I N S I G H T INTELIGNCIA
A INVENO
(RACIAL)
DA REPBLICA
BRASILEIRA
MONICA GRIN
CIENTISTA POLTICA
Q uem j teve a oportunidade de se deter no
texto do Estatuto da Igualdade Racial1, elaborado
pelo Senador Paulo Paim, PT/RS, aprovado sem
maiores discusses no Senado e a caminho de ser
aprovado na Cmara Federal? Causa espanto que
uma matria de grande relevncia, que pretende
alterar as estruturas institucionais do Estado para
o adequado enfrentamento e a superao das de-
sigualdades raciais decorrentes do preconceito e
da discriminao racial (Estatuto da Igualdade
Racial, Projeto de Lei n.3.198 de 2000, p.8), venha
sendo pouco debatida, salvo excees especial-
mente no meio intelectual e acadmico. Trata-se,
entretanto, de uma pea legal de peso constitu-
cional que, se aprovada, promover uma mudan-
a sem precedentes na tradio republicana em
vigor nesse pas desde a Constituio de 1891.
Isso no pouca coisa. Vejamos.
um projeto que tem como alvo fixar direitos
para segmentos da populao brasileira, nomea-
dos na lei como afro-brasileiros, que no pargrafo
3, do Art.1, so assim definidos: Para efeito
deste Estatuto, consideram-se afro-brasileiros as
pessoas que se classificam como tais e/ou como
negros, pretos, pardos ou definio anloga
(Idem). Definido o seu pblico-alvo, esclarecem-
se seus objetivos e suas diretrizes: em seu artigo
1, institui o Estatuto da Igualdade Racial, para
22 S ENSO, BOM SENSO E CONTRA SENSO
combater a discriminao racial e as desigualda-
des raciais que atingem os afro-brasileiros, in-
cluindo a dimenso racial nas polticas
pblicas desenvolvidas pelo Estado. (Idem,
p. 7; grifo meu) E no Art. 3, Alm das normas
constitucionais relativas aos princpios fundamen-
tais, aos direitos e garantias fundamentais, aos
direitos sociais, econmicos e culturais, o Estatu-
to da Igualdade Racial adota como diretriz po-
ltico-jurdica a reparao, compensao
e incluso das vtimas da desigualdade e a
valorizao da diversidade racial (EIR2, p.8;
grifo meu).
H implcitas no Estatuto duas abordagens que
sero aqui exploradas: a primeira refere-se
mudana nas bases universalistas das polticas
pblicas tal como definidas na Constituio re-
publicana brasileira ao estabelecer uma nova
concepo de titularidade de direitos cujo funda-
mento encontra-se na raa e no no indivduo;
e a segunda, que se refere validao de uma
raa, os afro-descendentes, cujos pressupos-
tos fundamentam-se na ancestralidade, em um
passado de escravido, numa cultura e religiosi-
dade autnticas e em caractersticas genmicas
especficas.
Nessa perspectiva, o Estatuto da Igualdade
Racial a blindagem normativa para uma nova
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concepo de sociedade que se deseja implantar. dos pelo Estado para a correo das desigualda-
A desigualdade social como efeito da discrimina- des raciais e para a promoo da igualdade de
o historicamente perpetrada por uma raa oportunidades (5, do Art.1, EIR). Nessa nova
em relao outra , conforme o Estatuto, o concepo de sociedade, a valorizao da diver-
obstculo a ser superado por aes afirmativas, sidade racial, do reconhecimento da diferena e
reparatrias e compensatrias, chamadas tambm de sua autenticidade pressuposto fundamen-
discriminao positiva, que busca elevar a raa tal para se definir as fronteiras do grupo racial a
discriminada ao patamar de igualdade social em ser beneficiado pelas polticas pblicas, orienta-
relao raa at agora dominante. Nos das prioritariamente para a diminuio das desi-
termos do Estatuto: ... consideram-se aes afir- gualdades raciais. Reza o Art. 4 da Lei: A partici-
mativas os programas e medidas especiais adota- pao dos afro-brasileiros, em condies de

