volverle al lugar que por derecho le suya, Nietzsche crey engrandecerse afrontndolo.
corresponde en la vida de los hombres. Debamos ir a buscar el sepulcro de Dios y rescatarlo Modernamente, la muerte de Dios ha pasado a ocupar un importante lugar en la teologa
de creyentes e incrdulos, de ateos y testas, que lo ocupan, y esperar all dando voces de su cristiana. Son ya muchos los nombres destacados que se asocian a este movimiento. Los cuatro
prema desesperacin, derritiendo el corazn en lgrimas, a que Dios resucite y nos salve de la ms citados son: Robinson, Vahanian, Hamilton y Altizer.
nada, peda Unamuno.
Pero Dios no est muerto, sino que agoniza. La agona de Dios se refleja en los peridicos, John A. T. Robinson
en las revistas, en las novelas y en los ensayos de todo gnero, en toda esa ingente cantidad de Robinson, miembro de la Iglesia Anglicana, fue profesor en Cambridge hasta 1959, en que
literatura que las prensas arrojan diariamente a la calle. Dios agoniza incluso en los plpitos de fue nombrado obispo anglicano de Woolwich, en Inglaterra. Muy conocido como apologista, en
ciertas iglesias que todava conservan el nombre de Cristo, como una burla y una ofensa al Cru 1963 public su famoso libro titulado Honest to God, que muy pronto fue traducido a los ms
cificado. importantes idiomas y consigui levantar una polmica tan grande que asombr al mismo autor.
Juan Antonio Monroy
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El pensamiento de Robinson gira en torno a la imposibilidad de admitir a Dios en las alturas Hamilton, que es protestante, ha escrito mucho sobre la muerte de Dios. La sntesis de su
celestiales, segn el concepto tradicional. Lemosle en un pasaje que reproducimos sin comen pensamiento est recogida en la obra Radical Theology and the Death of God, cuya primera edi
tarios: La Biblia nos habla de un Dios en lo alto. Es indudable que su descripcin de un universo cin apareci en 1960. El 13 de agosto de 1966 public un artculo sobre la muerte de Dios en la
de tres techos en lo alto, el cielo; en medio, la tierra; y debajo de la tierra, las aguas fue con revista Playboy, que bien pronto se hizo clebre en todo el territorio de los Estados Unidos y ms
siderada antao en su sentido ms literal. Es asimismo indudable que, de haberlos instado a ello, all de sus fronteras. En este artculo, Hamilton, al explicar la muerte de Dios, deca: Puede sig
los autores ms artificiosos del Antiguo Testamento habran sido los primeros en admitir que su nificar que en otro tiempo hubo un Dios a quien era apropiado, posible, e incluso necesario tri
lenguaje era meramente simblico para representar y transmitir unas realidades espirituales. butar adoracin, alabanza y confianza, pero que ahora no existe un Dios semejante. Esta es la
Llegar el da en que ya no podremos convencer a los hombres de la existencia de un Dios postura del telogo de la muerte de Dios o radical. Es una postura atea pero con una diferencia.
afuera, al que deben apelar para ordenar sus vidas, como hoy no podemos persuadirles de Si en otro tiempo hubo un Dios y ahora no lo hay, tiene que se posible indicar por qu se realiz
que se tomen en serio a los dioses del Olimpo. Si el Cristianismo ha de sobrevivir y ha de hacerse este cambio, cundo lo hizo y quin fue el responsable.
en condiciones de captar de nuevo al hombre secular, no hay tiempo que perder: hemos de Dir esto de otro modo. La muerte de Dios significa dos cosas ntimamente unidas: que
separarlo de este esquema de pensamiento, de esta teologa particular (de este logos con res hay que volver a describir y denominar algunas de las experiencias humanas a las que el hombre
pecto al theos), y hemos de pensar denodadamente en lo que pondremos en su lugar. ha atribuido tradicionalmente el nombre de Dios, y que ya no son muestras algunas de estas ex
periencias.
Gabriel Vahanian Al comienzo de este artculo, se propuso la cuestin de si la muerte de Dios poda ser un
Vahanian, profesor en la Universidad catlica de Siracusa, en Nueva York, es considerado hecho negativo, formado por algo tan poco sustancial como la mquina ansiosa y vaca de la pu
entre los menos radicales del movimiento que se preocupa por la muerte de Dios. En 1960 apa blicidad. Los telogos radicales hemos encontrado, a mi juicio, que es algo ms. Es un hecho real;
reci su discutido libro The Death of God. The Culture of our postChristian Era. Para Vahanian, es un hecho gozoso; es un hecho liberador, que remueve cuanto puede interponerse entre el
el Cristianismo histrico ha sucumbido, juntamente con su Fundador, y el pretendido renaci hombre y el alivio del dolor, el hombre y el amor al prjimo.
miento religioso de la postguerra es pura hipocresa. El hombre no se explica ya desde Dios, sino
desde s mismo. En otras palabras, para el hombre actual, Dios ya no parece ni necesario ni in Thomas J. J. Altizer
necesario. Suyo es este pasaje: El hombre moderno vive en un mundo de inmanencia. Si es La teologa de la muerte de Dios tiene en Altizer a su ms destacado defensor. Laico, pro
presa de la ansiedad no es porque se sienta culpable ante un Dios justo. Ni porque no consiga fesor de religin en la Emory University, de Atlanta, en el estado de Georgia, Altizer public en
explicar la justicia y el amor de Dios ante la obvia presencia del mal y de la injusticia. Dios ha de 1966 un ensayo con el paradjico ttulo de The Gospel of Christian Atheism, que provoc una
jado de ser responsable, puesto que ha muerto. Pero el hombre es responsable. No puede dejar dura reaccin en los crculos cristianos. La tesis de este libro escribe el autor en las primeras
de asumir plena responsabilidad por un mundo inmanente, en cuyos trminos se conoce y com pginas del mismo es que el cristiano y slo el cristiano, puede hablar de Dios en nuestro
prende a s mismo o trata de hacerlo. tiempo; pero el mensaje que el cristiano est llamado a proclamar es el Evangelio, la buena y
alegre nueva de la muerte de Dios.
William Hamilton Al tratar de esta muerte, Altizer no slo la proclama como hecho histrico, sino que la con
Hamilton est considerado como el telogo ms representativo del movimiento en torno a sidera necesaria para una mejor comprensin del problema religioso. En otro pasaje del libro ci
la muerte de Dios, y al mismo tiempo el ms asequible, de menos complicacin, el ms fcil de en tado, dice: Confesar la muerte de Dios es hablar de un suceso actual y real, un suceso que quiz
tender. Sus escritos son grandemente apreciados dentro y fuera de su definido campo teolgico. no haya ocurrido en un momento determinado del tiempo o la historia pero que, a pesar de esta
Juan Antonio Monroy
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restriccin, es algo que ha sucedido en sentido csmico e histrico. No puede derivarse confusin gora de bestseller. Cox es un joven telogo protestante, profesor en la Universidad de Harvard,
alguna de la suposicin errnea de que esta confesin se refiera a un eclipse de Dios o a un ale que no acepta la muerte de Dios, aun cuando se le quiera catalogar entre los exponentes de este
jamiento de Dios de la historia o la creacin. Ms bien, un lenguaje autntico que hable de la pensamiento. Pero tampoco llega hasta el agotamiento el mensaje de la redencin individual en
muerte del mismo Dios. El cristiano radical proclama que Dios ha muerto en la actualidad, que Cristo. Lo que Cox pretende en su libro, que ha sido traducido incluso al chino y al coreano, es
esta muerte es un hecho histrico y csmico y que, como tal, es un hecho definitivo e irrevocable, un proyecto histrico. Transformar las grandes ciudades seculares donde la gente vive al margen
que no puede revocarse por un movimiento religioso o csmico posterior. de lo religioso, pero mediante la predicacin de un humanismo cristiano.

