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INTRODUCCIN AL PSICOANLISIS

DR. JAIME ARIAS CONGRAINS

1. EPISTEMOLOGIA Y PSICOANALISIS

I. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN PSICOLOGIA


En la actualidad las diversas escuelas psicolgicas enfocan la naturaleza del psiquismo bajo pticas
inconciliables, lo que dificulta su unificacin en un sistema comn. Recurrir a la EPISTEMOLOGIA - la
disciplina filosfica que estudia las distintas formas de conocimiento nos permitir comprender el
problema y as aproximarnos a su posible solucin.
En un ensayo de Ernesto Sbato hay descripcin sobre la polmica de la epistemologa con la ciencia.
Se trata del caso imaginario de un ictilogo que quiere estudiar los peces del mar:
"... con ese fin arroja su red al agua y extrae una cantidad de peces diferentes; repite la operacin
muchas veces, inspecciona su pesca, la clasifica; procediendo en la forma usual en la ciencia, generaliza
sus resultados en forma de leyes:
1) No hay pez que tenga menos de 5 cm. de largo.
2) Todos los peces tienen agallas.
Estas dos afirmaciones son correctas en lo que se refiere a su pesca y supondrn que seguirn
sindolo cada vez que repita la operacin. El reino de los peces es el mundo fsico, el ictilogo es el
hombre de ciencia, la red el aparato cognoscente.
Dos espectadores observan al pescador sin decir nada, hasta que ha formulado sus leyes. Entonces
uno hace el siguiente comentario:
Usted afirma en su primera ley que no hay peces que tengan menos de cinco centmetros. Creo que
esa conclusin es una mera consecuencia de la red que usted emplea para pescar; el cuadro de la red no
es apto para pescar peces ms cortos, pero de ah usted no puede concluir que no hay peces ms
cortos.
El ictilogo ha escuchado esta manifestacin con desprecio, porque pertenece a la nueva clase de
hombres de ciencia: opina que la ciencia debe ocuparse nicamente de lo que se puede observar, por
ello le responde:
- Cualquier cosa que no pueda pescar con mi red est fuera del conocimiento ictiolgico y no me
interesa. Yo llamo pez a lo que es capaz de pescar mi red, y no cabe duda de que a esa clase de seres
les viene muy bien mi primera ley. Los "peces" a que usted hace referencia son peces metafsicos. No me
competen.
Hasta este momento, el fsico de laboratorio no se alarmar por esas manifestaciones. Por el
contrario, mirar con simpata su opinin acerca de que la ciencia debe ser construida usando slo los
entes observables. Pero, desde este momento, se indignar, al aparecer el segundo espectador:
- He odo su conversacin con el otro espectador y me apresuro a manifestarle mi simpata. Creo, en
efecto, ocioso discutir sobre peces que no se pueden pescar, sobre todo si se trata de ictiologa y no de
metafsica. Ahora bien: usted formula sus leyes por el tradicional mtodo de examinar la pesca. Puedo
sugerirle un mtodo ms eficaz ?
- No tengo inconveniente, aunque dudo de que exista responde el ictilogo, con desconfianza.
- No le parece que poda haber establecido la primera ley con slo examinar la red?. No ha observado
que el cuadro tiene justamente cinco centmetros?
- As es, en efecto.
- En esas condiciones, usted puede afirmar a priori y de una vez por todas que jams tendr peces que
tengan menos de cinco centmetros. La segunda ley le puede fallar; en otras aguas quizs pesque
peces sin agallas, pero la primera obtenida mediante el examen de la red no le fallar nunca, es
necesaria y universal, es la ley por excelencia. La "ley" de las agallas es apenas una generalizacin
emprica y lo expone a desengaos; francamente es una ley bastante desagradable y ser bueno ver si la
puede cambiar por otra del primer tipo.
El primer espectador es un metafsico que desprecia la ciencia a causa de sus limitaciones; el
segundo es un epistemlogo que cree poder ayudar a la ciencia a causa de sus limitaciones." ...
En esta narracin apreciamos una reflexin sobre los sistemas que pueden llevarnos al conocimiento;
por un lado, el empirismo y por otra el racionalismo.
Racionalismo: tiene validez a priori, sostiene la existencia de juicios de rigurosa necesidad lgica y
validez universal y que se aplican a los objetos ideales y reales.
Crtica lgica: al fundamentar el racionalismo la validez real de los juicios referidos a objetos reales, no
puede evitar la hiptesis metafsica, por la que afirma la existencia de una especie de armona
preestablecida entre las ideas innatas y la realidad.
Empirismo: su validez es a posteriori, constituye la base de las ciencias naturales.
Crtica lgica: no puede evitar la hiptesis metafsica por la cual supone que la realidad tiene una
estructura racional, o que por lo menos hay un ncleo esencial y racional en ella, y que en el acto del
conocimiento transmigra, por decirlo as a la conciencia.
Racionalismo radical: deriva de la razn todo el conocimiento
Crtica de la psicologa: que ha demostrado:
1. Que no existen conceptos innatos o conceptos originados en fuentes trascendentes.
2. Que en la formacin de nuestros conceptos no slo interviene el pensamiento sino tambin la
experiencia, siendo el conocimiento humano un cruce de contenidos de conciencia intuitivos y no
intuitivos, un producto del factor racional y emprico.
Empirismo radical: deriva de la experiencia el contenido total del conocimiento siendo los contenidos de
la conciencia intuitivos.

Crtica de la psicologa: que ha demostrado:


1. Que en la conciencia no slo hay contenidos intuitivos y sensibles sino que adems hay otros no
intuitivos, intelectuales.
1.1 Que los conceptos, productos del pensamiento, son una clase especial de contenidos de la
conciencia, siendo diferentes de las percepciones y representaciones.
2. Que en las ms simples percepciones hay contenido un pensamiento; interviniendo en ellas no slo lo
la experiencia, sino tambin el pensamiento.
Una tentativa para minimizar el uso de hiptesis metafsicas o polarizaciones excluyentes en el
esclarecimiento de la disyuntiva expuesta, ser la de analizar el lenguaje que las describe.

II. FUNDAMENTOS DE LA FILOSOFIA ANALITICA DEL LENGUAJE.


El neo empirismo o empirismo lgico es la escuela filosfica que se dedica al anlisis del lenguaje.
Estando constituida a su vez por dos escuelas:
1. El positivismo lgico: analiza el lenguaje de la ciencia, siendo su instrumento la lgica que determina
las condiciones generales y formales que hacan posible un lenguaje cualquiera
2. La filosofa analtica: analiza el lenguaje de la formas propias del sentido comn usadas en la vida
cotidiana, interpretndolas, investigando su significado o sus significados y eliminando los equvocos
resultantes del uso impropio de las mismas.
La figura dominante del neo empirismo, fue la de Ludwig Wittgenstein, viens (1889 1951), quien a
lo largo de su desarrollo filosfico evolucion del positivismo lgico a una especial filosofa analtica: el
relativismo lingstico.
La filosofa de su primer perodo est expuesta en su libro: "Tratado lgico filosfico" (1921), en
donde sostiene que el MUNDO est compuesto de OBJETOS SIMPLES que no pueden
descomponerse y a los que les corresponden un NOMBRE, estos objetos se combinan produciendo
HECHOS ATOMICOS, siendo la FORMA el conjunto de los modos determinados con que se combinan:
el espacio, el tiempo, el color, etc. Los hechos atmicos acaecen independientemente unos de otros, y se
expresan en el lenguaje mediante PROPOSICIONES ELEMENTALES, y cuando se combinan producen
los HECHOS COMPLEJOS que se expresan a su vez mediante PROPOSICIONES COMPLEJAS, que
no seran copias del hecho, sino representaciones formales o lgicas del mismo, poseyendo algo en
comn con la realidad representada. As una proposicin elemental se refiere a un hecho atmico, y tiene
en comn con l, la forma, que es homloga a la manera como los objetos componen el hecho atmico.
La relacin de las proposiciones con los hechos es NECESARIA para que pueden expresarse en el
lenguaje y dotarle de SENTIDO - garantizndo as su posible correspondencia con el mundo. Del sentido
de una proposicin se distingue su VERDAD, que sucede cuando la proposicin representa ya no un
hecho posible sino REAL.
Se justifica as la validez de las ciencias empricas de la naturaleza: el mundo estara completamente
descrito por todas las proposiciones elementales ms la indicacin de cuales son verdaderas y cuales
falsas. Sin embargo las ciencias no slo contienen proposiciones elementales sino tambin leyes,
hiptesis y teoras por lo que stas no tendran ningn valor, debido a que de una proposicin elemental
no se puede inferir otra, cada una concierne a un hecho atmico que es independiente de otro, su
acaecer no implica el acaecer de otro. Una teora cientfica que reduce a una forma unitaria la descripcin
de la naturaleza, es como una red cuadriculada con la que se cubre una superficie blanca llena de
manchas negras irregulares, con la que se puede decir de toda cuadrcula si es negra o blanca, haciendo
una descripcin unitaria de la superficie; pero esta red tiene una forma arbitraria, ya que lo mismo se
lograra con una red triangular o hexagonal. La red sera pues la lgica, de lo que una teora no dice nada
sobre la naturaleza, tal como la red elegida no dice nada sobre las manchas.
Adems de las proposiciones elementales que expresan las posibilidades de los hechos y que son
verdaderas cuando los hechos las confirman, existen otros dos tipos de proposiciones: las
TAUTOLOGIAS, que expresan las posibilidad general o esencial de los hechos, y que son verdaderas
independientemente de los propios hechos, tal como la proposicin "llueve y no llueve", y, las
CONTRADICCIONES, que expresan la imposibilidad de los hechos, siendo falsas independientemente
de los mismos, tal como la proposicin "este soltero est casado". Entonces la tautologa y contradiccin
pese a ser proposiciones lgicas, no representan la realidad, no representan ninguna situacin posible.
De esto se deduce que las proposiciones lgicas no dicen nada porque no conciernen a hechos sino a
modos posibles de conexin entre las proposiciones o de transformacin de una proposicin en otra, es
decir conciernen a operaciones puramente lingsticas que establecen equivalencias o no equivalencias
de significado entre las expresiones lingsticas. La nica conexin de la lgica con el mundo, es su
suposicin de que los nombres tienen significado y las proposiciones elementales sentido.
El mundo se compone de hechos, que acaecen y se manifiestan en aquellos otros hechos que son las
proposiciones significantes del lenguaje, los lmites del lenguaje son los lmites del mundo y los lmites de
mi lenguaje son los lmites de mi mundo; no pudiendo describirse estos lmites por el lenguaje, al no
pertenecen al mundo. Este esfuerzo de Wittgenstein por trazar los lmites lgicos del lenguaje, es
comparable al de un ser que viviera dentro de una burbuja opaca, se esfuerce, una vez calculadas las
dimensiones de la misma en relacin con su centro, por descubrir una frmula con la cual calcular los
lmites mximos que ninguna burbuja podra sobrepasar por ms que se expanda.
Lo que no puede ser expresado por el lenguaje constituye el campo de la tica, la mstica. No se
pretende con esto eliminar a la tica, al ubicarla fuera del lenguaje fctico, sino conservarla mejor. Su
carencia de sentido, es slo en el aspecto fctico, y sealar esa caracterstica no era condenarla como
ininteligible sino era el primer paso para entenderla. El sentido de la tica estara dado por el lugar que
ocupa en la existencia humana, su importancia no va residir en lo que dice cuando arremete contra los
lmites del lenguaje, sino en lo que nos muestra con el intento.
Lo que permiti superar a Wittgenstein su positivismo lgico, fue el hecho de reconocer que al ser la
relacin de la proposicin elemental con el hecho atmico, tambin un hecho del mundo, y habiendo
sostenido que el acaecer de un hecho del mundo no tiene una relacin de necesidad con otro hecho, (tal
como de el hecho que el sol salga todos los das no se puede asegurar que lo haga maana), no se
poda por ello afirmar que la relacin de la proposicin con el hecho era necesaria, pudiendo adoptar
diversas formas, de donde seran posibles distintas formas de lenguaje de acuerdo a la forma de dicha
relacin. Esta es la tesis que comenzara a desarrollar a partir de 1933 y que halla su mejor expresin en
su obra: "Investigaciones Filosficas" (19451949). En donde afirma que el lenguaje lgico sera slo una
de las formas de lenguaje siendo posible infinitas formas ms. A cada uno de estos tipos de lenguaje,
llam Wittgenstein JUEGOS DE LENGUAJES, siendo el lenguaje una actividad o forma de vida. Es tal la
heterogeneidad de los juegos de lenguaje, que ni siquiera es posible reducirlos a un concepto comn, sus
relaciones recprocas pueden caracterizarse como parecidos de familia. Por lo general podemos decir
que el significado de las palabras es su USO en el lenguaje, pero este uso no es una regla normativa que
pueda imponerse al lenguaje, es lo que se muestra en el lenguaje, la costumbre de sus tcnicas, el
lenguaje se constituye as en un INSTRUMENTO, siendo sus conceptos instrumentos que expresan y
guan nuestros intereses.
El ideal del lenguaje para Wittgenstein ha de hallarse en su propia realidad. Toda proposicin del
lenguaje est en orden tal como est, no necesitamos perseguir un ideal como si nuestras vagas
proposiciones ordinarias todava no hubiesen alcanzado un sentido completo y como si un lenguaje
perfecto esperase a que nosotros lo construysemos, por eso debe haber un orden perfecto en la ms
vaga de las proposiciones. Esta posicin dentro de la filosofa analtica sera una de las contribuciones
ms importantes de Wittgenstein a la filosofa moderna.
Planteadas las cosas de esta manera, si se desea que no sea intuitiva la decisin sobre la aplicabilidad o
no de las proposiciones cientficas en el conocimiento de la naturaleza, slo podramos guiarnos por las
experiencias anteriores. En el caso de la psicologa no contamos hasta ahora con un mtodo que permita
la comprensin del psiquismo en todas sus facetas, ya que muchas de sus proposiciones no se refieren a
estados corporales, que son los nicos que pueden someterse de manera absoluta a los principios de
intersubjetividad, simpleza y contrastabilidad que fundan la ciencia natural. Pese a ello, es posible
comprender al psiquismo si hallamos relaciones regulares entre procesos corporales y psquicos (tales
como acciones y emociones). Dichas regularidades se inducen de la experiencia propia y ajena, se usan
para interpretar las conductas, habiendo sido confirmadas una y otra vez, siendo gracias a estas
regularidades que las proposiciones psicolgicas seran contrastables, an cuando no existiese ningn
indicio corporal directa de ellas. Por otro lado esta relacin indirecta con lo corporal, determina el empleo
de proposiciones probabilsticas del tipo estadstico en las teoras y leyes psicolgicas, por lo que ellas
seran hechos psicolgicos vlidos expresados en enunciados cientficos legtimos.
III. LA EPISTEMOLOGIA A LA LUZ DE LA FILOSOFIA ANALITICA.
La primera pregunta que surge acerca del lenguaje, es la de si constituye por s mismo un objeto real del
mundo, o si slo existe - al igual que el mundo dentro de nuestra conciencia. De esto es necesario que
cualquier sistema psicolgico que se exprese en el lenguaje adopte una suposicin al respecto, a fin de
que estructurarse y sentar las bases para su verificacin..
La manera como el anlisis del lenguaje supera esta disyuntiva, es considerando al lenguaje como
ese traje inevitable con que nos ubicamos en el mundo; si entendemos al mundo en funcin de su
relacin con la parte EXTERNA del traje, entonces estaremos considerando una concepcin REALISTA
del mundo y el sujeto estara orientado hacia afuera en una actitud EXTROVERTIDA; pero si lo
entendemos en funcin de nuestra relacin con la parte INTERNA del traje entonces ser una
concepcin IDEALISTA del mundo y el sujeto estara orientado hacia adentro en una actitud
INTROVERTIDA. Se trata en todo caso de un mismo traje. Lo que sucede es que segn las
circunstancias o segn la historia de cada individuo, existe la tendencia a fijarse ms a una concepcin
en detrimento de la otra. Si queremos usar el lenguaje para entender al ser humano, es indispensable
poner un pie en cada sitio, con la libre determinacin de poder hacer ms presin sobre uno o otro segn
sea necesario.
En el prrafo precedente, tenemos ya una primera reflexin acerca de la naturaleza de la relacin de
lo psquico con lo corporal. En efecto si seguimos con el smil anterior y consideramos al cerebro humano
como un traje, el lado externo del mismo sera su substrato orgnico, y as como el traje tiene una funcin
respecto al mundo, el cerebro tambin a travs de su naturaleza orgnica se interrelaciona
homeostticamente con el mundo; por otro lado el interior del traje sera nuestra mente, la que da sentido
a la interrelacin del cerebro con el mundo y sin la cual slo seramos un conglomerado celular. Debemos
pues, ser capaces de TOLERAR la dicotoma mente cuerpo, aceptar que la naturaleza de la mente
dependa del cuerpo, pero no as su contenido, y encontrar en dicha tolerancia la capacidad de
comprender al psiquismo en su totalidad.
La cuestin de si es la naturaleza dicotmica del lenguaje la que define la realidad como ideal y real al
mismo tiempo, o si es sta realidad dicotmica del mundo la que determina la naturaleza del lenguaje,
slo puede ser esclarecida recurriendo nuevamente al ejemplo del traje; se trata esta vez del traje del
traje, con qu traje estamos vestidos cuando hablamos de la naturaleza doble del traje?, ya que ste o
es interno o externo, sin embargo estamos pretendiendo hablar desde un traje que puede MOSTRAR
simultneamente sus dos lados; un lenguaje que puede hablar al mismo tiempo de lo real e ideal, y que
est encadenado a esa dicotoma insuperable por ser un elemento del mundo. La pregunta y su
imposible respuesta son los intentos del lenguaje por trascender sus lmites. El lenguaje usando
analogas nos esclarece situaciones a las cuales no podra referirse sin invalidarse a s mismo, y con
ellas arremetemos contra sus lmites.
Esta capacidad que tiene el lenguaje de mostrar situaciones que no podran ser expresadas de otra
forma, ser una caracterstica que le va permitir integrar las distintas concepciones psicolgicas.
El lenguaje es como una red con la que aprehendemos la realidad, entender su naturaleza as como las
diversas funciones que cumplen los nudos e hilos que la conforman, los tipos de pesca, etc., es lo que
permite conocer sus lmites y posibilidades.
IV. CLASES DE DECLARACIONES
En el lenguaje cotidiano se distinguen tres clases de declaraciones que tienen estructuras y funciones
diferentes: las lgico matemticas, las cientfico empricas y las tico afectivas.
Una importante caracterstica de una declaracin, es la de si tiene o no sentido. Se dice que tiene
sentido cuando lo que significa conlleva la posibilidad de verificacin, esto es, que en el mundo han de
existir los elementos que la haran verdadera o no. Dentro de este criterio tanto las declaraciones lgico
matemticas como las cientfico empricas tienen sentido.
1. Declaraciones lgico matemticas.
Conciernen a las leyes y proposiciones sobre la lgica y las matemticas; estando a su vez, las leyes
matemticas determinadas por las leyes de la lgica. Todo este conjunto constituye la red misma del
lenguaje. Las leyes de la lgica tienen un valor de verdad ABSOLUTO, ya que son el resultado de una
DECISION INTERSUBJETIVA - en otras palabras no les permitimos ser otra cosa. Cuando afirmo que el
todo es mayor que sus partes, el sentido de dicha declaracin lgica, reside en que en el mundo
convencional de las leyes lgicas es posible verificar su verdad, constatando si las cumplen o no. Dichas
leyes no contribuyen por s mismas a incrementar el conocimiento del mundo, apenas nos dicen que tal o
cual realidad se aprehende de una manera ms simple que otra. Consideremos por ejemplo a la ley del
silogismo, por la cual si tenemos una proposicin que afirma que a es mayor que b, seguida de otra
proposicin que afirma que b es mayor que c, se deduce la proposicin de que a es mayor que c. Esta ley
nos hace creer que la ltima proposicin constituye un nueva conocimiento, lo que no es as, tal como
podemos apreciarlo con un ejemplo. Si Pedro es mayor que Juan y ste mayor que Jos, la deduccin
lgica de que Pedro es mayor que Jos, no es en s misma novedosa, ya que si Pedro tena por decir 30
aos de edad, ya sabamos de antemano que era mayor que todas las personas menores que l. Lo que
ha sucedido es que la regla lgica nos ha permitido ordenar cierta secuencia de declaraciones para ver
ms claramente sus relaciones, su contenido y verdad. En otras palabras las declaraciones lgico
matemticas son instrumentos que nos permiten EVITAR ERRORES EN LA INFORMACION -
COMUNICACION. La realidad encaja con las declaraciones lgico matemticas slo ocasionalmente; en
la medida que la realidad es contingente, ni est obligada ni prohibida de poder ser aprehendida por
dichas declaraciones. Es necesaria una adecuada captacin sensible e intuitiva del mundo, para que en
un determinado momento podamos darle un valor absoluto.
2. Las declaraciones cientfico empricas.
Conciernen a los hechos observables del mundo. Cuando afirmo que est lloviendo, el sentido de tal
declaracin consiste en que en la realidad se puede comprobar su verdad o falsedad segn llueva o no.
Las proposiciones cientfic oempricas son instrumentos que sirven para DESCUBRIR nuevos hechos
acerca de las propiedades de las cosas, descubrir las relaciones que existen entre ellas a fin de
ORDENAR nuestros conocimientos de la enorme variedad de la naturaleza, permitiendo con ello
EXPLICAR y predecir sus operaciones, en otras palabras sirven para PREVER NUEVOS HECHOS
EMPIRICOS CON UN FIN UTIL ; ya que la supervivencia del hombre depende de una interaccin exitosa
con la naturaleza, es importante que incremente la eficiencia con que lo hace, mediante confiables
mtodos cientficos.
2.1 Lmites de las declaraciones cientfico empricas:
a. Cuantitativo: debido a que no es factible comprobar en la realidad todas las posibles implicancias
sobre una determinada cuestin, el nmero de comprobaciones que se tienen que hacer para considerar
a la proposicin como fiable es una decisin intersubjetiva, lo que limita el mbito de la proposicin.
b. Cualitativo: ya que el que estn enmarcadas dentro de las leyes de la lgica no le asegura una
mayor o menor coincidencia con la realidad, por otro lado la necesidad de estar enlazadas con otras
proposiciones aceptadas, limita su validez al hacerlas parcialmente dependientes.
Debido a estas limitaciones de las proposiciones cientficas slo poseen un valor de verdad RELATIVO,
y no pueden excluir la posibilidad de que un hecho nuevo las refute.
2.2 Caractersticas de las proposiciones cientfico empricas.
2.2.1 _Segn su grado de certeza. Las proposiciones pueden conformar :
2.2.1.1 Hiptesis o esquema conceptual: cuando en base a observaciones cuidadosas y precisas de la
realidad o meramente casuales, se inventan conjeturas con las cuales se pueden explicar fenmenos
observados y otros nuevos que se descubran, Su grado de certeza es nulo, siendo instrumentos que nos
orientan acerca del tipo de experimentos se deben realizar para conocer su validez.
2.2.1.2 Teora cientfica: resulta de la comprobacin emprica de la hiptesis, por lo que hay una buena
seguridad respecto a su certeza.
2.2.1.3. Ley Cientfica: es una teora pero con una mayor comprobacin emprica y mayor seguridad
respecto a su certeza.
2.2.2. Segn la conceptualizacin:
2.2.2.1 Proposiciones definitorias: Por las cuales se conforman los conceptos cientficos que se
refieren a los hechos (son explcitas). Se usan como conceptos PRETEORICOS en las teoras cientficas,
siendo necesarias pero no suficientes para definir un contenido emprico.
2.2.2.1.1 Proposiciones descriptivas o analticas. Cuando se desea comprender un concepto
enunciando o describiendo su significado o significados, por medio de conceptos que por su familiaridad
no requieren ser definidos.
2.2.2.1.2 Proposiciones estipulativas. Cuando por convencin se da un significado especial a un
concepto dado, que debe ser usado en un sentido tcnico especfico para la explicacin de un hecho.
2.2.2.1.3 Proposiciones interpretativas. Cuando en las definiciones de los conceptos cientficos se
usan conceptos pre tericos de los cuales disponemos previamente. Un tipo de estas proposiciones son
las Proposiciones o DEFINICIONES OPERACIONALES mediante las cuales se indica una operacin
definida (por lo que son contextuales) con la cual se puedan contrastar y con ello obtener un criterio
para su aplicacin. Es necesario adems que las sucesivas contrastaciones sean consistentes entre s,
es decir den los mismos resultados. Son utilizadas con frecuencia en los tests psicolgicos.
2.2.3 Segn su CONTRASTABILIDAD emprica.
Pueden tener:
2.2.3.1 Contrastabilidad experimental: si pueden proponer la situacin experimental debidamente
controlada con la que se pueden contrastar.
2.2.3.2 Contrastabilidad observacional o no experimental: si slo se puede buscar o esperar que se
produzcan los casos en que las condiciones especificadas por la proposicin se den espontneamente, y
as poderlas contrastar.
2.2.3.3 Contrastabilidad positiva: si proponen las experiencias que las confirman.
2.2.3.4 Contrastabilidad negativa o falsabilidad: cuando proponen las experiencias que las refutaran
(falsaran), sta caracterstica brinda una mayor solidez emprica que la anterior.
2.2.4 Segn el mtodo en que se emplean:
2.2.4.1 Nomolgicodeductiva: cuando mediante un procedimiento deductivo permite concluir una
nueva proposicin bajo la forma de una ley universal. Cumpliendo no slo el requisito de contrastabilidad,
sino el de RELEVANCIA EXPLICATIVA mediante el cual obtenemos una buena base para creer que el
fenmeno que se trata de explicar tuvo o tiene lugar.
2.2.4.2 Probabilsticas: cuando se llega a un nuevo conocimiento mediante un procedimiento inductivo y
utilizando leyes de forma probabilstica. Son menos rigurosas que las nomolgico deductivas. Pueden ser
sometidas a contrastacin cuando son usadas como proposiciones empricas. Es necesario distinguir:
2.2.4.2.1 La probabilidad psicolgica: que se refiere al grado de creencia subjetiva respecto a un
estado de cosas del mundo. Slo informa de un estado de la mente. As en una lotera de 1 milln de
billetes vendidos, mi probablidad cientfica es de 1/1 milln, pero mi probabilidad psicolgica es de ganar
o no ganar.
2.2.4.2.2 La probabilidad cientfica: cuando satisfacen los principios de la teora matemtica de la
probabilidad. Puede ser a su vez:
2.2.4.2.2.1. Probabilidad lgica o inductiva: que se refiere a la relacin entre los elementos de una
proposicin lgica. Informa sobre la factibilidad que existe para que de una premisa se obtenga una
determinada conclusin.
2.2.4.2.2.2. Probabilidad estadstica: se refiere a la relacin cuantitativa entre clases repetibles de
eventos, por la cual es posible establecer la frecuencia con que se pueden obtener ciertos resultados en
base a ciertas experiencias. Existiendo dos tipos:
2.2.4.2.2.2.a. Equiazarosas o a priori: cuando se afirman que las probabilidades de cada uno de los
eventos es igual, se sustentan en la premisa de la simetra, no siendo falseables. As por ejemplo al
afirmar que la probabilidad de que salga una cara determinada al arrojar un dado es de 1/6, es una
proposicin que presupone la equivalencia geomtrica de las 6 caras del cubo.
2.2.4.2.2.2.b. Por extrapolaciones o a posteriori: cuando la probabilidad propuesta procede de la
frecuencia con se observa un evento en la realidad; se sustenta en la premisa de que las tendencias
observadas continuarn siendo estables, por lo menos para el tiempo subsiguiente, llevndose a cabo
una extrapolacin desde los casos conocidos a los desconocidos. Son contrastables mediante la
comparacin de las frecuencias de sucesiones ms cortas de eventos con las de las propuestas para el
largo plazo. Un ejemplo de estas extrapolaciones las constituyen las tasas de mortalidad.
2.2.5 Segn el tipo de explicacin:
Para que una proposicin cientfica sea una explicacin debe cumplir una de las siguientes
condiciones:
a Reducir los hechos que no se comprenden, a otros que resultan por su simpleza tan familiares que son
aceptados sin necesidad de explicacin.
b En caso de no cumplir la anterior condicin puede ser una explicacin aceptable si las premisas se
hallan firmemente asentadas en elementos de juicio que han dejado de ser extraos para una parte de la
comunidad cientfica.
2.2.5.1 Explicacin estructuralista. Se caracteriza porque:
a Hace nfasis en las relaciones espaciales y en las formas de los vnculos que presentan las partes de
una objeto dado.
b No le pone lmites lgicos a la funcin, aunque la estructura de un hecho dado limita los tipos de
funciones que puede tener. Una tipo de explicacin estructuralista sera la EXPLICACION
TELEOLOGICA o FUNCIONALISTA que se caracteriza por:
a Concentrar la atencin en la culminacin y el producto de procesos especficos, en particular, en las
contribuciones de las diversas partes de un sistema al mantenimiento de las propiedades globales del
mismo.
b Poseer base cientfica cuando implican la existencia de planes deliberados y propsitos conscientes en
las explicaciones de ciertos aspectos de la vida humana, ya que en los hechos se encuentran muchas
veces dichos propsitos.
c No implicar necesariamente la existencia de un propsito conciente en los hechos que explica, por
ejemplo la explicacin de la existencia de la respiracin pulmonar como fenmeno que sirve al
mantenimiento de la vida humana, no asume que los pulmones tengan conciencia de dicho fin.
d No implicar que el futuro acte como causa del presente, as en el ejemplo anterior de la explicacin de
la existencia de la respiracin pulmonar, ella no implica que la oxidacin futura de los alimentos sea la
causa de la existencia de los pulmones; de igual forma en los aspectos de la psicologa humana, no es el
futuro sino su deseo el que motiva una conducta determinada.
e No ponerle lmites lgicos a la estructura, aunque para unas funciones dadas de un objeto, ellas slo
pueden cumplirse cuando las partes del objeto tienen una estructura determinada.
2.2.5.2 Explicacin NO TELEOLOGICA. Se caracteriza por:
a Ocuparse de las totalidades complejas en la medida en que dependen de las caractersticas de sus
partes.
b Hacer nfasis en las relaciones temporales de los cambios de las partes de un objeto dado y que estn
espacialmente ordenados.
2.2.5.5 Explicacin analgica. Cuando la explicacin se basan en la semejanza que tienen, ya sea en
la forma o el contenido, con lo que se quiere explicar.
2.2.5.6 Explicacin causal. Se rige por el principio de causalidad que puede ser enunciado de una forma
metodolgica: "cuando se aborda un sistema incompleto o perturbado, es menester hacer lo posible por
ampliarlo hasta convertirlo en un todo sin perturbaciones, buscando su complemento primero entre las
cosas conocidas, cercanas y lejanas. Si entre ellas no se encuentra el complemento deseado,
bsqueselo entre las cosas desconocidas." o de una forma ms general: "la bsqueda de explicaciones
deterministas, por las cuales dado un estado inicial, la explicacin establece lgicamente un estado nico
del sistema para cualquier otro instante".
Los mtodos que se emplean en la explicacin causal son:
a De concordancia: mediante la bsqueda del factor comn de los hechos cuya causa se quiere
encontrar, dicho factor sera la causa de ellos.
b De diferencia: mediante la bsqueda de la diferencia que existe entre dos hechos, y de los cuales slo
uno de ellos produce el fenmeno, dicha diferencia sera la causa del mismo.
c De variacin concomitante: cuando la variacin de un factor produce un cambio paralelo del efecto, este
factor sera la causa del mismo.
2.2.6 Segn el grado de Simplicidad. Se dice que una proposicin posee simplicidad cuando tiene un
amplio contenido emprico, es fcilmente falseable y posee improbabilidad lgica. Por lo general la
simplicidad de una proposicin es lo que la puede caracterizar como teora o ley cientfica.
Si tomamos en consideracin lo anteriormente expuesto, podramos sostener que desde la
perspectiva cientfica el psicoanlisis posee:
a una metodologa inductiva: la que se emplea para entender al psiquismo adulto en base a la
comprensin gentica de la maduracin y desarrollo del mismo.
b una metodologa analgica: al emplear metforas en la comprensin de la dinmica del psiquismo.
c una contrastabilidad no observacional: al no ser posible observar experimentalmente los procesos,
espera que ciertos hechos sucedan como confirmacin de sus planteamientos, sin poder intervenir en
ello.
d una probabilidad cientfica estadstica: mediante investigaciones de caso control estima los riesgos
para que experiencias psicolgicas del ayer se manifiesten en determinadas conductas en el presente .
e explicatividad estructural teleolgica: emplea un marco estructural en la comprensin del psiquismo: el
ello yo superyo, los que intervienen en la relacin dinmica dada por la interaccin de fuerzas biolgicas y
sociales, y en donde existira un principio econmico, en el cual el psiquismo tiende a permanecer en el
nivel ms bajo de excitacin.

