Identidad cultural es un conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias y

modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que
actan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de
pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los
intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura
dominante.[cita requerida]. A decir de Jaime Fisher,1 la identidad cultural es el sentido de
pertenencia a un determinado grupo social y es un criterio para diferenciarse de la otredad
colectiva. As, un individuo puede identificarse con alguno o algunos de los contenidos
culturales de un grupo social (tradiciones, costumbres, valores) pero -y esto es significativo
para comprender el concepto de identidad cultural desde Fisher- dentro de un mismo
grupo aparentemente homogneo existen varias identidades, puesto que cada uno de sus
integrantes se identifica con varios -no todos, ni de la misma manera- con los
componentes sealados. La multidiversidad, entonces, es ese conjunto de identidades
posibles dentro de un mismo grupo. El autor propone tres tipos bsicos de identidad
cultural y tres tipos distintos de multiculturalismo. A saber, endgeno, exgeno e
intercultural. En el primero, un grupo autctono minoritario se halla polticamente sujeto a
un Estado nacin con valores occidentales. El segundo se presenta en pases
medianamente homgenos que han aceptado inmigrantes de razas y culturas varias. Y el
ltimo lo encontramos cuando culturas minoritarias conviven con un creciente flujo de
inmigrantes.
Fuente Wikipedia espaol

La construccin de identidades es un fenmeno que surge de la dialctica entre el

individuo y la sociedad.2 Las identidades se construyen a travs de un proceso de
individualizacin por los propios actores para los que son fuentes de sentido 3 y aunque se
puedan originar en las instituciones dominantes, slo lo son si los actores sociales las
interiorizan y sobre esto ltimo construyen su sentido. En esta lnea, Castells 4 diferencia
los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de la
sociedad (e influyen en la conducta segn las negociaciones entre individuos y dichas
instituciones, entre organizando as las funciones) y las identidades definidas como
proceso de construccin del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos
culturales (organizando dicho sentido, entendido como la identificacin simblica que
realiza un actor social del objetivo de su accin). De alguna manera, se puede interpretar
que se estn reforzando las propuestas tendentes a reconocer los procesos de
identificacin en situaciones de policulturalismo5 o momentos de identificacin6 que se dan
en la sociedad-red, emergiendo pequeos grupos y redes (en plural).
Referencias Bibliograficas

1. Plantilla:Cita y Chavez web

2. Volver arriba BERGER, P. L. y LUCKMAN, T. (1988): La construccin social de la

realidad. Buenos Aires, Amorrortu, p. 240.

3. Volver arriba GIDDENS, A. (1995): "La trayectoria del yo", en Modernidad e

identidad del yo. Barcelona, Pennsula, pp. 93-139.

4. Volver arriba CASTELLS, M. (1998): "Parasos comunales: identidad y sentido en

la sociedad red", en La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Vol. 2. "El
poder de la identidad". Madrid, Alianza, pp. 28-29

5. Volver arriba MAFFESOLI, M. (1990): El tiempo de las tribus. Barcelona, Icaria.

 6. Volver arriba JENKINS, R. (1996): "Theorising social identity", en Social Identity.
Londres, Routledge, pp. 19-28.

Esta obra contiene una traduccin parcial derivada de Cultural identity de

Wikipedia en ingls, concretamente de esta versin del 21 de julio de 2013, publicada
por sus editores bajo la Licencia de documentacin libre de GNU y la Licencia Creative
Commons Atribucin-CompartirIgual 3.0 Unported.

Fuhem: Teora: El concepto de identidad

Gimnez, Gilberto: La cultura como identidad y la identidad como cultura

Flores H. Ivonne: Identidad cultural y el sentimiento a un espacio social: una

discusin terica

Molano, Olga Luca: Identidad cultural un concepto que evoluciona

Bibliografa[editar]
Anderson, Benedict te, Dominique (1974). Le franais national: Politique et
pratique de la langue nationale sous la Rvolution. Paris: Hachette.

Bourdieu, Pierre (1980). L'identit et la reprsentation. Actes de la recherche en

sciences sociales 35, 6370.

[1]

de Certeau, Michel; Julia, Dominique; & Revel, Jacques (1975). Une politique de la
langue: La Rvolution franaise et les patois. Paris: Gallimard.

Fishman, Joshua A. (1973). Language and Nationalism: Two Integrative Essays.

Rowley, MA: Newbury House.

Gellner, Ernest (1983). Nations and Nationalism. Oxford: Basil Blackwell.

Gordon, David C. (1978). The French Language and National Identity (1930-1975).
The Hague: Mouton.

Laitin, David. (1995). Transitions to Democracy and Territorial Integrity. Captulo 1.

En "Adam Przeworski et al Sustainable Democracy". Cambridge: Cambridge University
Press, pp. 19-33.

Mndez, Castro Palmira (2008). "concepto de identidad" Tomo 1 y nico. Nauatl,

Aghev.

