Sesso Miscelnea
RESUMO: O artigo tem por objetivo pensar a noo de acontecimento discursivo como indispensvel para compreender a
articulao entre o discurso e o no-discursivo na arqueologia de Michel Foucault. A noo de acontecimento aparece principalmente
na obra A Arqueologia do Saber (1969) e faz referncia as condies de aparecimento do discurso. Para que algo possa surgir,
para que um pensamento possa acontecer ou ainda, para que algum possa dizer alguma coisa em determinado momento, so
necessrias condies discursivas e no-discursivas. Para o autor, no so apenas as regras internas ao discurso que o determinam,
mas tambm as condies no-discursivas condicionam o que pode ser dito. O no-discursivo determina que um discurso seja
legitimo, seja autorizado institucionalmente para dizer a verdade. Da que compreender o discurso como acontecimento significa
entender quais as condies que algum precisa aceitar quando pronuncia algo em algum momento. Condies que no so apenas
discursivas, mas tambm no-discursivas. Deste modo, este texto percorre as principais obras da trajetria arqueolgica procurando
evidenciar como esta relao se estabelece.
PALAVRAS-CHAVE: Michel Foucault. Acontecimento. Discurso. No-discursivo.
ABSTRACT: The article aims to think the notion of discursive event as indispensable for understanding the relationship between
discourse and non-discursive in Michel Foucaults archeology. The notion of event mainly appears in the work The Archaeology of
Knowledge (1969) and references the conditions of occurrence of speech. For something to come to a thought could happen or,
for someone to say something at one point discursive and non-discursive conditions are necessary. For the author, are not only
internal to the discourse rules that determine, but also non-discursive conditions determine what can be said. The non-discursive
determines that a speech is legitimate and authorized institutionally to tell the truth. Hence understand speech as an event means
understanding what conditions need to accept when someone utters something sometime. Conditions that are not only discursive
but also non-discursive. Thus, this article shows the major works of archaeological trajectory seeking to demonstrate how this
relationship is established.
KEYWORDS: Michel Foucault. Event. Discourse. Non-discursive
Introduo
O objetivo desta pesquisa pensar a relao entre discurso e o no-discursivo
na fase arqueolgica do pensamento de Michel Foucault. Isto porque, em uma primeira
anlise se percebe que tal assunto no foi tematizado pelo autor, embora, em cada uma
das obras deste perodo seja possvel observar uma tenso na relao entre o discurso e o
no-discursivo. Em cada uma de suas obras a relao do discurso com o no discursivo
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Professor do Instituto Federal do Paran - IFPR/Cmpus Assis Chateaubriand. Pesquisador do Grupo de Pesquisa: Filosofia,
Cincia e Tecnologias. Mestre em Filosofia/UNIOESTE-Pr. E-mail: daniel.vandresen@ifpr.edu.br. O texto uma releitura da
dissertao de mestrado, sob o ttulo: O Discurso como um elemento de articulao entre a Arqueologia e a Genealogia de Michel
Foucault (2008).
A trajetria arqueolgica
Com a proposta de uma investigao arqueolgica, inaugurada com a obra
Histria da Loucura em 1961, o pensador francs pretende atravs da anlise do dis-
curso compreender o surgimento e a transformao dos saberes, isto porque entende
que o saber veicula-se por meio de uma organizao discursiva. O discurso o objeto de
anlise da fase arqueolgica, atravs dele pode-se compreender o saber de uma poca,
pois para que algo possa ser dito, para que se possa falar de alguma coisa ou ainda, para
que um objeto aparea ao saber so necessrias condies discursivas e no-discursivas.
A ordenao do discurso o espao que possibilita que as coisas apaream para o saber.
Na fase arqueolgica, que corresponde as obras da dcada de 1960, o discurso
aparece como preocupao essencial, por exemplo: na obra Histria da Loucura (1961)
constata-se que as diferentes pocas produziram discursos que exerciam sobre a loucura
poderes especficos; em O Nascimento da Clnica (1963) o autor descreve que a trans-
formao nos discursos da cincia mdica da poca clssica para a moderna no passou
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No texto Resposta a uma questo (1968), texto que antecede A Arqueologia do Saber, Foucault responde a questes levantadas
pelo crculo de epistemologia, as quais dizem respeito justamente a relao que seu pensamento tem com a dimenso poltica.