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igualdade de oportunidades, na vida econmica,
social, poltica e cultural do Pas, ser promovida
prioritariamente por meio de: I) incluso da di-
menso racial nas polticas pblicas de desenvol-
vimento econmico e social; II) adoo de medi-
das, programas e polticas de ao afirmativa; III)
modificao das estruturas institucionais do Esta-
do para o adequado enfrentamento e a superao
das desigualdades raciais decorrentes do precon-
ceito e da discriminao racial; IV) promoo de
ajustes normativos para aperfeioar o combate
discriminao racial e s desigualdades raciais em
todas as suas manifestaes individuais, estrutu-
rais e institucionais; V) eliminao dos obstculos
histricos, socioculturais e institucionais que im-
pedem a representao da diversidade racial nas
esferas pblica e privada; VI) estmulo, apoio e
fortalecimento de iniciativas oriundas da socie-
dade civil direcionadas promoo da igualdade
de oportunidades e ao combate s desigualdades
raciais, inclusive mediante a implementao de
incentivos e critrios de condicionamento e prio-
ridade, no acesso aos recursos e contratos pbli-
cos; e VII) implementao de programas de ao
24 S ENSO, BOM SENSO E CONTRA SENSO
afirmativa destinados ao enfrentamento das de-
sigualdades raciais nas esferas da educao, cul-
tura, esporte e lazer, sade, trabalho, mdia, ter-
ras de quilombos, acesso justia, financiamen-
tos pblicos, contratao pblica de servios e
obras e outras. (EIR, p.8-9).
Essa comunidade imaginada, ontologicamen-
te dividida em duas raas, que o estatuto pre-
tende edificar, seria plausvel se consensualmen-
te no Brasil as pessoas se pensassem como parte
de uma sociedade cindida entre duas raas:
uma branca, historicamente dominante e privi-
legiada, e outra negra, historicamente exclu-
da e oprimida. Todavia, e com algum princpio de
realidade, a se impor essa nova concepo de so-
ciedade, na qual os cidados tero a marca de
uma ou outra raa de origem (uma vez que o
Estatuto, para evitar ambivalncias, concebe ape-
nas duas raas) conferida pela cor da pele,
pelos traos fentipos e consolidada oficial e com-
pulsoriamente pelos registros civis, censos esco-
lares, documentos e sistemas de informao (Ar-
tigos 11, 16, 23 e 48, EIR) estar se instaurando
uma ordem com cenrios bvios de abusos de
poder e de inaceitvel intromisso do Estado na
liberdade de classificao dos indivduos. Se o
poder pblico nessa nova ordem deve ter suas
estruturas modificadas para implantar polticas
pblicas orientadas pela dimenso racial, a fim de
corrigir ou reparar injustias de uma raa
em relao outra, aqueles que por uma fatali-
dade so brancos, ainda que pobres e exclu-
dos, provavelmente sero os negros de ama-
nh. Um Estatuto cuja legitimidade seria, aos
olhos do estado democrtico de direito, a de corri-
gir desigualdades e injustia, estar renovando
dficits morais e injustia social, s que agora
com a cor da pele trocada. Nesses termos, os
brancos pobres no seriam alvos igualmente
prioritrios de polticas sociais, pela nica razo
de pertencerem a uma raa que foi responsabi-
lizada coletivamente ou culpada de perpetrar in-
justias contra a raa negra. Podemos indagar
sobre se apenas a cor da pele deva ser o critrio
para diferenciar os excludos dos no-excludos.
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A QUEM SERVE ESSA NOVA SOCIEDADE QUE O ESTATUTO DESEJA EDIFICAR?

UM BRASIL RACIALIZADO PROMOVERIA O FIM DA DISCRIMINAO RACIAL?
PROMOVERIA A JUSTIA PARA TODOS OS QUE SE ENCONTRAM EXCLUDOS
DAS OPORTUNIDADES ECONMICAS, POLTICAS, SOCIAIS E CULTURAIS?