CUADRO ESQUEMATICO DE LAS PROPOSICIONES CIENTIFICAS

Segn:

a. Hiptesis

1- Grado de certeza b. Teora
c. Ley
a. Descriptivas o analticas
1. Definitorias
b. Estipulativas
2- Conceptualizacin

2. Interpretativas

a-Positva
1- Experimental b-Negativa o Falsabil dad

3- Sucontrastabil dad emprica
2. Noexperimental


-Contrastable
1. Nomolgico-deductivo

-Relevancia explicativa

-Probabilidad psicolgica: informa del estado mental
4. Mtodo 1. Lgica o inductiva

a. Equiazarosa
2. Probabilstico
- P. cientfica 2. Estadstica (a priori)
b. Extrapolacin

(a posteriori)
a. Teleologica o funcionalista:
1- Estructuralista b. No teleologica

5. La explicacin 2. Analgica


3. Causal

1. Alta Falsabilidad.

6- Grado de Simplicidad 2. Alta sencil ez.
3. Improbabilidad lgica
.

3. Las declaraciones tico afectivas.


CARECEN de sentido, lo que no debe ser tomado como algo negativo, sino que su importancia
estriba justamente en ello. Cuando emitimos tales declaraciones, no es factible comprobar su verdad en
el mundo, ya que expresan una vivencia subjetiva, que puede concernir al AFECTO que ES SENTIDO,
respecto a los AFECTOS QUE EXPERIMENTAMOS o DESEOS ACERCA DEL MUNDO, - cmo
queremos que sea.
Las declaraciones ticas son instrumentos que van a GUIAR AL HOMBRE EN SUS FINES y las
declaraciones afectivas MEJORAN LA CONCIENCIA DE LOS AFECTOS.
Si afirmo ser heterosexual, esa manifestacin que gua mi vida, es ms valiosa para m, que la de
cualquier otra declaracin cientfica o lgico matemtica. Cuando afirmo que todos los hombres deberan
ser altruistas, sta deseo tico acerca del mundo, el cual aunque no poder probarlo, quisiera que:
a tuviera una verdad ms absoluta que la de las declaraciones con sentido, tal como la de las lgico
matemticas, pero que no dependiera como ellas de una decisin inter subjetiva ya que sta podra
cambiar y falsarla; y que:
b su aceptabilidad fuese similar a la de las proposiciones cientficas, ya que por ejemplo la proposicin:
"los metales se dilatan con el calor" es mejor aceptada que una tica como: "todos los hombres deben
ser altruistas".
falsarla; y que:
b su aceptabilidad fuese similar a la de las proposiciones cientficas, ya que por ejemplo la proposicin:
"los metales se dilatan con el calor" es mejor aceptada que una tica como: "todos los hombres deben
ser altruistas".
VI. IDONEIDAD DE LAS DECLARACIONES
Se requiere de un amplio de criterio para la aplicacin adecuada de estas clases de
declaraciones, de lo contrario se generaran errores en la comunicacin informacin, sera difcil prever
nuevos hechos o habra frustracin, desorientacin y conflicto respecto a la tica y los sentimientos.
En el lenguaje cotidiano de manera casi imperceptible hacemos declaraciones que van
cambiando de una clase a otra, segn lo requiera la realidad contingente. Esta naturaleza viva del
lenguaje se constituye en lo nuclear del psiquismo, hacindolo no slo en gran parte indeterminable, sino
que adems pone en duda la posibilidad de que pueda ser entendido por la ciencia mediante el uso de
declaraciones empricas. Ya que el psiquismo observado por la ciencia no es igual a ese mismo
psiquismo cuando no es observado, ni siquiera es igual a s mismo nunca.
CUADRO SINOPTICO DE LAS CLASES DE LENGUAJE

Hacia afuera: : : Realismo Extrovetido



Por la orientacion
Hacia: adentro Idealismo Introvertido

SENTIDO CLASE DE GRADO DE DEPENDENCIA DE FUNCION


DECLARACION VERDAD SU VERDAD/VALOR
LOGICO Decisin Evitar errores en
Absoluta la comunicacin y
MATEMATICA Inter. subjetiva. la informacin
Poseen .............................. .............................. .......................................... ...........................
.
CIENTIFICO - De los hechos Prever los
Relativa hechos con
EMPIRICA contingentes. un fin til.

Del deseo acerca Orientar al


ETICA hombre en sus
del mundo. fines.
Carecen ............................... Carecen .......................................... .....................................
De la emocin Mejorar la
AFECTIVA conciencia de
experimentada. las emociones.
VII

VI. IDONEIDAD DE LAS DECLARACIONES


Se requiere de un amplio de criterio para la aplicacin adecuada de estas clases de
declaraciones, de lo contrario se generaran errores en la comunicacin informacin, sera difcil
prever nuevos hechos o habra frustracin, desorientacin y conflicto respecto a la tica y los
sentimientos.
En el lenguaje cotidiano de manera casi imperceptible hacemos declaraciones que van
cambiando de una clase a otra, segn lo requiera la realidad contingente. Esta naturaleza viva del
lenguaje se constituye en lo nuclear del psiquismo, hacindolo no slo en gran parte indeterminable,
sino que adems pone en duda la posibilidad de que pueda ser entendido por la ciencia mediante el
uso de declaraciones empricas. Ya que el psiquismo observado por la ciencia no es igual a ese
mismo psiquismo cuando no es observado, ni siquiera es igual a s mismo nunca.

VII. ORIGEN Y LIMITES DEL LENGUAJE.


Las distintas concepciones psicolgicas son producto de la diversidad de espectros lingsticos
que poseen los psiclogos o psiquiatras para expresar la posicin que tienen respecto a la naturaleza
del psiquismo, siendo cada espectro lingstico resultado de la proporcin de las clases de lenguaje
que lo componen; as, la concepcin biolgica o conductista al aseverar que en el psiquismo
predomina lo biolgico, muestra un uso predominante de declaraciones lgicas y empricas; por otro
lado la concepcin psicoanaltica o existencial al aseverar que en el psiquismo predomina lo tico
afectivo, muestra un uso predominante de declaraciones de dicha clase.
Si lo anterior no parece ser complicado, por qu no se usa un enfoque multisistmico para
entender al psiquismo, en vez de tomar partido y librar batallas en detrimentos de las otras
concepciones?; la razn de ello es que el defensor de una teora, posee un determinado espectro
lingstico, que lo motiva usar ms un tipo de declaracin que otra; dicho espectro a su vez guarda
relacin con experiencias muy tempranas de su vida, en las cuales la herencia histrica, las
caractersticas de su cultura, el grado de socializacin as como el tipo y calidad de emociones
formadas dentro de su familia, jugaron un papel decisivo en su eleccin dada, y que no pudo ser
distinta a menos de haberle significado un costo muy alto. As podemos comprender la incomodidad
del psicoanalista cuando se le plantea la hiptesis que la ansiedad resulta de una disfuncin en el
sistema gabargico del cerebro, tanto como comprendemos la del psiquiatra biolgico cuando se le
plantea la hiptesis que la ansiedad en un individuo se debe a unas fantasas edpicas no resueltas
que tuvo en su niez. Sencillamente no pueden tolerar otro espectro lingstico que no sea similar al
que tienen.
La declaracin afectiva tiene un significado para el individuo tal como si fuese una verdad
absoluta, a pesar que no la puede probar, ya que se refiere a su estado emocional interior; por otro
lado la declaracin lgica s posee un valor de verdad absoluto, pero slo significa si aceptamos la
decisin intersubjetiva que le asigna tal valor, aparte de que su verdad tampoco se puede probar, ella
tan slo se muestra en el lenguaje que la expresa. La declaracin tica expresa un deseo acerca de
cmo deseamos que el mundo sea, deseo que puede cumplirse o no, si no se cumple el sujeto se
frustra y/o desorienta, lo que va a modificar su tica y/o llevarlo a la bsqueda de mejores medios
para que se cumpla. La declaracin cientfica si resulta falsa nos induce a corregirla - ya que sus
verdades no son absolutas, pero si resulta ser cierta es aceptada hasta que algn nuevo hecho la
refute. Debemos tambin considerar que, las declaraciones lgico matemticas, al ser reguladas por
leyes externas a ellas, son menos idealistas que las libres declaraciones afectivas y que, las
declaraciones cientfico empricas, al depender de los hechos contingentes del mundo externo, son
ms realistas que las declaraciones tico afectivas que dependen de los propios sentimientos.

Una persona normal acepta y valora sus afectos tanto como tolera las frustraciones de su
tica; con esta estructura emocional se halla preparado para poder aceptar las verdades absolutas de
la lgica, ya que es capaz de apreciar la decisin Inter. subjetiva que las determina; asimismo tiene la
capacidad de tolerar la relatividad de la verdad cientfica debido a que la certeza relativa de su tica
se lo permite. De lo anterior es de esperar que una persona que no haya logrado estos niveles
afectivos ptimos tenga dificultades en adecuar la clase de declaracin segn la realidad contingente.
Una persona "fijada" a las declaraciones lgico matemticas, es posible que padezca de
manera conciente o no, de un conflicto no resuelto en sus afectos por lo cual no valora los
sentimientos o la tica.
Una persona "fijada" a las declaraciones cientfico empricas no tendra conciencia de que la
relatividad de las verdades de tales declaraciones, implica una capacidad de tolerar y valorar otro tipo
de declaracin.
Una persona "fijada" a las declaraciones de afecto, no tendra conciencia del valor de la
decisin Inter. subjetiva que asigna una verdad absoluta a las leyes lgico matemticas.
Una persona "fijada" a las declaraciones ticas, posiblemente no tenga conciencia de la
contingencia de los hechos del mundo.
Otra razn que contribuye a este divorcio entre las concepciones psicolgicas, es que en la
descripcin de sus estructuras emplean conceptos vagos, redundantes y sin una sistematizacin
clara. Sera muy difcil fundar una ciencia nica de la qumica, si por ejemplo slo existieran dos
elementos: el calcio y el cloro, que por ser de propiedades distintas, no podran ser explicados en un
solo sistema, lo que se logra cuando entendemos que sus propiedades estn determinadas por la
proporcin y nmero de las partculas sub atmicas que las conforman y si adems usamos un
mismo marco conceptual, preciso y ordenado para describirlas.
VIII. LENGUAJE, ETICA Y PSICOANALISIS.
Si deseamos que una persona fijada a una determinada clase de declaraciones pueda tolerar y
desarrollar otras clases, el psicoanlisis parece ser la nica concepcin del psiquismo para el logro de
dicho objetivo.
La teora psicoanaltica del complejo de Edipo o tringulo emocional, es una metfora con la que
nos podemos representar las intensas y encontradas emociones que se experimentan en los
primeros aos, y que determinan un espectro lingstico. Con dicha metfora representamos la
ambivalencia afectiva de querer y rechazar al mismo tiempo a nuestros padres - de quienes depende
nuestra vida; ya que queremos a nuestro padre por que nos brinda un modelo de identificacin y lo
rechazamos porque rivaliza con el amor que sentimos por nuestra madre, a quien queremos por el
amor incondicional que nos brinda y la rechazamos porque quiere adems a otra persona -
rechazamos su juramento de amor incondicional a causa de su infidelidad. De esta forma
comprendemos como es que una persona transforma su patrn emocional, pre lingstico,
indiferenciado, de antes de los 3 a 4 aos de edad, a un espectro definitivo. Ya que, del balance de
afecto y frialdad, tolerancia y severidad, seguridad e inseguridad, humor y seriedad, con que lo criaron
sus padres, as como el nivel de educacin, socializacin e independencia logrado, depender que
pueda superar el complejo de Edipo. Si el balance ha sido favorable a la severidad y frialdad, la
persona se fijar a las declaraciones lgico matemticas; si hubo un poco ms de tolerancia, la
persona podr fijarse a un lenguaje cientfico emprico; si existi an ms afecto y tolerancia, se fijar
al lenguaje tico; por ltimo si hubo tolerancia sobreproteccin y afecto en exceso, se fijar al
lenguaje de los afectos y sentimientos.
Las tres instancias del psiquismo de la teora psicoanaltica: el yo, ello y el superyo o yo ideal,
darn origen a las clases de declaraciones descritas: el ello, que contiene los instintos, los deseos y
los sentimientos, originar las declaraciones afectivas; el superyo que contiene a la censura de los
impulsos del ello, tanto como los ideales y aspiraciones del individuo, dar origen a las declaraciones
ticas; y por ltimo, el yo, en la medida que contiene al pensamiento racional dar origen a las
declaraciones lgico matemticas y cientfico empricas, pero en cuanto es al mismo tiempo el centro
ejecutivo del psiquismo, usara cualquier otra clase de declaracin segn lo requiriese la realidad
contingente.
Cuando se aplica la interpretacin psicoanaltica a un individuo, usamos metforas e imgenes
que guardan una relacin homloga con las experiencias emocionales que determinaron su espectro
lingstico, y con ellas es posible "desfijarlo" del mismo. Sin embargo el mtodo por el cual se elige
una interpretacin y no otra, ser todava una decisin parcialmente tica, mientras no se formalicen
las reglas subyacentes en la generacin de interpretaciones que hubiesen sido acertadas. Debido a
que las mencionadas experiencias emocionales permanecen en la inconciencia del individuo, las
reglas mediante las cuales una interpretacin conciente modifica el efecto que los contenidos
inconcientes tienen sobre la conciencia, seran homlogas a las reglas de la dinmica de la relacin
que existe entre la conciencia y la inconciencia.