Da a justificativa em pensar a obra de 1969 como uma tentativa de reestruturar questes no respondidas pelas obras anteriores.
nesta obra, o acontecimento entendido como o prprio conjunto das condies que
tornam um discurso possvel. Condies estas que no so apenas regras internas ao
discurso, mas tambm condies no-discursivas. Para que um discurso seja legitimo,
autorizado institucionalmente para dizer a verdade, precisa seguir padres estabeleci-
dos. Foucault compreende acontecimento como a irrupo de uma nova regularidade
discursiva, irrupo que coloca em jogo o acontecimento discursivo com acontecimen-
tos no-discursivos. A anlise do discurso enquanto acontecimento no referente as
leis do pensamento (esprito como influncia para algo surgir), nem da ordem das
coisas (mero jogo das circunstncias), mas do conjunto de regras que compe a condi-
o para que um discurso possa acontecer. A descrio de acontecimentos do discurso
coloca uma outra questo bem diferente: como apareceu um determinado enunciado,
e no outro em seu lugar? (FOUCAULT, 2005a, p. 30).
Compreender o discurso como acontecimento significa entender quais as
condies que algum precisa aceitar quando pronuncia algo em algum momento.
Assim, afirma: O que me interessa, no problema do discurso, o fato de que algum
disse alguma coisa em um dado momento. [...] Isto o que eu chamo de acontecimen-
to (FOUCAULT, 2006b, p. 255). O importante para Foucault no o que est dito
no discurso, se dito pela primeira vez ou uma repetio, mas, antes, o acontecimento
que faz com que algo surja como novo ou repetido no discurso. Em A Ordem do Discur-
so (1971), afirma: o novo no est no que dito, mas no acontecimento de sua volta
(FOUCAULT, 2006a, p. 26). Ao acontecer, o discurso coloca em jogo condies que o
diferenciam de discursos anteriores ou ditos sobre outras condies. Da, o discurso ser
caracterizado como descontnuo, uma disperso. A ideia de acontecimento est ligada
a noo de descontinuidade, a qual significa: [...] o fato de que em alguns anos, por
vezes, uma cultura deixa de pensar como fizera at ento e se pe a pensar outra coisa
e de outro modo [...] (FOUCAULT, 2005a, p. 69). O fato de um pensamento surgir,
acontecer, j para Foucault uma descontinuidade. De modo que a tarefa do arquelo-
go responder a questo: [...] que singular existncia esta que vem a tona no que se
diz e em nenhuma outra parte? (FOUCAULT, 2005a, p. 31).
A tarefa de Foucault na obra de 1969 investigar o discurso como constitudo
por um conjunto de enunciados. Assim, defende que a anlise do acontecimento dis-
cursivo se faz atravs da descrio do enunciado. O enunciado aparece como a possibi-
lidade de individualizar os discursos, em suas palavras: [...] a descrio dos enunciados
[...] conduz individualizao das formaes discursivas (FOUCAULT, 2005a, p.
tecimento surge a partir de uma leitura kantiana, na qual Foucault compreende a filosofia como problematizao da atualidade,
ou seja, ela busca revelar o presente, questionando o acontecimento que faz de ns quem somos (Cf. CARDOSO, 1995). Neste
estudo no se abordar o conceito de acontecimento na fase genealgica.
132). Isso possvel porque h entre ambos uma relao de correspondncia, na qual o
enunciado constitui o discurso e esse analisado ao nvel do enunciado.
Para Foucault um enunciado corresponde a:
[...] qualquer srie de signos, de figuras, de grafismos ou de traos no importa qual
Noo de Enunciado seja sua organizao ou probabilidade suficiente para constituir um enunciado, e
que cabe gramtica dizer se se trata ou no de uma frase; lgica, definir se ela com-
porta ou no uma forma proposicional; e anlise, precisar qual o ato da linguagem
que pode atravess-la? Neste caso, seria necessrio admitir que h enunciado desde
que existam vrios signos justapostos e por que no, talvez? desde que exista um e
somente um (FOUCAULT, 2005a, p. 95).
no porque remetem a um nico objeto, mas por colocar em jogo regras que tornam
possvel um objeto surgir para o saber. A tarefa da arqueologia a de fazer aparecer esse
espao aberto nos discursos no qual possvel se produzir e se formarem enunciados.