Haveria grandes diferenas entre pobres pretos,
pardos ou brancos? E se todas essas cores encon-
tram-se misturadas, como seriam criadas as fron-
teiras raciais de direitos?
Nessa nova concepo de sociedade, os ind-
genas, por exemplo, no teriam lugar quer esta-
tisticamente, quer como alvo de polticas pbli-
cas. Estariam literalmente mngua. O Estatuto
embora se dirija aos discriminados, em momento
algum se refere aos indgenas. O historiador Jos
Murilo de Carvalho bem denominou as preten-
ses de bi-racializao em curso no Brasil, por
militantes do movimento negro, por estatsticos e
por gestores pblicos, como o genocdio estats-
tico dos ndios e mestios. Para ele, Valorizam-
se duas cores, raas, etnias, seja l o que for com
excluso das outras. Viramos um pas em preto e
branco, ou melhor, em negro e branco. Deixados
livres para definir sua cor, os brasileiros exibem
enorme variedade e grande ambigidade. Essa
riqueza foi aprisionada no leito de Procusto das
cinco categorias pr-codificadas do IBGE. Os ame-
ricanizantes querem mutil-la ainda mais, redu-
zindo-a polarizao branco-negro. (Carvalho,
2004).
Pergunta-se, ento: a quem serve essa nova
sociedade que o Estatuto da Igualdade Racial de-
seja edificar? Um Brasil racializado promoveria o
fim da discriminao racial? Promoveria a justia
para todos os que se encontram excludos das
oportunidades econmicas, polticas, sociais e
culturais? Seria de fato a promoo da raa o
melhor antdoto contra o racismo e seus efeitos?
Observa-se em diversos artigos do Estatuto
uma bem delimitada fronteira a definir os sujeitos
de direitos contemplados nessa nova ordem que
se quer edificar. Nesses termos, pertencer raa
negra, ou ser afro-descendente, significa es-
tar sujeito a doenas que acometem apenas aque-
les que dela fazem parte. No Art. 12, diz o Estatu-
to: O Ministrio da Sade produzir, sistemati-
camente, estatsticas vitais e anlises epidemio-
lgicas da morbimortalidade por doenas gene-
ticamente determinadas ou agravadas pelas
condies de vida dos afro-brasileiros (EIR, p.10;
grifo meu). Alguns estudos mostram que a utili-
zao dos conceitos de raa e/ou etnia na aborda-
gem das doenas geneticamente determinadas,
ou os instrumentos terico-metodolgicos para se
aferir a influncia do racismo nos agravos sa-
de, ainda so objeto de intenso debate na produ-
o acadmica, especialmente a anglo-sax.
(Maio & Monteiro, 2005). Pertencer raa ne-
gra significa ser protagonista de uma cultura e
de uma histria que apenas a eles pertencem;
significa tornarem-se temas obrigatrios de estu-
dos e pesquisas nos cursos de graduao e ps-
graduao. No Art.21 o Estatuto estabelece: Os
rgos federais e estaduais de fomento pesqui-
sa e ps-graduao criaro linhas de pesquisa e

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programas de estudo voltados para temas refe-
rentes s relaes raciais e questes pertinentes
populao afro-brasileira (EIR, p.13). Perten-
cer a essa raa, ademais, significa praticar cul-
tos religiosos que lhes pertencem por ancestrali-
dade. A se considerar o Estatuto como uma pea
legal reparatria, pode-se inferir que a afirmao
do princpio da diferenciao racial pressupe um
contraponto a um outro implcito, os bran-
cos, que pela mesma lgica seriam ento os
atuais beneficirios de uma cincia mdica volta-
26 S ENSO, BOM SENSO E CONTRA SENSO
da para doenas que s acometem brancos;
que so protagonistas privilegiados de uma hist-
ria e culturas prprias; e que apenas eles tm o
direito de praticar seus cultos religiosos prprios.
O que se mostra controverso nos ajustes nor-
mativos para se implantar uma sociedade bi-racia-
lizada, que eles promovem uma espcie de ci-
so em pas cujo patrimnio cultural no permite
monoplios raciais. A religio catlica torna-se
ento uma religio dos brancos e as de origem
africana dos negros? E os protestantes, que cres-
 I N S I G H T INTELIGNCIA
cem muitssimo nas estatsticas oficiais, so de
que cor/raa? Os heris antes nacionais sero
agora divididos em brancos e negros? Machado
de Assis, Garrincha e Pixinguinha, por exemplo,
fazem parte do panteo negro ou branco?
O argumento histrico da reparao igualmen-
te presente no Estatuto identifica na escravido e
na omisso do Estado em relao aos descenden-
tes de escravos durante o ps-abolio os pilares
histricos geradores da desigualdade racial no
Brasil. A reparao, para ser plausvel, deve en-
contrar os atores responsveis pela promoo dessa
desigualdade, no caso os brancos, que descen-
deriam como coletividade de todos os senhores
de escravos brancos. Mas, e os senhores pre-
tos de escravos, cuja identificao j foi feita
em abundncia pela historiografia sobre escravi-
do no Brasil, teriam a sua descendncia isenta
das exigncias de reparao histrica? O argu-
mento moral que se seus antepassados ra-
ciais perpetraram formas de discriminao e vi-
olncia racial, os herdeiros devem arcar com
essa culpa moral. Perguntaria: como um afro-
brasileiro pobre poderia convencer com plausi-
bilidade seu vizinho branco pobre de que ele
o culpado pela situao de pobreza em que ambos
se encontram?
No se trata aqui de fechar os olhos aos cen-
rios bvios de desigualdades sociais e regionais
nos quais pretos e pardos por razes que tambm
incluem o preconceito so estatisticamente suas
maiores vtimas. Os indicadores sociais sobre de-
sigualdade social no Brasil tm revelado que os
pretos e os pardos, a que chamam negros, so
maioria entre os segmentos mais empobrecidos
da sociedade brasileira. fato incontestvel, por-
tanto, que a discriminao racial vigora ainda hoje
nas relaes pessoais, nas instituies de um modo
geral e no mercado de trabalho. Nesses termos,
entende-se que no Brasil fundamental que se
elaborem iniciativas pblicas e privadas para se
combater vigorosamente a discriminao racial e
seus efeitos. Entretanto, o Estatuto da Igualdade
Racial vem se apresentando quase exclusivamente
como opo para se atingir tal fim. Como visto, o
Estatuto um pacote de aes afirmativas que
no apenas pretende eliminar a discriminao ra-
cial e seus efeitos, mas tambm instaurar uma
ontologia racializada acreditando ser esse o me-
lhor antdoto para promover a igualdade racial e
eliminar a discriminao.
Qual tem sido, todavia, o papel do Legislativo,
casa que abriga a tramitao do Estatuto, no atual
contexto de promoo racial? Em outro lugar, te-
nho salientado o recente protagonismo do Execu-
tivo na conduo da questo racial. Desde o go-
verno Fernando Henrique, arriscaria dizer, menos
por razes polticas e mais por constrangimentos
morais, o Executivo vem assumindo um papel pro-
positivo quanto ao problema da chamada desi-
gualdade racial. O presidente Lula, em seu pro-
grama de governo, em 2002, assumiu sem maio-
res oposies a agenda de segmentos do Movi-
mento Negro. Criou dentro do governo a Secreta-
ria Especial de Promoo de Polticas de Igualda-
de Racial (SEPPIR), com status de ministrio, a
fim de levar adiante polticas focais orientadas
para os negros como parte dos acordos interna-
cionais para a eliminao do racismo e para a
JULHO AGOSTO SETEMBRO 2006 27
 I N S I G H T INTELIGNCIA