OTROS CONCEPTOS TEOLGICOS Van Buren


En esta misma lnea de pensamiento est el telogo americano, protestante tambin, Paul
Robinson, Vahanian, Hamilton y Altizer son telogos ampliamente reconocidos dentro de M. Van Buren. Van Buren, a quien se suele incluir con mucha frecuencia entre los telogos de la
una forma de terminada de Cristianismo. Pero no son los nicos que estn confundiendo con muerte de Dios, est ms cerca de Cox y de Bonhoeffer que de Hamilton y de Altizer. Su libro
sus ideas las verdades cristianas y complicando el sencillo mensaje del Evangelio. Existen otros ms conocido es El significado secular del Evangelio, donde propone una forma de Cristianismo
telogos modernos que, sin ser tan radicales como los anteriores, tambin estn contribuyendo enteramente secular, entregada a mejorar la vida del hombre sobre la tierra, sin el nfasis que
a engordar la tormenta de calamidades doctrinales que descarga sobre el mensaje de Cristo. el Cristianismo tradicional ha venido poniendo en los valores eternos del espritu.
Aun cuando me sea imposible nombrar a todos, citar una media docena de los ms represen
tativos. Entre stos los hay ms y menos ortodoxos, segn sea la conviccin cristiana de quienes Barth, Bultmann, Cullmann, Tillich
los juzguen, pero todos ellos estn contribuyendo con sus escritos a la desviacin del mensaje En este repaso teolgico es forzoso incluir los nombres de cuatro telogos protestantes
cristiano. cuyas obras han tenido y siguen teniendo una gran influencia entre los estudiosos, contribuyendo
a la formacin de la llamada Nueva Teologa, que si bien est arrojando alguna luz sobre de
Bonhoeffer terminados aspectos de la fe cristiana, son ms las tinieblas que acompaan sus exposiciones.
Quiero citar en primer lugar a Dietrich Bonhoeffer porque est considerado, por muchos, Son Karl Barth, Rudolf Bultmann, Oscar Cullman y Paul Tillich, todos ellos europeos.
como el precursor del Cristianismo no religioso. Como hombre, la figura de Bonhoeffer alcanza Barth emprendi a principios de siglo una autntica revolucin teolgica, gritando un ro
cimas ideales. Se encontraba en los Estados Unidos cuando el clima poltico de Europa ya ame tundo no a muchos principios cristianos que no eran ms que puros convencionalismos,
nazaba desembocar en guerra, en 1939. Con todo, y no obstante su oposicin al rgimen de Hi creando la llamada teologa dialctica. Su comentario de la epstola a los Romanos es magistral.
tler, volvi a Alemania. Muri trgicamente en un campo de concentracin alemn en 1945. Sus Bultmann y Tillich, este ltimo emigrado a Estados Unidos, son los dos sucesores ms importantes
famosas Cartas desde la prisin constituyen la sntesis de su pensamiento religioso: vivir el Evan de Barth. Decir que Dios ha hablado no basta. Hay que lograr que la Palabra de Dios encuentre
gelio es una profunda fraternidad humana, con fe en un Dios que trata igual al cristiano que al eco en el hombre.
pagano. Para ello hay que despojar esta Palabra de todo cuanto signifique misterio y ofrecerla des
nuda de conceptos impenetrables. Expuesto as, el pensamiento de estos hombres, a quienes
Cox se une Cullman con su obra Las primeras confesiones de la fe cristiana, tiene un atractivo indu
Esta teora del Evangelio secular tiene un claro exponente en Harvey Cox, el conocido autor dable. Pero no podemos olvidar que todo en el Cristianismo, desde la encarnacin del Verbo
de La ciudad secular, libro traducido a los principales idiomas y que en Amrica alcanz la cate hasta el descendimiento del Espritu Santo, pasando por la vida, muerte, resurreccin y ascensin
Juan Antonio Monroy
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de Cristo, est envuelto en ese sagrado misterio que tan slo los regenerados por Cristo pueden
comprender.
El humanismo cristiano fue predicado por Barth, pero ni se puede olvidar ni tampoco negar Captulo V
que el dios de Bultmann, Cullman, Tillich y otros, tiene su encanto, de este siglo ha cegado el en
tendimiento del hombre para que su fe quede ah, en un simple humanismo, sin esa proyeccin
espiritual y eterna que le conduce al ms all.
El misterio desplazado
Muchos conceptos expuestos por estos autores, algunos de ellos ya fallecidos, tienden a
desaparecer y otros estn olvidados. Pero qu pasar en el futuro? Hacia dnde nos conducir
esta nueva corriente de teologa, negativa en muchos casos, rayando con lo ateo en otros? Hace ya casi dos mil aos que Pablo, cuya figura introdujo el captulo anterior, escribi a
Seores, Dios ha muerto, declar Sartre en Ginebra, recin terminada la ltima guerra los Corintios para decirles que el dios de aquel siglo tena cegado el entendimiento de los in
mundial. Muerto Dios? Pobre Sartre! Muerto se encuentra l; pero Dios permanece tan vivo crdulos, para que no les resplandezca la luz del Evangelio de la gloria de Cristo (2 Corintios
como el primer da de la creacin. 4:4).
Los proclamadores de la muerte de Dios se nos antojan tan infantiles como aquel rabe Pablo escribi el texto anterior hacia el ao 57 de nuestra era, empezada la segunda mitad
que subi a una azotea provisto de escopeta y empez a disparar hacia las alturas. Quera matar del primero de nuestros siglos cristianos.
al Dios de los cristianos. Cuenta la leyenda que Dios permiti una dbil lluvia de sangre, y el El dios de referencia, que redacta con inicial minscula, no es el Dios Trino; es el demonio.
rabe, saltando de gozo, gritaba desde su altura material que haba conseguido su propsito; El demonio siempre ha trabajado para restar almas a Cristo. Unas veces cegando el entendi
que haba matado a Dios. miento de los incrdulos y otras debilitando hasta el fallecimiento la fe de los crdulos. Es su ofi
Ante estos y otros disparos de la moderna teologa, que en realidad lo que pretende es li cio. Y cada cual cumple su destino como mejor puede.
brarse de la responsabilidad de Dios, el Eterno sonre compasivo. As lo dice el segundo Salmo: Este demonio, conviene no perderlo de vista, nada tiene que ver con el de las litografas
Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantarn los catlicas, pintado con rabo de burro y cuerpo de macho cabro, abominado desde la antigedad
reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra Jehov y contra su ungido, diciendo: por los poetas paganos y los sacerdotes egipcios. Si el demonio fuera eso podramos vivir en paz.
Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. El que mora en los cielos se El verdadero demonio es un ser sobrenatural, tambin llamado diablo. Esa es una de sus grandes
reir; el Seor se burlar de ellos (Salmo 2:14). ventajas sobre nosotros: que no est sometido a carne y sangre, ni est condicionado por el
Esta es la reaccin de Dios. La nuestra, la de quienes todava creemos que Dios vive y per tiempo, ni limitado a un espacio concreto. Su campo de accin es el mundo y su poder para arras
manecemos fieles a Su vida, que es tambin la nuestra, la actitud a seguir est marcada por Judas trarnos al mal es casi tan grande como el de Dios para encaminarnos al bien. Con la ventaja para
el apstol en este pasaje: el demonio de que el mal brilla en la temporalidad de la carne con atractivas luces multicolores
Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salva en tanto que el bien nos parece anodino.
cin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe El demonio es uno, pero su enorme vientre lleva siglos pariendo pequeos diosecillos in
que ha sido una vez dada a los santos (Judas 3). fernales que estudian estrategias adecuadas a cada poca y, dira ms, a cada pueblo y hasta a
cada individuo. En tiempos de Pablo, aquel mundo de doscientos millones de habitantes vio a
Dios en carne de hombre y oy de sus propios labios las alegres noticias de salvacin. Se entiende
que el demonio hiciera un esfuerzo especial para evitar una aceptacin masiva de la verdad.
Juan Antonio Monroy
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Logrando la ceguera de entendimiento ms negra que la ceguera fsica ampli el campo hu el sondeo en los fondos y abismos del espritu humano... Exige del hombre comprometerse con
mano de la incredulidad. la realidad toda; lo afirma en la pureza de su ser. Van surgiendo as, como categoras de la vida,
Un objetivo constante del demonio ha sido la muerte de Dios, al que considera gran ene la angustia y el naufragio, la amenaza y la desesperacin, la nada, hasta quedar reducidas todas
migo; Adn y Eva se habran alegrado si Dios hubiese cado fulminado por un rayo cuando les las formas de la actividad espiritual a la existencia.
descubri su pecado y su miedo. En el monte de la tentacin, el demonio incit audazmente, El existencialismo es la gran contradiccin de los tiempos modernos. Anula realidades como
materialmente, a Dios para que se suicidara, echndose monte abajo. Y el demonio jams ha re el pecado y la gracia, convierte a Dios en un enorme signo de interrogacin, reduce nuestra exis
nunciado a la muerte de Dios. Se la tiene sentenciada. tencia a los problemas de la vida finita porque, dice, ms all del mismo yo slo existe ese
Dios est vivo. Pero tambin lo est el demonio. Con la misma vitalidad de Dios. Y sin can elemento irreductible, impensable, que es mi existir. Desaparecen todos los valores ticos y
sancio. Con el tiempo adquiere nuevas fuerzas y remonta su vuelo como el guila, hacia las al eternos del alma y nos quedamos solos frente a la nada, sumidos en esa hondonada oscura de
turas, donde vive el que no consigue matar. ltimamente ha decidido una nueva estratagema, tinieblas de que es imposible salir. Nos quita la fe genuina y gozosa en Dios y nos abandona ante
muy eficaz en poca de guerra: divide y vencers. Est suscitando a Dios competidores en el co el absurdo y la desesperacin, como flores arrancadas de un camino polvoriento.
razn del hombre. Aquel dios de los tiempos de Pablo, que cegaba el entendimiento de los in Un hombre se encontr un da un violn, metido en su estuche y abandonado en un montn
crdulos, se ha multiplicado ahora por cuatro y ha adquirido nombres en consonancia con la de trastos arrinconados y viejos. Tom el violn en sus manos y lo encontr en tan mal estado
poca. Los dioses del hombre moderno se llaman existencialismo, humanismo, secularismo y que crey que lo mejor que poda hacer era darle un nuevo barniz. Y as lo hizo. Pero un da, exa
materialismo. Son nombres sonoros, musicales y atractivos. Pero cada nombre oculta un demonio minndolo cuidadosamente, descubri que tena un sello con un nombre escrito y una fecha:
que, en el fondo, persigue lo mismo que cuando Pablo viva: cegar el entendimiento de los in Antonious Stradivarius Faciebat. Anno 1713. Inmediatamente le escribi al director de un
crdulos, para que no les resplandezca la luz del Evangelio de la gloria de Cristo. museo de arte dndole cuenta de su hallazgo y preguntndole cul era el valor de su violn.
Grande fue su desencanto cuando el director del museo le contest de esta manera: Usted
EXISTENCIALISMO posee un Stradivarius, pero ha perdido su valor al ser pintado, pues el barniz que le imprimi su
fabricante es lo que ms contribuye al tono musical que los ha hecho famosos. Su violn slo
Dos padres se le atribuyen al existencialismo moderno: Federico Nietzsche, el alemn que sirve como pieza de adorno.
termin recluido en un manicomio, y el dans Sren Kierkegaard, cuyo nombre significa ce Sin la msica de Dios, el violn del existencialismo carece de sentido.
menterio. Siguen en Alemania Heidegger y Jasper; en Francia, Jean Paul Sartre, Camus y todos
los cultivadores de la llamada literatura negra. En Italia se destacan Abbagnano, Paci, Mazzantini HUMANISMO
y otros. En Rusia inician el existencialismo Dostoievsky y Solovief y alcanza sus representantes
mximos en Berdiaeff y Chastoff. Los existencialistas norteamericanos e ingleses estn represen Como movimiento histrico, el humanismo se concreta en torno al siglo XV, precedido por
tados por los escritores pertenecientes a la bitter generation, verdadera generacin de amar autores del XIII y del XIV tales como Brunette Latini, Dante Alighieri, Francisco Petrarca, Juan Bo
gados entre quienes se encuentran Osborne, Beckett, Arthur Miller, Morris, Updike y otros caccio y otros, segn la acertada relacin de Guillermo Fraile en su tercer tomo de Historia de la
muchos nombres, capitaneados, hasta cierto punto, por Hemmingway. Filosofa.
Uno de los espaoles que han biografiado el existencialismo, Sabino AlonsoFueyo, lo define Werner Jaeger dice, en su Humanismo y Teologa, que los humanistas del siglo XV crearon
como la preocupacin por la aventura del hombre en el mundo; la prioridad de la existencia su movimiento y expresaron su ideologa en torno a dos palabras clsicas: La humanitas,
sobre la esencia; el acceso a verdades fundamentales por caminos concretos y experimentales; acuada por los griegos y popularizada por Cicern para resaltar los valores de la cultura, y la
Juan Antonio Monroy
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renascentia o renovatio, trmino cristiano que originalmente signific algo as como un Es la liberacin del mundo de sus concepciones religiosas y cuasirreligiosas de s mismo, el dispar
renacer espiritual. de todas las visiones cerradas del mundo, la ruptura de todos los mitos sobrenaturales y smbolos
Al mismo tiempo que Coprnico haba descubierto que la Tierra no era el centro del Uni sagrados. Representa lo que otro observador ha llamado la desfatalizacin de la historia, el
verso, los humanistas trasladaron al hombre los ejes todos de la vida moral. Todas las cosas son descubrimiento que ha hecho el hombre de que el mundo ha sido dejado en sus manos, de que
para los hombres, pero los hombres son unos para otros. El hombre es un fin, sola decir Go ya no puede culpar al sino o a las fuerzas por lo que l hace con el mundo. La secularizacin
ethe. Respeta la Humanidad en tu persona y en la de los dems, no como un medio, sino como viene cuando el hombre vuelve su atencin de mundos ms all a este mundo y a este tiempo.
un fin, era la frmula de Kant. Es lo que Dietrich Bonhoeffer llam en 1944 la mayora de edad del hombre.
Como la tica humanista es falsa comenta Werber sus consecuencias tienen que ser En realidad, el secularismo, como concepto, est contenido en los versculos 1 al 5 del
malas. Y fueron malas. Por ella perdieron los hombres la conciencia de vivir en pecado. Y con Salmo 2:
la conciencia de vivir en pecado desapareci el freno espiritual que contena sus malos impul Por qu se amotinan las gentes,
sos. El hombre del Renacimiento ha perdido su freno espiritual porque no se siente pecador. y los pueblos piensan cosas vanas?
Es el hombre de Shakespeare: Otelo, Macbeth, Falstaff, Romeo, Hamlet... Nada le detiene. Es Se levantarn los reyes de la tierra,
una ley para s mismo, para usar la frase feliz de San Pablo. Precisamente porque no cree ms y prncipes consultarn unidos
que en s mismo, est a punto de cesar de ser hombre; no es sino un esclavo de sus propias contra Jehov y contra su ungido,
pasiones. diciendo:
El humanismo estar en crisis entre tanto desconozca todo lo referente a la espiritualidad Rompamos sus ligaduras,
del hombre. Una antropologa materialista que conciba al hombre en sus meras funciones natu y echemos de nosotros sus cuerdas.
rales no es cristiana y, hasta cierto punto, tampoco es humana, porque la humanidad en el hom El que mora en los cielos se reir;
bre no puede admitirse independientemente de su espiritualidad. El hombre es materia y el Seor se burlar de ellos.
espritu, soplo de vida y barro hecho carne. Si prescinde de la Gracia de Dios, el hombre queda Luego hablar a ellos en su furor,
reducido a esa triste y humillante condicin de perdido que seala San Pablo en el captulo tres y los turbar con su ira.
de su epstola a los Romanos. El salmista presenta aqu a los poderes de la tierra confabulados para liberarse del dominio
y de los designios de Dios. Creen sentir sobre ellos el yugo de Dios, las cuerdas, las ligaduras
SECULARISMO del Todopoderoso y desean sacudirlas para sentirse libres en sus afanes de secularizacin.
Desde los cielos, Dios tiene misericordia del pueblo y se re de los planes pensados para
El existencialismo quiere que la vida del hombre se agarre a la tierra como la lapa a la roca destronarle del corazn del hombre. En este Salmo 2 se encuentran las races del secularismo
del mar. moderno. Dios molesta; su presencia se ha hecho antiptica para el hombre del siglo veinte que
El humanismo pretende que el hombre sea el centro de s mismo. quiere una sociedad totalmente secularizada, sin huellas de religiosidad, donde el nombre de
El secularismo, por su parte, quiere una ciudad y una sociedad sin Dios y sin reflejo alguno Dios ni siquiera se pronuncie.
de religin. El fracaso, ahora como antes, es evidente. Sin Dios se para la Historia y la misma vida del
Qu es secularizacin? El telogo holands C.A. Van Peursen dice que es la liberacin del hombre pierde su sentido.
hombre, primero del control religioso, y despus del metafsico sobre su razn y su lenguaje.
Juan Antonio Monroy
E l m i ste r i o d e Dio s | El m i ste ri o de spl a za do 4293

