Memrias e paisagens soterradas na transformao da natureza em terra1

ARRUDA, Gilmar2

RESUMO: Do processo de transformao da natureza em terra, alm da simplificao

do mundo natural, decorre tambm a formao de uma memria coletiva sobre a
participao dos diversos sujeitos sociais. Na paisagem atual, porm, aparentemente
s percebemos uma determinada memria e apenas um nico sentido desse
processo. Mas existem outras paisagens e memrias que necessitam de condies
polticas para emergirem no espao pblico.

Palavras-chaves: Memria; natureza; paisagem.

Memories and landscapes buried in the transformation of nature on earth

ABSTRACT: From the process of nature into earth beyond the simplification of the
natural word, it too elapses of a collective memory formation about the participation of
the social subject. In nowadays scenery however we only e see determinant memory
with only one process. But it exists othr landscape and memorys that need the political
conditions just emerge on the public space.

Keywords: Memory; nature; landscape.

Quem tem a oportunidade de viajar de carro, ou mesmo de avio, pelas vastas

regies do norte do Estado do Paran, do oeste do Estado de So Paulo, e pelo sul
do Estado do Mato Grosso, pode observar, com mais ou menos constncia, a
presena da ao humana nos campos: pastagens, lavouras imensas de soja, milho,
trigo, canaviais, outras menores como pomares, plantaes de urucum, mandiocais,
etc. Observamos essas paisagens naturalmente e a chamamos de campo, ou zonas
rurais, para distingui-las das cidades, ou das zonas urbanas. Nos campos, aqui e ali,
ainda possvel avistarmos algumas outras coberturas vegetais: restos de florestas;
matas ciliares, campos de cerrados, campos, etc. Para esses lugares reservamos o
adjetivo de natural para distingui-la dos lugares nos quais a marca humana
evidente, como nas cidades. Em oposio s cidades, mundo construdo pelos
humanos por excelncia, o campo ainda aparece como sendo natural. O mundo do
consumo e do sistema mgico, no qual vivemos, procura criar uma associao entre

1 Esse texto resultado, em parte, da exposio Histria, memria e natureza: possibilidades de

pesquisa realizada durante o IX Ciclo de Palestras: Terra, memria e poder. Trs Lagoas, MS,
20.06.2016, campus da UFMS- Universidade Federal de Mato Grosso do Sul.
2 Doutor em Histria Professor do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Londrina-

PR. E-mail: garruda@uel.br

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o campo e um mundo natural (ARRUDA, 2013, 2016). O verde est na moda e a
moda um dos maiores construtores de distino social dos tempos contemporneos
(WILLIAMS, 2011, ZANIRATO, 2016 e ROTONDARO, 2016).
agradvel ver esse mundo verde do campo, presente nos canaviais, nas
pastagens, nas lavouras de soja, de trigo, de milho e etc. Parece-nos to naturais que
quase esquecemos da presena do trabalho dos humanos na sua construo. Porm,
desde a humanizao do espao, com maior ou menor velocidade, os humanos esto
a transformar o mundo natural. A espcie humana, desde o seu surgimento na frica,
tem transformado o ambiente a sua volta. De incio, uma populao pequena de
homindeos realizou poucas alteraes, sua capacidade era limitada. Com algumas
tcnicas, e uma populao maior, como o fogo cultural, as mudanas provocadas
pela ao humana tornaram-se mais efetivas e amplas. Com a inveno da
agricultura, a domesticao de animais e plantas e, finalmente, a inveno das
cidades, a populao de humanos transformou-se na maior construtora de paisagens
e territrios sobre a face da terra. A espcie, e seus hbitos, tcnicas e formas de vida
espalharam-se pelo globo terrestre. (TOLEDO, 2006)
Nos lugares a que nos referimos anteriormente, nos estados de So Paulo,
Paran e Mato Grosso do Sul, pode-se mesurar a presena da espcie desde, pelo
menos, em 12000 anos antes do presente (NOELLI, 1999/2000). Foram vrios os
grupos e sociedades que os ocuparam e os transformaram. Entretanto, a velocidade
e extenso dessa mudana no tem sido permanente e nem estvel. Variveis como
populao, tcnica e tempo influenciam na extenso e velocidade das alteraes.
(DRUMMOND, 2000)
Entretanto, em nenhum perodo anterior, as mudanas provocadas pelos
humanos foram to rpidas e extensivas quanto aps o sculo XIX, com a expanso
da organizao social capitalista. Em alguns lugares, como no Brasil, no centro-sul,
nos ltimos cem anos, ou mesmo, nos ltimos 50 anos, teria sido o momento no qual
ocorreu o que Karl Ponalyi (2000) denominou de a grande transformao.
Efetivamente, a pode-se, como metfora ou realidade, perceber a grande
transformao da paisagem, da forma de ocupao e distribuio dos espaos; da
utilizao da natureza, com a transformao da natureza na abstrao terra; com a
chegada de homens e mulheres vindos de outros lugares (regies e continentes) com
seus produtos, hbitos, formas de morar, pensar, alimentar, rezar e contar o passado.