2. CONCEPTOS BASICOS DEL PSICOANALISIS

Los conceptos bsicos son aquellos que describen la dinmica de las emociones del sujeto
normal, y que al tener un mayor sustento biolgico, no dependen tanto de la interpretacin personal.
El psicoanlsis afirma que las emociones desempean un rol preponderante en el
funcionamiento del psiquismo del individuo. A pesar que esta hiptesis no es contrastable, genera
una serie de hiptesis secundarias, algunas de las cuales han sido confirmadas empricamente.
Si bien las emociones tienen un substrato orgnico, toda interpretacin sobre su dinmica, slo
sera posible por medio del uso de analogas; ya que lo indeterminable del psiquismo, no permite
que se le pueda entender por medio de un marco conceptual estructurado similar al de la biologa.
Con las analogas, nos describe situaciones que guardan entre s, la misma relacin que la de los
fenmenos psquicos que analiza; siendo esta naturaleza analgica la responsable de las
numerosas interpretaciones del psicoanlisis.

Ontogenia de la emociones.
Derivada de su hiptesis fundamental, el psicoanlisis afirma una hiptesis ontogentica, referida al
desarrollo de las emociones, con ella afirma que las emociones que experimenta el ser humano
durante la INFANCIA, juegan un papel decisivo en su maduracin posterior. Debido a que estas
primeras emociones, con pocas excepciones, no suelen ser recordadas, el psicoanlisis para poder
entender cmo estos recuerdos no conscientes podan determinar el psiquismo adulto, recurre
al concepto de INCONCIENCIA como contrapuesto al de conciencia. Con l se refiere a aquella
parte del psiquismo no accesible directamente a la observacin y que influye sobre la conducta de
un individuo, de una manera generalmente distinta de la que lo hara si fuese parte de la
conciencia.

Dinmica de las emociones primarias


El primer factor a considerar en la vida del ser humano es la INMADUREZ biolgica del
cerebro con la que se enfrenta a la vida en sus primeros aos, ello determina una conducta de
DEPENDENCIA hacia los adultos, siendo la dinmica de la emocin que conlleva, decisiva para la
formacin emocional del individuo.
En su primer ao de vida el infante tiene la capacidad de expresar sus emociones
bsicamente a travs del llanto displacer FRUSTRACION (con la que moviliza energa motora a fin
de intentar satisfacer su necesidad de comida ) y de la sonrisaplacer SATISFACCION. Si logra
satisfaccin sin tener que usar todas sus energas, el balance de la reserva de ellas ser positivo y
tendr un excedente para su desarrollo psicofsico ulterior.
Sin embargo un exceso de satisfaccin lo volver muy sensible a cualquier fluctuacin en
su cuidado, volvindolo extremadamente dependiente e irritable. De igual manera un exceso de
frustraciones agotar sus reservas energticas, y aparecern sentimientos de temor y hostilidad.
La lactancia por el pecho materno ha sido por ello recomendada como una manera ptima de
asegurar el desarrollo emocional, al encontrarse que los nios alimentados por pecho se enferman
menos, lloran menos y debido a un proceso de impronta son menos abandonados por sus madres.
Adems de la alimentacin e higiene otra importante necesidad del lactante es la de recibir
atencinESTIMULACION, cuya carencia produce importantes desviaciones del desarrollo normal,
tal como el observado en los nios criados en orfelinatos - que no cuentan con el personal suficiente
para su estimulacin, y que se tornan pasivos y retrados.
A partir de los 6 meses de edad, es cuando el infante puede ya distinguir a su madre de los
otros adultos, y si sta experiencia ha estado presente de manera continua, ella le va a producir un
troquelado o impresin hacia la madre, de tal manera que el estmulo y cuidado por ella se
vuelven especialmente importantes para el desarrollo de la seguridad emocional, de la
autoafirmacin y de la autoestima. Cuando en los orfelinatos hay personal suficiente para la
estimulacin de los lactantes, sin que se les haya troquelado especficamente algn modelo de
madre, no se encuentran importantes diferencias con aquellos criados por sus madres.
En el segundo ao de vida el infante debido a una mejor autonoma psicomotora, va a
desplegar una conducta ms activa e independiente para su satisfaccin emocional. Ser ms
conciente del afecto y cuidado que recibe as como de las conductas que lo fomentan. En este
perodo surge un nuevo sentimiento: la VERGENZA, asociada inicialmente al fracaso en el
aprendizaje del control de esfnteres y como todo sentimiento primario, la intensidad con que lo
experimente, ser de importancia en el desarrollo.
Inicialmente cuando el infante no controla sus esfnteres, los padres le expresan desagrado,
desaprobacin, le dicen que no lo van a querer si lo vuelve a hacer, etc.; y al ser capaz por su
desarrollo neurofisiolgico, de condicionarse por estmulos externos ms complejos, cuando en
alguna oportunidad en ausencia de sus padres, no controle sus esfnteres, ello le va a hacer sentir
vergenza y desagrado, tal como si estuviesen presentes. Debido a que la cultura por razones
higinicas y de salubridad tiene en alto grado el rechazo a las heces y la orina, ste aprendizaje ser
lo suficientemente intenso como para que tal emocin dure toda la vida. La vergenza es la emocin
por la cual un infante evitar una conducta que es desaprobada socialmente, sin que estn los
controladores externos de ella. Ya en este perodo comienza el psicoanlisis a revelar los procesos
por los que se incorporan los valores del sistema social circundante.
Si la cantidad de vergenza experimentada fue excesiva, el temor afectar su socializacin;
si por el contrario la vergenza experimentada fue exigua, carecer de la emocin necesaria para
poder ajustarse a las normas de socializacin, por no experimentar desagrado al infrinjirlas.

Dinmica de las emociones en el tringulo padremadrehijo (3 a 6 aos).


Hasta este perodo del desarrollo es posible comprender el desarrollo del nio por medio de
explicaciones conductistas o reflexolgicas, que si bien son necesarias no son suficientes. Para
dichas escuelas psicolgicas nada especial sucede en esa poca, fuera de una mayor complejidad
en las pautas de aprendizaje. En este perodo el infante experimenta sentimientos de
IDENTIFICACION hacia el progenitor del mismo sexo y de COMPLEMENTACION hacia el
progenitor del sexo opuesto, lo que va a inculcar el rol sexual en el individuo, de acuerdo a la
cultura en que viven sus padres. El psicoanlisis se distingue al afirmar que en esta poca el infante
debido al tringulo emocional en que se ve inmerso, experimenta intensos sentimientos de posesin y
desposesin, de comprensin e incomprensin, aceptacin y rechazo, complicidad y competitividad,
tranquilidad y conflicto, ilusin y desilusin, xito y fracaso, inocencia y culpabilidad, calma y
desesperacin, confianza y desconfianza, seguridad e inseguridad, relajamiento y temor; y que,
segn el balance de AFECTO frialdad, TOLERANCIA severidad, seguridadinseguridad, humor -
reproche con que se efecta su educacin, va a aprender a tolerar la frustracin, la retirada de
afecto, el rechazo, los celos, y tendr una reserva de energas que facilitar su maduracin y
progresiva INDEPENDENCIA. Todo esto permite al nio tomar la conciencia de ser 2 seres
separados y que al mismo tiempo necesitado de su amor para la vida, aprender as la compleja
conducta del AMOR; ya no el amor indiferenciado de su primer ao, que slo sabe de satisfaccin o
frustracin; ni el amor amenazado por la vergenza del segundo ao, sino un amor ms maduro, que
puede tolerar una situacin contradictoria sin sentirse frustrado y que no lo prive de la reserva de
energa necesaria para poder afrontar con xito las viscicitudes de la vida.
No es difcil de comprender el que la evolucin de la especie humana, haya encontrado en el
tringulo amoroso del infante - el llamado Complejo de Edipo, el medio ms eficiente para que
aprehenda la experiencia del amor adulto. En efecto, los padres al amarse maduramente entre s,
le brindan un modelo de conducta a imitar; por otro lado se turnan en los roles formadores de la
conducta del nio de una forma en que el nio nunca va a experimentar un afecto incondicional ni
una tolerancia absoluta, que deforme su desarrollo. Gracias a esta dinmica aprende que siempre,
o casi siempre el otro progenitor va a permitirle asimilar la experiencia. Es por esta razn que
siempre que hay un padre educador, el otro, de manera intuitiva tiende a ser tolerante con los
fracasos del nio, o se turnan los roles, o los ejercen por igual (en base a un acuerdo previo) segn
la importancia de la conducta que desean modelar en el nio. En la vida cotidiana alguna vez se
oye cmo es que la hija con voz suplicante y cariosa le pide a su padre que la ayude en sus tareas,
a lo que el padre, seducido por la hija, le responde que est bien, pero que tu mam no nos vea.
Es en este clima de seguridad y afecto, en que el nio encuentra la calma necesaria con la
cual libremente posponer las necesidades erticas (surgidas a raz del tringulo edpico) hasta el
momento en que su cultura lo permita.
Es tan delicada la dinmica de los sentimientos del Complejo de Edipo, que si se realiza con
xito, es capaz de subsanar toda deficiencia previa anterior que haya tenido el nio durante su vida;
mas an, una ptima formacin emocional del nio durante sus 2 o 3 primeros aos de vida, slo
pueden llevarlo a una vida adulta madura si es que ha tenido una experiencia Edpica positiva.
Por las razones expuestas los padres deben conocer las consecuencias del tipo de
educacin que impartan a sus hijos, razones que han sido adems fundamentadas por
numerosas investigaciones y que fueron resumidas por W.C. Becker de la U. de Illinois. Segn
este autor la combinacin de afecto frialdad y tolerancia severidad, con que se educa a los nios
se logran determinados patrones:
1) Afecto + Severidad: el nio es social, aseado, obediente y dependiente. Es poco agresivo,
pero es partidario de hacer respetar las leyes. Es dependiente, no creador, servicial pero un
poco adusto. Se favorece una conducta social bien controlada, de tipo sumisivo, que incluye afecto,
temor y algo de hostilidad. Suelen producirse internalizacin de normas y sentimientos de culpa y
vergenza.
2) Afecto + tolerancia: el nio es dominador, busca el xito y es agresivo. Es activo y creador.
Emprende actividades propias de los adultos. Est orientado hacia el dominio y el triunfo, es
independiente, amable y creador. Tal vez se socialize ms difcilmente, pero por medio del cario, de
los buenos modales y de la razn lo logra. Sin embargo sus actos en relacin con otros podran
ser categricos.
3) Severidad + hostilidad o frialdad: es posible que el nio se vuelva neurtico. Se autoagrede,
se asla de la sociedad y es tmido. No imita a los adultos ni adopta sus funciones. Se auto
desvaloriza en la medida que se siente desvalorizado.
4) Tolerancia + hostilidad o frialdad: el nio es a menudo un delincuente o un nio problema.
Suele ser servicial y agresivo contra los dems.
Dinmica de la socializacin.
A partir de los 5 o 6 aos, el tener un rendimiento por lo menos regular durante su
escolaridad, es el factor de desarrollo que ambos progenitores consideran como ms importante,
ya que ella garantiza el desarrollo de su inteligencia. Un maestro y un sistema educativo idneos
adems de asegurar el logro de este objetivo, brindan el medio adecuado para la
SOCIALIZACION del nio, en la que puede ir desarrollando las pautas del amor que le han sido
modeladas en el hogar, adems de continuar la internalizacin de las normas sociales. Esta
socializacin si se realiza con xito, podra compensar las deficiencias respecto a la formacin
emocional que el nio est recibiendo en su hogar, ya sea por que los padres son inmaduros, o
estn separados o por otros motivos.
En los tiempos actuales, donde los padres son cada vez ms permisivos, vemos como los nios
entre los 6 y 12 aos estn adoptando una conducta como si fuesen mayores, especialmente con la
identificacin y admiracin de personajes del cine, de la televisin o conjuntos musicales, que
usualmente cumplen un papel que permite sublimar las pulsiones erticas de los jvenes y adultos,
haciendo relativa la calificacin de este perodo como de "latencia sexual".
Dinmica de las emociones en la adolescencia.
Durante la pubertad, las emergentes pulsiones sexuales de los jvenes chocan con una serie
de restricciones y prohibiciones as como logran permisos y satisfacciones, todos ellos
incorporados desde la infancia a la estructura emocional de la personalidad. Esto nos permite
comprender la confusin y la inseguridad, los anhelos y las inquietudes, la timidez, la
REBELION y la AMBIVALENCIA, caractersticos de la adolescencia. En estas actitudes vuelven a
manifestarse los sentimientos que experiment durante su infancia en relacin a sus progenitores,
perodo en que la inhibicin sexual tena que resultar efectiva, pero ahora su rebelin emocional
es capaz de disminuir la fuerza de la prohibicin sexual original, y le permite usar parte de esa
energa disponible, ya no con la finalidad de satisfacer fisiolgicamente su sexualidad, sino la de
establecer una relacin heterosexual duradera.
El adolescente adems nos muestra una actitud melanclica, depresiva e introvertida, que
expresa el conflicto entre su yo ideal y la percepcin de sus primeras necesidades consideradas
como inaceptables para l. El amor surgir as como la solucin a ese conflicto, ya que gracias a l
la sexualidad resulta aceptable.
El psicoanlisis en la vida adulta.
Luego que el individuo ha logrado un desarrollo normal de psiquismo. Ello le garantiza la
independencia de otras cosas. A su vez la costumbre de la independencia trae consigo la
sensacin vital de la autonoma. Ya que al aceptarse a s mismo, no va a necesitar tanto del amor
y de la aceptacin de los dems. Y se puede permitir atravesar el desierto del fracaso, como una
caravana aprovisionada durante un largo viaje. Al no necesitar tanto de la aprobacin de los dems,
puede permitirse el valor de cometer falta, se puede dejar llevar por las excitaciones sin grandes
miramientos, probndose a s mismo en la vida. Al no tener que gastar sus energas en la defensa
ante los miedos y los sentimientos de culpabilidad, parte de ella puede dedicarse a pensar y
planear sin limitaciones. Si adems se ha permitido un buen regalo y ha sabido crear en el yo un buen
entendimiento y un ideal agradable, el amor que va unido a ambos regresar de nuevo al yo y ser
nuevamente beneficioso para l. Las sublimaciones llevadas a cabo con xito, preservan al yo de
las dudosas materializaciones y en su lugar proporcionan al yo, la energa liberada de los antiguos
instintos, creando con ello un nuevo fragmento de autonoma. As puede dedicarse casi por
completo a las tareas del momento y a los objetivos de su propia autonoma, sin perder tiempo,
energa e independencia en las sombras del pasado en interminables ceremonias neurticas.
Cuando el yo adulto ha travs de su formacin ha podido satisfacer sus requerimientos
emocionales, entonces va a interesarse en el AMOR HETEROSEXUAL como ideal de relacin con
su prjimo.
Esta compleja conducta, se inicia cuando el prjimo produce el sentimiento de POSEERNOS con
su MIRADA, hacindonos sentir como un objeto, y como deseamos recuperar nuestra subjetividad,
elaboramos un proyecto con dicho fin, de manera tal, que podamos apoderarnos de su libertad de
mirarnos y al mismo tiempo dejar intacta su individualidad (que sea mi objeto y sujeto al mismo
tiempo).
El ideal del amor por el cual se quiere ser como un prjimo para s mismo, sera irrealizable ya
que no es posible la unin de mi cuerpo con la del prjimo. El amor se entender como una
EMPRESA, un conjunto orgnico de proyectos hacia mis propias posibilidades, el motivo. su
finalidad y su valor. El amor es el conjunto de proyectos por los cuales apunto a realizar ese valor.
Proyectos que, por ponerme en contacto directo con la libertad del otro, hacen del amor una
paradoja: por la que queremos apoderarnos de su libertad en tanto que tal, es decir por la que
queremos poseer una libertad como libertad.
El amante quiere ser amado por una libertad y quiere que sta libertad como libertad no sea ya
libre. Quiere que la libertad del otro se determine as misma a convertirse en amor - y ello no slo al
inicio de la aventura, sino a cada instante, y que a la vez, esa libertad sea cautivada y que se
revierta sobre ella misma, como en la LOCURA y en los SUEOS, para crear su propio cautiverio.
Queremos una libertad que JUEGUE al determinismo pasional y que quede presa al mismo tiempo
de su juego. El amante quiere ser el mundo entero para el ser amado, colocndose del lado del
mundo, resumindolo y simbolizndolo, pero por otra parte quiere ser el objeto en el cual la libertad
ajena acepte perderse; slo as, podemos comprender el motivo por el cual cuando el ser amado
toma la libre decisin de amarme, esa libertad le produce un sentimiento de HECHIZAMIENTO.
Para poder ser libremente elegido como amado sin ser una eleccin relativa y casual, exigimos
ser una eleccin ABSOLUTA, esto es, que despus de su eleccin no haya otra posible.
Sin embargo, al no ser posible utilizar nuestra libertad para que la libertad del prjimo se
cautive a s misma, - ya que el amado podra no querer amar, se debe SEDUCIR al amado; y
nuestro amor no se distinguir de esta empresa de seduccin. Al seducir me pongo bajo su
mirada y me hago mirar por ella, a pesar de los riesgos que conlleva ser objeto, me niego a
abandonar el terreno en que experimento mi objetividad y para trabar la lucha, le provoco el
sentimiento de FASCINACION, hacindome un objeto fascinante. En el acto de fascinar, nos
sentimos nada en presencia del prjimo y le producimos a su vez el sentimiento de ser nada ante
nuestra fascinacin seductora.
En la seduccin mis actos hacia el ser que pretendo, indican dos direcciones: la primera que
es subjetiva se vale de una serie de actos reales y posibles con los que la guo hacia el infinito de mis
posibilidades mortales, con el fin de que no pueda objetivarme, por lo que nos sentir como un
infinito de profundidad; la segunda, es la de indicar el mximo espesor de mundo posible,
identificndome con el mundo, ya sea presentndole el mundo o intentando constituirme como el
intermediario necesario entre ella y el mundo o, simplemente manifestando en mis actos potencias
variaas al infinito sobre el mundo (dinero, poder, relaciones, etc.), generndole el sentimiento de ser
un infinito de espesor. Al ser amado soy el objeto por medio del cual el mundo existir para el otro;
y en otro sentido, soy el mundo.
Por estos diversos procedimientos me PROPONGO como no objetivable, pero sta
proposicin no basta por s misma, ya que tan slo le produce al otro un sentimiento de ser
asediado, y slo puede adquirir valor de hecho con su consentimiento y libertad.
El LENGUAJE en el amor logra su modo ms fundamental. Ya desde la aparicin del otro
frente a m como mirada, el lenguaje surge como una condicin de mi ser. En la seduccin el
lenguaje se realiza, ya que no apunta a dar a conocer sino a hacer sentir. Sin embargo en la
bsqueda de un lenguaje fascinante, voy como un ciego, ya que me gua slo la forma abstracta y
vaca de mi ser objeto para ella; no s nunca exactamente si significo lo que quiero significar, ni an
si soy significante. El lenguaje es pues en ste aspecto - que yo lo utilizo para ella - un objeto que
lo siento SAGRADO, es decir un objeto del mundo que revela un sentiiento vital mas all del
mundo, me revela la libertad de la que me escucha en silencio, en su capacidad de objetivarme. El
hecho que mi lenguaje sagrado parezca como indicador de otras actitudes, otras expresiones y
otras palabras, hace que ella lo sienta, como propiedad de un objeto MAGICO, y como objeto
mgico el mismo: es una accin a distancia que reconocera exactamente. As la palabra es
sagrada cuando la uso yo, y mgica cuando ella la oye:

"...un desmesurado presentimiento


coloreaba mi fascinacin
si poesa santa surga de mis labios
era tan solo un mago errante en tus odos..."