MATERIALISMO La doctrina del materialismo histrico formulada por Carlos Marx y expuesta en obras tales
como La Sagrada Familia, Miseria de la Filosofa, Crtica de la Economa Poltica, El capital, etc.,
El cuarto y ltimo de los grandes dioses de este siglo es el materialismo. explica el curso de la historia mediante causas puramente econmicas y polticas, afirmando que
Concebido en su ms pura literalidad puede decirse que el materialismo tuvo su origen en la estructura y la vida colectivas van determinadas por los factores polticos y econmicos de las
el Edn, cuando la primera pareja eligi la materialidad de la fruta y renunci a la espiritualidad sociedades.
de la comunin con Dios. Aquel acto, de una gran carga simblica, marc el principio de las ac Para el materialismo, en palabras del alemn Spiller, llamado el mayor filsofo naturalista
titudes materialistas. Siglos ms tarde, hablando en primera persona, Dios llamara necio al hom de todos los tiempos: Dios es una sustancia material, infinita, increada e indestructible, esto
bre de exclusivo afn materialista, que slo pensaba en sus graneros, en sus campos, su comida, es, el ter universal. Obra sin conciencia de s mismo y sin fin premeditado.
su bebida, su bienestar fsico, con total descuido de su vivencia espiritual, como si en lugar de En la tesis doctoral, exaltando la superioridad del hombre frente a los dioses concebidos,
alma tuviera en el cuerpo una insaciable mquina devoradora de placeres. segn l, por su propia imaginacin y necesidad, Marx dice que las pruebas de la existencia de
Del Edn, pues, arranca el materialismo popular. Adn y Eva fueron los representantes del Dios no pasan de ser antologas carentes de sentido. En La Sagrada Familia, escrita en colabo
materialismo prctico, de ese comamos y bebamos que maana moriremos y ms vale un racin con Engels, contina negando a Dios y elevando el materialismo a categora suprema: No
pjaro en mano que cien volando; es decir, ms nos importa apurar los aos de vida en la tierra sabemos nada de la existencia de Dios afirma porque la simple materialidad contina es
que no sacrificarlos a la esperanza del cielo. capaz de proporcionar el objeto de la percepcin y del saber.
El movimiento materialista se encuentra repetido en todas las pocas del pensamiento hu Hace algunos aos se proyect en Espaa una pelcula del director belga Tierry Zeno, titu
mano. Ya en el siglo V antes de Jesucristo, Empdocles, el famoso cientfico, filsofo y mstico lada Vase de Noces. El argumento que copio literalmente de la nota facilitada a la prensa por el
griego, construy una interpretacin general de la Naturaleza, donde afirmaba que todo, incluso propio director, es el siguiente: Vase de Noces es la historia de un agricultor geofsico que se
el alma humana, se halla formada de compuestos materiales. encaria de manera especial con una cerda de la granja. La fertiliza y tiene hijos con ella: tres
Tres son los padres de las principales corrientes materialistas en la filosofa griega: Dem cerditos, a los que no puede soportar cuando gritan. Por lo tanto, mata a su prole. La cerda huye
crito, Leucipo y Epicuro. de la granja y se suicida. El hombre, desesperado, come sus propios excrementos, que haba ido
Demcrito y Leucipo fueron contemporneos; ambos vivieron entre los siglos I y VI a.C. guardando en unas botellas, y se entierra junto a la cerda.
Epicuro, quien sigui las teoras de Demcrito, naci el ao 341 y muri el 270 antes de Cristo. El crtico Marcel Mael Fartin escriba: Este filme ardiente y pdico nos hace pensar que el
Los conceptos materialistas de Demcrito y Leucipo fueron explicados y ampliados, preci destino de los cerdos no est quiz muy lejos de la condicin humana.
samente, por Epicuro, el ms criticado de los filsofos griegos. Su produccin literaria fue exten A esto nos lleva el materialismo. A vivir y morir como los animales.
ssima. Se dice de l que escribi unos trescientos volmenes. Atomista vocacional, su Estos cuatro dioses, existencialismo, humanismo, secularismo y materialismo, son como
dependencia de Demcrito es evidente. Siguiendo a Demcrito, Epicuro sostuvo que el universo cuatro grandes pulpos que estn estrangulando la vida espiritual de nuestra poca. Son los te
consta slo de tomos. Afirmaba que el alma es una porcin de materia compuesta de una feliz rribles dioses que el hombre de hoy ha levantado en sus altares de humo. Con ellos quiere des
mezcla de tomos no diferentes a los que dan ser al cuerpo. Alma y cuerpo, segn l, fueron en plazar el Misterio.
gendrados simultneamente, con lo que descarta la idea de inmortalidad. Al no tener el alma
existencia antes ni independiente del cuerpo, tampoco subsiste tras la muerte del mismo.
No se puede historiar aqu la doctrina materialista, porque est repetida en todos los tiem
pos de la historia. Carlos Marx la refundi y la actualiz.
Juan Antonio Monroy
E l m i ste r i o d e Dio s | El hom bre a nte el m i ste ri o 4303