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 Em linhas gerais podemos afirmar que, aps 1850, inicia-se o processo dessa
grande transformao, o que significa, resumidamente no seguinte: o surgimento da
sociedade de mercado; a reorganizao de todas as esferas da sociedade com um
nico objetivo, o lucro; a criao das mercadorias fictcias terra e trabalho. As relaes
de produo capitalistas emergiram gradualmente antes do dezoito, mas, segundo
Karl Polanyi, parece no restarem dvidas que a centralizao na lgica de mercado
de todas as esferas do social uma realidade do sculo XIX.
Para Polanyi, sendo a produo a interao entre o homem e a natureza, na
sociedade regida pelo mercado, dirigida para o lucro, [...] ento o homem e a natureza
tm que ingressar na sua rbita, tm se sujeitar oferta e procura, isto , eles
passam a ser manuseados como mercadorias, como bens produzidos para venda.
(POLANYI, 2000, p. 162)
Sabe-se, tambm, que os humanos no podem produzir natureza, em
nenhum sentido. Sendo assim, no sendo a natureza um produto humano, ocorre
ento uma simplificao para que ela possa ingressar no circuito do mercado: Terra
apenas outro nome para a natureza, que no produzida pelo homem (...). A
descrio do trabalho, da terra e o dinheiro como mercadoria inteiramente fictcia.
(POLANYI, p. 94)
A mudana das relaes existentes anteriormente para a economia de
mercado deu-se, no espao mencionado, fundamentalmente atravs do processo
denominado de colonizao, embora tenha se iniciado em perodo anterior. A
colonizao foi o marco definitivo da transformao da natureza em terra, ou seja,
em propriedade privada.
Para Polanyi,
A funo econmica apenas uma entre as muitas funes vitais da terra. Esta
d estabilidade vida do homem; o local de sua habitao, a condio da sua
segurana fsica, a paisagem e as estaes do ano (...) E no entanto, separar a
terra do homem e organizar a sociedade de forma tal a satisfazer as exigncias
de um mercado imobilirio foi parte vital do conceito utpico de uma economia de
mercado. (POLANYI, 2000, p. 214).