A pesar de toda la fascinacin que pueda ocasionar el lenguaje, no lograra ocasionar el


amor; la seduccin quizs me puede determinar arriesgar mucho para conquistarla, pero ste deseo
de apropiacin de un objeto en medio del mundo no puede ser confundido con el amor. Slo puede
surgir el amor en el ser amado, en cuanto sta siente su propia alienacin y fuga hacia el otro, pero
an as, solo el ser amado se transformar en amante si proyecta ser amada, y para ello tiene que
hacerse amar. El amor es pues, en esencia, el proyecto de hacerse amar. Esto a su vez es una nueva
paradoja: cada uno de los amantes est cautivo del otro en tanto que quiere hacerse amar por l, con
exclusin de otro cualquiera; pero al mismo tiempo, cada uno exige del otro un amor que no se
reduzca en modo alguno al "proyecto de ser amado".
Lo que exige, en efecto, es que el otro sin buscar abiertamente hacerse amar, sienta una
INTUICION a la vez contemplativa y afectiva de su amado, como el lmite de su propia libertad,
como el fundamento inevitable y elegido de su capacidad de objetivar, como la totalidad de ser el
valor supremo. El amor as exigido al otro no puede pedir nada: es puro compromiso de
RECIPROCIDAD. Cada uno quiere que el otro lo ame, sin darse cuenta de que amar es querer ser
amado y que as, queriendo que el otro lo ame, quiere que el otro quiera que l lo ame. En ste
juego de espejos que constituye la realidad del amor, se uniran las conciencias y al mismo tiempo
cada una mantendra su individualidad para poder objetivar a la otra.
En el amor, el yo siente que su vida le es dada como un regalo, que el momento se funde
con la eternidad y que se suspende la conciencia de la muerte. Este momento del amor es el
corazn, el clmax de la madurez del yo . El amor va a colorear toda la relacin del yo con el mundo,
el cual se vuelve nada ms que un medio para amar. La vida antes del amor adulto se siente a
veces, injustificable e injustificada, pero ahora por el amor, sentimos que la vida es recobrada y
querida en sus menores detalles por una libertad absoluta a la cual al mismo tiempo condiciona y
que nosotros mismos queremos con nuestra propia libertad. Tal es el fondo de la alegra del amor,
cuando esa alegra existe sentimos justificados el vivir.
La sexualidad en el amor abarca ms que la simple necesidad fisiolgica: da satisfaccin a la
personalidad total de cada uno de los amantes. Ambos se convierten en una persona superior
ms valiosa que antes. Esta experiencia trascendental del amor se proyecta al futuro con optimismo
y promete durar en el matrimonio. Sin embargo durante el matrimonio, el individuo al sentirse
fortalecido por la satisfaccin de sentirse amado, se va a INDEPENDIZAR cada vez ms de las
exigencias del compaero, ello va a producir en uno u otro amante, el sentimiento que el otro est
recibiendo ms amor del que brinda, lo que va a originar peleas en las que manifestarn, rebelin
contra el sometimiento, hostilidad o envidia. Pero si la pelea no es lo bastante intensa como para
romper la relacin, ella va a constituirse en un factor importante para el desarrollo del amor
dentro del matrimonio. En efecto, el sentimiento de culpa que se experimenta despus de la pelea
crea una nueva dependencia contrita que slo puede destruirse por el amor apasionado. Pero la
IDENTIFICACION entre los amantes dentro del matrimonio tiene un avance inexorable, ya que no
slo ser la identificacin el resultado del sentimiento inculcado por los padres en la infancia, sino
la fomentada por los intereses comunes, ligados a la posicin social y econmica. Esta
identificacin determina que los amantes no vuelvan ya a experimentar la primera ansiedad, de la
primera pasin. La plenitud del amor ha modificado la base de la relacin: de un simple intercambio
de ideales del yo, se ha convertido en una relacin de individuos que comparten la misma
realidad, expresada en ambiciones y deseos comunes, pero como no pueden continuar la
ansiedad que di inicio a la pasin, decrece la excitabilidad sexual mutua. Los amantes lo saben
instintivamente y por ello concientemente a menudo, provocaran una cierta tensin hostil que no
obstaculice el proceso enriquecedor de la identificacin sino que lo estimule.
La sexualidad extramarital pone en juego una fundamental paradoja humana: una persona
se siente ms plenamente viva cuando puede sentirse estimulada por el desafo de lo desconocido y
contar, sin embargo, con la seguridad de lo conocido, para que le d la confianza necesaria para
intentar algo diferente de lo intentado en el pasado. Para muchas personas la monogamia significa
poner fin a esta alternancia entre lo nuevo y lo viejo.
La dinmica del amor es algo diferente si el matrimonio empieza no con la idealizacin mutua
del amor romntico sino con la disposicin a identificarse al nivel de la realidad. Debe existir una
idealizacin del cnyuge en otros aspectos distintos al sexual, ya que ello eleva la reactividad sexual.
Pero con el tiempo, - que es mayor que en el matrimonio fundado slo en base al amor romntico,
se produce una desexualizacin relativa de los cnyuges. Tarde o temprano el amor en el
matrimonio llega a la fase siguiente, en que la esposa que se convierte en madre y el marido que se
convierte en padre experimentan lentamente una metamorfosis en sus relaciones mutuas, como si
al identificarse con el hijo que aman, se convierten, tal como lo eran sus padres verdaderos, en
una medida de la personalidad del otro. Esta nueva identificacin los mantiene unidos incluso al
ceder la pasin ertica.
Por otro lado el lenguaje dentro del matrimonio va a experimentar una transformacin, ya
que al disminuir la pasin amorosa van a resaltar las limitaciones que posee para lograr una
adecuada comunicacin. Los cnyuges aprendern a distinguir dentro del mismo, al lenguaje
lgico (digital) - que posee una sintaxis sumamente compleja y poderosa pero que carece de
una semntica adecuada en el campo de la relacin, y al lenguaje analgico - que posee la
semntica pero no una sintaxis adecuada para la definicin inequvoca de la naturaleza de la
relacin. Tambin van a considerar de distinta manera la forma y su contenido, pudiendo incluso
reconocer que la relacin se mantiene an cuando exista un rechazo verbal a la comunicacin
pese al silencio tenso e incmodo que genera. Evitarn sin embargo descalificar la
comunicacin, mediante auto contradicciones, cambios de tema, tangencializaciones, oraciones
incompletas, malententidos, estilo oscuro o manierismo idiomtico, mediante la interpretacin literal
de la metfora o la interpretacin metafrica de las expresiones literales o, confundiendo los
niveles de contenido y el relacional en la comunicacin, tal como: "si me amaras no me
contradeciras". Tampoco emplearn los sntomas como la somnolencia u otra incapacidad para
justificar la incapacidad de comunicarse. Darn crdito a las buenas intenciones del otro
reconociendo que el esfuerzo por hacer algo evidentemente difcil sera una prueba de compromiso
emocional ms decisivo que el logro en s.
As cada uno de los cnyuges, estimulado por el otro, experimenta un proceso de
maduracin que le conduce a una mayor integracin de su personalidad. De modo tal, que
cuando disminuye la intensidad de la pasin, queda lo bastante de sta como para enriquecer la
relacin con la ternura, la gratitud y el respeto mutuo basado en el reconocimiento de la autenticidad
del otro y de la imagen que tiene de uno. Aceptando cada uno que el otro es la autoridad decisiva en
lo que respecta a sus propios sentimientos, encontrando la mejor manera de satisfacer las
necesidades de aqul de los miembros de la pareja que momentneamente estuviera sometido a
mayor estrs emocional y evitando forzar al otro a dudar de sus percepciones del contenido so pena
de hacer peligrar la relacin. En realidad los que alcanzan esta madurez dentro del matrimonio,
pueden estar satisfechos, han conseguido un matrimonio feliz.

3. PSICOANALISIS FREUDIANO

EL PSIQUISMO
Lo psquico est integrado por dos elementos, el EROS que crea y est ligado al instinto de
supervivencia de la especie, y el TANATOS que agrede, aniquila, y est ligado al instinto de
supervivencia del individuo, expresdose ambos en lo vital.
Estructura del Psiquismo:
I. El ELLO: es la fuente de energa instintiva del individuo, constituye su depsito de energa
sexual instintiva o LIBIDO, se rige por el PRINCIPIO DEL PLACER - que demanda la gratificacin de
las necesidades instintivas, es amoral e ilgico, careciendo de unidad de propsito y contiene todas
las adquisiciones filogenticas.
II. El YO: es la parte del psiquismo encargada de conciliar las demandas de la realidad externa o
PRINCIPIO DE REALIDAD, con las necesidades de los instintos. Trata de que el ello, logre
maximizar sus gratificaciones. Todo acto que es sometido al juicio de la concienca, por obra de ella
deriva en dos experiencias, en una se obtiene una escuela filosfica con la cual comprendemos la
vida, y la otra es ms real, pero no por eso menos inconciente.
III. El SUPERYO o YO IDEAL: es el resultado de la introyeccin de las fuerzas represoras
ambientales, sus principios regulan la relacin del psiquismo con el medio ambiente. Contiene los
principios morales, la tica y los valores.

LOS INSTINTOS
Los instintos son:
- la naturaleza conservadora de la sustancia viviente
- la compulsin de la vida orgnica a restablecer un estado anterior
- el reservorio de cosas que el ser vivo se haba visto obligado a abandonar bajo la presin de
fuerzas perturbadoras externas
- la representacin psquica de un estmulo contnuamente activo que se origina en el interior y que
penetra en la psique.
Caractersticas del instinto:
1 finalidad: la satisfaccin mediante descarga de energa.
2 objeto: algo del mundo exterior.
3 fuente: el estado fsicoqumico que determina la energa psquica.
4 impulso: la cantidad de energa que el instinto representa, y se le estima por el nmero de
obstculos que es capaz de vencer.
La pulsin instintiva, sera el estado de excitacin psquica que se produce cuando los instintos
son estimulados, llevando al individuo a actuar.
HIPNOSIS
Es un mtodo de sugestin psquica por el cual la persona renuncia temporalmente a las
funciones de su yo, - en particular a su superoyo o juicio crtico, confindose a su hipnotista, y as
puede recordar material inconciente que de otra forma le sera muy doloroso. El fracaso de este
mtodo como terapia, es debido a que lo recordado no llega a integrarse en la personalidad conciente
luego que la persona ha salido del trance; adems por no eliminar la causa del olvido, cuando logra
curaciones, stas no son permanentes.

PROCESO: PRIMARIO Y SECUNDARIO


El proceso primario es un modo preverbal de pensar, en el que las expresiones slo son
comprensibles para quien piensa. Este pensamiento es normal en el nio, durante el sueo y en los
hombres primitivos, siendo constituyente de la anormalidad en los psicticos. Se caracteriza por
tolerar las contradicciones, se rige por emociones y est controlado por deseos y creencias mgicas.
Es concreto, desorganizado, junta cosas que carecen de relacin entre s, separa las que estn
unidas, emplea un simbolismo pictrico.
En el proceso secundario, el pensamiento es controlado de manera coherente por el yo, y
pone a disposicin del individuo un cuadro preciso de la realidad que le permite adaptarse mejor y
con ms xito a la vida.

HISTERIA
Es un complejo de signos y sntomas, sin causa orgnica, que resultan de la presencia en
una persona de conflictos entre su ello y su superyo, y que debido a la naturaleza prohibida de los
deseos del primero, los va a retener o reprimir en el inconciente; determinando que con el tiempo la
energa del ello trata de liberarse a travs de la formacin de signos y sntomas, que seran como una
expresin simblica del conflicto, pudiendo llegar a simular una enfermedad de naturaleza orgnica.
Debido a que en la era Victoriana, la sexualidad era el deseo que se reprima con mayor
frecuencia, - hecho corroborado por los recuerdos evocados por las pacientes histricas bajo la
accin de la hipnosis, fue comprensible que Freud llegara a la conclusin de que los deseos sexuales
reprimidos causaban la histeria. Si bien sigue siendo cierto que en personas que llevan una vida
sexual sana, sean infrecuentes la enfermedades mentales en general y en particular la histeria; la
sexualidad es slo una de las tantas pulsiones del ello, que reprimidas en el inconciente pueden
originar la histeria, siendo otra de ellas la agresividad.

SEXUALIDAD
Freud consideraba a la sexualidad como el placer por excelencia, por lo que toda conducta
placentera era interpretaba como expresin en mayor o menor grado de ella. Al necesitar la persona
de una energa instintiva para su desarrollo, era de esperar que calificase al instinto sexual como
poseedor de la mayor cantidad de energa, por lo que sostuvo que la dinmica de dicha energa - que
llam LIBIDO, sera decisiva en la formacin del carcter.
CARACTER
Es la conducta de un sujeto determinada por la historia del desarrollo de su lbido en relacin a:
- las adaptaciones y la totalidad de las interacciones entre l y el mundo.
- los MECANISMOS DE DEFENSA con los cuales se enfrenta a los instintos, para evitar que se
hagan conscientes y resguardarse de lo que su ser social considera impulsos peligrosos o
inadecuados. Usualmente el aprendizaje de estos mecanismos se realiza en situaciones traumticas
de la infancia, las que pueden haber sido reales o imaginadas.
Los principales mecanismos de defensa son:
1 Represin: cuando el yo impide el acceso a la conciencia (represin primaria) o expulsa de ella
relegando al inconciente (represin secundaria) los impulsos. fantasas o pensamientos que seran
inaceptables para su superyo (conciente o inconciente), usando para ello una porcin de energa
psquica a su disposicin: CONTRACATEXIA. Si no es intensa permite que el conciente se diferencie
del inconciente lo cual a su vez fortalece la funcin alotrpica de la conciencia por la cual separa el yo
del noyo, lo objetivo de lo subjetivo, las percepciones de las representaciones, el presente del pasado
y del futuro, etc.
2 Fijacin.: cuando se preservan patrones de conducta, sentimientos y pensamientos que han sido
tiles en el pasado, para facilitar el ajuste a las demandas instintivas del presente.
3 Regresin.: cuando se retrocede el desarrollo de la libido a una fase anterior, ya que en la
presente el yo no logra adaptar sus demandas instintivas a la realidad.
4 Disociacin o Aislamiento de la emocin.: cuando se anulan las conexiones entre las tendencias
instintivas y las emociones ligadas a ellas, de manera que la tendencia puede tener acceso a la
conciencia sin generar conflicto. Interviene de manera importante en el estrechamiento del campo de
la conciencia que se da en la histeria.
5 Conversin o somatizacin: cuando se altera o paraliza alguna estructura anatmica simptica
para resolver algun conflicto inconciente, aplacando la ansiedad, ya que el conflicto se condensa en
el rgano afectado y luego es escindido del esquema corporal.
6 Formacin de reaccin.: cuando se desarrollan formas de pensar, sentir y actuar que son
opuestos a los rasgos del carcter, de sus impulsos o de las tendencias instintivas que son
inaceptables para su superyo.
7 Anulacin o reparacin.: cuando se quiere aplacar una demanda instintiva, haciendo lo contrario
de lo que ella exige, para anular su significado.
8 Compensacin : cuando el yo crea cualidades opuestas a deficiencias reales o imaginarias.
9 Sublimacin: canalizacin de impulsos prohibidos o refinamiento de la energa de los mismos
utilizndolos en formas de comportamientos que sean aceptables socialmente, ya sea cambiando el
impulso y/ o el objeto. Es el mecanismo que mejor contribuye a la solucin de los conflictos entre el
ello y el superyo, ya que no hay propiamente una desviacin de la corriente instintiva, sino que ella
sigue su cauce pero hacia objetos similares, facilitando un enriquecimiento del yo al permitirle una
mejor socializacin. Es pues el mecanismo bsico en la salud mental.
10 Racionalizacin.: cuando se emplean conceptualizaciones para justificar el no afrontar las
demandas instintivas inaceptables por el superyo o que corresponden a vivencias tempranas que
requieren ligarse a expresiones simblicas. El sujeto por este mecanismo da buenas razones en lugar
de razones verdaderas. Interviene de forma activa en la gnesis de las ideas delirantes en especial
las paranoides.
11 Proyeccin: cuando se atribuyen y adjudican a otros tendencias propias inaceptables. Sin
embargo favorece la separacin del yo del mundo.
12 Desplazamiento.: cuando sentimientos o deseos que son inaceptables para el superyo es
condensado y externalizado en situaciones o personas concretas del afuera, volvindose de esa
forma localizables, aceptables o evitables. Junto con la condensacin forma parte del proceso
primario y es un elemento bsico en las fobias.
13 Vuelta del instinto en contra del yo.: cuando sentimientos o deseos inaceptables hacia personas
u objetos, son vueltos en contra de uno.
14 Identificacin o Introyeccin.: cuando los sentimientos inaceptables dirigidos hacia una persona
son eliminados por la fantasa de ingestin de ella o de la incorporacin de sus cualidades. Tiene tres
etapas:
a La incorporacin: en la cual la el sujeto hace una identificacin total con un sujeto parcial Este
mecanismo supone una gran conflictiva como la que se da en los psicticos y en los toxicmanos,
estos ltimos encontrara en el consumo de drogas un intento de recuperar para s un mundo regido
por el Principio de Placer.
b La internalizacin: en la cual el sujeto hace una identificacin parcial con una persona
globalmente considerada, siendo un mecanismo de ndole neurtico o adaptativo.
c La asimilacin: en la cual el sujeto metaboliza en trminos propios lo incorporado e
internalizado, lo cual constituye las maduracin normal del proceso de identificacin normal, las fallas
de este mecanismo se traducen en personalidades inconstantes y relativamente inautnticas.
TIPOS DE CARCTER
Segn la forma de enfrentar la necesidad de CATARSIS (descarga emocional) de un
COMPLEJO (parte) del inconciente, habran dos tipos de carcter:
- Carcter Catctico: cuando el individuo usa la CATEXIA, por la cual una cantidad de energa
psquica es unida u orientada hacia la representacin mental de una cosa o persona (CATEXIS),
logrndose as una SUBLIMACION (mediante una desexualizacin de la libido) o represin exitosa.
- Carcter Reactivo.: cuando debido a una energa instintiva muy grande, el individuo usa la
CONTRACATEXIA, con la cual logra una REPRESION de su catarsis (CONTRACATEXIS).

DINAMICA O ETAPAS DE DESARROLLO DE LA LIBIDO


Esta dinmica se va proyectar en el crecimiento biolgico.
ORAL : durante el primer ao de vida, el desarrollo sensorial mayor se encuentra en la regin de la
boca, de lo que ella ser la fuente de placer; la necesidad de alimento establece una dependencia
receptiva pasiva, que segn se satisfaga o no generara pulsiones agresivas o canibalsticas.
ANAL: durante el segundo ao de vida, el desarrollo sensorial gira alrededor del aprendizaje del
control de esfnteres, control que interfiere con el disfrute de la retencin y expulsin de las heces,
pudiendo ello determinar pulsiones megalomanacas (ambicin, envidia, omnipotencia), retentivas
(obstinacin, ahorro) o sdicas (agresividad). Las que determinan defensas coproflicas tales como el
asco y el aseo.
URETRAL: en el tercer ao de vida y debido a que en el varn y en la mujer los tractos urinarios
estn estrechamente relacionados con los tractos genitales, los nios confunden orina con semen y la
sexualidad con miccin. La fantasa de orinarse sobre los objetos o ser orinado por ellos, le confiere a
la miccin una naturaleza ertica. En el caso de orinarse sobre alguien expresara agresividad; el
deseo de llegar lejos con el chorro de la orina simbolizara ambicin. Por otro lado el orinarse en la
cama generara sentimientos de vergenza.
FALICA: de los 4 a 6 aos de edad junto con la masturbacin infantil, se suscitaran sentimientos de
curiosidad sexual, identificacin y complementacin sexual, y se formara el Complejo de Edipo en el
cual el nio desea poseer sexualmente al progenitor del sexo opuesto y rivalizar con el del mismo
sexo. Dicho complejo se resuelve mediante los mecanismos de defensa como la regresin, o por el
complejo de castracin (el temor a ser castrado por competir con el padre permite tolerar el tringulo
emocional) o por la envidia del pene adopta una conducta masculina, negando haber sido castrada
como la madre y por ello no se siente pasivamente afectada. La formacin del SuperYo va a
depender de la cualidad e intensidad de los sentimientos que se experimentan en esta etapa.
LATENTE: a partir del sexto ao y hasta los doce aos, el temor a la castracin hace que el nio
reprima sus deseos incestuosos agresivos, desexualizndose el amor hacia sus padres, volviendo la
energa libidinosa sobre s mismo, va a acentuar su narcicismo y mostrar curiosidad sobre el
entorno, dedicndose a aprender: el Enigma de la Esfinge; se refuerza adems la identificacin con
su mismo sexo.
GENITAL: a partir del inicio de la pubertad a los 12 aos, el narcicismo de la fase latente deriva en
un autoerotismo, que redescubre la masturbacin de la fase flica, tambin su actividad ertica cursa
con una fase inicial de homosexualidad, y luego desarrolla una heterosexualidad que siendo
ambivalente al comienzo, cuando madura se proyecta en el amor.
PSICOANALISIS DE LOS SUEOS
La teora freudiana de los sueos puede resumirse de la siguiente manera: el YO quiere dormir,
pero el inconciente se mantiene despierto. Este contiene sentimientos y deseos que en su mayora o
en su totalidad el yo no est dispuesto a reconocer y que por lo tanto rechaza, ya que son deseos
sexuales, concretamente infantiles. Si estos deseos emergieran a la conciencia por una supresin de
los controles, despertaran por su brutalidad al durmiente. Los sueos se encargan de impedir esta
disfuncin y constituyen, en este sentido, una especie de vigilantes a la manera de intermediarios
entre los intereses del yo y los del inconsciente. El deseo inconsciente suma sus energas con la de la
parte consciente del da y atraviesa una censura llamada ELABORACIN ONIRICA que
bsicamente lo desfigura y disfraza, de forma tal que no pueda ser reconocida por la conciencia. Esta
censura produce a partir de los sentimientos onricos latentes - CONTENIDOS LATENTES
reprimidos, el CONTENIDO MANIFIESTO de los sueos. Utilizando para ello los mecanismos de
CONDENSACION, DESPLAZAMIENTO y SIMBOLIZACION. Una vez desfigurado por el disfraz el
deseo puede ya mostrarse y los sueos le ahorran al durmiente el despertar. El sueo sera pues un
jeroglfico descifrable, y el psicoanalista va a deshacer el trabajo de la elaboracin onrica y descubrir
los sentimientos ocultos.
En otras palabras: el yo vigil, encargado de mantener el equilibrio entre las demandas del ello y
la censura del superyo, se ve debilitado durante el sueo, de una manera que la actividad psquica
del sueo va a simbolizar las tendencias de estos dos elementos, que por lo general han actuado de
una manera inconciente durante el da. Interviniendo como material del sueo tanto las vivencias
actuales como pasadas.
En las vivencias actuales influiran las emociones asociadas a las vivencias sensoriales
nocturnas, los pensamientos e ideas conectadas con las actividades y las preocupaciones del sujeto
durante su vigilia.
En las vivencias pasadas estaran tanto los contenidos del ello reprimido como la naturaleza
del superyo, de la cual el sujeto no es conciente y que se habran originado en su infancia ya sea a
raz de situaciones realmente vivenciadas o fantasiosas.
Debemos sealar que debido a que en la poca que Freud vivi, se caracteriz por ser muy
restrictiva, - lo que no facilitaba el conocimiento del ello, era plausible que considerara a la
interpretacin de los sueos como una buena manera de conocer los aspectos inconcientes del ello y
del superyo.
Existen tres clases de ensueos:
- de deseo: son los ms frecuentes y satisfacen al ello.
- de castigo: satisfacen la censura del Superyo.
- de angustia: cuando en ellos se reactualizan traumatismos psquicos de la infancia o se satisfacen
deseos infantiles irrealizados que se presentan unidos a escenas penosas de la misma poca.
Mecanismos onricos: son aquellos procesos por lo cuales las vivencias tanto actuales como
pasadas son deformadas con la finalidad de liberarlas sin crear conflicto durante el sueo, siendo
tres:
1. La CONDENSACION: en el cual se suprimiran algunas estructuras del pensamiento vigil con el fin
de hacer una especie de resumen metafrico que enmmascara los elementos conflictivos del
pensamiento original. De esta manera se unen, transforman o condensan varias imgenes en una
sola figura o confluyen diversas tendencias en el simulacro de un solo acto. En otras palabras, una
misma imagen representa diversos contenidos latentes y se halla as sobredeterminada en su
significado, por lo general se incorporan elementos o detalles de otros contenidos mentales a la
imagen central, as resulta que los datos del anlisis resultan ms extensos que los del sueo original.
Este mecanismo servira para:
- expresar la concordancia o identidad existente entre 2 o ms elementos del contenido latente,
pudiendo llegar a darse una identificacin.
- evitar la censura del super yo sobre determinadas tendencias o ideas.
2. La SIMBOLIZACION: mediante el cual objetos, situaciones, o personas significativas de la vigilia,
desempean el papel de simbolizar o representar figurativa y sintticamente por medio de imgenes y
signos alusivos en el sueo, los sentimientos que ellos nos producen. Una forma de simbolizacin es
la Dramatizacin, en que el sueo adquiere un aspecto teatral, durante el cual convergen en breve
lapso e presente, pasado y futuro; todas las ideas y representaciones adquieren expresin visual
artificial, y se ligan con trucos comparables a los del arte escnico.
3. El DESPLAZAMIENTO se produce cuando en un elemento onrico aparentemente neutro o
insignificante, recae la representacin y el sentido de otras imgenes significativas para las
tendencias inconcientes, que se ligan a ella por fortuitas relaciones asociativas, de manera tal que se
logran desviar los impulsos inaceptables, que durante la vigilia estn dirigidos a personas o
situaciones importantes. Est asociado con la supersticin del pensamiento mgico, donde objetos
inofensivos adquieren un carcter malfico o benfico. Las tendencias inconcientes significativas
juegan un papel secundario.
Las PESADILLAS resultaran del fracaso del sueo en lograr su objetivo, debido a la
gravedad de los conflictos que afectan al sujeto.