INDIFERENCIA

Captulo VI Una de las principales actitudes que caracterizan al hombre de hoy con respecto a Dios es
la indiferencia.
La indiferencia religiosa est ms extendida que la incredulidad radical. Y tambin son ms
El hombre ante el misterio los indiferentes que los que dudan.
Tolstoi tiene un cuento sobre un trotamundos que dorma donde le coga la noche. A la
maana sacaba el pauelo y de acuerdo a la direccin del viento as orientaba su caminar de
El misterio de Dios, que haba estado oculto desde los siglos y edades... ahora ha sido ma aquel da.
nifestado a sus santos... a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre (Colosenses El trotamundos tena un motivo para esta discutible actitud: no esperaba nada de la vida,
1:2628). nada pensaba ofrecerle. Un da, a la vuelta de cualquier camino, el trotamundos encontrara un
El desvelamiento del misterio divino consiste en la plena revelacin de Dios en Cristo. Cristo motivo de entusiasmo y cambiarla radicalmente de postura.
es el resplandor de la gloria de Dios; la imagen misma de su sustancia (Hebreos 1:2). Por qu el hombre de hoy se muestra indiferente ante el misterio de Dios? Por qu se
Antes de Cristo, el conocimiento de Dios era relativo, parcial. Cristo es la revelacin com encoge de hombros ante el problema de Cristo?
pleta y ltima de Dios: Apuntar algunas causas.
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los pa
dres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy Falta de enseanza en la niez
heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo (Hebreos 1:13). En julio de 1974 se public en Italia el resultado de una estadstica sobre la indiferencia re
La parte de Dios queda hecha. El hombre no se enfrenta ya con un Dios oculto, habitante ligiosa de los catlicos italianos.
del misterio, oscuro en la lejana del cielo. Dios est ahora cercano. La Cruz lo pone a nuestro al El 78 % de los que contestaron dijeron que jams haban recibido enseanza religiosa en
cance. Dios nos habla, nos pregunta, nos responde, nos escucha. sus hogares.
El puente est tendido. O cruzamos por l y desembocamos en Dios o lo despreciamos, El promedio puede aplicarse a la casi totalidad de los pases occidentales.
atravesamos el ro de la eternidad a nado, confiando en nuestras fuerzas, en nuestra pericia, y Puede que esto sea una causa para la indiferencia religiosa. Pero, desde luego, no es una
nos hundimos. razn.
A nosotros nos corresponde decidir. Y elegir. La alternativa de Dios es clara: el que en l El hombre que ha aprendido a pensar por s mismo debe saber que la bsqueda de Dios
cree no es condenado. El que en l no cree ya est condenado. La luz vino al mundo, est en el es una cuestin personal:
mundo, pero esta luz no fuerza, no ilumina en contra de nuestra voluntad. El alma que pecare, sa morir; el hijo no llevar el pecado del padre, ni el padre llevar
Podemos accionar el interruptor e iluminar nuestras vidas o podemos dejarlo en posicin el pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l
fija y permanecer con el alma a oscuras. (Ezequiel 18: 20).
Nuestra actitud ante la Revelacin del misterio puede ser de indiferencia o de incredulidad. De manera que cada uno de nosotros dar a Dios razn de s (Romanos 14:12).
Caben otras actitudes, intermedias quiz, pero stas son las dos que ms suelen darse. La fe no se hereda ni se transmite. Al igual que el diamante, hay que hacerla objeto de una
bsqueda personal, diligente, esforzada si es preciso.
Juan Antonio Monroy
E l m i ste r i o d e Dio s | El hom bre a nte e l m i steri o 4313

hermano: Espera, echar de tu ojo la mota, y he aqu la viga en tu ojo? Hipcrita! Echa primero
Desengao religioso la viga de tu ojo, y entonces mirars en echar la mota del ojo de tu hermano (Mateo 7:15).
La Editorial Plaza y Jans, de Barcelona, public en 1972 un libro titulado Dios para el hom En segundo lugar, nuestra salvacin no depende de la sinceridad religiosa del prjimo, ni
bre de hoy, escrito por Jacques Duquesne y traducido del francs. El libro contiene una serie de su hipocresa religiosa influir en modo alguno en nuestra condenacin.
entrevistas realizadas en Francia entre personas de ambos sexos y de todos los niveles sociales. Despus de Su resurreccin, Cristo pidi a Pedro que le siguiera. Pedro ve a Juan, que ca
La opinin de un hombre en un centro minero: Soy de Pars. En la escuela de los curas minaba tras ellos:
me apretaron las clavijas. Entonces comprend que pueden volver a hacerlo. Todos estaban a As que Pedro vio a ste, dice a Jess: Seor, y ste qu? Jess le dijo: Si quiero
favor de los patronos. Admito que ahora son mejores para con los obreros. Incluso son buenos. que l quede hasta que Yo venga, qu a ti? Sgueme t (Juan 21:2122).
Pero, para m, se acab (pp. 236237). Si hay hipcritas entre los creyentes, djales. Sigue t al Seor. La hipocresa de Judas no
La opinin de una azafata, de veintids aos: Fui vendedora, durante tres aos, en una li hizo que los dems discpulos cayeran en la indiferencia religiosa.
brera religiosa. La frecuentacin de hermanitas, curas o misioneros, a cual ms despreciable,
me asque. Slo las novicias eran tratables. Los peores: los misioneros, hombres o mujeres. Me Exceso de creencias
trataban como a una negrita. No hay otra palabra (p. 239). La pregunta de Pilato a Jesucristo: Qu es la verdad?, tiene una rabiosa actualidad.
Opiniones semejantes podran generalizarse. En Francia en Espaa, en Estados Unidos y Nunca el hombre ha estado tan confundido en materia religiosa como en los das actuales.
en todo ese mundo llamado cristiano. En los ltimos trescientos aos la confusin se ha multiplicado hasta convertirse en escndalo.
Pero esta actitud, no ser la causa de una deformacin religiosa que proviene de la niez? El Cristianismo est dividido en cuatro grandes bloques, cuatro superestructuras religiosas:
Cuando se pone a un hombre como representante de Dios, los fallos de este representante se le Catolicismo, Protestantismo, Anglicanismo y Ortodoxismo. Cada una de estas religiones estn
atribuyen al representado. divididas y subdivididas en tantos grupos, que de tantos que son resulta imposible controlarlos
Y esto es injusto. No podemos culpar a Dios de lo que aqu se haga en su nombre. estadsticamente a todos.
El hombre que quiere hallar la verdad de Cristo se siente realmente confundido. Qu
Hipocresa de los creyentes hacer? Quin le dice la verdad? Quin miente? A quin hago caso?
Esta es una acusacin que se hace a todas las religiones, a las congregaciones locales de En lugar de caer en el desaliento y en la indiferencia se impone una bsqueda sincera de
todos los cultos. la verdad. Cristo dijo:
No voy a la iglesia porque los que van son unos hipcritas. No creen. Asisten para ser vis Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida
tos, para charlar con los amigos o para lucir modelitos. eterna; y ellas son las que dan testimonio de m (Juan 5:39).
Un asunto tan grave como es la seria preocupacin por el problema de Dios, no podemos Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por
permitir que dependa de una actitud tan frvola, tan poco razonable. m (Juan 14:6).
En primer lugar, no debemos juzgar, porque el juicio sobre tema tan delicado como es la Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hom
relacin entre el hombre y Dios es cosa muy seria. Y grave. Cristo dijo: bre (1 Timoteo 2:5).
No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzguis, seris El Nuevo Testamento no habla de iglesias, ni de grupos, ni de denominaciones, ni de
juzgados; y con la medida con que meds, os volvern a medir. Y por qu miras la mota que sectas, ni de rdenes, ni de institutos, sino de la Iglesia. La nica que existe, encabezada por
est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu ojo? O cmo dirs a tu Cristo y formada por todos los cristianos. Es preciso buscar esa Iglesia y vivir y adorar a Dios en ella.
Juan Antonio Monroy
E l m i ste r i o d e Dio s | El hom bre a nte el m i ste ri o 4323

Tampoco habla el Nuevo Testamento de doctrinas, sino de una sola doctrina, la que prac La sociedad de consumo ha mejorado la materialidad de los humanos, pero les ha atrofiado
ticaba la Iglesia primitiva. el cerebro, les ha paralizado ideolgicamente.
En vez de la indiferencia debe imponerse la bsqueda. Cristo dijo: Slo los eternos romnticos, los soadores del espritu, los que son incapaces de perma
Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel necer inclinados sobre el pesebre, adorando la filosofa estomacal del comamos y bebamos
que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Qu hombre hay de que maana moriremos, creen an en el ideal y se entregan a l.
vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si le pide un pescado, le dar Pero yo pregunto:
una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, Podemos vivir sin ideales?
cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? El mulo s que puede.
(Mateo 7:711). El toro s que puede.
El borrego si que puede.
Desconfianza de la experiencia religiosa Pero, puede el hombre?
En muchas personas, su indiferencia espiritual est motivada por la desconfianza que les Puede ser el hombre un gusano eterno, siempre rastreando la tierra?
merece la llamada experiencia ntima de los creyentes en sus relaciones con Dios. Puede andar el hombre por la vida como ese animal de donde sale el jamn, con la cabeza
Es cierto que de este tipo de experiencias se ha abusado mucho. Desde los iluminados del inclinada en todos los charcos?
siglo XVIII, con sus pretendidas experiencias msticas, a los carismticos actuales, que quieren Puede el hombre volar la tierra como lo hace el cuervo, preocupado slo por la carroa?
avasallarnos con sus supuestos dones especiales y sus privilegiadas y personales relaciones con El hombre es otra cosa!
el Eterno, lo que viene a constituir un acaparamiento de Dios, los ltimos siglos han sido de gran El hombre est aqu para idealizarse!
confusin en este campo. El hombre est aqu para creer!
Pero esto no debe llevarnos, en absoluto, a dudar de la experiencia personal de la conver El hombre est aqu para comprometerse!
sin ni de la transformacin moral y religiosa que esta conversin produce. Y qu compromiso puede dar ms satisfacciones que el compromiso con Cristo?
La conversin del apstol Pablo fue un hecho real, de innegables consecuencias, de una Creer en Cristo, efectivamente, es comprometerse. Es negarse a lo fcil, a lo cmodo y em
gran trascendencia para la naciente Iglesia. Pues bien: al principio ni siquiera los apstoles crean prender lo difcil, lo exigente. l lo dijo:
en su experiencia espiritual. Cuenta Lucas: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame.
Cuando lleg a Jerusaln, trataba de juntarse con los discpulos; pero todos le tenan Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa
miedo, no creyendo que fuese discpulo (Hechos 9:26). de M, la hallar (Mateo 16:2425).
En lugar de caer en la indiferencia religiosa, estas experiencias intimas de creyentes con Dar la vida por Cristo, que es lo ms que podemos dar, supone ganarla para el cielo: hay
Dios deben estimularnos a investigar la parte de verdad que pueda haber en ellas. Y desearla compromiso ms bello?
para nosotros.
La caballera de Loyola
Rechazo de todo compromiso Las causas de la indiferencia religiosa pueden ser muchas. Pero las razones, pocas.
Entre las causas que motivan la indiferencia religiosa en el hombre de hoy ocupa un des No podemos desentendernos de los arduos problemas que nos plantea la vida. Mucho
tacado lugar el rechazo de todo compromiso ideolgico. menos del problema de Dios.
Juan Antonio Monroy
E l m i ste r i o d e Dio s | El hom bre a nte e l m i steri o 4333

La indiferencia espiritual puede ser una actitud suicida.