No existem dvidas da existncia de mercado, trabalho e comrcio antes do

perodo da grande transformao. Porm, os homens e mulheres, a terra e a
produo, antes deste perodo, estavam condicionados por regras morais. Ou de outra
forma, esses elementos da produo no estavam isolados da sociedade e de seus
condicionamentos. Foi somente aps a grande transformao que todos estes

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elementos foram reorganizados em funo da economia de mercado, escapando a
quaisquer outros condicionamentos do que a finalidade do lucro.
Alguns nmeros nos permite uma perspectiva do que significou esta grande
transformao, em particular no territrio paranaense. Em 1900, havia 27 municpios
no Estado do Paran. Hoje so 399. A maior parte desse nmero surgiu entre 1920 e
1970. A populao residente no estado do Paran em 1900 era de aproximadamente
380 mil. Em 1920, o nmero de habitantes chegou a 680 mil e, em 1940, pulou para
cerca de 1.200 milho. J em 1950 residiam no estado mais de 2.100 milho de
habitantes. Dez anos aps, em 1960, o nmero de paranaenses ultrapassa os quatro
milhes. Atualmente, os moradores do estado do Paran so mais de 10 milhes de
pessoas habitando o mesmo territrio. Esta grande transformao e seus movimentos
populacionais, para alm de uma histria demogrfica, fazem parte do amplo
processo de reorganizao da natureza, acelerado pela ampliao em escala global
da organizao de produo em moldes capitalistas a partir do sculo XIX. Deve-se
considerar que tais mudanas e movimentos populacionais no so especficos para
o estado do Paran. Entre meados do sculo XIX e as primeiras dcadas do sc. XX,
cerca de 3,5 milhes de homens e mulheres cruzaram o Atlntico para se
estabelecerem no centro-sul do Brasil. Essa movimentao de humanos, denominada
de imigrao, no se encerrou com a troca de continente. Os neoamericanos, aps
se estabelecerem, seja como trabalhadores nas fazendas de caf, ou como colonos
nos estados do sul, continuaram a se movimentar, seja pela procura de melhores
condies vida, tornando-se pequenos proprietrios, seja procurando novas reas
devido ao crescimento populacional. Vemos, por exemplo, que entre 1930 e 1950
alguns milhes se deslocaram para o Paran. Mas no foram apenas os
descendentes dos neoamericanos que se deslocaram no interior do Brasil. Nos anos
de 1940 e 1950, milhares foram forados a caminhar do nordeste para o sudeste
empurrados, entre outros fatores, pelos eventos climticos. Entre 1960 e 1980 cerca
de 40 milhes de brasileiros mudaram-se do campo para a cidade e das cidades
pequenas para as grandes cidades, do sul/sudeste para o centro-oeste e norte. So
populaes em movimento no espao. Em cada movimento estas populaes levaram
consigo sua biota cultural e provocavam alteraes no bioma de destino, mudando as
fronteiras.
O territrio onde hoje vivemos constitudo de camadas e camadas de
paisagens construdas por estas populaes em movimento pelo espao. Plantas,

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animais, insetos, germes, tcnicas, formas de ocupao propriedades, posses,
ocupao, etc -, portanto constituintes de memrias que so documentos deste
processo. Nestes mesmos espaos, h algumas dezenas de anos, provavelmente
avistaramos extensas lavouras cafeeiras e, antes dos cafezais, seriam as florestas,
campos e cerrados. As prprias vias de comunicaes no so mais as mesmas das
dcadas anteriores: o asfalto cobriu a terra; as pontes substituram as balsas, a
ferrovia quase desapareceu. Neste processo, os territrios e paisagens, formas
diversas de apropriao da natureza, foram sendo transformados, sobrepostos,
soterrados, simblica ou literalmente (CORREA, 2013).
A floresta tornou-se, portanto, o lugar da agricultura. Essa transformao no
foi homognea, nem pacfica, com vrios pontos e movimentos de resistncia e
divergncias. Entretanto, aps os anos de 1990, e particularmente nesse sculo, a
imagem hegemnica existente a que se convencionou chamar de agronegcio.
Grandes empresas e cooperativas, mquinas modernas, intenso uso de produtos
modificados geneticamente; adubos qumicos e agrotxicos. A floresta mais do que
transformada em terra foi, de fato, transformada em uma indstria. A agricultura para
o agronegcio uma indstria. Essa a imagem hegemnica reproduzida pelos
canais da indstria cultural, nos telejornais, nos discursos de autoridades, nos slogans
vendidos pelas associaes de classes dos proprietrios de terra ou do agronegcio,
etc. (CH, 2016). Temos ento que, das memrias e dos sujeitos que participaram da
grande transformao, algumas e alguns se tornaram vencedores, produzindo a
imagem da paisagem da propriedade privada, da monocultura em larga escala para o
mercado, ou seja, do agronegcio.
Nesse sentido, diversos sujeitos sociais e suas memrias foram soterradas ou
se tornaram obscurecidas. Eliminar a presena de diversos sujeitos sociais, no
passado da grande transformao, parte constituinte da luta poltica para torn-los
invisveis e, assim, inviabilizando politicamente seus modos de vidas e reivindicaes
no presente. A funo de eliminao, ou controle da memria, crucial para a
manuteno do poder. Em conhecida citao, Jacques Le Goff informa-nos que:
[...] a memria coletiva foi posta em jogo de forma importante na luta das foras
sociais pelo poder. Tornarem-se senhores da memria e do esquecimento uma
das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que
dominaram e dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios
da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da memria
coletiva (LE GOFF, 1994. p. 426).