A funo sujeito: o enunciado no possui sujeito, um autor que o constitui,
mas um lugar de sujeito, ou seja, uma funo vazia em que diferentes sujeitos podem
vir a ocupar a posio no momento em que o proferir. Por sujeito Foucault entende:
[...] no a conscincia que fala, no o autor da formulao, mas uma posio que pode
ser ocupada, sob certa condio, por indivduos indiferentes (FOUCAULT, 2005a, p.
130). O sujeito do enunciado no deve ser confundido com o autor de uma frase, por
exemplo. Este causa ou origem de uma formulao; aquele, ao contrrio, ocupa uma
funo vazia, que pode ser ocupada por qualquer um, desde que cumpra as exigncias
para participar de uma determinada formao discursiva. A arqueologia no procura
determinar a relao do que foi dito com seu autor, mas [...] a posio que pode e deve
ocupar todo indivduo para ser seu sujeito (FOUCAULT, 2005a, p. 108). O indiv-
duo para ocupar a posio de sujeito de um discurso precisa ser autorizado institucio-
nalmente. E, assim, a relao com o no-discursivo se estabelece.
Uma terceira caracterstica para se formar um enunciado que este no se
exerce sem a existncia de um domnio associado. No h enunciado que no suponha
outros; no h nenhum que no tenha, em torno de si, um campo de coexistncias,
efeito de sries e de sucesso, uma distribuio de funes e de papis (FOUCAULT,
2005a, p. 112). Isto significa que um enunciado no se exerce de modo neutro e inde-
pendente, mas sempre em meio a outros.
Enfim, a quarta condio para existncia do enunciado: ter existncia mate-
rial. Essa materialidade do enunciado no lhe dada como acrscimo ao se manifestar,
mas ela constitutiva do prprio enunciado [...] (FOUCAULT, 2005a, p. 114). A
materialidade no se refere realidade factual que um enunciado pode ter, mas depende
de sua ordenao institucional. O regime da materialidade a que obedecem necessa-
riamente os enunciados , pois, mais da ordem da instituio do que da localizao
espao-temporal (FOUCAULT, 2005a, p. 116). Isto quer dizer que o mais importante
no jogo discursivo no o lugar e a data, mas o suporte, ou seja, uma mesma proposi-
o ou frase pronunciada em pocas diferentes no constituem um mesmo enunciado,
pois sua condio de materialidade mudou. Por exemplo, a afirmao de que a terra
o centro do universo dificilmente seria questionada durante o perodo medieval, no
entanto, hoje ela torna-se inconcebvel. Foucault entende por suporte material as con-
dies no-discursivas que possibilitam o aparecimento de um discurso.
Esses quatro elementos funcionais determinam que se conceba um objeto para
o pensamento no constitudo apenas como referncia a algo factual, mas por relaes
discursivas, onde h condies que permitem dizer alguma coisa sobre algo. Definir esses
objetos sem referncia ao fundo das coisas, mas relacionando-os ao conjunto de regras que
permitem form-los como objetos de um discurso e que constituem, assim, suas condi-
es de aparecimento histrico (FOUCAULT, 2005a, p. 53). Por exemplo, esse foi o
projeto que procurou desenvolver em a Histria da Loucura, na qual mostrou que o fato
de a loucura ter aparecido como objeto para a psiquiatria no se deve a um saber que a
conhece em si, mas constitudo na relao de domnio desta ordem da razo. Mostrou
tambm que este domnio se efetivava por prticas discursivas e no-discursivas.
Com estas quatro funes do enunciado, a arqueologia situa sua investigao
no domnio do acontecimento: quer entender o conjunto das regularidades que permi-
tem que um enunciado aparea e outros sejam elididos. Para Foucault (1971, p. 23):
[...] trata-se de compreender o enunciado na estreiteza e singularidade de seu acon-
tecimento. No uma descrio do enunciado, mas das suas condies de existncia.