En el captulo cuatro de su Vida de Don Quijote y Sancho, Miguel de Unamuno cuenta la si INCREDULIDAD
guiente historia:
Esta aventura de los mercaderes trae a mi memoria aquella otra del caballero igo de De los cuatro evangelistas, San Juan es quien con ms precisin penetra en las causas de
Loyola, que nos cuenta el P. Rivadeneira en el capitulo III del Libro I de su Vida, cuando yendo Ig la incredulidad, que es una de las actitudes que el hombre adopta ante el Misterio. La otra es la
nacio camino de Monserrate top acaso con un moro de los que en aquel tiempo quedaban en indiferencia.
Espaa en los reinos de Valencia y Aragn y comenzaron a andar juntos, y a trabar pltica y de Juan es un Freud del espritu, pero con su natural positivismo cristiano y anticipndose en
una en otra vinieron a tratar de la virginidad y pureza de la gloriossima Virgen Nuestra Seora. dieciocho siglos al precursor del moderno psicoanlisis.
Y tal se puso la cosa, que igo, al separarse del moro, qued muy dudoso y perplejo en lo que Para el apstol Juan, el efecto de la incredulidad en el hombre tiene tres principales causas:
haba de hacer; porque no saba si la fe que profesaba y la piedad cristiana le obligaba a darse
prisa tras el moro, y alcanzarle y darle de pualadas por el atrevimiento y osada que haba tenido Primera causa: La voluntaria lejana de Dios
de hablar tan desvergonzadamente en desacato de la bienaventurada siempre Virgen sin man Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Es
cilla. Y al llegar a una encrucijada, se lo dej a la cabalgadura, segn el camino que tomase, o pritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que
para buscar al moro y matarle a pualadas o para no hacerle caso. Y Dios quiso iluminar a la ca es nacido del Espritu, espritu es (Juan 3:56).
balgadura, y dejando el camino ancho y llano por do haba ido el moro, se fue por el que era El que es de Dios, las palabras de Dios oye; por esto no las os vosotros, porque no
ms a propsito para Ignacio. Y ved cmo se debe la Compaa de Jess a la inspiracin de una sois de Dios (Juan 8:47).
caballera (p. 37). Pero vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho (Juan 10:26).
Ignacio de Loyola pudo haber matado al moro o el moro pudo haberle matado a l. El haber Apartado voluntariamente de la verdad de Dios, con el entendimiento materializado hasta
dejado la eleccin del camino a la inspiracin de la caballera le sali bien, pero tambin le pudo las races, el hombre es incapaz de entender el espiritualismo divino.
haber salido mal.
Puede que un da tu indiferencia te conduzca a Dios; pero puede que te precipite en la con Segunda causa: temor al descubrimiento del pecado
denacin. La Biblia te conmina a que abandones la indiferencia espiritual y acudas a Dios. Y sta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las ti
Hazlo hoy. Ahora. Lee: nieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece
A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto de la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas (Juan 3:1920).
lante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas t No puede el mundo aborreceros a vosotros; mas a M me aborrece, porque Yo testifico
y tu descendencia (Deuteronomio 30:19). de l, que sus obras son malas (Juan 7:7).
As dijo Jehov: Paraos en los caminos, y mirad, y preguntad por las sendas antiguas, Buero Vallejo, el gran dramaturgo espaol, tiene una obra de teatro que se titula La llegada
cul sea el buen camino, y andad por l, y hallaris descanso para vuestra alma. Mas dijeron: de los dioses. Es la historia de un pintor famoso que tiene un hijo ciego, tambin pintor, pero
No andaremos (Jeremas 6:16). mediocre. El ciego tiene posibilidad de ser curado, pero se resiste. La razn oculta del joven pintor
Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que es que prefiere vivir en la oscuridad total para no tener que ver los xitos del padre.
lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y an Ah est la clave. Los hombres rechazan la Luz de Dios porque aman demasiado el pecado
gosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan (Mateo 7:1314). y no quieren ser iluminados por quien es la Luz del mundo.
Juan Antonio Monroy
E l m i ste r i o d e Dio s | El hom bre a nte el m i ste ri o 4343

Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible
Tercera causa: la constante rebelda del hombre en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles (Ro
Y no queris venir a m para que tengis vida (Juan 5:40). manos 1:2223).
Desde Adn hasta nuestros das el hombre ha sido un eterno rebelde. Se ha sublevado con Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para
tra el Creador con todas las fuerzas de sus instintos. Tanto, que Dios se queja con acento lastimero l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (1 Co
desde las pginas del Antiguo Testamento, diciendo: rintios 2:14).
Od, cielos, y escucha t, tierra; porque habla Jehov: Cri hijos, y los engrandec, y De la misma opinin es el patriarca Job:
ellos se rebelaron contra M. El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su seor; Is Ser preciso contarle cuando yo hablare? Por ms que el hombre razone, quedar
rael no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento. Oh gente pecadora, pueblo cargado de como abismado (Job 37:20).
maldad, generacin de malignos, hijos depravados! Dejaron a Jehov, provocaron a ira al
Santo de Israel, se volvieron atrs (Isaas 1:24). Privacin del materialismo
Estas son las tres causas principales que seala Juan como determinantes de la incredulidad No s si escribo alguna inconsecuencia al decir que la primera representante del llamado
del hombre. Pero Juan escribi hace casi dos mil aos. materialismo histrico, siglos, muchos siglos antes de que viera la luz Carlos Marx, fue Eva, la
Ha llovido mucho desde entonces. Ha cambiado el hombre y han cambiado las circunstan primera mujer. Y despus de Eva, Adn, el primer hombre.
cias que rodean al hombre. A estas tres causas se pueden aadir hoy treinta ms, trescientas tal La primera pareja cambi el espiritualismo del paraso por la materialidad de la fruta. Como
vez, porque el mundo del siglo I no es el mundo del siglo XX. la alondra, entreg su plumaje de bellos colores a cambio de un puado de gusanos. Y cuando
Voy a continuar el anlisis y hacer mencin a otras seis causas que determinan la actitud quiso remontar el vuelo no pudo. No tena alas. Qued prisionera en el barro.
de incredulidad que el hombre de hoy adopta ante el problema de Dios. Hay un materialismo filosfico y hay un materialismo popular.
Ambas corrientes son viejas. Cinco siglos antes de nacer Cristo, el griego Empdocles cons
Suficiencia de la razn truy una interpretacin materialista del mundo. Ya lo hemos explicado en otras pginas de este
El filsofo francs Hiplito Taire, que compuso su obra racionalista a partir de la segunda libro.
mitad del siglo pasado, dice en su libro De la destine humaine: A partir del siglo XV, coincidiendo con la aparicin del Renacimiento, la concepcin mate
La razn aparece en m como una luz... Lo que primero se present ante este espritu de rialista del Universo es objeto de nuevas interpretaciones.
examen fue mi fe religiosa... Yo estimaba demasiado mi razn para creer en una autoridad distinta En el curso del pasado siglo, Carlos Marx y sus amigos Engels y Feuerbach elaboraron una
a la suya... nueva teora del materialismo. En sntesis, vienen a decirnos que el hombre ha de ser interpre
El incrdulo estima que no necesita a Dios porque tiene suficiente con los dictados de la tado antropolgicamente y no desde el plano de la teologa. Es decir, que el hombre es carne y
razn. Esta equivocada postura le sumerge ms profundamente en el pozo de su incredulidad. hueso, no alma y espritu.
La razn, por s sola, difcilmente llegar al encuentro de Dios. Pablo dice que es imposible. En su afn por liberar al hombre de Dios lo esclavizan a la tierra, al barro.
Que las cosas del espritu Dios, cielo, vida eterna, salvacin, etc. han de ser examinadas espi Federico Betex, cientfico cristiano autor de un estupendo libro titulado La religin y las
ritualmente. La comprensin de estos misterios escapa al fro anlisis de la razn. Se impone la ciencias naturales, dice que el materialismo niega a Dios y en cambio nos exige fe en su doctrina.
regeneracin espiritual. Se pronuncia en contra del Creo en Dios Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y a
Leamos al apstol: cambio nos ofrece este otro credo: Creo en la materia que ha creado todas las cosas.
Juan Antonio Monroy
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Este tipo de materialismo no tiene hoy da tantos adeptos. No hace demasiados incrdulos. Ms que nunca el hombre del siglo veinte se ha convertido en un lobo para el hombre.
El hombre no quiere pensar. No tiene tiempo. Ms peligroso es y ms extendido est el otro ma Todo esto deprime, angustia y aparta al hombre de Dios.
terialismo, el popular, el que lo reduce todo a la filosofa del estmago, al comamos y bebamos Pero vengamos a cuenta: es razonable culpar a Dios por todas estas calamidades huma
que maana moriremos. nas?
En los Evangelios, este tipo de materialismo est representado por la parbola del rico No es ms lgico sealar el origen del conflicto donde realmente est, en el corazn del
necio, que dice as: hombre sin Dios?
Le dijo uno de la multitud: Maestro, di a mi hermano que parta conmigo la herencia. Santiago es penetrante y certero en el anlisis:
Mas l le dijo: Hombre, quin me ha puesto sobre vosotros como juez o repartidor? Y les De dnde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? No es de vuestras pasiones,
dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abun las cuales combaten en vuestros miembros? Codiciis, y no tenis; matis y ardis de envidia,
dancia de los bienes que posee. Tambin les refiri una parbola, diciendo: La heredad de y no podis alcanzar; combats y luchis, pero no tenis lo que deseis, porque no peds.
un hombre rico haba producido mucho. Y l pensaba dentro de s, diciendo: Qu har, por Peds y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites (Santiago 4:13).
que no tengo dnde guardar mis frutos? Y dijo: Esto har: derribar mis graneros, y los edi La solucin a estas crisis no est en un cambio de circunstancias ni en una nueva sociedad.
ficar mayores, y all guardar todos mis frutos y mis bienes; y dir a mi alma: Alma, muchos No es el mundo al que hay que cambiar, sino al hombre. Porque el hombre hace el mundo, en
bienes tienes guardados para muchos aos; repsate, come, bebe, regocjate. Pero Dios le tendido ste como contorno social. Hay que reblandecer al hombre, espiritualizarle, sustituirle
dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has provisto, de quin ser? As es el corazn de piedra y de odio por otro de carne y de amor. Como lo dice Ezequiel:
el que hace para s tesoro y no es rico para con Dios (Lucas 12:1321). Por tanto, Yo os juzgar a cada uno segn sus caminos, oh casa de Israel, dice Jehov
el Seor. Convertos, y apartaos de todas vuestras transgresiones, y no os ser la iniquidad
Tensiones sociales causa de ruina. Echad de vosotros todas vuestras transgresiones con que habis pecado, y
Las graves tensiones sociales de nuestra poca constituyen una barrera en el camino del haceos un corazn nuevo y un espritu nuevo (Ezequiel 18:3031).
hombre a Dios.
Este siglo XX ha conocido dos guerras crueles. El mal, el dolor, el sufrimiento
La era atmica se introdujo con la masacre de centenares de miles de vctimas inocentes Antoine Vergote, profesor de Filosofa y Psicologa en la Universidad de Lovaine, Blgica,
en el Japn. en un escrito titulado Anlisis psicolgico del fenmeno del atesmo, dice: Segn nuestras en
La amenaza nuclear es un hecho constante que atemoriza a los ms valientes. cuestas, la existencia del mal y del sufrimiento constituye la razn ms importante para las dudas
La explosin de violencias en el mundo deprime y entristece los espritus. acerca de la fe y para la rebelin contra Dios.
Las desigualdades sociales son una constante en todos los pases. El dolor, indudablemente, existe. El mal, tambin. Y existen desde los tiempos eternos,
La injusticia est a la orden del da. desde el mismo paraso.
La tirana del poder se ejerce sin misericordia. Una ojeada al origen del mal, al principio del sufrimiento, nos convencer inmediatamente
El mundo de la poltica est en crisis, no hay polticos honrados. de que fueron la causa de la desobediencia a la voluntad divina. Adn y Eva empezaron a sufrir
Los conflictos laborales se multiplican. cuando dejaron de obedecer.
La institucin matrimonial se derrumba. Lo que ocurre es que cuando la desgracia llama a nuestra propia puerta, cuando el sufri
Los jvenes han roto los diques y viven desbordados. miento toca en carne propia, cuando el dolor ajeno nos deprime, inmediatamente buscamos un
Juan Antonio Monroy
E l m i ste r i o d e Dio s | El hom bre a nte el m i ste ri o 4363