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 A paisagem, esse recorte de espao, que enxergamos atravs da janela de
um carro, ou de um avio, apesar de sua aparente naturalidade, pode ser tomada
como um documento, com o qual podemos recuperar os diversos testemunhos da
transformao da natureza em terra. Milton Santos, nos ajuda nesse sentido:
Paisagem e espao no so sinnimos. A paisagem o conjunto de formas que,
num dado momento, exprimem as heranas que representam as sucessivas
relaes localizadas entre homem e natureza. O espao so essas formas mais a
vida que as anima. (...) A palavra paisagem frequentemente utilizada em vez da
expresso configurao territorial. Esta o conjunto de elementos naturais e
artificiais que fisicamente caracterizam uma rea. A rigor, a paisagem apenas a
poro da configurao territorial que possvel abarcar com a viso. (SANTOS,
1997, p. 83).

Um documento em sentido histrico, como todo documento, tambm

monumento. A paisagem possui uma aparente naturalidade, pois os processos
passados, as interaes dos humanos com o mundo natural e de suas relaes
sociais, conduziram as transformaes e construes para a configurao que vemos
atravs de nossa janela, ou do nosso ponto de vilegiatura. Em muitos aspectos, o que
vemos resultado da tarefa humana, a paisagem no somente natureza. Ela
natureza e cultura, um artefato da cultura historicamente determinada,
transformando-se com as prprias sociedades que o criaram. Elas so compostas de
camadas de representaes, das quais algumas possuem suas origens a centenas,
s vezes milhares de anos, e outras so to recentes quanto o presente:
Compe-se tanto de camadas de lembranas quando de estratos de rochas (...)
Mas tambm verdade que nos custa imaginar um nico sistema natural que a
cultura humana no tenha modificado substancialmente, para melhor ou para pior.
(...) E esse mundo irreversivelmente modificado, das calotas polares s florestas
equatoriais, toda a natureza que temos. (SCHAMA, 1996, p. 17).

As paisagens so compostas de lembranas, de memria, portanto, de

cultura. Existe, assim, como no controle sobre a memria, a presena do poder:
[...] a paisagem no apenas um tipo particular de expresso cultural da realidade,
mas um meio de reforar uma ideologia dominante em uma determinada
sociedade. (...) tambm a reproduo inconsciente de determinados modos de
pensamento que religam a ideologia ao poder simblico da natureza, definido
como um conjunto preexistente de smbolos e significados (...) A paisagem
fundamentalmente poltica: toda mudana social constitui, na verdade, um desafio
s concepes preexistentes da natureza e s suas representaes simblicas na
paisagem. (GANDY, 2004, p. 80).