PSICOANALISIS DE LA VIDA COTIDIANA


Los actos fallidos o errores en la conducta: son el resultado de la expresin a travs de una
accin de un deseo o sentimiento reprimido.
El olvido: surge cuando durante una asociacin normal de pensamientos aparece algn concepto
que es desaprobado por el superyo del sujeto.
Los lapsus del lenguajes orales (linguae) o escritos (calami): cuando durante la expresin oral
o escrita, se comete un error, aparentemente azaroso, pero que al ser interpretado resulta ser la
expresin simblica de un sentimiento o deseo inconciente reprimido. Esta expresin simblica se
realiza a travs del mecanismo de desplazamiento.
Los chistes: en ellos intervendra un proceso de condensacin y/o simbolizacin y/o
desplazamiento, por el cual la forma de la frase que encierra un contenido interesante, custico,
cnico o ingenioso, se vuelve chistosa. Este contenido de naturaleza sexual (en el ms amplio sentido
psicoanaltico) y/o agresivo que no se puede expresar, total o parcialmemte, por medio de la tcnica
del chiste permite la descarga de las correspondientes tendencias inconcientes reprimidas. La tcnica
del chiste ahorra energa psquica, ya que la persona no tiene que usarla para reprimir sus
tendencias, siendo la liberacin de dicha energa la que se emplea para sostener el estallido de la
risa.

PSICOANALISIS DE LAS NEUROSIS


La neurosis surgen cuando el yo no logra sintetizar en una conducta compatible con las
normas sociales vigentes (emplazadas en el Yoideal) los impulsos del ello regidos por Eros y Tanatos.
En la vida psquica del primitivo la ambivalencia desempea un papel ms importante que en
el hombre civilizado. La disminuicin de sta ambivalencia, hizo que el tab desaparezca
progresivamente, ya que el tab que era la expresin de una transaccin entre las dos tendencias en
conflicto. Los neurticos se ven obligados a reproducir esta lucha y el tab resultante, como si
nacieran con una constitucin arcaica, cuya compensacin, impuesta por las conveniencias de la
civilizacin, les fuerza a un enorme gasto de energa psquica.
El neurtico tiene en comn con el hombre primitivo la omnipotencia de las ideas as como al
pensamiento mgico por el cual solo le atribuyen eficacia a lo intensamente pensado y representado
afectivamente siendo menos relevante su coincidencia con la realidad.
Los sntomas neurticos aliviaran el sufrimien7to, ya que permiten descargar y satisfacer a
aquellos impulsos, y al castigar al sujeto lo libran del remordimiento. Aunque concientemente el
neurtico desea liberarse de sus sntomas, inconcientemente se aprovecha de ellos, ya que por
medio de ellos olvida los impulsos inaceptables que los originaron.
La neurosis de ansiedad resulta de una lbido no satisfecha, insatisfaccin a su vez produce
la angustia, que es un sentimiento desagradable que cursa con fenmenos de descarga
neurovegetativa y de la percepcin cenestsica de los mismos.
La angustia primaria surge en la infancia debido a la inmadurez del yo, debido a la
confrontacin de pulsiones instintivas con situaciones en las que hay una afluencia grande de
estmulos externos o internos. Va a ser el modelo sobre el cual los adultos desarrollan la angustia de
alerta, que aparece ante un estado de peligro real (donde por el principio de placer puede dominar las
pulsiones de ello) o como anticipacin al mismo. Esta angustia desempea un papel en el desarrollo
normal del adulto y ser preponderante en las NEUROSIS, donde al fracasar los mecanismos de
defensa el ello se sobrepone al yo, y el sujeto no puede ajustarse a la realidad exterior.

PSICOANALISIS DE LAS PSICOPATIAS


En la conducta psicoptica la satisfaccin del ello, adquiere importancia dominante, las
funciones de control por parte del yo y de censura por parte de superyo son deficientes, buscando el
individuo satisfaccin inmediata, con poca consideracin de otros aspectos del funcionamiento
psquico o de las demandas de la realidad externa. Los objetivos principales del psicpata estn en
evitar la ansiedad que experimentara si sus deseos no se satisficieran; evitando as sentimientos de
inadecuacin.
Al no poder desarrollar defensas neurticas adecuadas, le resulta imprenscindible escapar
de la frustracin y de la ansiedad, elude la responsabilidad y evita exponerse en situaciones que
revelen su incapacidad de encontrar placer en las relaciones humanas, perdiendo de esa forma las
recompensas de las relaciones cordiales y afectuosas con otras personas. Percibe a las dems
personas como fuentes potenciales de peligro o satisfaccin, preocupndose poco en cambio por su
seguridad, comodidad y placer. El sentimiento de saciedad que experimenta cuando realiza sus
deseos es primitivo, siendo solo un alivio
Mecanismos psicopticos:
Muestra deficiencia en:
1. Sus impulsos bsicos y su manera de tratarlos
2. Su afectividad: ansiedad (es negada), culpa (tolerancia disminuda o falta relativa de ella) y
capacidad para el placer (superficial).
3. Sus relaciones de objeto: narcicista, sadomasoquista: castiga a quien quiere, evita la pasividad
4. Los patrones resultantes de la conducta manifiesta: delincuencia, toxicomanas.
Incapacidad de diferir satisfaccin + Control deficiente de impulsos + Falta de culpa + Intolerancia a la
ansiedad = incapacidad para considerar la consecuencia de los actos.
Tcnicas defensivas
1. Transfiere su ansiedad a los dems, obteniendo cierta seguridad tranquilizadora al trastornar a otra
persona.
2. Racionalizaciones : crea que estaba bien, todos lo hacen , a nadie parece preocuparle.
3. Vuelta a lo contrario: quiere ser admirado por su habilidad en lograr lo que quiere, se defiende as
de su baja autoestima.
Toxicomanas
Sustituye a los seres humanos por sustancias qumicas, protegindose de los avatares de las
relaciones interpersonales
Psicodinmica de las toxicomanas
1. Inadecuado balance entre satisfaccin e insatisfaccin: presin aumentada de los impulsos bsicos
y una baja tolerancia a la frustracin: no puede confiar en nadie y la seguridad la obtiene de una
fuente distinta de la relacin humana ntima.
2. De 1. sucede que no madure su yo por no identificarse con objetos importantes o porque los
modelos de identificacin responsables de la desconfianza bsica son a su vez psicopticos.
Glueck y Glueck (19501968) demostraron en forma objetiva que la desunin del hogar, la falta
de una disciplina materna consistente y la deprivacin del afecto materno, alrededor de los 6 aos
permita predecir que sujeto sera psicpata a los 18 aos.

PSICOANALISIS DE LAS PSICOSIS


Cuando el enfermo reprime la realidad exterior desagradable, mediante una especie de
alucinacin negativa, hacindose con ello independiente de dicha realidad, y satisfaciendo sus
instintos ya sea en la realidad o en las fantasas.

LOS ORTODOXOS

4. SANDOR FERENCZI

Natural de Hungra, era el ms cordial, humano y sensible de los miembros del primer grupo
psicoanaltico. Era mdico general, de baja estatura, con un carcter expresivo, carioso y de una
percepcin intuitiva que evocaba a la de un nio. Se cas a los 46 aos con una mujer mucho mayor
que l. Padeca de angustias hipocondracas.
Su albacea fu Michael Balint Ferenczi distingue cuatro fases en el desarrollo de la percepcin de
realidad por el infante:
1-omnipotencia incondicional
2-omnipotencia mgico alucinatoria
3-omnipotencia de los gestos mgicos
4-magia de los pensamientos y palabras
Sostiene que los rganos tienen la funcin de ser tiles y su energa sobrante puede ser desplazada
a otros rganos y eventualmente a los genitales, los que durante el acto sexual equilibran las
tensiones placenteras libres de todos los rganos. As en la eyaculacin se suman todastendencias
autnomas- la tendencia a desembarazarse de una parte del cuerpo-que han dejado de ser tiles al
organismo.
Distingui entre:
a) placer funcional: sirve a las necesidades del organismo, su satisfaccin sera autoplstica si
modifica al propio organismo o aloplstica si modifican al ambiente.
b) placer sexual: existe para su propio fin, siendo la sexualidad la va de descarga para todas las
tensiones placenteras libres de los rganos.
Analiz los factores psicolgicos en las enfermedades endocrinas: cuando a raz de un cambio
somtico por una enfermedad endocrina sucede una prdida de rol, pudiendo ello llevar a una
patoneurosis (depresin), en la cual se produce una internalizacin de la libido (aumenta la libido
narcicista) y el inters del individuo se concentra en el propio cuerpo, retrayndose del mundo
exterior.
Fu el primero en relacionar la paranoia con la homosexualidad. Afirm tambin que la actitud del
paciente hacia el analista no slo es producto de la transferencia sino refleja la relacin real entre dos
personas: la participacin.

5. KARL ABRAHAM

Naci en 1877 en Bremen, descendiente de una vieja familia juda hansetica, hijo de un maestro de
escuela, polglota, llegando a dominar 8 idiomas. Se especialidad mdica fu la urologa. Su carcter
era conservador, con una gran capacidad organizativa. Su pensamiento era preciso, claro y slido.
Falleci probablemente de cancer al pulmn, a fines de 1925.
Propuso una dinmica de las pulsiones hostiles de la depresin, que dara origen ya sea a la
obsesin o a la paranoia. El obsesivo mediante la compulsin crea objetos sustitutivos, y convierte la
pulsin hostil en un deseo de dominar y controlar al objeto, mientras que el paranoico justifica su odiar
mediante la racionalizacin de que odia porque el otro lo odia, lo persigue.

Compar al duelo con la psicosis depresiva:

DUELO PSICOSIS DEPRESIVA


Motivo de la angustia: Miedo a morir Cuando la pulsin del yo tiende a
la satisfaccin.
Motivo de la depresin: Prdida del ser amado. Cuando se renuncia a la
satisfaccin.
Naturaleza del objeto perdido : Real Ideal

Motivo de la prdida : La muerte. La muerte es slo en cuanto


objeto de amor.
Nivel de conciencia : Conciente Inconciencia.
Empobrecimiento : El mundo El yo
Lugar de la prdida : El mundo El yo.
Evolucin posterior: : Acepta la prdida del Se califica como incapaz de amar
ser amado, desenviste lo que lo obliga a odiar y destruir
el recuerdo y la al objeto.
esperanza, el yo vuelve Rechazo al sadismo: pasividad,
a estar disponible. contemplacin del yo:
masoquismo:placer-inhibicin-
estupor

Desarrollo la caracterologa psicoanaltica:


1) CARACTER ORAL: resultado de una fijacin oral, producida por la satisfaccin oral lograda, la
que haber sido abundante o insuficiente. En ambos casos piden suministros narcicistas del exterior,
estn centrados en s mismos y desean ser ayudados por los dems. Son compulsivos comedores,
bebedores, fumadores y habladores o resuelven mediante sublimaciones esastendencias: deseosos
de deglutir ms comida, amor o conocimientos. Pueden padecer de neurosis depresivas, siendo la
psicosis depresiva resultado de una regresin libidinal a la oralidad primaria donde no se ha
establecido relacin de objeto alguna.
El carcter oral segn el grado de satisfaccin oral logrado puede ser:
a) Carcter oral-pasivo: originado por una satisfaccin abundante, es muy dependiente, optimista y
de fcil frustracin, cree que el mundo le debe apoyo y afecto maternal. Su amor es auto-ertico, pre-
ambivalente, carente de objeto.
b) Carcter oral-agresivo.: originado por una insatisfaccin oral (suc-cin, morder y masticar), es
pesimista, narcicista y canibalstico, destruyendo e incorpora los objetos amorosos. Duda si
conseguir el afecto y apoyo que cree el mundo le debe, despliega para ello una conducta agradable
y ofensiva. Siendo su amor pre-ambivalente.
2) CARACTER SADICO-ANAL: generado por el conflicto del adiestramiento esfinteriano; posee un
amor ambivalente. Pueden padecer de neurosis obsesivas. Tipos:
a) Carcter sdico-anal-expulsivo-precoz: orden y limpieza. Posee un amor parcial.
b) Carcter sdico-anal-retentivo-ulterior: parsimonia y obstinacin. Posee un amor parcial pero con
incorporacin de objeto.
4) CARACTER GENITAL PRECOZ O FALICO: desarrolla una formacin reactiva ante el miedo a la
castracin: seguridad propia, ostentacin, agresividad, narcicismo, vanidad, susceptibilidad, duda de
su masculinidad, enmascarando su timidez y angustia. En las nias la envidia del pene desemboca
en el deseo de desempear un papel masculino o un tipo femenino vengativo que humilla o es
humillada por hombres. Posee un amor al objeto con exclusin del rgano genital. Pueden padecer
de neurosis histricas.
5) CARACTER GENITAL: es el adulto normal que despliega una exigencia heterosexual normal, al
elegir un objeto amoroso heterosexual. Posee un amor post-ambivalente. Las emociones son
utilizadas por el yo. Los impulsos genitales se subliman en parte. Hay armona entre el ello, el yo y el
super-yo.

5. OTTO RANK

Era viens, de extraccin social baja, su padre era alcohlico e irresponsable, por lo que los l6 aos
se fu de su casa. Trabaj desde joven, ayudando a su madre, uno de sus trabajos fu en una fbrica
de vidrio. A los 28 aos obtuvo el ttulo de Doctor en Filosofa en la U. de Viena, fu uno de los
discpulos favoritos de Freud, y conocido por su servilismo. Siendo casi feo, se cas a los 34 aos,
con una polaca: Beata Tola Mincer, quien se someta a Rank con feminidad decimonnica. Tuvieron
una hija. Se divorci poco antes de morir. Se volvi a casar con Estelle Buel su secretaria americana,
falleciendo dos meses despus a los 55 aos de una reaccin alrgica a un tratamiento con azufre
para una infeccin a la laringe.
En su concepcin del psicoanlisis afirma que el nacimiento hay un choque profundo psicolgico y
fisiolgico: TRAUMA DE NACIMIENTO, que crea una reserva de angustia que se va liberando
durante la vida. La neurosis se originara por una grave angustia de nacimiento, y toda angustia
posterior halla en ello no slo su modelo sino origen. El trauma original es la separacin de la madre,
lo que vuelve traumtica toda separacin posterior. El infante durante el parto tiene impresiones
visuales, de all se comprende el horror que ms tarde le producen los genitales femeninos (reaccin
homosexual). El placer tiene como fin restablecer la placiente vida intrauterina, siendo la manera ms
satisfactoria de hacerlo el acto sexual, que sera una unin simblica con su madre, siendo el pene un
nio que regresa al seno de la madre, y la mujer logra satisfaccin identificndose con su hijo no
nacido. La angustia de nacimiento original dificultara esta gratificacin ya que actuara como seal de
peligro.
Al nacer existira un conflicto entre el afn de independizarse que da temor a vivir, y el miedo a
regresar al tero que da temor a morir.
El complejo de Edipo sera una fantasa de renacimiento. El Edipo incluye tanto los deseos de unir
como separar a los padres. Puede haber una utilizacin del hijo por los padres y a su vez este puede
explotar a su progenitores a travs de la culpa que sienten (protegiendo su individualidad). Las
tendencias biolgicas se inclinan hacia el hijo de sexo opuesto y las psicolgicas hacia el del mismo
sexo. El hijo se rebela ante la anulacin que significa la identificacin con el padre y se refugia
fijndose en la madre.
El super-yo se funda en la relacin madre-hijo, a travs del sadismo inhibido. Hay tres etapas en el
desarrollo del del super-yo:
1) super-yo biolgico: extraar el pecho despierta la lbido sdico oral, que en parte se expresa
como ira contra la madre, y el resto queda retenido en el yo y lleva a la formacin de privaciones
internas o inhibiciones.
2) super-yo moral: de origen anal, resulta de la de educacin de esfnteres. lo que da contenido al
mecanismo sadomasoquista.
3) super-yo social: surge en el perodo edpico por la identificacin e introyeccin de prohibiciones
parentales.
El ncleo del super-yo, es la madre estricta, que el nio concibe en forma sdica. Hay un super-yo
primitivo -que se evidencia en la necesidad de castigo o en la tentativa de justificarse-. y un super-yo
de funcionamiento adecuado.
En el super-yo masculino, predomina la angustia, debido a que el varn estructura sobre el super-yo
materno primitivo, al super-yo social paterno.
En el super-yo femenino, la nia conserva su super-yo biolgico primitivo donde predominan los
sentimientos de culpa.
Al enfrentarse el nio con los obstculos exteriores, sus impulsos bloqueados se convierten en
emociones, que pueden ser:
-unitivas o productivas: amor, la ternura, la sumisin.
-separadoras o endurecedoras (defensivas): ira, miedo, hostilidad.
Al adolescente los impulsos sexuales podran dominarlo y obligarlo a renunciar a su capacidad de
actuar como persona, evitando enamorarse ya que ello sera aceptar el control parcial de otra
persona, usara la promiscuidad sexual para dominar al otro por medio de sus necesidades sexuales,
sin verse obligado a ceder parte de si mismo.
La maduracin normal de la adolescencia estriba en la aceptacin del hecho de que las nuevas
experiencias y relaciones enriquecen la personalidad a pesar de que obligan a sacrificar algo de s
mismo.
El yo es el representante de la voluntad, y la voluntad es un instrumento de la emocin. Para el
hombre el sexo significa mortalidad, y le da miedo, por lo que aspira a controlar y crear. Para la mujer
el sexo es una manera de volverse inmortal por medio de la procreacin y tiende a temer la voluntad
ms poderosa del hombre.
Al inicio la voluntad surge como una fuerza interna primordialmente negativa que se opone a una
compulsin pero luego se vuelve una organizacin positiva orientadora y capaz de producir una
integracin de la persona, que utiliza en forma creadora los impulsos instintivos al mismo tiempo que
los inhibe y controla.
Caracterologa segn la voluntad:
-Hombre medio: cuando se aceptan las presiones -externas: rdenes paren-tales, -internas:
exigencias sexuales), entonces se ejerce la contravoluntad. Conserva para s fantasas malas,
desarrollando sentimientos de culpa hacia los otros. Teme ser desaprobado.
-Neurtico: cuando hay conflicto entre la voluntad (ideas propias) y la contravoluntad, se genera una
voluntad competitiva. Se autoinculpa.
-Hombre creador: hay un compromiso con la propia creatividad pues ha te-nido xito en aceptarse y
afirmarse plenamente, habindose creado una totalidad nueva. Sus fantasas las revela al mundo, y
la culpa le sirve de estmulo para seguir creando. Se propone sus propios ideales pero mantiene su
capacidad de vivir en el mundo sin entrar conflicto con l.