culpable. Y la actitud ms cmoda que encontramos es culpar a Dios. Por qu? Por qu culpar Si esto fuera as, no seran las familias ms ricas del mundo las ms desdichadas, como son
a Dios del fuego que el mismo hombre enciende en la tierra? los casos de los Onassis, los Kennedy, los Rotschild, los Guetty y otros ms.
Por qu no queremos admitir que el origen de los males que padece el mundo est en el Si esto fuera as, no habra tanta amargura ni tanto suicidio entre la gente de Hollywood,
corazn del hombre? con sus continuos reclamos de felicidad.
As lo dice el Seor: El escritor francs Jean Rostand dice en Ce que je crois: Que la insatisfaccin del espritu
Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adul sea nuestra constante, que tengamos que resignarnos a vivir y a morir en la angustia y en la os
terios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la curidad, sta es una de mis certidumbres.
lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro Las citas podran multiplicarse. La literatura occidental y en particular de los dos ltimos
salen, y contaminan al hombre (Marcos 7:1123). siglos abunda en confesiones de este gnero.
A eso se responde que si Dios quisiera podra impedir el mal, podra evitar el sufrimiento El hombre no ha alcanzado la felicidad en la tierra. No puede alcanzarla. El hombre no es
de seres inocentes. feliz sin Dios. No puede serlo. Por mucho que busque y aunque se sumerja hasta lo ms profundo
Dios podra hacerlo, indudablemente, pero entonces causara otros males mayores. Aten en los pozos del placer, siempre queda en l la insatisfaccin. La eterna y desoladora insatis
tara contra nuestra dignidad de seres libres. Nos convertiramos en autmatas de su voluntad. faccin. Y ello no es de extraar. Cristo lo anunci hace ya dos mil aos. La verdadera felicidad,
Nos moveramos al impulso de unos hilos manejados desde arriba. Dejaramos de ser libres. Y la que riega de placer el cuerpo y el alma, no se puede encontrar en la tierra. Su origen, como su
sufriramos ms, porque nos sentiramos esclavizados a una voluntad superior. destino, es el cielo, Dios.
Si los hombres nos dedicramos a combatir el mal con el bien y si nos emperamos en Respondi Jess y le dijo: Cualquiera que bebiera de esta agua, volver a tener
llevar alegra donde existen tantos dolores, el mundo sera diferente. sed; mas el que bebiere del agua que Yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua
Acabaran las guerras. que Yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna (Juan 4:13
Desaparecera el hambre. 14).
Combatiramos con ms eficacia las enfermedades. En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si al
La vida en la tierra sera mucho ms llevadera. guno tiene sed, venga a M y beba. El que cree en M, como dice la Escritura, de su interior
Pero esto, lo queremos? Hacemos algo por lograrlo? corrern ros de agua viva (Juan 7:3738).

Suficiencia de felicidad terrena Negacin total de Dios


Una causa ms entre las muchas que contribuyen a la incredulidad es la conviccin de En fin, una ltima causa de la actitud negativa del hombre ante la revelacin del misterio
que la felicidad del cielo no es necesaria. Que al hombre le basta con los placeres de la tie es la negacin total de Dios.
rra. En el libro encuesta de Jos Mara Gironella Cien espaoles y Dios, compuesto para conocer
Una encuesta realizada en Suecia a este respecto revela la superficialidad de los pregunta la actitud religiosa de los espaoles, de cien encuestados, una docena escasa se manifiesta to
dos al tratar el tema. No creemos en una dorada felicidad celestial venan a decir los encues talmente atea. La opinin de estos ateos puede resumirse en una frase del escritor Carlos Rojas:
tados porque la felicidad y el placer de vivir lo hemos encontrado en esta tierra. No creo en el Dios de ningn dogma.
Si esto fuera verdad, Suecia no sera el pas con mayor porcentaje de suicidios en el mundo, No hay por qu insistir con datos ni citas. El atesmo terico est hoy da universalmente
a pesar de ser tambin el de mayor nivel econmico. representado y ms ampliamente an el atesmo prctico.
Juan Antonio Monroy
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Los ateos de los siglos XVIII y XIX llevaban sus creencias con mayor seriedad. Su atesmo cipal de la sinagoga, enojado de que Jess hubiese sanado en el da de reposo, dijo a la gente:
era, generalmente, el resultado de un estudio sobre la posibilidad o improcedencia de la fe. Seis das hay en que se debe trabajar; en stos, pues, venid y sed sanados, y no en da de
El ateo de hoy no es cientfico. Es prctico. No niega a Dios con los argumentos de la ciencia reposo. Entonces el Seor le respondi y dijo: Hipcrita, cada uno de vosotros no desata
ni de la razn, ni siquiera se molesta en las comparaciones intelectuales. En tanto, simplemente, en el da de reposo su buey o su asno del pesebre y lo lleva a beber? Y a esta hija de Abraham,
vive como si Dios no existiera. que Satans haba atado dieciocho aos, no se le deba desatar de esta ligadura en el da de
Pero se puede vivir as? Tiene sentido la vida sin Dios? El mundo se nos convierte en un reposo? Al decir l estas cosas, se avergonzaron todos sus adversarios; pero todo el pueblo
profundo vaco! se regocijaba por todas las cosas gloriosas hechas por l (Lucas 13:1017).
El escritor Jean Paul Richter, a quien cita el norteamericano J. Wallace Hamilton en su libro Segn Cristo, esta mujer llevaba dieciocho aos atada. Sus cadenas eran de enferme
Who goes there? manifiesta: dad.
He atravesado el mundo. Me he elevado hasta los soles. He rebuscado incluso en los ms Pero Cristo rompe todas las cadenas.
alejados y desrticos lugares del espacio. No hay Dios! He oteado ms all de los cielos y he Hay cadenas de duda.
preguntado: Dnde ests? Y no ha venido a m respuesta alguna. Somos hurfanos. T y yo. Hay cadenas de indiferencia.
Todas las almas de esta enorme trinchera de cadveres del universo se hallan solas. Hay cadenas de incredulidad.
Sin Dios, el mundo es un vaco desolador, el hombre se halla irremisiblemente perdido, Hay cadenas de prejuicios.
condenado a desaparecer definitivamente en las entraas de la tierra y la vida es como una sala Hay cadenas de ignorancia.
de espera en una estacin a la que jams llega tren alguno. Hay cadenas de orgullo.
Es desesperante! Hay cadenas de soberbia.
Una de las obras ms conocidas del autor teatral irlands Samuel Beckett es Esperando a Hay cadenas de miedo.
Godot. Dos personajes de esta obra ocupan el escenario en un silencio que pone a prueba los Todas estas cadenas se deshacen en el alma cuando el hombre encuentra a Dios en Cristo.
nervios de los espectadores. Aguardan la llegada de otro personaje, Godot. La vida de estos hom Cuando deja su actitud de indiferencia y de incredulidad ante el misterio revelado de Dios y
bres depende de Godot. Si ste aparece, se salvan. Si Godot no acude a la cita, sus vidas se hun acude a l como un nio, tal como escribi Andr Gide en 1916, antes de serle inundado el co
dirn en el vaco. Si Dios no existiese el nico recurso que le queda a la humanidad es un suicidio razn por el atesmo:
colectivo, como propona Camus, porque entonces nada merece la pena. Seor, vengo a vos como un nio; como el nio que queris que vuelva a ser, como el
Dios se ha revelado al hombre. Ha roto el silencio de los siglos y el misterio se ha hecho nio que vuelve a ser aquel que se abandona a vos. Depongo todo lo que constitua mi orgullo,
carne. que, ante vos, sera mi vergenza. Escucho, y os someto mi corazn.
Ahora corresponde al hombre decidir entre la indiferencia religiosa, la incredulidad o la fe.
Slo la fe puede quebrantar todas las indecisiones y romper todos los prejuicios.
En el captulo 13 de Lucas se nos cuenta la siguiente historia:
Enseaba Jess en una sinagoga en el da de reposo; y haba all una mujer que desde
hacia dieciocho aos tena espritu de enfermedad, y andaba encorvada, y en ninguna manera
se poda enderezar. Cuando Jess la vio, la llam y le dijo: Mujer, eres libre de tu enferme
dad. Y puso las manos sobre ella; y ella se enderez luego, y glorificaba a Dios. Pero el prin
Juan Antonio Monroy
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de los divertidos sainetes de Carlos Arniches, Las Aparecidas, en el que el hombre fuerte y va
liente del pueblo, el To Moro, parte de noche a la bsqueda del nima aparecida junto a la
Captulo VII era de Perico, el tonto del lugar. Con su permiso, seor alcalde dice el To Moro, yo me en
cargo de romperle el alma al nima. No tengo miedo de esas cosas porque yo no creo en el in
fierno ni en el purgatorio ni en nada, ya que, gracias a Dios, soy ateo. Y sale el To Moro tras
Un acercamiento al misterio el nima, con un rosario escondido entre las manos.