Poder de direcionar, de atribuir sentido do que deve ser valorizado ou

desvalorizado, de ser lembrado e de ser esquecido. A paisagem um
documento/monumento (LE GOFF, 1985). Podemos falar em memrias suportadas

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pela paisagem, ou mais propriamente, que as paisagens so suportes materiais da
memria, mesmo das que no podem ser ditas, ou como diz Pollack, de memrias
reprimidas.
A memria possui, por seu turno, ligao indissolvel com a identidade
individual e social (coletiva):
Se podemos dizer que, em todos os nveis, a memria um fenmeno construdo
social e individualmente, quando se trata da memria herdada, podemos tambm
dizer que h uma ligao fenomenolgica muito estreita entre a memria e o
sentimento de identidade (POLLACK, 1992, p.5).

A identidade individual, ou coletiva, constitui-se de alguns elementos de

unidades: a unidade fsica, seja o corpo fsico ou pertencimento ao grupo; a
continuidade dentro do tempo, tanto no sentido fsico quanto no sentido moral e
psicolgico e, por ltimo, o sentimento de coerncia, o que torna todos esses
anteriores elementos em um todo unificado em um indivduo. Essa coerncia to
necessria e importante que, segundo Pollack, se rompida, podemos ver fenmenos
patolgicos de ruptura de pertencimento individual e coletivo:
Podemos portando dizer que a memria um elemento constituinte do sentimento
de identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um
fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de
uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si (idem, p. 05).

A memria depende de suportes materiais, ou da sobrevivncia do grupo,

para que seja evocada e cumpra seu papel de manter a continuidade, a coerncia e
a reafirmao da identidade. Nem a memria e nem a identidade so estticas, so
reconstrudas constantemente com o ato de lembrar.
A transformao da natureza em terra, como foi demonstrado anteriormente,
provocou em um primeiro momento o surgimento, nos espaos mencionados, uma
nova paisagem. Agora composta de espaos urbanos e rurais, ou cidade e campo.
Pode-se dizer que, nesse primeiro momento, a cultura do caf e, em boa parte, a
presena das pequenas e mdias propriedades tornaram-se hegemnicas. Essa
organizao do espao, essa estrutura socioagrria, embora no fosse exclusiva, pois
existiram e permaneceram outras formas de apropriao do espao natural, se
manteve at meados dos anos de 1970.
A partir desse momento, por diversos fatores, emergiu a paisagem que,
posteriormente, foi denominada de agronegcio. Essa mudana fez com que milhes
de pessoas deixassem o campo e migrassem para as cidades. Tomemos Londrina,
no norte do estado do Paran, para exemplificar a extenso dessa alterao ecolgica
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da populao. No incio da dcada de 1960 a populao rural ultrapassava 40%,
atualmente de cerca de 3,5% da populao total. A paisagem rural, alm de
esvaziada de humanos, transformou-se tambm em termos de organizao. Milhares
de stios, com suas estruturas e construes desapareceram. O que se v atualmente
um mar de soja, ou de milho, dependendo do perodo do ano.
A paisagem que desapareceu, que pode ser denominada como o mundo dos
stios, com suas redes de vizinhana, seus moradores, seus produtos e suas relaes
sociais constitua-se em um suporte de identidade. Ser sitiante, meeiro, arrendatrio,
parceiro, colono, camarada, fazendeiro, etc, marcava as distines e as relaes
sociais. No momento de desaparecimento da antiga organizao, da antiga estrutura
socioagrria, aqueles que conseguiram se aproveitar, por diversas razes, e se
transformar em produtores inseridos no agronegcio, atualmente se reconhecem na
paisagem do mar de soja. Entretanto, os outros, as outras formas de apropriao do
mundo natural, no podem encontrar um suporte de identidade na atual paisagem. As
memrias desses sujeitos sociais, bem como as paisagens que eram suportes de
pertencimento esto soterradas, ou como afirma Michel Pollack, tornaram-se
memrias subterrneas:
Embora na maioria das vezes esteja ligada a fenmenos de dominao, a
clivagem entre memria oficial e dominante e memrias subterrneas, assim
como a significao do silncio sobre o passado, no remete forosamente
oposio entre Estado dominador e sociedade civil. Encontramos com mais
frequncia esse problema nas relaes entre grupos minoritrios e sociedade
englobante (1989, p.3).