Postura kantiana, pois concebe a filosofia como atividade de reflexo sobre as condies
que possibilitam algo surgir: em Kant, as condies da representao; em Foucault, as
condies de formao do discurso. A questo que a arqueologia coloca em torno da
ocorrncia do enunciado: [...] qual essa irregular existncia que surge no que se diz e
em nenhum outro lugar? (FOUCAULT, 1971, p. 23).
Neste horizonte, para Foucault a descrio arqueolgica do enunciado uma
anlise histrica as condies que este requer para que possa ser dito como objeto discur-
sivo, do lugar que ocupa enquanto sujeito, de sua coexistncia em meio a outros enun-
ciados e do modo de seu uso material. Em outras palavras, o discurso formado a partir
de um campo prtico, onde so estabelecidas regras que determinam o aparecimento de
objetos, uma funo de sujeito, a criao de conceitos e o estabelecimento de estratgias.
O mbito do no-discursivo
Todo esse empreendimento arqueolgico da obra de 1969 visa libertar-se de
uma tradio histrico-transcendetal baseada numa subjetividade fundadora, para a qual
h por trs da histria manifesta outra histria mais fundamental4. Foucault afirma que:
Desse tema a anlise enunciativa tenta libertar-se, para restituir os enunciados sua
pura disperso; para analis-los em uma exterioridade sem dvida paradoxal; j que
no remete a nenhuma forma adversa de interioridade; para consider-los em sua
descontinuidade [...]; para apreender sua prpria irrupo no lugar e no momento em
que se produziu; para reencontrar sua incidncia de acontecimento (FOUCAULT,
2005a, p. 138).
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Se por um lado, Foucault procura sair de uma interpretao transcendental, por outro lado, quer evitar cair em uma anlise
marxista, a qual reduz a relao entre o discurso e o no-discursivo a uma relao do tipo expressionista, ou seja, o discurso como
expresso de interesses da infra-estrutura econmica.
Discursivo e
no-discursivo
Para o pensador francs, na arqueologia tudo se passa no nvel discursivo. As
condies no-discursivas fazem parte das condies de emergncia do prprio discur-
so. Os conceitos constitudos, os objetos formados, as estratgias traadas so dados na
interao do espao discursivo com o no-discursivo. O discurso entendido como uma
prtica no poder ser separada das prticas que no so discursivas, pois a relao do
discurso com o no-discursivo algo que se d no prprio acontecimento discursivo.
Tradicionalmente, seja pelas filosofias da conscincia ou pelo marxismo, o no-discur-
sivo foi considerado como exterior ao discurso, agora, com Foucault deve ser pensado
na prpria trama do discurso, pois inseparvel de seu processo produtivo.
Pode-se ento dizer, que ao analisar o discurso em sua materialidade de enun-
ciado Foucault concebe a existncia de um discurso como dependente de um suporte
no-discursivo. Essa tambm a ideia defendida por Arajo, que afirma (2007, p.7): o
discurso tem um suporte histrico, institucional, uma materialidade que permite ou pro-
be sua realizao. J Dominique Lecourt expressa essa situao dizendo: [...] torna-se
necessrio pensar a histria dos acontecimentos discursivos como estruturada por relaes
materiais que se incarnam (sic) em instituies (ROUANET et al,1971, p. 50).
As regras que so colocadas em ao nas prticas discursivas formam sistemas
que, segundo Foucault (2005a, p. 146): [...] instauram os enunciados como aconteci-
mentos (tendo suas condies e seu domnio de aparecimento) e coisas (compreenden-
do sua possibilidade e seu campo de utilizao). O enunciado ao instaurar-se como
acontecimento tambm se instaura como coisa. Enquanto coisa, o enunciado expressa
sua realidade material, localizvel institucionalmente. Foucault quando interpreta o
enunciado (discurso) em sua materialidade de utilizao parece estar dando outro sen-
tido ao no-discursivo. O discurso exerce uma fora sobre aqueles a quem dirigido.
[...] falar fazer alguma coisa, diz Foucault (2005a, p. 234). Aqui se expressa o hori-
zonte de aplicao do discurso e no mais das condies de sua formao.