LOS DISIDENTES

6. ALFRED ADLER

De estatura baja, haba sufrido una infancia enfermiza. Era mdico internista, judo, msico, de
aspecto desaliado, conversador nato, socialista activo, de humor sociable y sereno. 14 aos ms
joven que Freud.
Rechaz la teora de las fases de desarrollo de la lbido, as como la universalidad del complejo de
Edipo.
Sostuvo que el hombre bsicamente es insuficiente, lo que por intermedio de la conciencia de
inferioridad la produce un SENTIMIENTO DE INFERIORIDAD, que es diferente para cada individuo, y
que va a determinar que las personas valoren de distintas maneras las relaciones interpersonales y
ambientales.
El sentimiento de inferioridad es compensado en el psiquismo mediante el AFAN DE PODER, siendo
la vida sexual una de sus manifestaciones. La pugna entre el sentimiento de inferioridad y el afn de
poder sera lo que producira las neurosis. El afn de poder conlleva un PODER CREATIVO (que se
forma entre el primer y quinto ao de vida) con el que va a luchar por la superioridad, definiendo todo
ello el ESTILO DE VIDA que va a mostrar el para qu de su vida.
Este poder creativo se va a enfrentar al organismo del nio, y a las influencias del ambiente. Con el
tiempo el poder creativo deja de ser libre, quedando envuelto en la estructura de la personalidad total.
En el complejo de Edipo, el placer sexual sera secundario en relacin con el deseo de poder sobre
la madre.
La estructura social al actuar sobre el nio determina una autoli mitacin lo que le da un rasgo no
narcicista (la madre necesita al nio).
El hombre que tiene inferioridades orgnicas slo es afectado por ellas si lo desea, ya que puede
hacer de ellas una causa para ser mejor.
El grado de actividad creativa del sujeto implica su inters social.
A pesar de la relacin del hombre con sus causas, su conducta slo se explica a travs de su meta
final. siendo la historia de la humanidad, no una sucesin de causas y efectos. sino una historia de
ideales y esfuerzos.
El inconciente es todo lo que no favorece al razonamiento de uno, y que por dicha razn es apartado
de la comprensin.
Los sueos estaran subordinados a la meta general de la vida, ya que en ellos se producen cuadros
que dan lugar a los sentimientos y emociones necesarios para nuestros propsitos, esto es para la
solucin de los problemas planteados en el mundo del sueo de acuerdo con nuestro estilo de vida.
Consider a la lbido como un impulso, siendo el ms importante el impulso agrsivo, que inicialmente
tenda a la crueldad, pero luego se sublima como en aquelllos sujetos profesionales que hallan
satisfaccin en la caridad, la simpata, el altrusmo y el inters por la miseria.
La presencia del impulso agresivo sin inhibicin sera caracterstico de la masculinidad, as como de
la femeneidad su inhibicin.
Otro impulso que consider fu el de superar los propios sentimientos de inferioridad, siendo la
sumisin a la inferioridad una caracterstica femenina, y la rebelin sera masculina. A esta rebelin
llam PROTESTA MASCULINA y que reemplazara a los impulsos agresivos, se expresara en la
lucha general por la adaptacin, por la seguridad, por significar, por la perfeccin. Tambin la
necesidad de recibir afecto podra aliviar el sentimiento de inferioridad.
El yo sera una excrecencia del ello, y el super-yo una prolongacin (realizacin) del yo.
Adems de la lucha por el poder, el individuo puede fugar a la enfermedad, para dominar por medio
de la impotencia, obligando a los dems a adaptarse a sus exigencias. Por otro lado, las
inferioridades orgnicas, pueden llevar a buscar el desarrollo de otro rgano. Considera que la
enuresis expresa hostilidad o deseo de llamar la atencin y el insomnio expresa ambicin.
El carcter es adquirido y designa la manera unificada con la que el individuo encara las situaciones
que se le presentan en el camino a su meta.
Siendo la emocin de naturaleza intencional, y que resulta de la intensificacin de los rasgos del
carcter limitados por el tiempo.
Los complejos caracterizan al individuo al igual que los rasgos de personalidad, la falla de un
individuo para llegar a su meta determina el COMPLEJO de INFERIORIDAD, que puede compensar
con un COMPLEJO DE SUPERIORIDAD. El COMPLEJO REDENTOR va a representar el deseo de
salvar a alguien. El COMPLEJO DE PRUEBA representa el miedo al fracaso y el deseo de estar
siempre en lo cierto. El COMPLEJO DE PREDESTINACION se expresa en la creencia de que todo lo
que sucede al individuo es inevitable.
Propuso una tipologa usando los conceptos de grado de actividad y de inters social como
principios:
DOMINANTE: despliega una gran actividad persiguiendo su fin pero carece de inters social. Su falta
de consideracin lo hara actuar de manera antisocial. Equivale al tipo Colrico de Hipcrates.
ADQUISITIVO: carece tanto de actividad como de inters social y espera que otros cuiden de l.
Equivale al tipo Flemtico de Hipcrates.
EVASIVO: es el que permanece siempre indeciso, tiene una actividad e inters social muy limitado.
Equivale al tipo Melanclico de Hipcrates.
SOCIALMENTE UTIL: es activo pero su actividad se halla en armona con las necesidades de los
otros a los que beneficia. Equivale al tipo Sanguneo de Hipcrates.

7. CARL JUNG
Naci el 20 de Julio de l875 en el campo de Kesswill, en el lago Constance, en el cantn suizo de
Hiurgan.
Su padre fu un modesto ministro luterano, estricto y puritano. Como adolescente ley entre otros, a
los filsofos Pitgoras, Herclito, Empdocles, Platn. Pero el que ms inflluy sobre l, fue
Schopenahuer, del cual acept su punto de vista sombro del mundo.
Rompi con la religin institucional y desarroll una concepcin ms psicolgica de Dios.
Estudi medicina por influencia de su bisabuelo que era mdico. Decidi ser psiquiatria, luego de leer
el libro de Krafft Ebing.
En 1900 trabaj en la Clnica Psiquitrica de Burgholali en Zurich, bajo el mando de Eugenio Bleuler.
Aqu se une a Sigmund Freud. Sin constituirse en un devoto ciego de l, mantuvo su independencia
de pensamiento.
En 1907 vi que Freud estaba sobre-enamorado de sus teoras sexuales. En su libro:
"Transformaciones y smbolos de la lbido", postula su concepcin del inconciente colectivo, en la cual
aparta al inconciente de los instintos sexuales. Ello lo llev a romper con el movimiento psicoanaltico.
Luego de lo cual entra en una ardorosa exploracin para descubrir su inconciente, analizando los
smbolos de la psiquis objetiva y la realizacin del ello. Explor reas tan diversas como la alquimia y
parapsicologa.
Muri en 1961 a los 86 aos de edad.
En base a sus propias observaciones forma el nucleo de sus teoras, en l habran dos personas:
-Investigador racional, emprico, tratando de entender la psiquis como mdico y como psiquiatra.
-Personalidad shamnica, con experiencias profundamente religiosas y msticas. El concepto de
psiquis en el psicoanlisis es derivado empricamente de 4 elementos: -Conducta (actos y reflejos).
-Emocin (afecto y tono del sentimiento). -Cognicin (ideas y mentalizaciones). -Imgenes (sueos,
fantasas y alucinaciones).
Sin embargo Jung vi a la psiquis compuesta por unidades o molculas que defini como
COMPLEJOS, estos seran la suma de ideas magnticamente entrelazados acerca de un evento
asociados a un tono afectivo, y con un elemento nuclear que sera una imagen. Este tono afectivo
puede ir acompaado por una emocin de intensidad variada, la que le da el poder energtico y el
propsito que lo llevar a la accin (conducta).
Para postular su teora se vali del estudio de la libre asociacin de palabras y de los actos fallidos,
que Freud haba descrito.
Los complejos se dan en pares y se complementan. Cuando hay inmadurez, los complejos se
proyectan, pudiendo ser proyectivos o introyectivos.
Las personas pueden introyectar complejos que al ser estimulados o proyectados por otros, se
identificaran con l y traeran a su propio inconciente complejos similares.
Cuanto ms poderoso y primitivo es el complejo, est ms cargado emocionalmente y tiene mayor
tendencia a ser autnomo. A veces tienden a actuar como personalidades parciales en oposicin o
controlando al ego.
Un complejo extremo, sera el del espiritista que trae espritus o entidades de personalidades
muertas. Estos seran psiquis dispersas o complejos en experiencias proyectivas. En las culturas
primitivas pueden tomar posesin del Ego.
Divide el INCONCIENTE en dos partes:
I. PERSONAL: es la rplica del inconciente, nos afecta de la misma forma como loafectamos, no
resultando tanto de la represin (como piensa Freud) como de la "tendencia del individuo a
desarrollarse en forma unilateral" en el proceso de adaptacin a la vida, descuidando parte de sus
potencialidades, volvindose sta inconciente, pudiendo incluso relegarse al inconciente rasgos
positivos. Es la concrecin superficial del inconciente colectivo, contiene a los recuerdos olvidados,
las represiones, las ideas dolorosas suprimidas, las percepciones que a veces se describen como
obtenidas por debajo del umbral de la conciencia, lo no elegido por imposibilidad ambiental de
desarrollo, y los contenidos an no maduros para la conciencia.
II. COLECTIVO: se refiere a la herencia racial de recuerdos significativos, la herencia de posibilidades
o grmenes de ideas (imgenes primordiales o ARQUETIPOS). Es un psiquismo comn a todos los
hombres que se expresan en la vida de un individuo, contiene irrupciones del sector ms profundo del
inconciente as como la parte de l, que nunca podr hacerse conciente. Constituye la mayor parte
del inconciente.
La psiquis de un recin nacido es un depositario de toda la evolucin del hombre y su pasado
ancestral. Tiene estructuras latentes y modos de adaptacin que existen antes de la emergencia de la
conciencia del ego, siendo su influencia determinante sobre la estructura y funcin del mismo. Es la
fuente de todos los instintos e impulsos creativos junto con la herencia espiritual del hombre.
Los ARQUETIPOS: son complejos que tienen dos componentes: -La cubierta externa conformada
por las experiencias personales inmediatas, asociaciones y afectos de la vida diaria del individuo.
-Elemento nuclear, lo no personal o transpersonal, el "arche" es la conciencia personal, el comienzo ,
y "type" es la impronta o huella. Es un sistema de responder a claves del medio ambiente donde la
energa psquica concentrada parece ser autnoma y poderosa. Por ejemplo el Edipo.
Tienen una dimensin psicosomtica: -O. fsicos: impulsos e instintos. -O. psquicos: imgenes de
fantasas primarias (es la imagen instintiva del ello).
Pueden aflorar simblicamente en los sueos, unen al individuo con lo colectivo, con el cosmos.
Constituyen la sabidura antigua que yace dormida en el cerebro. Hay tanto arquetipos como
situaciones tpicas de la vida, entre ellos:
-SEXUALIDAD: "Animus" (masculino) - "Anima" (femenino): cuyas imgenes internas pueden
producir inflacin, y la externa puede ser en los hombres, las exigencias a las mujeres, que al fracasar
desidentifica el arquetipo del sujeto real, haciendo que la fuerza del arquetipo pase al yo: MITO del
ETERNO RETORNO.
-PERSONALIDAD MANA- SABIDURIA ETERNA: el cual hay que integrar, el yo se encuentra en el
camino hacia el centro del ser, como el objeto de un sujeto desconocido y super-ordenador: NOS-
CON-NOSOTROS, que es la culminacin del proceso de .
-COSMICO: relacin con el mundo vegetal, mineral, smil de las repeticiones.
-COMPLEJO MATERNO: es la imgen arquetpica de la gran madre, una madre grande con muchos
senos amamantando.
El SIMBOLO sera la mejor expresin de algo esencialmente desconocido, cualidad de imgenes
que tienden a unir la vida conciente e inconciente. Revela un potenial de integracin y unificacin.
Define a la LIBIDO como la cantidad de energa psquica indiferenciada, que se mueve mediante la
progresin, de una manera suave. Esta progresin puede implicar un sentimiento de vitalidad el cual,
cuando es reprimido produce un remanso que separa los opuestos, o la tendencia a la auto-
observacin. El "smbolo es la expresin cultural de la lbido.
El psiquis trata de unir el inconciente al conciente por intermedio del Anima, el cual al elevarse al
conciente, pierde lbido, pierde su carcter posesivo y potencial.
Distingue tres fase evolutivas:
1) Presexual: que comprende los primeros 5 aos, en los que predomina el aspecto dde la
autoproteccin, interpreta al Complejo de Edipo como un complejo de posesin, describe el Complejo
de ELECTRA, y ve en los deseos incestuosos slo una expresin simblica del deseo de volver a la
fuente originaria de la vida, el seno materno, para renacer. La bsqueda de placer la enfoca desde el
ngulo del placer del movimiento rtmico, el que luego se le asocia al componente genital.
2) Prepuberal: desde la ltima parte de la infancia hasta la pubertad.
3) Madura: que se inicia con la pubertad.
El hombre necesita ubicar al yo en el centro del ser, el cual est muye centrado en "la persona"
(MASCARA): papel que desempea el individuo en la sociedad, ya que en el curso de su vida
aprende a conducirse como de l se espera, la persona acta como una proteccin del hombre
interno, y lo que desaprueba (SOMBRA) se deposita en el incociente personal y tiende a proyectarse.
Cuando la persona est a gran distancia de la sombra, la contradiccin es grande y ello se expresa
en la "Neurotizacin" por :la cual el yo se horroriza ante la sombra que se expresa en forma agresiva
y atemorizante en los sueos.
El ello es el elemento nuclear, el arquetipo central, en gran contacto con el ego, lo "abraza". A
diferencia de Freud que lo ve catico, Jung lo ve ordenado, integrado e individualizado y que va a
evolucionar al ego.
El "ego o s mismo" es el ncleo de la persona, que no es conciente ni inconciente, estando en un
punto de equilibrio entre ambos, y el individuo normal trata de hacer que su persona coincida con este
s mismo. La INDIVIDUALIZACION sera pues este proceso, y el s mismo esa ms ntima
particularidad, la singularidad ltima e incomparable. El proceso de individualizacin surge en la
segunda mitad de la vida, en una bsqueda de lo espiritual, como una programacin de la muerte.
La conciencia cuanto ms limitada es su campo, mayor el nmero de contenidos psquicos que
aparecen en cierto modo exteriormente. El inconciente no slo desea sino tambin es capaz de abolir
sus propios deseos, siendo una CONCIENCIACION, el medio por el cual se trae a la conciencia
contenidos inconcientes produciendo la INFLACION que puede generar tres tipos de
desindividuaciones segn el sujeto:
*Se siente subyugado o dominado por esos contenidos: tal como se da en la Esquizofrenia o
Paranoia.
**Se limita a creerlos, tal como se da en aquellos profetas infantiles excludos de la comunidad.
***Rechaza, por el cual se produce un restablecimiento regresivo de la persona, tal como se da en la
Neurosis.
El TABU es una institucin social, que determina un compromiso colectivo, por el cual la persona se
desarrolla en busca de un "prestigio mgico" dentro de un medio social en que se da ese alguien que
lo apetece y un pblco que busca ese alguien. Luego de obtenido ese prestigio mgico, pierde su
valor, de lo que la irrupcin prematura de la psique colectiva, producira una disolucin del prestigio, y
el tab de las pautas de dicha realizacin paulatina.
Concibe a las NEUROSIS como un disociacin de la personalidad, debido a la existencia de
complejos. Cuando un complejo est en relacin bipolar a otro, especialmente el ego, se vuelve
incompatible en la conciencia, la que por el sufrimiento dado por el conflicto se hace intolerable, y la
ansiedad incontrolable. La disociacin hace que no se afirme totalmente la propia naturaleza y puede
permitir el desarrollo de enfermedades. El individuo mantiene su equilibrio viviendo dos complejos
incompatibles, uno ms identificado con el ego y otro es ms alienado y usualmente experimentado
en proyecciones.
TIPOLOGIA DE JUNG. Segn la orientacin del individuo:
EXTROVERTIDA que se orienta segn las cosas exteriormente dadas, un inters hacia el objeto, un
movimiento hacia afuera.
INTROVERTIDA que se orienta hacia s mismo, aparta al objeto, reservndose un punto de vista que
se interpone entre l y lo objetivamente dado.
Los movimientos de la lbido determinan las funciones psicolgicas, siendo las RACIONALES
aquellas en las que la accin del sujeto se determina luego de un proceso psquico en que se
elaboran los contenidos del mismo, utiliza cdigos, pueden a su vez ser:
Reflexivos: si lo que se elaboran son los contenidos lgicos.
Sentimentales o Sensitivos: si lo que elaboran son juicios de valor.
Las funciones IRRACIONALES, son aquellas en las que no se da una elaboracin del contenido
psquico, determinando el individuo su accin de manera externamente refleja. Segn la manera que
es percibido el estmulo, pueden a su vez ser:
Perceptivas: cuando la accin es precedida de una percepcin conciente del momento presente.
Intuitivas: (percepcin total inconciente) cuando en la accin el individuo est determinado por una
capacidad inconciente de saber la procedencia de algo y su futuro, siendo el indviduo
extremadamente sensible a todas las posibilidades de una situacin.
La tipologa resulta de la combinacin de las actitudes con las funciones:
1. EXTROVERTIDO
1.1 Extrovertido Reflexivo: es organizador, reformador, propagandista, egosta (crticos llenos de
suficiencia y tiranos interiormente, es creador, emite juicios sintticos y predicativos inherentes al
objeto.
1.2 Extrovertido Sentimental: coincide con valores objetivos, incapaces de pesnar lo que no sienten,
suelen padecer de HISTERIA.
1.3 Extrovertido Perceptivo: lo que percibe le sirve para canalizar nuevas percepciones. Aspira a la
ms vigorosa afectividad para suscitarse la apariencia de una vida plena, suelen padecer de sntomas
OBSESIVOS.
1.4 Extrovertido Intuitivo: acude a donde encuentra tan slo posibilidades de valores de realidad,
tiene fino sentido para lo latente preado de futuro, posee moral propia, como los cokerciantes,
empresarios, especuladores, agentes polticos, pueden padecer ya sea de ideas OBSESIVAS,
temores HIPOCONDRISCOS o FOBIAS ABSURDAS.
2.INTROVERTIDO
2.1 Introvertido Reflexivo: infludo por ideas fundadas subjetivamente, es soltero, misntropo de
corazn infantil. Su pensar es positivo y sinttico.
2.2 Introvertido Sentimental: frecuenta temperamento melanclico, tiene soberbia sin escrpulos,
opcin a la crueldad. Padecen ms frecuentemente de NEURASTENIA que de HISTERIA.
2.3 Introvertido Perceptivo: se determina por la intensidad de la participacin percpetiva subjetiva.
Permite que abusen de l y se venga con resistencia y terquedad redobladas. Padecen por lo general
de sintomas OBSESIVOS, en que los rasgos histricos se eclipsan tras los sntomas de agotamiento.
2.4. Introvertido Intuitivo: soador, vidente y mstico, fantaseador y artista. El problema moral lo ve
como un absurdo, posee impulsividad instintiva, desmesura y muy vinculado a la percepcin sensible.
Slo puede convertir o revelar. Padecen de sintomas OBSESIVOS con temores hipocondracos y sus
vnculos obsesivos estan dirigidas a determinadas personas o a otros objetos.
EVALUACION: Jung consideraba que no exista un patrn coherente lgico o an sistemtico para
evaluar la complejidad de la realidad psicolgica: "...Hay una cosa admirable en la psicoterapia: no
podemos aprender de memoria las recetas y luego aplicarlas ms o menos adecuadamente, sino que
podemos curarnos slo a partir de un punto central que consiste en comprender al paciente como un
todo psicolgico y en aproximarnos a l como un ser humano, dejando de lado toda la teora y
escuchando atentamente todo lo que tenga que decir...". Es partidario de un sistema abierto de
evaluacin que toma en cuenta principalmente 4 componentes: Religin, Anlisis de los smbolos,
Asociacin de las palabras y Anlisis de los sueos.
TERAPIA
Consiste en un esfuerzo conjunto entre el psicoanalista y el paciente, quienes deben trabajar de igual
a igual. El psicoanalista tiene que estar dispuesto a cambiar en virtud de la interaccin. Jung ha
se$alado dos etapas principales en el proceso teraputico, de las cuales cada una tiene dos partes:
I. Etapa Analtica:
a) Confesin: por medio de la cual es posible comienzar a recuperar el material inconciente del
paciente.
b) Elucidacin: consiste en la explicacin del material de la confesin, consiguindose una mayor
familiaridad y comprensin de los procesos psquicos.
II. Etapa Sinttica:
a) Educacin: se pone de relieve la necesidad de pasar de la introspeccin psicolgica a las nuevas
experiencias reales que originan el desarrollo individual y la formacin de nuevos hbitos.
b) Transformacin: se integra la relacin paciente-psicoanalista y se reduce la dependencia a
medida que la relacin se va transformando. Esta etapa es de autoeducacin en la cual el individuo
tiene cada vez ms una mayor responsabilidad por su propio desarrollo.
LOS NEO-PSICOANALISTAS