AO SE BENEFICIAR DE POUCA OU NENHUMA OPOSIO POR PARTE DE UM

LEGISLATIVO POLITICAMENTE TMIDO E MORALMENTE CONSTRANGIDO EM
RELAO AO TEMA E PRESSIONADO PELO MOVIMENTO NEGRO, O EXECUTIVO,
COM LIVRE PASSAGEM, LIDERA AS AES DE PROMOO RACIAL

promoo da diversidade racial em rgos pbli-
cos federais. Ao se beneficiar de pouca ou nenhu-
ma oposio por parte de um Legislativo politica-
mente tmido e moralmente constrangido em re-
lao ao tema racial e pressionado pelo lobby do
Movimento Negro, o Executivo, com livre passa-
gem, lidera as aes de promoo racial a que a
sociedade parece aceder sem maiores oposies,
exceo de vozes fragmentadas da opinio p-
blica e de intelectuais preocupados com a raciali-
zao do pas.
Essa espcie de constrangimento moral sobre
o tema racial encontra um relevante exemplo his-
trico na tramitao do que depois ficou conheci-
da como a Lei Afonso Arinos. Em 1950, o ento
deputado pela UDN Afonso Arinos de Melo Franco
apresenta um projeto de lei ao Congresso, o De-
creto Lei n. 1.390, de julho de 1951, a primeira lei
anti-racista elaborada no Brasil. Tratar-se-ia de
lei que rejeita a raa como critrio de diferen-
ciao na sociedade brasileira. A afirmao da
igualdade de todos perante a lei, independente-
mente da raa ou da cor, do sexo ou da religio,
no seria apenas uma declarao de princpios,
mas deveria ser respeitada, sob penas da lei, em
lugares pblicos, em estabelecimentos comerciais
e no funcionalismo pblico.
Ainda que Afonso Arinos identifique o proble-
ma do racismo como um mal mais potencial do
que real e como um desvio em nosso processo
civilizatrio a ser oportunamente corrigido, o ra-
cismo como denncia se pronunciava quanto mais
organizado encontrava-se o Movimento Negro.
Na conjuntura de Afonso Arinos prevalecia tanto a
verso do negro alienado da sua condio racial,
quanto a do negro consciente da sua cor e do
preconceito racial. Neste ltimo caso eram deno-
minados como novo negro por Florestan Fer-
nandes e Roger Bastide. Costa Pinto, atravs de
sua pesquisa sobre os negros no Rio de Janeiro
em finais dos anos de 1940, tambm identifica um
associativismo de novo tipo, ou seja, um associa-
tivismo negro mais consciente das tenses raciais.
Se at 1945 Vargas teria, para alguns, mobilizado
a integrao do negro ao mercado formal de tra-
balho e, portanto, cidadania, no imediato ps-
guerra o tema do racismo renasce em tom de de-
nncia. Transforma-se, ademais, em ponto de pau-
ta amplamente discutido pelos constituintes de
1946. Pipocam denncias de racismo nas relaes
pessoais, nos estabelecimentos pblicos e comer-
ciais e at no futebol. A genialidade da lei Afonso
Arinos, justo nessa conjuntura, que ela cumpre
duas finalidades: 1) retira do Executivo, ou seja,
do colo de Getlio Vargas, recm-eleito presiden-
te em 1950, o tema da discriminao racial que se
insinua como tema potencialmente poltico; e 2)
cala as vozes mais exaltadas dos novos ne-
gros ou do associativismo de novo tipo. O Legis-
lativo, com grande poder de pauta nessa conjun-