Robyns, Clem (1999). Traduccin e identidad cultural. In Montserrat Iglesias

Santos, Teora de los polisistemas. Madrid: Arco/Libros.

(In English: Translation and discursive identity. In Clem Robyns (Ed.), Translation
and the Reproduction of Culture. Leuven: Cetra. Also in Poetics Today 15 (3), 405428

[2]
 Robyns, Clem (1995). Defending the national identity. In Andreas Poltermann
(Ed.), Literaturkanon, Medienereignis, Kultureller Text. Berlin: Erich Schmidt
Verlag ISBN 3-503-03727-6.

[3]

Woolf, Stuart. Europe and the Nation-State. EUI Working Papers in History 91/11.
Florence: European University Institute.

La pgina de las identidades en resistencia

7 tesis sobre racionalidad, complutense

De esta forma, cabe decir que la identidad de la

persona, en aspectos importantes de su vida, se configura en la medida en que pertenece
al grupo. As, la identidad de grupo o intragrupal sera el proceso de categorizacin de s
mismo al que se somete un individuo al pertenecer a un grupo (Turner et al., 1987)

pag 69

Razones internas, eleccin racional e identidad

Pero la exclusin de las razones internas deja sin explicar una amplia gama de fenmenos
sociales. El caso ms conocido y estudiado es el de la paradoja del voto. Por qu
la gente acude a votar si el beneficio individual es tan pequeo, tan nfimo, comparado
con los costes? Tal y como afirma Morris Fiorina, los factores expresivos probablemente
dominen sobre los factores instrumentales en la explicacin de por qu la gente acude
a votar (1976: 410).

FIORINA, M. (1976), The voting decision: Instrumental and expressive aspects, Journal of
Politics, vol. 38,
pp. 390-413.

De lo que se trata, entonces, es de considerar la expresin de la

identidad como un argumento ms de la funcin de utilidad del votante. Dicha funcin se
compondra, as, de elementos instrumentales (votar al partido que favorece mis intereses)
y de elementos expresivos (votar porque es un deber cvico, votar para manifestar lo
que se es). As, para los votantes expresivos votar es el medio de expresar creencias y
preferencias polticas y, de esta forma, establecer o reafirmar su propia identidad poltica.
pag 72

La identidad social se entiende como la suma de dos componentes: categora

social (padre, obrero, catedrtico, hombre, mujer) e imagen de uno mismo (selfimage).
A partir de ah se propone la siguiente funcin:
Uj = Uj (aj, a-j, Ij)
La utilidad de j es una funcin de las acciones a de j, de las acciones de otros (a-j) y
de la identidad o auto-imagen I de j. A su vez, Akerlof y Kranton proponen la siguiente
representacin de la identidad I del individuo j:
Ij = Ij (aj, a-j; cj, j, P)
La identidad depende, pues, de la categora social c que atribuyen los dems a j, por
un lado, y de hasta qu punto los rasgos j de j coinciden con la categora social ideal
que los dems le atribuyen, lo que viene indicado por la prescripcin P (Akerlof y Kranton,
2000: 719). Las categoras sociales atribuidas a un individuo incluyen una serie de
74 FERNANDO AGUIAR Y ANDRS DE FRANCISCO
RIS, VOL. LXV, N 46, ENERO-ABRIL, 63-86, 2007. ISSN: 0034-9712
normas o prescripciones de conducta.
73
La identidad
se puede definir, entonces, como el conjunto de creencias de una persona sobre s misma.
La identidad social de raza, de gnero, de clase, etc. ser el conjunto de creencias de
En realidad se puede desear cualquier cosa, que la Tierra sea plana o que el Sol sea azul; pero nos
12
queremos centrar aqu en deseos basados en creencias bien informadas y no en la pura imaginacin y la fantasa.
78 FERNANDO AGUIAR Y ANDRS DE FRANCISCO
RIS, VOL. LXV, N 46, ENERO-ABRIL, 63-86, 2007. ISSN: 0034-9712
una persona sobre s misma cuando en la formacin de esas creencias intervengan, entre
otros factores, las creencias sociales de los dems sobre esa persona y sus creencias
sobre el mundo.
77
Esto implica que para que la identidad social pueda explicar la accin tiene que estar
configurada por creencias explcitas, no implcitas. Creerse implcitamente cristiano, espaol
o de izquierdas no define la identidad social ni explica, en consecuencia, la accin de
esas personas13. Las creencias implcitas pueden ser la base de una suerte de identidad
social difusa que no explica la accin. Slo las creencias explcitas tienen una conexin
causal/intencional con la accin.
13Creerse implcitamente espaol parece que no tiene sentido. La gente es o no es espaola. Ahora
bien, lo que significa esa expresin es que el hecho de ser espaol permite que las personas se atribuyan
una serie de creencias sobre s mismas de naturaleza social que, por lo comn, son implcitas. En cambio,
para ciertas personas creerse considerarse, tenerse por... cataln y no espaol les permite atribuirse una
serie de creencias explcitas sobre s mismas que explicaran sus preferencias y comportamiento colectivo.

78