8. HARRY STACK SULLIVAN


Naci en Estados Unidos en 1892. Estudi medicina en Chicago, gradundose en 1917, perya se
haba iniciado un ao antes en el psicoanlisis, usando muy poco el enfoque ortodoxo. Realiz
investigaciones con esquizofrnicos en un hospsital de veterano, las que lo hicieron conocido. En
forma paralela atenda en la Clnica de la Universidad de John Hopkins, donde recibe la influencia de
Adolf Meyer. Fallece en 1949.
Sostuvo que los procesos mentales se pueden enfocar como epifenmenos, como inferioridad
(biolgica o espiritual), o como objeto cientfico vlido pero inexplorado.
El individuo a causa de su insuficiencia para alcanzar con sus propios recursos una meta elevada, va
a desplegar un AFAN DE DOMINIO.
En el nio este afn de dominio entra en conflicto con el AFAN DE PLACER, ya que el afn de
dominio lleva consigo energa y seguridad y ello no entra en el afn de placer; de manera que durante
el perodo de 6 a 25 meses, el nio va a buscar un camino equidistante entre los dos polos, pero ante
las exigencias crecientes de las personas mayores a l, -a quienes las percibe por medio del proceso
de EMPATIA (contagio o comunin emocional-, ello le va a hacer sentir un MALESTAR
EMPATIZADO (producido por una desaprobacin que no fu capaz de comprender a travs de los
canales ordinarios), lo que le va a demandar descarga de energa.
Adems en el primer ao el nio sufrir un proceso de SIMBOLIZACION PROTOTAXICA, debido
que se encuentra totalmente indiferenciado, sin identidad, por el que va a considerar como objetos
todo lo que le rodea, sin establecer conexiones entre ellos y sin discriminacin espacio-temporal; las
experiencias son csmica, incomunicables, este perodo lo llam ETAPA PROTOTACTICA, a la que le
sigue durante el segundo ao de vida un proceso de AUTOINDIVIDUACION, en el que ya distingue a
la madre, (en realidad algo que "madrea": madre-buena y madre mala), iniciando a travs de ella un
conocimiento de los objetos mediante la SIMBOLIZACION PARATACTICA, por el cual aprehende lo
concomitante, no sintiendo necesidad de distinciones lgicas ni rgidas, -sera lo recurrente en lo
prototxico-. No percibe pues, un perfil claro en los objetos que los rodean, y las experiencias nuevas
no las puede asimilar, proyectando en ellas los sentimientos que le han deparado las anteriores
vivencias, -ACTITUD PARATAXICA-. En esta ETAPA PARATACTICA el nio se expresa en un
lenguaje autstico, no percibiendo diferencias entre la extero e interopercepcin, pudiendo
experimentar angustia, la que cuando disminuye aumenta la autoestima y el afn de poder.
Cuando un nio anhela amor paterno y no recibe ms que rechazo, va a padecer de una distorsn
paranoide que le genera angustia, la que puede aliviar por medio de la ira.
Durante la niez normal, se realiza una sntesis gradual entre las satisfacciones-seguridad y la
imagen de la madre buena y mala. El nio va a utilizar la fantasa de la madre buena para esfumar los
aspectos indeseables de la madre, mecanismo que va abandonar gradualmente conforme se adapta
a la madre ms real.
El aprendizaje del lenguaje por el nio va a restringirle su libertad pero le favorece el desarrollo de su
yo.
EL evitar la ansiedad hace al yo importante, utilizando a esa ansiedad para aislarse dentro de la
personalidad. El AUTODINAMISMO permite al nio un enfoque minucioso de aquellas realizaciones
que son motivo de aprobacin, formndo su yo a travs de la aprobacin o desaprobacin ajena.
Pero asemejanza de un microscopio, no le permite ver lo que sucede en el resto del mundo.
El nio utiliza la INATENCION SELECTIVA para poder ignorar o desatender situaciones que no se
relacionan con la aprobacin de adultos significativos; siendo la DISOCIACION una forma extrema de
inatencin en la que los impulsos, deseos y necesidades que no son aprobados por personas
significativas, llegan a existir dentro del sujeto, pero separados, apartados, disociados de su yo, y que
cuando logran expresarse pueden ser rechazados, -con gran angustia-, o reconocidos, lo que le
producira un cambio profundo en su personalidad y orientacin vital. Esta parte disociada es la que a
menudo impide que la persona pueda hacer su voluntad.
Si la actitud paratxica permanece anormalmente en el nio y en el adulto, va a producir
DISTORSIONES PARATACTICAS, por las cuales las experiencias nuevas desagradables, son
deformadas en base a las experiencias anteriores. En grado menor tambin influiran sobre la
observacin de pacientes.
Los sueos son fenmenos interpersonales en los cuales la otra persona es totalmente ilusoria, es
una proyeccin de ciertos impulsos constructivos, destructivos o motivaciones genitales, son un
ejemplo de pensamiento paratctico. Durante el sueo los elementos disociados se descargan,
permitiendo el descanso del sujeto.
De la actitud paratxica normalmente se pasa a la actitud sinttica, por medio de la VALIDACION
CONSENSUAL, con la cual el nio se aleja del lenguaje autstico y se acerca al socialmente vlido,
compara sus propias ideas y valores con las de los dems, adoptando su forma de vida. De esa
manera la persona llega a la madurez, en la ETAPA SINTACTICA, donde el individuo es capaz de
asimiilar en su personalidad las cosas de los dems, -la alteridad-, logrando independencia adems
de adecuadas relaciones interpersonales.
La psicoterapia consistira en ir sealando las distorsiones paratcticas y todas las actitudes
infantiles, con el fin de que el paciente logre la madurez. La psiquiatra es el estudio de los procesos
que se suscitan en las relaciones interpersonales y toda circunstancia donde ellas existen.
Los fenmenos interpersonales puede ser segn su finalidad:
-Satisfaccin: ligado a lo fsico, deseo: alimento, bebida, dormir, sensualidad y sentimiento de
soledad.
-Seguridad: ligado a lo cultural, deseo de la cultura (todo lo que es obra del hombre y le sobrevive),
bsqueda de prestigio: ingresos, deferencia.
Distingue las siguientes personalidades anormales:
-Absorbida en s misma (recuerdo de madre buena), todo lo ve blanco o negro. Se da la
persistencia de la fantasa representativa, produciendo en las relaciones interpersonales, distorsiones
ansiosas. Tiende a confundir el objeto, a excepcin de sus similares, con las cuales se relaciona bien.
-Incorregible: slo tiene relaciones durables con personas inferiores, siendo hostil con las que son
iguales a l, No se sobrepone a la insatis faccin consigo mismo, ya que ese sentimiento fue
inculcado por un progenitor que no se senta satisfecho con l.
-Negativista: todo lo ve gris, denegando es como enfrentar su insegu ridad.
-Tartamudo: manifiesta incapacidad para emitir una palabra, desistiendo del esfuerzo para hacerlo
bien. Inmoviliza a la otra persona y detiene el curso del progreso del mundo.
-Impulsado por la ambicin.
-Asocial: ve las relaciones interpersonales segn su propia conveniencia, considera que a la otra
persona no le interesa. Carece de autoestima.
-Inadecuada: dependiente, por haber sido hijo obediente de un padre dominador.
-Homosexual: tiene barreras en las relaciones con el otro sexo.
-Crnicamente adolescente: jams encuentra el adecuado objeto de amor.
LA ABSORCIN EXTTICA sucede cuando el paciente hace una rpida regresin a un estado en
que los procesos de ensueo, pertenecientes a una condicin casi divina resuelven la aguda
humillacin.
El PANICO es una desorganizacin de la personalidad producida por un agudo fracaso del poder
disociativo del yo.
Tanto la absorcin exttica como el pnico son disociaciones que permiten la sublimacin de los
componentes no disociados de los impulsos sexuales.
Las creencias de un individuo no se hallan de ningn modo estrechamente relacionadas con sus
procesos interpersonales manifiestos, y la transferencia de la culpa causada por la propia
inadecuacin, no anula ni reduce la manifestacin de inseguridad y en ese sentido contribuye a
fortalecer la disociacin del auto dinamismo del yo, disminuyendo por eso, la probabilidad de que
poderosos sistemas escapen a la disociacin, precipitando el conflicto, cambios regresivos y quizs
francos procesos esquizofrnicos.
La mayor parte de la gente ha sobrevivido de un brote agudo de esquizofrenia en la adolescencia sin
haberlo advertido ellos mismos.
Dinmica de la psicosis: El proceso esquizofrnico, es resultado del pnico, y en el que todo lo que
queda de las operaciones de seguridad del autodinamismo del yo, es slo un rechazo de los sntomas
que son ya excesivamente significativos. En este proceso se ha universalizado el conflicto, y a las
tendencias que lo produjeron se les ha adjudicado una personalidad independiente, que es mas fuerte
que el mismo yo. Mientras esto sucede el yo funcional del paciente se halla embarcado en
operaciones mgicas, regresivas, en una tentativa de protegerse, de reconquistar alguna medida de
seguridad frente a las poderosas amenazas, presagios y acontecimientos en un mundo que se le ha
vuelto totalmente irracional e incomprensible. La solucin para el esquizofrnico estribara en que
aceptara su tendencias disociadas, pero ello le inducira un gran cambio en su personalidad, "ergo"
en las relaciones interpersonales, ello le va a su vez a producir terrores y ansiedad, ante la
intolerabilidad e imprevisibilidad su direccin y magnitud.
El esquizofrnico reprime pero no rompe de manera irreversible las funciones racionales de
adaptacin a la realidad, y usa esa represin como un medio para apartarse de la realidad. La
esquizofrenia sera pues una retirada involuntaria del mundo.
Una vez que el esquizofrnico ha roto la estructura de su personalidad, el simbolismo subsecuente
es correcto, pero lo organiza incoherentemente.
El fin de la esquizofrenia parecera ser una cuestin de reajuste, en que se pasara de la
representacin del mundo a la representacin del mundo alterado.
Si la organizacin preservativa de los complejos y emociones que parecen sustentar una gran parte
de la fenomenologa esquizofrnica temprana, llevan al paciente a creer pre concientemente que
puede circunvenir o vencer las barreras del medio ambiente, y si sta creencia es el rasgo principal
de una integracin mental comprensiva, es posible esperar su recuperacin.
La sistematizacin paranoide de la experiencia es una mejora en lo que respecta a la seguridad
del paciente, sin embargo esta adopcin del odio en lugar del amor como fin en las relaciones
interpersonales, va a desintegrar gradualmente al paciente.
Cunto mas paranoide es una persona, menos esquizofrnicas son sus relaciones interpersonales y
viceversa. En el paranoide el razonamiento es capaz de despojar a toda comunicacin su poder de
despertar tendencias disociadas y conflictos inconcientes. Debe integrar relaciones interpersonales
paranoides, pues de lo contrario el poder de las tendencias disociadas llega a exceder el poder
disociativo del yo, con la consiguiente angustia, conflicto intra conciente y posiblemente una probable
irrupcin de procesos esquizofrnicos.

9. KAREN HORNEY

Naci en Hamburgo, Alemania, el 17 de setiembre de 1985, su padre fu un capitn Noruego y su


madre tena ascendencia alemana. Su familia de clase media le proporcion un confortable hogar, de
clase media, siendo la madre quien le foment sus estudios de medicina. Siendo su nombre de
soltera Karen Danielsen, se cas con Oscar Horney, de quien se divorciara en 1939, pero mantendra
su nombre de casada. Tuvo un temprano inters en la psiquiatra, ya que su tesis doctoral vers
sobre las psicosis traumticas, con la que obtuvo su ttulo en medicina en 1915. Sin embargo
previamente ya se entrenaba como psicoanalista con Abraham. Fu nombrada como profesora en la
Clnica de Abraham, donde se formaron excelentes analistas como Sandor Rad y Franz Alexander,
siendo este ltimo quien la invita en 1932 a viajar a Estados Unidos, a ejercer como directora
asociada del Instituto Psicoanaltico de Chicago. Sin embargo su creatividad y espritu innovador que
le haban brindado reconocimiento en Berln, choc con las actitudes tradicionales y autocrticas de
Alexander; en vista de lo cual viaja a New York en 1932 donde tuvo una buena aceptacin por los
psicoanalistas ortodoxos. A partir de 1937 comienza a sealar la importancia de los factores culturales
en el orgen de las neurosis, ideas que produjeron su ruptura con los psicoanalistas ortodoxos aunque
tuvieron una buena aceptacin por el pblico. En 1941 funda el Instituto Americano de Psicoanlisis,
donde lleg a ser decana y principal integrante hasta su fallecimiento en 1952.
Atribuye poca importancia a los procesos de la primera infancia. Afirma que el deseo de tener un
pene, expresa el deseo de poseer las caractersticas culturales de la masculinidad. Calific como fuga
de la femineidad al miedo a la propia condicin de mujer.
Los vnculos edpicos se originan en las relaciones familiares y no en factores biolgicos. Los
estmulos sexuales provienen de los progenitores, la angustia surgira por el conflicto entre las
necesidades de dependencia y los impulsos hostiles hacia los padres. Esto origina que el nio anhele
ser querido y se inclina hacia el progenitor que le demuestra amor o deseo sexual, y la angustia hace
que el nio se adhiera a los progenitores buscar seguridad, cuya falta no producira una compulsin
repetitiva de sus infantilismos, pero si va a originar una detencin en su desarrollo o TENDENCIA
NEUROTICA.
No hay sentido ni justificacin el que una persona se reproche a s mismo sus resistencias. Las
tendencias neurticas protegen a las resis tencias, le dan a la persona un medio para afrontar la vida
cuando todos los dems han fracasado.
La sexualidad se origina en la necesidad de adaptacin social, y el amor por la necesidad de ser
amado, siendo el placer no slo expresin sexual sino adems de seguridad y satisfaccin.
Sostuvo que ms que significado de los sueos en s, lo que importaba era el por qu de ese
significado. Dinmica de la Angustia En la gnesis de la angustia no slo intervienen factores
individuales sino tambin factores ambientales que crearan la seguridad. La angustia implica una
necesidad exagerada de cario, que conlleva una demanda de amor incondicional y exclusivo que va
generar el sentimiento de no ser querido si dicha demanda no se cumple, esto produce una reaccin
de hostilidad intensa frente al rechazo, por lo que se tendra que reprimir la hostilidad ante el temor de
perder el afecto, lo que origina una tensin ante la rabia difusa, esto a su vez acenta la angustia lo
que aumenta la necesidad de recuperar la seguridad.
Dinmica de la Neurosis
El sufrimiento neurtico no es lo que el sujeto quiere sino el precio que se ve obligado a pagar, y la
satisfaccin que persigue no es la de sufrir sino la de auto abandonarse.
El futuro del yo dependera de la adaptacin social al ambiente. Al establecerse conflicto entre el yo y
los otros, una de las maneras de solucionarlo es mediante la IMAGEN IDEALIZADA, que niega al yo
y llena la funcin vital con una sensacin ilusoria de poder y superioridad. Este mecanismo puede
originar una neurosis debido al conflicto entre la potencialidad real del s mismo y la posibilidad de
satisfacer el s mismo imaginario de uno, hecho que sucede en una sociedad que no brinda
seguridad, y donde el individuo tiene adems una inseguridad determinada por la ansiedad
relacionada con una hostilidad reprimida originada a su vez en las experiencias de rechazo y
reprobacin en la niez.
Otra forma que usa el individuo para acercarse a la imagen idealizada, es la EXTERNALIZACION,
mediante la que no solo traslada su responsabilidad a los otros, sino siente que todas esas cosas
realmente se llevan a cabo fuera de s mismo, al extremo de pensar que los fracasos que acontecen
en el funcionamiento alienado dentro de su patrn ideal son producidas por otros, por fuerzas
externas a l.
Todas las personalidades se enfrentan a diez necesidades, -a las que calific como neurticas-, para
vencer la ansiedad bsica durante el transcurso de sus vidas:
Movimientos hacia la gente:
a) Necesidad de afecto y aprobacin: cuando la persona vive para agradar a los otros.
b) Necesidad de un compaero dominante en la vida: lo que hace que el sujeto se entregue y desee
ser protegido por un compaero fuerte a cambio de un amor duradero, lo que logra a travs de la
sumisin hacia otras personas.
Movimientos en contra de la gente:
c) Necesidad de poder: por la que el sujeto glorifica el poder y la fuerza, el desprecio por la debilidad.
d) Necesidad de explotar a los dems: por la que el sujeto quiere ganar en todas las situaciones,
siendo dominante.
e) Necesidad de prestigio: por la que el sujeto expresa la urgencia de ser reconocido por los dems.
f) Necesidad de admiracin: por la que el sujeto desea que otros lo perciban como su imagen
idealizada.
g) Necesidad de ambicin de logro personal: por la que el sujeto tiene un fuerte deseo de ser rico,
famoso, importante, sin importar el costo para s mismo o para otros.
Movimientos fuera de la gente:
h) Necesidad de restringir los lmites de la vida hasta donde sea posible: lo que vuelve al sujeto
ultrarreaccionario, conservador, sostenedor del status quo, retirndose del medio ambiente.
i) Necesidad de autosuficiencia e independencia: por la que el sujeto hace cualquier cosa con tal de
no sentirse obligado con otros.
j) Necesidad de perfeccin: por la que el sujeto se cree infalible y perfecto, poseyendo una
hipersensibilidad crtica.
En base a estas necesidades neurticas que determinaban tres tipos de movimiento en relacin a la
gente, K.H. estableci su tipologa:
TIPO HIPERDOCIL o COMPLACIENTE: se mueve hacia la gente por la necesidad de afecto,
aprobacin y de ser dominado. Existe una modestia compulsiva, se siente el sujeto dbil y
desamparado, se desautoestima, y depende de los que lo rodean, abrigando en su inconciente
deseos de poder y agredir. Pueden ser HISTERICOS. Sera de predominio normal durante la infancia.
TIPO AGRESIVO: se mueve contra de la gente usando su agresividad, por la necesidad de poder, de
explotar a los dems, de prestigio, de admiracin y ambicin personal. Debido al mecanismo de
exteriorizacin, puede aparentar cortesa, camaradera y sentimientos nobles. El amor tendra escasa
importancia. Pueden ser PARANOICOS. Sera de predomino normal durante la adolescencia.
TIPO DISTANTE: se mueve fuera de la gente, por la necesidad de restringir los lmites de la vida
hasta dnde sea posible, la necesidad de autosuficiencia e independencia y la necesidad de
perfeccin. Tiende al ostracismo, restringe su vida a las cosas que puede hacer bien, guarda una
distancia emocional entre l y los dems, lo que puede en grado moderado mantener la integridad y
dar serenidad, as como promover el pensamiento original y contribuir a la expresin de las
capacidades creadoras. Pueden ser ESQUIZOIDES. Sera de predominio normal durante la adultez.
Los individuos adems pueden usar tcnicas falsas con el fin de ajustarse a s mismo o al mundo,
las que llam estructura protectora:
a) Cinismo: por la que se niega la realidad moral, el sujeto no cree en nadie ni en nada, nada le va a
doler.
b) Decisin arbitraria.
c) Indecisin o Elusividad.
d) Autocontrol excesivo.
e) Racionalizacin.
f) Dividir en compartimientos: a los diversos aspectos de la vida, por los que el sujeto tendra dos o
ms conjuntos de reglas, que pueden ser contradictorias.
g) Puntos ciegos.

10. ERICH FROMM

Naci en 1900, en el seno de una familia juda alemana, crindose en un ambiente intensamente
religioso, leyendo con devocin los escritos profticos.
En 1922 concluye sus estudios de psicologa y sociologa en la Universidad de Heidelberg. Durante
sus aos estudiantiles junto con su amigo Leo Lowental particip activamente en la "Casa Juda Libre
de Enseanza", uno de cuyos miembros sera Martn Buber.
Luego tuvo un creciente inters por el psicoanlisis y el marxismo, lo que lo llev en 1926 a
abandonar el judaismo (al sera analizado en Munich), sin embargo el peso de la tradicin juda se
reflejar en su obra.
A partir de 1927 comienza a colaborar con revistas psicoanalticas ortodoxas. En 1930 con la
publicacin de su libro "La evolucin social del dogma de Cristo" y en 1931 con la de su artculo
"Poltica y Psicoanlisis" desarrolla una conciliacin entre el psicoanlisis y el marxismo. Sus ideas lo
llevaron a confluir con los pensadores de la Escuela de Frankfurt: Mark Horkheimer (1985- 1973),
Theodor W. Adorno (1903-1969), Herbert Marcuse (1898-1979) y Walter Benjamin (1892-1944). En
este instituto inteerdisciplinario, se gestara un complejo sistema de filosofa social, que recibira el
nombre de teora crtica. Fromm abogaba por una renovada sensibilidad ante la diferencia entre
grupos sociales, propona una mediacin psicoanaltica entre individuo y sociedad, ya que a travs de
este teora poda suplir el eslabn que faltaba entre la superestructura ideolgica y la base socio eco
nmica, y encarnar la nocin del materialismo en la naturaleza esencia del hombre. En un primer
intento por aplicar la Teora Crtica a un problema concreto, realiz una investigacin sobre 3,000
trabajadores, encontrando que en la gran mayora la relacin entre su personalidad y las opiniones
que sostenan acerca de la realidad (autoritaria o antia utoritariaria) eran ambivalentes. Debido al
surgimiento del Nazismo el Insititut emigr a Estados Unidos en 1937 , pero Fromm se apartara de l
en 1939, debido varios factores:
1. Sus experiencias clnicas en el Instituto Psicoanaltico de Berln desde 1926, que lo hicieron crtico
hacia una teorizacin predictiva del ser humano.
2. Que se hiciera ciudadano americano, a diferencia de los dems miembros se que queran
preservar la tradicin humanista de la cultura alemanas y no se integraron a la cultura anglosajona.
3. Su relativo puritanismo sexual, ya que lo acusaban de pretender asexuar a Freud, al rechazar la
teora de la libido.
Se dedic la docencia en Mxico de 1949 a 1958, en Estados Unidos de 1958 a 1974, y luego se va
a vivir a Suiza donde fallece en 1988.
Sostuvo que la personalidad est determinada por factores geogrficos, econmicos e histricos.
Fue uno de los primeros en realizar una interpretacin tica de los hechos psicolgicos,
orientndolos desde un punto de vista sociolgico.
Segn E.F. los conflictos del hombre estn basados en el miedo a responsabilizarse y en el miedo a
la libertad. Asevera que durante la segunda infancia (el complejo de Edipo), surge un conflicto entre el
deseo de libertad y la tutela paterna, que implica tambin una rebelin contra la sociedad patriarcal,
ello conduce a la bsqueda de un grupo de referencia que le d la energa para luchar contra la
autoridad, pero el conflicto reaparece nuevamente ante la nueva dependencia que conlleva la relacin
con el grupo. As una persona cuanto ms miedo a la libertad tenga, ser ms neurtica, siendo la
neurosis misma un sntoma de fracaso moral.
Sostuvo que la inseguridad procede de las imperfectas estructuras sociales, por lo que el hombre
recurrira a mecanismos evasivos de sta inseguridad:
-Mecanismo sadomasoquista: que protegera de la soledad.
-Mecanismo destructivo: que trata de superar la sensacin de impotencia.
-Mecanismo de conformidad automtica: que protege de la sensacin de aislamiento mediante la
adopcin ciega de las pautas sociales.
Existen dos tipos de relaciones con el mundo exterior, la de asimilacin (referida a las personas) y la
de socializacin (referida a las cosas).
El hombre puede liberarse de la dependencia, yendo de una moral primitiva, autoritaria o heternoma
a una moral humanstica, o por lo menos siguiendo orientaciones que lo aproximen.
Sostuvo que las diferencias biolgicas determinan diferencias caracterolgicas, que a su vez estn
combinadas con aquellas que son producto de los factores sociales, pero estos ltimos tienen un
efecto mucho ms fuerte, pudiendo acrecentar, eliminar o invertir diferencias de raz biolgica, y que
por ltimo las diferencias que existen no constituyen diferencias de valor.
El hombre durante el acto sexual para satisfacer a su pareja debe demostrar algo ( su vanidad es el
alarde); la mujer no. Sin embargo la mujer depende del deseo del hombre, pero l es independiente
del deseo de ella. Para el hombre, sus oportunidades de satisfaccin sexual no dependen slo de su
atractivo sexual, en la mujer su satisfaccin sexual depende enteramente de su atractivo, siendo la
vanidad femenina aquella necesidad que tiene la mujer de atraer y de demostrarse a s misma que es
capaz de atraer. El arma principal que tiene el hombre contra la mujer es el poder fsico y social que
tiene sobre ella, en cambio la principal arma femenina es su posibilidad de ponerlo en ridculo
(hacerlo impotente). La mujer tiene la capacidad de productividad natural que le falta al hombre, nivel
en el cual el hombre es estril; la conciencia en el hombre de que le falta esta capacidad hace que en
algn sentido sienta envidia y temor de la mujer. Por ltimo las diferencias entre los hombres y las
mujeres no son ms grandes que las que existen entre los hombres. La asimilacin u orientacin: es
la forma como la gente adquiere las cosas. Pueden ser productivas o improductivas.
ORIENTACIONES IMPRODUCTIVAS:
Orientacin Receptiva: de una persona se expresa por la esperanza de recibir ayuda del exterior,
tanto en las cosas materiales como en el amor, es receptor no dador.
Orientacin Explotadora: en una persona se expresa en que toma por la fuerza o la astucia, todos
los bienes que considera son externos a ella. Orientacin Acumulativa: en una persona se expresa en
un negativismo, rigidez, el mundo exterior es percibido como una amenaza y tiende a ser ahorrador y
posesivo.
Orientacin Mercantil: se ha desarrollado en las personas de los tiempos actuales, donde el xito
personal depende de la aceptacin por parte de aquellos que requieren de nuestros servicios, del
acierto con que uno se vende a s mismo, de conocer a la gente adecuada. Esto deshumaniza al
hombre ya que slo vale por su xito en un mercado competitivo. La socializacin puede manifestarse
por simbiosis (dependencia: masoquismo o sadismo), supresin-destructividad o amor. El amor es la
forma productiva de relacionarse con los otros u con uno mismo, implica cuidado, respeto,
responsabilidad, y deseo de bienestar de la otra persona.
ORIENTACION PRODUCTIVA O CREADORA: con la cual se alcanzara la moral humanstica, a
travs del empleo de las energas para desplegar las potencialidades implcitas en el ser, que
conllevan un inters colectivo, constituyndose sta moral en una norma comunitaria universal y al
mismo tiempo una ley propia con la que no tendra conflictos: Trabajando, amando y razonando.
Discrep con S. Freud, respecto al amor, ya que S.F. sostena que cuanto ms energa se usara en
amar al mundo, menos se dispondra para amarse a uno, y viceversa, en cambio E.F. sostuvo que el
narcicismo secundario, que se manifiesta por el engreimiento, la atencin dedicada al propio cuerpo y
la tendencia al egocentrismo, no era amor a s mismo, sino odio a s mismo, generado por la
sensacin de fracaso y la de no ser amado.