28 S ENSO, BOM SENSO E CONTRA SENSO

 I N S I G H T INTELIGNCIA

tura, ser capaz de reabilitar o lugar moral do
tema, esvaziando amplamente o seu candente sig-
nificado poltico. Para Arinos, tanto quanto para
Freyre, deputados federais na legislatura de 1950-
1954, tratava-se da necessidade de se elaborar
uma pedagogia moral capaz de mobilizar o cons-
trangimento do brasileiro em relao discrimi-
nao racial seja como idia, seja como ao.
A potencial politizao da questo racial re-
presentaria um sinal de alerta, e mesmo uma
motivao, para que uma primeira lei especfica
contra a discriminao racial fosse elaborada em
1951 no Brasil. A aceitao unnime no Senado e
na Cmara do projeto de lei Afonso Arinos, que
durou no mais do que um ano, demonstra que
atravs dela se instauraria uma blindagem legal e
moral imune s apropriaes polticas do tema ou
a possveis tentativas de gesto da questo racial
pelo executivo. A lei, em sua dimenso positiva,
na verdade o coroamento de um processo no qual
a poltica, engessada na lei, traveste-se em ex-
presso de um devir moral inescapvel.

JULHO AGOSTO SETEMBRO 2006 29

 I N S I G H T INTELIGNCIA
Hoje, observa-se movimento inverso. O Estatu-
to da Igualdade Racial figura-se em lei afirmativa,
que garante ao Estado amplos poderes de inter-
veno nas liberdades civis. garantido ao Estado,
o poder de discriminar racialmente a sociedade, ou
seja, classificar racialmente a populao e definir
benefcios com base na cor e na raa do indiv- cvica do carter poltico do tema racial traduz-se
duo, virando de ponta-cabea os fundamentos anti-
racistas da Lei Afonso Arinos. O Estatuto da Igual-
dade Racial uma lei racialista e promotora de
diferenciaes. Nesses termos ela quebra o con-
30 S ENSO, BOM SENSO E CONTRA SENSO
senso moral do anti-racismo e transforma a ques-
to racial em questo poltica. Ou seja, no h una-
nimidade quanto aos seus fundamentos.
Por esta razo, temos assistido recentemente
a uma rara demonstrao no Brasil de desnuda-
mento poltico da questo racial. A demonstrao
hoje na elaborao de um manifesto republicano,
ou melhor, de uma carta pblica, contrria pro-
moo da raa como categoria de direitos es-
pecficos no Brasil. O primeiro efeito poltico des-
 I N S I G H T INTELIGNCIA
se manifesto que ele confrontou o Legislativo
com a sua prpria passividade, constrangimento
moral e indiferena diante de temas como racis-
mo, cotas raciais e Estatuto da Igualdade Racial,
ao contrrio do que se observa nos anos de 1950-
51. Em resposta ao primeiro manifesto, um outro
manifesto em defesa das cotas e do Estatuto da
Igualdade Racial elaborado sob a liderana de
segmentos do Movimento Negro e de simpatizan-
tes da causa impe igualmente a ateno do
Legislativo quanto ao tema. Ao confrontarmos os
dois manifestos, transparece a ciso presente na
sociedade quanto aos fundamentos que pautam
os projetos de lei das cotas raciais e do Estatuto
em tramitao no Congresso. Embora os termos
dos dois manifestos salientem convices de na-
tureza moral, irreconciliveis se mantidas no cam-
po mesmo da moral, o cenrio pblico em que es-
ses valores so exibidos no pode mais se eximir
de sua funo poltica. Afinal, trata-se de uma dis-
puta de valores que se insinua na Casa Legislativa,
cenrio onde tramita o projeto de lei da cotas e o
projeto de lei do Estatuto da Igualdade Racial.