Trata-se de um esquecimento poltico da memria e da identidade de diversos

grupos sociais, os quais tinham, e tem, diferentes relaes com a natureza
transformada em terra. O esquecimento deliberado, sua negao motivada
porque ela est em oposio atual paisagem hegemnica que vemos nos campos.
Sem suportes materiais e enfrentando a oposio poltica para emergir, coloca-se o
problema da sobrevivncia do grupo e da memria: O problema que se coloca a longo
prazo para as memrias clandestinas e inaudveis o de sua transmisso intacta at
o dia em que elas possam aproveitar uma ocasio para invadir o espao pblico e
passar do "no-dito" contestao e reivindicao... (POLLACK, 1989, p.7).
Sem os suportes materiais e sem os grupos sociais que mantinham a memria
e a identidade de outras formas de apropriao do mundo natural transformado em
terra, aparentemente, poucas possibilidades haveria para se reconstruir, ou constituir,

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novas paisagens. Porm, a fora da memria torna-se um componente extremamente
forte para a manuteno da identidade. Maria Celma Borges em sua pesquisa sobre
os sem terra do Pontal do Paranapanema reproduz o depoimento do Sr. Joo
Mineiro, um homem com larga tradio de militncia na causa camponesa:
A terra me. Que diz os da minha gerao, os antepassados Patamona3, os
Patamona, que a terra me. O ndio diz, n? Porque eu sou da descendncia
deles. O meu bisav foi matado em Canudos, chamava Francisco Rodrigues de
S, mas tinha o apelido de Sara. Aonde que meu av me contava. Ele dizia: olha
meu filho, o massacre de Canudos, ele foi mais encarniado, nele eu perdi meu
pai, o ndio Sara afamado, mas lutando como um heri, ali foi assassinado por
causa da Reforma Agrria. Mas ele me falava isso a, a minha boca se calava e
meu olhar dizia tudo: a coisa que nunca me falha, a coragem de lutar pela
reforma agrria. Um dia eu hei de crescer, e cresci, e t a lutando. Agora se eu
morrer que nem o velho morreu l em Canudos, meu bisav, beleza!! Morro
contente! Mas morri na luta. Certo? (pausa). (Citado por BORGES, 2004, p. 339).

O relato do Sr. Joo Mineiro mostra como o no dito sobrevive por vrias e
vrias geraes e se torna pblico, ou reivindica o direito a ser expressado para o
mundo pblico, como um testamento poltico, legitimando seu posicionamento em
relao ao mundo. Eclea Bosi nos ensinou: Podem arrasar as casas, mudar os curso
das ruas; as pedras mudarem de lugar, mas como destruir os vnculos com que os
homens se ligavam a ela? (...) A resistncia muda as coisas, teimosia das pedras,
une-se a rebeldia da memria que as repe em seu lugar antigo (BOSI, 1983, p.371).

REFERNCIAS

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3 Borges faz o seguinte esclarecimento sobre esse nome: Provavelmente o entrevistado esteja se
referindo aos Pataxs, os quais habitam a regio em que o movimento de Canudo deflagrou-se. H
ainda a possibilidade de que esteja falando de um sub-grupo, cuja origem possa remontar aos Pataxs.
Os Pataxs, referem-se a tribo indgena cujos remanescentes vivem nas terras do posto indgena
Paraguau, municpio de Itabuna (BA), e que outrora habitava as matas entre os rios Jequitinhonha,
Mucuri e Araua.

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