Las confesiones de Nietzsche


En este ltimo captulo se intenta un acercamiento al misterio de Dios, al problema de Dios. Friederick Nietzsche, columna vertebral del atesmo contemporneo, vivi su existencia en
Los argumentos racionales y bblicos que aqu se emplean son conocidos. Pero si han sido tiles en forma de terrible aventura intelectual que le arrastr a lo que l mismo vino a definir como un
el curso de los siglos pasados, pueden continuar arrojando luz en estos das de tinieblas religiosas. suicidio espiritual. Despus de haber atacado la idea de Dios desde todos los ngulos que tena
Unamuno deca que en el tema de Dios lo viejo siempre es nuevo. Lo es para quien no ha a su alcance, termin sus das el incrdulo alemn escribiendo estas lneas referidas a s mismo
podido o no ha querido interesarse por estas cuestiones y lo es tambin para quien, al tanto de repletas de un patetismo estremecedor:
las mismas, no ha dado an las respuestas que su trascendencia exige. Nunca volvers a orar, nunca volvers a adorar, no volvers a descansar en una confianza
sin lmites; te niegas a detenerte y abandonar tus pensamientos ante una ltima sabidura, un
DIOS, PROBLEMA ETERNO DEL ATESMO ltimo poder, una bondad ltima; ya no tienes un vigilante ni un amigo duradero para tus siete
soledades; vives sin perspectiva hacia una montaa que tenga nieve en sus cimas y fuego en sus
Dios ha sido un problema constante para aquellos que lo han negado. entraas; no hay para ti un remunerador, un rectificador definitivo; ya no existe razn alguna en
La razn ms simple nos dice que si no existiera Dios no habra ateos. No puede negarse ni todo cuanto ocurre, no hay amor en todo cuanto personalmente te afecta; en tu corazn no se
combatirse lo que no existe. abre perspectiva alguna de tranquilidad, en el corazn donde hay que hallarla sin necesidad de
De tal forma que el atesmo, en lugar de ser la negacin de Dios, es el monumento ms buscarla; fe defiendes contra cualquier especie de paz definitiva; prefieres el retorno eterno de
grande a su existencia. guerra y paz: hombre de contradiccin, quieres renunciar a todo? An no ha existido nadie con
En su diario ntimo, Miguel de Unamuno se sincera diciendo: ... Al rezar, reconoca con el energas para ello.
corazn a mi Dios que con mi razn negaba... Estas mismas dimensiones, intelectual y emocio No. Todava no ha existido nadie capaz de borrar a Dios de la mente de los hombres, de
nal, experimentan aquellas personas que adoptan una postura negativa con respecto a Dios. El extirparlo de sus corazones o de apartarlo de su destino eterno. El mismo filsofo del que veni
ateo piensa en su mente que Dios no existe. Ms tarde, cuando este pensamiento se convierte mos hablando tuvo que confesar cuntos sufrimientos le proporcionaban sus ntimas contra
en una creencia firme, le inunda el corazn, y al igual que Rensi, puede exclamar: ... Slo el dicciones respecto al problema religioso. Por ello, en cierta ocasin aconsej con vehemencia a
atesmo es puro y po, slo el atesmo es la religin verdadera... una amiga a quien amaba que no abandonase la idea de Dios. Profundamente conmocionado,
aadi:
El To Moro de Arniches Yo la he abandonado, quiero creer en algo nuevo, no puedo ni quiero dar un paso atrs.
Son grandes las contradicciones en que se dejan caer los ateos, aun los ms cultos e inte Ir a pique a causa de mis pasiones, que me hacen andar a la deriva. Voy desmoronndome poco
ligentes. Estas contradicciones estn quizs ilustradas por ancdotas como la que sucede en uno a poco, pero ya nada me importa.
Juan Antonio Monroy
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Este es el triste final de la travesa del atesmo. El hombre llamado ateo se ahoga en un En nuestra vida se plantea hoy la doble alternativa de asegurar un final tranquilo, descan
mar de contradicciones, ha hundido su propia nave espiritual y no le resta ni un simple madero sando en la confianza de un Dios que nadie ha sido an capaz de negar sin incurrir en tremendas
al que poder aferrarse para salvar su alma. Entre otras razones, porque no cree en esa salva contradicciones. O un final sin Dios y sin esperanzas de ningn tipo, angustiado por una vida de
cin. negacin amarga y por un futuro lleno de incertidumbre y de negrura...

El razonamiento de Marx UN ACERCAMIENTO AL PROBLEMA DE DIOS


Carlos Marx, otro importante ateo que ha conseguido arrastrar a generaciones enteras
hacia el abismo de la negacin de Dios, no ha podido evitar que sus terribles contradicciones El problema de la existencia de Dios no puede ser resuelto por medio de la filosofa ni re
brotasen ante la mirada serena del creyente, vacunada por la fe contra el virus mortal del atesmo. curriendo al simple razonamiento humano. Pero un acercamiento al problema s que puede in
Dios existe donde no existe el pensamiento, afirm el padre de las doctrinas marxistas. Y tentarse.
agreg: La norazn es la existencia de Dios. Es decir, que para Marx no poda existir Dios sino El hombre puede explorar los espacios y alcanzar la luna; la ciencia moderna, con sus po
en la mente de aquellos sin capacidad para razonar con lgica: el mundo cristiano ha sido, en tal derosos recursos, puede penetrar en muchos secretos del universo; pero Dios contina y conti
caso, un mundo de dementes; la historia del Cristianismo, una historia de tarados mentales: los nuar entronizado por en cima de nuestros caminos, ms all de nuestros pensamientos, sin
grandes filsofos y pensadores creyentes, un grupo de impostores o necios, cuyo pensamiento miedo a que el hombre descubra e invada un da sus moradas.
no ha tenido ni posee validez alguna a la luz del raciocinio humano; la Biblia entera el libro ms La fe cristiana se mueve por campos distintos a los de nuestra existencia terrena. Hay se
ledo en todos los tiempos, una obra de locos, que a lo largo de los cientos de aos de diferencia guridad en nuestras convicciones, pero son seguridades distintas a las que toca el cientfico o
entre los momentos en que tomaron la pluma para escribir sus libros, se pusieron de acuerdo maneja el matemtico. En su laboratorio, el cientfico trata de obtener las pruebas de las verdades
en los detalles de su locura para tomarnos el pelo a todas las generaciones posteriores que ha que ha adquirido en las aulas de la Universidad. El resultado de sus investigaciones suele tradu
bramos de recibir su mensaje de esperanza y salvacin. cirse en seguridades absolutas. Ya no se supone que la tierra gire en torno al sol; lo sabemos con
Dios slo est en la mente de los hombres incapaces de razonar. Era el principio funda certeza. El tremendo poder destructivo de la energa atmica ha dejado de ser una suposicin
mental de Carlos Marx respecto a la fe. Y aqu est la gran contradiccin de su vida, ya que l para convertirse en una verdad sin discusin posible.
mismo no pudo apartar a Dios ni un solo momento de su pensamiento, aun cuando no lo tuviera Podemos probar la existencia de Dios de la misma manera? Tenemos alguna frmula ab
presente sino para negarlo y combatirlo. soluta mediante la que podamos demostrar contundentemente que Dios existe? Es aqu donde
tropiezan muchas personas de buena voluntad y donde surge el conflicto entre el hombre y su
El derrumbamiento del atesmo fe, ya que no existe prueba alguna que demuestre de manera matemtica la existencia de Dios
La persona convertida a Cristo, firme en su fe, encuentra realizadas sus mximas esperanzas Ni existe ni puede existir; en caso afirmativo significara que el gran Dios del Universo estara su
en el ms all, donde es recibida por la mano firme y segura del Dios en el que ha vivido confiada. jeto a juicios y medidas del hombre. Como alguien ha dicho: Un Dios cuya existencia pueda ser
En cambio, el ateo llega ante la realidad del final de su vida envuelto en una horrible y fra sole probada, no merece el trabajo de la prueba. Si pudiramos probar a Dios dejara de ser el gran
dad, lleno de angustias y desprovisto de toda esperanza. Ser cuyos caminos estn por encima de los caminos del hombre; y podramos penetrar en sus
Se cuenta del clebre apstata Hume, quien gui a su madre a aceptar sus creencias ateas, dominios y rebajarlo a nuestro nivel humano.
que cuando la vio en la agona exclam: Madre, ten confianza! Hijo le contest ella con los Con todo, intentaremos unas consideraciones en torno a las pruebas ms conocidas sobre
ojos repletos de lgrimas, no puedo tenerla; me has robado mi fe. la existencia de Dios.
Juan Antonio Monroy
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El sentido comn Nuestra idea de lo infinito