O Poder Executivo parece estar percebendo o
potencial poltico do tema. Note-se que no pro-
grama de governo para um possvel segundo man-
dato de Lula no fica clara sua adeso aos pleitos
de segmentos do movimento negro que marca-
ram o seu primeiro mandato. Fala-se que a sua
atual opo tende ao fortalecimento da idia das
cotas sociais. As declaraes da prpria Ministra
da Seppir, Matilde Ribeiro, demonstram uma mu-
dana de tom e um apelo negociao como for-
ma de superar os impasses de um jogo que per-
manece em grande medida moralizado. Em entre-
vista realizada recentemente a Flvia Mattar, da
Agncia Ibase, assim se pronuncia a ministra da
Seppir em relao ao manifesto contra os proje-
tos de leis sobre cotas raciais e o Estatuto da
Igualdade Racial em curso no Congresso:
Nos meus anos de militncia, nunca vi de
maneira to explcita a tomada de uma posio
pblica, registrada em documento, contrria s
aes afirmativas. E isso ocorre em um momento
em que o governo, diferentemente do que ocor-
32 S ENSO, BOM SENSO E CONTRA SENSO
reu ao longo da histria, mostra-se pr-ativo no
campo das aes afirmativas. No acho que o ma-
nifesto contrrio represente uma dificuldade. No
algo negativo. Considero importante porque im-
pulsiona o governo a tomar posies pblicas, abre
a perspectiva de negociao. J est se esgotan-
do o modelo de manifestao contra e a favor. As
posies j esto explicitadas. Agora, precisamos
abrir novo ciclo, o de chamar para negociao.
No atual cenrio de disputas de valores sobre
que sociedade ns queremos, cabe ao Legisla-
tivo o esvaziamento do contedo moral do tema,
assumindo o seu potencial poltico e, por que no
dizer, conflitivo. Os temas da superao da desi-
gualdade racial e dos limites de interveno de
um Estado que define a raa como sujeito de
direitos coloca mostra a expresso poltica do
que antes ficava encoberto pelo vu do constrangi-
mento moral. Descortinada a potencialidade polti-
ca do tema racial, resta saber como o Legislativo
vai arbitrar sobre valores como indivduo, raa,
liberdade, igualdade e justia distributiva. Ou ca-
ber ao Supremo Tribunal Federal tal tarefa?
monicagrin@uol.com.br
NOTAS
1. Tambm conhecido como Projeto de Lei n. 3.198, de 2000.
2. Todas as referncias ao Estatuto da Igualdade Racial sero
indicadas pela sigla EIR.
REFERNCIAS
CARVALHO. Jos Murilo de. Genocdio racial estatstico. O
Globo, 27 dez. 2004.
FRANCO, Afonso Arinos de Melo. A Escalada , Rio de Janeiro,
Nova Fronteira, 1965.
GRIN, Mnica. A Celebrao Oficial da Diversidade Racial
no Brasil, Dossi Racismo I, Revista da USP , Dez., Jan., Fev.
de 2005/2006.
GRIN, Mnica. A Quem serve o Estatuto da Igualdade
Racial?, O Estado de So Paulo , Opinio, 30 de abril de 2006.
GRIN, Mnica. O Estatuto da Igualdade Racial: Uma questo
de Princpio, Revista Cincia Hoje , Vol. 38, maro de 2006.
MAIO, Marcos C. e MONTEIRO, Simone. Tempos de racializao:
o caso da sade da populao negra no Brasil, Histria, Cincias,
Sade Manguinhos, v.12, n.2, pp. 419-46, maio-agosto. 2005.
PROJETO DE LEI N. 3.198 de 2000 , de autoria do Deputado
Paulo Paim. Institui o Estatuto da Igualdade Racial.
PAIM, Paulo. Estatuto da Igualdade Racial. Braslia, Senado
Federal, 2000. (verso em PDF) www.senado.gov.br/paulopaim
SCHWARTZMAN, Simon. Cor, raa, discriminao e identidade
social no Brasil, Jornal do Brasil , 19 de abril de 1998.