Segundo Deleuze (2005, p. 16-21), na obra Foucault, a regularidade enun-
ciativa coloca em jogo um espao que se divide em trs fatias: um espao colateral,
em que h uma multiplicidade do enunciado existente em um mesmo grupo, onde o
enunciado [...] define-se antes de mais nada por linhas de variao inerente ou por um
campo de vetores que se distribuem no espao associado [...] (2005, p. 18); um espao
correlativo, onde o enunciado relacionado com seus sujeitos possveis, objetos e con-
ceitos. A posio do sujeito constitui uma varivel intrnseca do enunciado. O objeto
do enunciado no consiste em um estado de coisas, mas deriva do prprio enunciado,
um objeto discursivo; por fim, coloca em jogo um espao complementar, o qual o
espao de formaes no-discursivas (instituies, acontecimentos polticos, prticas e
processos econmicos). Todo e qualquer enunciado remete a um meio institucional,
sem o qual no haveria como objetos serem formados, nem sujeitos ocuparem um
espao para falar. Para Deleuze, neste espao complementar a relao do discurso com
o no-discursivo no de paralelismo vertical, nem de causalidade horizontal, mas um
terceiro caminho: relaes discursivas com os meios no-discursivos, ou seja, a relao no
interior nem exterior ao discurso, antes uma relao de coexistncia, onde os acon-
tecimentos no-discursivos constituem [...] o horizonte determinado sem o qual tais
objetos de enunciados no poderiam aparecer, nem tal lugar ser reservado dentro do
prprio enunciado (2005, p. 21).
Enfim, na obra A Arqueologia do Saber percebe-se claramente, embora no te-
oricamente, o estatuto da relao entre o discurso e o no-discursivo e, tambm, a indi-
cao de anlise do discurso vinculado ao poder. Assim, afirma em relao ao discurso:
Ele aparece como um bem finito, limitado, desejvel, til que tem suas regras de
aparecimento e tambm suas condies de apropriao e de utilizao; um bem que
coloca, por conseguinte, desde sua existncia (e no simplesmente em suas aplicaes
prticas), a questo do poder; um bem que , por natureza, o objeto de uma luta, e
de uma luta poltica (FOUCAULT, 2005a, p. 136-137).
6 Este trabalho no teve como objetivo analisar a relao entre saber-poder da fase genealgica, pois o que
se quer demonstrar a relao do discurso com o domnio no-discursivo presente na fase arqueolgica.
Foucault declara (2005d, p. 06) ter conscincia de no ter usado a palavra poder como um campo de
anlise nas obras anteriores a 1968, mas que ele estava presente desde o incio no saber.
Consideraes finais
Este texto procurou mostrar que a relao com as instncias no-discursivas
parece um problema no resolvido na arqueologia de Michel Foucault. Apesar da nfase
na materialidade do discurso e da condio de coexistncia deste com o no-discursivo,
tem-se a impresso que o domnio no-discursivo utilizado apenas como coadjuvante
do discurso. No entanto, embora o autor no tenha deixado suficientemente claro, a
relao fundamental, pois um acontecimento discursivo no possvel realizar-se sem
a coexistncia dos elementos no-discursivos. Assim, nesta anlise, buscou-se traar os
principais elementos desta articulao, defendendo a ideia de que a noo de aconte-
cimento discursivo, que surge na obra A Arqueologia do Saber (1969), indispensvel
para entender esta relao.
Ainda, verificou-se que a crtica ao sujeito moderno como identidade e funda-
mento de todo conhecimento parece ser o ponto de ataque das obras da fase arqueol-
gica. Sendo que uma das ideias que fundamentam sua crtica o de que o no-discursi-
vo exerce importante papel para delimitar o espao que um sujeito pode vir ocupar em
um discurso. O no-discursivo permite pensar o dessasujeitamento, ou ainda, para usar
um termo deleuziano, a desterritorializao do sujeito. Assim, analisar a relao entre
o discurso e o no-discursivo uma tarefa necessria para compreender como Foucault
justifica sua filosofia como uma fuga das filosofia do sujeito.
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