La primera prueba es la del sentido comn. La Bruyre deca: Siento que hay un Dios, y Otra prueba de la existencia de Dios es la idea que tenemos de lo infinito. Resulta curioso
jams siento lo contrario; esto me basta para deducir de aqu que Dios existe. Unamuno, con comprobar que la mayora de los ateos, especialmente los tericos, afirman que creen en
ser ms violento en sus razonamientos, no era menos lgico. No es nuestra razn grita desde algo. Niegan a Dios, pero no pueden sustraerse a la idea de un Ser superior al hombre.
el fondo de su Sentimiento trgico de la vida la que puede probarnos la existencia de una Razn Cuando uno dice, usando un vocabulario de todos los das, que es un ser finito, est dando
Suprema... El Dios vivo, tu Dios, nuestro Dios, est en m est en ti, vive en nosotros, y nosotros a entender que hay otro infinito; cuando se proclama que se es un hombre imperfecto, desor
vivimos, nos movemos y somos en l. denado, injusto, impotente, estamos admitiendo que hay Alguien que es perfecto, ordenado,
Los hombres no se rebelan contra Dios, porque esto es contrario a toda razn, sino contra justo y potente. Ese Alguien no figura entre los hombres finitos, porque en el ser finito no se ha
el abuso que se ha hecho del nombre de Dios. Averroes lo llam Espritu Creador; Aristteles, dado ni se dar jams la perfeccin, luego hay que buscarla forzosamente fuera de nuestro es
Inteligencia que organiza; Espinoza, Principio Inmanente; Maeterlinck, Fuerza Instintiva; Marx, pacio, precisamente en ese infinito que constituye una prueba ms, de carcter metafsico, de
Energa Material. Para Schelling, Dios se llama Naturaleza; para Hegel, tambin Espritu; para la existencia de Dios.
Schopenhauer, Voluntad; para ti, tal vez, Algo. Todos esos nombres valen para Dios y son, de
hecho, el reconocimiento de Su existencia. La realidad espiritual
Otra prueba de que Dios existe la tenemos en la realidad espiritual del hombre. Sabemos
La jerarqua de las causas que a un poco de tierra, de fuego, de agua y de aire debemos las partes slidas de nuestro cuerpo;
La segunda prueba sobre la existencia de Dios es la que se deduce por la jerarqua de las pero dnde hemos encontrado, de dnde hemos tomado la razn, es decir, el espritu, el juicio,
causas ya expuesta por Aristteles. El razonamiento es sencillo; no hay efecto sin causa. La silla el pensamiento, la prudencia y todo cuanto en nosotros es superior a la materia? La vida espiri
en la que me siento la hizo un carpintero, usando la madera que sac de un rbol. En el universo tual que manda sobre el cuerpo material dice a gritos que hay Dios. Porque esa vida espiritual
hay una jerarqua indudable de causas y de efectos. Y si hay causas creadas que producen efectos, procede de l. Podremos negar a Dios, pero al pensar en l le estamos reconociendo sin darnos
forzosamente tuvo que haber una Causa increada que diera origen a todas las dems causas y cuenta.
stas a los efectos.
Nre Boube, en su libro Manual de Geologa, dice con todo acierto: Nada hay eterno La armona del universo
en la tierra; y todo, tanto en las entraas del globo como en su superficie exterior, atestigua un Si queremos otra prueba de la existencia de Dios podemos fijarnos en la armona del uni
principio e indica un fin. Ese principio, esa Causa, es lo que llamamos Dios. verso. Hay movimiento, pero es regular, uniforme, inteligente. Hay belleza en el cielo azul, en la
puesta de sol, en los montes nevados...
Cambio, movimiento Hasta Voltaire, abrumado por la evidencia en contra de lo que pretenda negar, dice: Si
La tercera prueba es tambin aristotlica y fue explicada por Santo Toms. En el mundo hay un reloj presupone un relojero, si un palacio indica un arquitecto, por qu el universo no ha de
cambio, hay movimiento, y este movimiento nos conduce indefectiblemente a una primera Causa demostrar una inteligencia suprema? Cul es la planta, el animal, el elemento o el astro que no
no movida, a un primer Motor. La materia que compone el Universo es inamovible. Las ciencias lleva grabado el sello de Aquel a quien Platn llamaba el eterno gemetra?
fsicas nos dicen que la materia es inerte. Luego si la materia es inerte y el mundo material se Estas cosas visibles dice san Pablo revelan al invisible Dios (Romanos 1:20).
mueve continuamente, es que hay un Principio fuera de la materia que da vida al movimiento.
Juan Antonio Monroy
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Prueba de la finalidad
Todava nos queda una prueba ms en favor de la existencia de Dios. Naturalmente, Iluminar nuestras mentes
podramos aducir cincuenta, cien ms, pero no caben en este espacio. Queremos citar la que En segundo lugar, Cristo naci para iluminar nuestras mentes y nuestras conciencias con el
se ha llamado prueba de la finalidad o por la finalidad y se ilustra preferentemente con el ejem resplandor de Su luz divina. A los judos que le escuchaban con propsitos diferentes, unos para
plo de la flecha. Disparamos una flecha y sta se dirige invariablemente al blanco que le hemos creer en l y seguirle y otras para poder acusarle, Jess les deca: Yo, la Luz, he venido al mundo,
prepuesto. para que todo aquel que cree en M no permanezca en tinieblas (Juan 12:46). Y estando en una
La flecha es un objeto desprovisto de conocimiento, pero cumple su cometido porque tras ocasin sentado en el patio del templo en Jerusaln, tras haber perdonado a la mujer acusada
ella hay un ser inteligente, en este caso el arquero que la ha lanzado. de adulterio, declar pblicamente: Yo soy la Luz del mundo; el que me sigue, no andar en ti
En este mundo en el cual vivimos hay objetos y seres desprovistos de inteligencia, pero nieblas, sino que tendr la luz de la vida (Juan 8:12).
tienden, cosa curiosa, a la realizacin de un fin concreto. Nos hemos preguntado alguna vez
por qu? Quin controla la direccin del viento? Quin orienta las olas del mar? Quin pone Traernos paz
a las hormigas en fila para que trabajen en busca de alimentos? Quin sostiene las riendas que En tercer lugar, Cristo vino para traernos paz. Cuando l naci los ngeles cantaron: Gloria
guan sabiamente a la Naturaleza? Quin, quin sino Dios? a Dios en las alturas, y en la tierra paz (Lucas 2:14). Sin embargo, el mismo Cristo hizo siempre
una cuidadosa distincin entre la paz suya y la paz del mundo. A los discpulos, en dos ocasiones
CRISTO, LA SOLUCIN DEL PROBLEMA distintas, les habl de esta manera: La paz os dejo, mi paz os doy; Yo no os la doy como el mundo
la da. No se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo... Estas cosas os he hablado para que en m
La solucin del problema de Dios nos llega a travs de Cristo. En Mateo 11:28, Jess dice: tengis paz. En el mundo tendris afliccin; pero confiad, Yo he vencido al mundo (Juan 14:27;
Venid a M todos los que estis trabajados y cargados, y Yo os har descansar. 16:33). Cuando los apstoles empiezan sus grandes campaas de predicacin pblica, la paz de
El trabajo y la carga espiritual que para el hombre supone el problema de Dios hallan su Cristo forma parte central en sus mensajes. As, el apstol Pedro dice a quienes le escuchaban
perfecto descanso en Cristo. El vino para eso. Para dar solucin al problema de Dios. As lo dice en casa de Cornelio: Dios envi mensaje a los hijos de Israel, anunciando el Evangelio de la paz
la Biblia. por medio de Jesucristo (Hechos 10:36).

Revelarnos al Padre Darnos vida


En primer lugar, Cristo vino para revelarnos al Padre. A Dios nadie le vio jams dice san En cuarto lugar, Cristo vino al mundo para darnos vida. No una vida terrena, temporal,
Juan; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (Juan 1:18). pobre, mezquina, sino una vida celestial, eterna, rica, abundante: El ladrn no viene sino para
Cristo tena plena conciencia de esta misin divina. Hablando con los judos de su tiempo les hurtar y matar y destruir; Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia
deca: Yo he venido en nombre de mi Padre (Juan 5:43); Yo soy en el Padre, y el Padre en M (Juan 10:10). San Juan, el apstol del amor, dice de l: En l estaba la vida, y la vida era la Luz
(Juan 14:11), y a Felipe, el hombre que quera ver a Dios, Cristo le dice: El que me ha visto a M, de los hombres (Juan 1:4). Y en uno de los pasajes ms claros, ms sencillos y ms impresio
ha visto al Padre... (Juan 14:9). Cristo naci para esto, para revelarnos a Dios. El apstol san nantes de toda la Biblia, el mismo apstol Juan declara: Porque de tal manera am Dios al
Pablo entiende perfectamente este misterio de la revelacin de Dios en Cristo, y escribe en la mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas
segunda carta a los Corintios: Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomn tenga vida eterna (Juan 3:16).
doles en cuenta a los hombres sus pecados (2 Corintios 5:19).
Juan Antonio Monroy
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Salvarnos y asomarnos a la ventana de la posteridad. Por esa ventana, abierta a la rosa del corazn entrarn
Y finalmente, Cristo vino al mundo para traernos salvacin. l mismo lo dijo con palabras los resplandores divinos e iluminarn nuestras tinieblas hasta conseguir que el misterio de Dios,
inequvocas: El Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Lucas 19:10). el misterio oculto, se haga resplandeciente.
Ese fue el principal objetivo del nacimiento de Cristo: salvar al pecador, buscar al perdido y sacarlo Entonces andaremos felices el resto del camino.
desde el fondo de su perdicin a la vida feliz con Dios. Pero Cristo no se limit a palabras. l dijo
que haba venido a salvar al perdido y efectivamente lo hizo. En el curso de sus tres aos de mi
nisterio terrenal, miles de personas fueron eternamente salvadas por Jess. A Zaqueo, una vez
que estuvo con l a solas en la intimidad del hogar, le dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta
casa (Lucas 19:9). A uno de los diez leprosos a quienes limpi de su enfermedad, al samaritano
que volvi a l agradecido por el beneficio recibido, Cristo le orden: Levntate, vete; tu fe te
ha salvado (Lucas 17:19). A aquella mujer que llevaba doce aos arrastrando una enfermedad
incurable y que toc por detrs la tnica de su vestido, Jess le dijo: Hija, tu fe te ha salvado: ve
en paz (Lucas 8:48). Al paraltico que fue bajado por un agujero hecho en el techo de una casa
donde estaba Jess, le dijo: Hijo, tus pecados te son perdonados (Marcos 2:5). Y, en fin, a aque
lla otra mujer temblorosa que fue conducida a Jess casi a rastras cuando el Maestro se encon
traba escribiendo sobre la arena que haba en el patio del templo, la despidi con estas palabras
de confianza: Ni Yo te condeno; vete, y no peques ms (Juan 8:11).
En la conclusin de este estudio sobre el misterio de Dios quiero referirme a una obra de
reciente aparicin, cuyo contenido est muy en la lnea de las pginas aqu escritas.
Bernard Henry Levy, el joven y brillante filsofo francs de origen judo, acaba de publicar
un libro profundo y serio, al que ha puesto por nombre El Testamento de Dios. Libro para ser me
ditado y observado en sus consecuencias.
Henry Levy recorre todos los ngulos de la barbarie humana y presenta como nica alter
nativa para vencer el apocalipsis de los tiempos presentes el convertir a Dios en objeto de nues
tros deseos y en final de nuestras acciones.
La hermandad entre los hombres, a nivel universal, emana de lo absoluto. Decretar la
muerte de Dios, aunque sea por razones de Estado, supone dejar al hombre hurfano de su ms
preciado tesoro; de su nico tesoro, porque la esperanza en Dios es la nica que queda a quienes
no tienen otra cosa en esta tierra de miserias.
El libro de Henry Levy, sefardita de origen, se ha convertido en poco tiempo en un clsico
del tema. Nosotros somos los destinatarios del testamento de Dios y el autor nos dice que
para ser dignos receptores de tan importante mensaje hemos de resucitar de entre los muertos