11. FRANZ ALEXANDER (1891-1964)

Consider a la vida como un ciclo continuo de aprovisionamiento (nutricin y oxgeno),


retencin (para el desarrollo) y salida de energa (que se gastaba en los excesos, el acaloramiento y
las actividades erticas). En base a esto consider tres personalidades:
TIPO GASTRICA: al ser la parte superior del tracto gastrointestinal, la mejor dispuesta para la
entrada de energa, la personalidad se inclina a recibir tomar (pasivo) o a dar (vmito: agresivo).
Verbaliza independencia pero a nivel inconciente tiene tendencias orales receptivas y agresivas, un
deseo de ser nutrido.
TIPO ESTREIDO: al ser la parte media del tracto gastrointestinal la ms acondicionada para la
retencin, sta personalidad se inclina a la retencin. Verbaliza el no tomar ni recibir por lo que no da
ni debe, pero a nivel inconciente existe inhibicin de impulsos sdicos, y un rechazo a dar por miedo a
la castracin. Tiene miedo de hacer dao. Son tranquilos por fuera, pero son tensos por dentro, faltos
de contacto, descorazonados. La terquedad transformaban en intolerancia, el amor al orden en
pedantera y al sentido del ahorro en avaricia: "Como nada tengo que esperar de los dems, tampoco
voy estoy obligado a dar; por lo que voy a mantener junto conmigo todo lo que poseo.
PERSONALIDAD DE COLITIS: al ser la parte inferior del tracto gastrointestinal la ms acondicionada
para la eliminacin, la personalidad propende a dar o eliminar agresivamente. Verbaliza el tomar y
pedir porque da algo a cambio, pero a nivel inconciente posee adems de la tendencia a dar en
compensacin por los impulsos agresivos, deseos de dominacin y tendencias expulsivas.
Las tendencias masculinas y femeninas son el resultado de estos tres tipos de
personalidades en proporciones variables.
La sexualidad forma parte de un sistema de descarga para cualquier excitacin excesiva
prescindiendo de su calidad.
Cuando el organismo alcanza los lmites de su crecimiento debe dividirse y la materia
orgnica sobrante que no puede integrarse en una unidad biolgica sencilla se elimina
transformndose en un nuevo organismo; la propagacin procedera de la energa sobrante generada
por el crecimiento y el amor sera el equivalente psicolgico de la propagacin.
Consider los factores sociales sobre el desarrollo de la personalidad.
Las perturbaciones psicosomticas corresponden a descargas cronificadas: "concomitantes
fisiolgicos de las emociones".
Distingui los sntomas conversivos de los funcionales.
Los sntomas CONVERSIVOS comprometan el sistema simptico (encargado de preparar al
individuo para la lucha o huda), siendo resultado de una REPRESION o SUPRESION de la
AGRESIVIDAD por el superyo (que abriga sentimientos de responsabilidad, vergenza o culpa),
expresando simblicamente a dicha represin. Si el individuo reprime su agresividad luego de la
primera fase conceptual o de preparacin desarrollar una migraa, si progresa hasta la etapa
vegetativa (cambios circulatorios y metablicos), puede resultar una hipertensin, y si la conducta
hostil es inhibida slo en la ltima fase, es decir la agresividad, se favorecen los sntomas artrticos.
Los sntomas FUNCIONALES afectaban al sistema parasimptico (que retira al individuo de
la accin, colocndolo en una situacin de dependencia), y eran resultado de la concomitancia
fisiolgica de determinados estados emocionales, estos estados eran resultado de la OMISION de
una ACCION que descargue la tensin hacia el exterior. Al comienzo los sntomas eran reversibles
pero luego ocasionan alteraciones irreversibles en los rganos.
- La hipoglicemia funcional expresa una protesta contra la accin mediante un retraimiento
vegetativo, como una huelga de brazos cados.
- Consider al asma, como una forma de reaccin del paciente ante situaciones angustiosas, en las
cuales exista el peligro de la prdida de amor de una persona con quien se encontraba en situacin
de dependencia.
- Las personas que sufren de lcera pptica son orales frustrados, sumisas y dependientes, que
externamente quieren ser independientes, lo que genera un conflicto que a su vez da alteraciones
digestivas: HIPERCLORHIDRIA, que expresa la necesidad de recibir y cuya frustracin irrita a los
pacientes hiperactivos, por lo que van a sublimar su agresividad por medio del trabajo. Estos
pacientes se describen a s mismos como: listos, activos, productivos, responsables, independientes,
algo agresivos, generosos, que ayudan gustosamente a sus prjimos y que sienten agrado cuando
estn a cargo de alguna jefatura. Adems en estos pacientes hay que considerar a los factores
neuroendocrinos y la predisposicin constitucional, los que influiran en la irrigacin gstrica.
- En los artrticos existira un estado de rebelin crnicamente latente, empozoado por el odio. En
un primer estadio, hacen gala de autocontrol, intentan poner freno a la agresividad o encausarla. Sus
rencores son encaminados hacia un esfuerzo muscular pronunciado, en forma de trabajo fsico o en
el deporte. Cuando sublima su agresividad pasa de un estado severo a otro solcito, aunque este
proceder no le dura mucho, ante el menor problema reacciona con dureza, de forma que cada vez
que libera sus impulsos agresivos lo hace con menos control de los mismos, por lo que va
gradualmente inmovilizando su aparato locomotor, de viste con una camisa de fuerza para resistir las
turbulencias agresivas.
Afirm que cuando se analizan las emociones de transferencia latentes, que se
reexperimentan durante la terapia, se logra una optimizacin de la misma. Siendo esta terapia de
tcnica flexible y de corta duracin

12. HERBERT MARCUSE

Herbert Marcuse, naci en Berln en 1898, marcado por la escuela filosfica de su natal Alemania,
obtuvo su doctorado con un estudio sobre Hegel, ense en varias universidades universitarias de
Europa y EE.UU.
Pensador, que con aguda crtica, juzga a la sociedad moderna, consumista, industrial, con una
filosofa que puede recordar a Marx y a Freud. De sus obras se puede adivinar que la sociedad actual
atraviesa por un ambiente de neurosis cuyos orgenes son las demandas de la estructura social
opresiva e irracional, y a la vez de la seduccin y falsa felicidad que esta ofrece. Esto obliga al
hombre a crear un habitat basado en la bsqueda irrefrenable de satisfacer necesidades artificiales.
Cuando Marcuse se enfrenta a la teora Freudianas, encuentra muchos puntos de convergencia,
ambos concuerdan en que la libertad es base fundamental de la felicidad, la libertad es una
necesidad que encaminada debe abolir la represin, tan celosamente definida por la civilizacin. Sin
embargo Marcuse solo buce en la teora metafsica de Freud, ms no se dedic a investigar. Hay
tambin coincidencias en el contrato entre sexualidad y civilizacin, Marcuse cree que en las
relaciones interpersonales la sexualidad juega un rol principal para el orden de la sociedad.
La obra de Marcuse enfoca un nuevo concepto, como es la "represin en exceso", explicando que
conforme hay mayor desarrollo tecnolgico, paradjicamente el hombre reprime ms de su vida
instintiva, ya no por causas econmicas sino por propia dominacin.
En segundo trmino, Marcuse, tambin introduce el "principio de accin", aqu afirma que las
exigencias del principio de realidad de Freud, no son sino la exigencias de la realidad que establece
un orden y jerarqua de accin: el principio de accin; a travs de este el trabajo ha creado
superabundancia y cambi el esfuerzo para la superabundancia.
Otras de las reas que explic Marcuse, fue de la historia humana, aqu afirma que en una primera
etapa de esta se necesit de la dominacin social sobre la sexualidad para que todo el esfuerzo sea
encasillado en vencer la escasez. Luego ya vencida la escasez, la represin bsica se transform en
exceso de represin. Propugna que la libido ya no solo se expresar a travs del trabajo y mantener
el orden social, sino debe ser liberada para conseguir una sexualidad de cuerpo entero, donde el
instinto sexual es la vida del propio organismo.
Para Marcuse el exceso de represin no es el nico mal de la civilizacin; el instinto de muerte
"thanatos" esta en la raz de la destructividad de la tecnologa moderna. La guerra que se libra contra
los enemigos del grupo por la conquista destructiva del tiempo, espacio y hombre.
En la Filosofa de Marcuse los medios de comunicacin y el sistema crea necesidades artificiales
manteniendo un ciclo de produccin-consumo-produccin, para mantener dicho ciclo se producen
fantasas sexuales en los consumidores que estimulan sus deseos y expectaciones; sin embargo
estos bienes no llegan a proporcionar satisfaccin completa creando frustracin y agresin en el Yo.
Para liberar esta tensin el hombre se vuelve contra "enemigos artificiales" (Guerra, grupos, drogas,
autodestruccin). Marcuse ve como nica salida a esta nueva neurosis del hombre, liberarse de los
viejos principios.
En su obra Psicoanlisis y poltica, Marcuse, trata de enfocar la teora freudiana ya no desde el punto
de vista biolgico, sino socio histrico y sus tendencias instintivas. Plantea que la sociedad cada vez
ms cae en manos del poder y se identifica con l El "poder" puede ser practicado por el hombre o la
naturaleza o aun sobre s mismo. El concepto de libertad aparentemente y ante la anteriormente
afirmado parece imposible, ya que de alguna manera todo tiene cierto grado de prescripcin; es ms
la libertad solo puede ser concebida como una forma de poder en la que el individuo satisface sus
necesidades con un mnimo de disgusto o renuncia, segn el grado de desarrollo cultural. As mismo
la sociedad podra orientar estas con tal fin, convergiendo libertad y felicidad, sin embargo desva la
energa hacia el logro de una necesidad cultural separando sociedad de individuos convirtindose en
una cultura del poder.
El hombre se pone ante la disyuntiva entre la positividad (entendida como mantener los cnones
culturales preestablecidos) y la negatividad (conseguir la verdadera libertad) y esto hace que se aferre
irracionalmente a el orden artificialmente creado.
Marcuse, apoyndose en lo ya comentado por Freud, propone renovar gran parte de esta energa,
destinada al trabajo y preservacin del orden cultural, y liberada hacia la satisfaccin de estas
necesidades "socialmente reprimidas", en forma individualizada. Su resultado sera una modificacin
de los conceptos y finalidad de la cultura.
El organismo esta orientado instintivamente hacia la bsqueda del placer (principio del placer) estos
instintos pueden ser parcialmente y temporalmente suprimidos sin crear tensin, sin embargo no
pueden ser olvidados.
La cultura los sublima en inters de un orden social en favor del trabajo productivo (principio de la
realidad) y forma al individuo en un ser socialmente apto y til para la supervivencia. Cuando logra
quebrar este orden (ello nicamente en forma traumtica) se convierte en capaz de satisfacer sus
necesidades naturales alcanzando la felicidad.
Esta felicidad solo puede ser felicidad socialmente aceptada, para no separar al individuo, as el ser
humano cree en una libertad, en un mbito sin libertad. Para entender esto habra que revisar el
concepto de Eros (la fuerza que busca satisfacer los instintos) y thanatos (la bsqueda de la
destruccin, autocontrol, inherencia) de la lucha de ambos, la sociedad modula esta en su favor de
modo que logra sublimar los instintos y permitir una vida segura dentro de ella. Por otra parte la
cultura logra dirigir la sexualidad, desexundola, y dndole un matiz tico, "aceptable" como clula
geminal sana de la sociedad, es decir un fin reproductor, dentro de una familia monogana logrando
nuevamente sublimarla.
Se abre as una alternativa culturalmente necesaria, como es el trabajo, pero en vez de ser este
"para el hombre mismo" para la bsqueda de su autorrealizacin, lo hace con el fin de mantener el
orden social y cultural, as el hombre renuncia al placer en favor del trabajo, un trabajo a su vez
represivo. Se establece un reino de la necesidad sobre el de la libertad, o sea el triunfo de la moral
sobre lo fsico, pero donde, lo moral tiene necesidades muy fsicas como es mantener un orden
cultural a travs de la familia, la sociedad.
De manera imperceptible la cultura se convierte en "naturaleza" cuando el individuo asimila la
negacin del placer en favor del trabajo socialmente til, necesario.
Esta transformacin represiva origina 3 poderes: Un poder sobre la propia naturaleza del individuo,
sobre si mismo; luego un poder sobre el trabajo y uno tercero sobre la naturaleza por la ciencia. A ello
se anteponen tambin tres libertades, libertad de s mismo; libertad de la sociedad, libertad
intelectual, de la razn.
Marcuse plantea que la falta de libertad, es decir el poder sobre los instintos es racional cuando se
busca el paso del animal-hombre al ser humano, de la naturaleza a la cultura pero una vez logrado
esto la falta de libertad deja de ser racional.
Aqu la cultura se vuelve contra el ser humano como individuo, reprimindolo ms, ello para asegurar
su poder en nombre de la "libertad"
De acuerdo a Freud existe una lucha entre el super Yo y el Ello entre la cultura y los instintos en los
que el Yo es el juez encargado de modular esta guerra, pero en la actualidad el yo es menos racional
y se ha hecho mas automtico, como si el tiempo que el individuo dedicaba a sus procesos psquicos
se haya reducido ms y que se da paso a reacciones preestablecida que no dan cupo a decisiones
propias. El hombre, entra en un estado de generalizacin de homogenizacin. Esto ocurre tambin
sobre la familia, empujando al joven a buscar de modelos fuera de este pequeo grupo individual, ello
a su vez contribuye ms a la generalizacin que rebustece el poder pblico y hace que el joven se
unifique a l.
Marcuse busca una interpretacin de esta realidad en la poltica en la que distingue una democracia
de las masas donde ya no hay individualidades, sino totalidad homogenizadas. Aparece en contexto
dos unidades dominantes el aparato de produccin y la industria y la masa al servicio de estos, el
poder se encarga de administrar al segundo en beneficio de los primeros, crendose libertades
predeterminadas, subordinadas no tanto al poder. sino al aparato productor y sus necesidades. As
ejerce su poder sobre las masas, logrando no solo dominio, sino que los dominados ya no se
subordinan, ya que forman una lgica racional y justificada en bien del grupo. Ante esto el poder se
vuelve neutral, solo confinado a preservar el sistema sin modificarlo. Extrapolando esta visin a el
psiquis humano, vemos que el Yo cada vez se despersonaliza ms, entregndose al Super Yo, que es
en esencia el agente represor destructor. De esta forma se reprime an ms los instintos en servicio
de la productividad.
Pero en la lucha entre la represin y la bsqueda de la libertad, de la satisfaccin del placer, el Eros
se debilita cada vez ms y es menos competente de sujetar el instinto de destruccin, permitiendo
que aflore en una forma desconocida.
Todos los logros de la tecnologa haran que el trabajo insatisfactorio se reduzca al mnimo lo que
determinara mayor tiempo libre, el trabajo se transformara en libre juego de aptitudes y ello debera
hacer desaparecer la represin y avanzar hacia una cultura libidinosa. Aun cuando bajo este punto de
vista es innecesario la represin de los instintos, la libertad contiene su propia represin, su propia
falta de libertad, porque sin esta el hombre podra retomar a su estado animal, convirtindose la
represin en una necesidad cultural y natural un rechazo a la destruccin. Nuevamente la lucha entre
Eros y Thanatos y el sentimiento de culpa que experimenta el ser humano, que limita el placer a un
sentimiento apto, es decir culturalmente aceptado, una mayor represin mientras hay mayor
esperanza de libertad, pero a su vez un mayor escape hacia la destruccin.
Marcuse presenta el progreso como el avance cultural que a permitido el dominio del medio humano
y cuyo resultado es la riqueza social. Pero a medida que avanza la cultura aumenta las necesidades
del hombre y los medios para su satisfaccin.
Bajo este punto de vista los hombres cada vez serian ms felices y ms libres, habra menor
opresin, este tipo de progreso podra llamarse humanista.
Antes de que ello tenga lugar debe primero darse el progreso tcnico, es decir, dominio de la
naturaleza para el enriquecimiento social y lograr la satisfaccin de las necesidades humanas. Sin
embargo ambos tipos de progresos no se entrelazan automticamente. El progreso traera consigo el
concepto de productividad no solo como produccin de bienes materiales o espirituales, sino tambin
de dominacin universal de la naturaleza. Ahora bien, vista la productividad como necesaria para
satisfacer las necesidades del individuo, estos se incrementaran conforme mayor sea la
productividad crendose nuevas necesidades e incluso de aniquilacin.
As el trabajo se convierte en una necesidad socialmente til pero no necesariamente satisfactorio,
se convierte en alienado. Por otra parte se crea un nuevo orden de valores, donde hay facultades
superiores morales, la razn e inferiores o sensitivas. La razn tiende a oprimir a las inferiores y a los
sentidos. El papel de la libertad se altera conceptualizndose como libertad frente a los sentidos que
permitir alcanzar un nivel superior, a costo de la felicidad.
Entra a tallar, en lo referente al progreso el concepto de tiempo, una curva indefinidamente creciente,
el presente se vive poniendo la mirada en el futuro, angustiante, incierto. Se podra pensar que el
progreso esta cargado de falta de paz, felicidad, negatividad, Ser esto la fuerza motora de
progreso? o quizs que la felicidad, la paz podran paralizar el avance del progreso. As la felicidad y
la libertad seran posible bajo la opresin y represin de los instintos, ya que el hombre liberado sera
demasiado dbil para modificar un mbito hostil. Para que el individuo no cargue en esto y para lograr
un equilibrio con el instinto de destruccin aparece el principio de la realidad, que permite la
modificacin del medio pero a costa de reprimir al Eros y canalizar su energa en trabajo.
Para mantener el equilibrio antes nombrado, es tambin necesario modificar el Thnatos, al principio
de autodestruccin, de regresin, dirigindolo ya no contra uno mismo sino contra los dems, contra
la naturaleza, contra los enemigos socialmente formados, se hace as cultural mente til. El progreso
ser solo posible transformando toda la energa instintiva en energa socialmente til y ello solo se
logra a travs de la sublimacin. Todo este mecanismo se va repitiendo magnificndose hasta
convertirse en automtico.
En otro punto, sin represin no hubiese habido poder y sin este el progreso, pero a medida que el
progreso se perfecciona la represin va perdiendo su verdadero sentido; es lgico esperar que con
las comodidades devenidas del progreso el hombre tenga menos necesidad del trabajo alienado y
que aumente el tiempo dedicado a la consecucin de satisfacer los instintos, la energa se canalizara
con fines libidinales, pero al no haber represin no explotara como un pan sexualismo desenfrenado
(dable slo bajo el concepto de represin) sino que al ser realmente libre se expresara en todos los
modos de conducta del individuo as el trabajo alienado se transformara en libre juego de actitudes,
la libertad sera tangible, el tiempo no ser lineal, sino circular con retorno, se estara en la eternidad
del placer. Sin embargo esto conllevara a que si todo fuese placer no habra sentido en el trabajar,
convirtindose el goce en estpido y esttico. El trabajo como tal desaparecera, pero con la
alternativa de convertirse en un juego del que florezca una nueva cultura no represiva.
Es quizs la bsqueda de esta utopa, la que Marcuse defiende que al aplicar los cambios que
vienen ocurriendo en nuestros tiempos y el fruto de la guerra desenfrenada entre Eros y Thnatos sea
el preludio de la autoconstruccin a la que nos encaminamos, espero que en la esperanza del autor
de conseguir cambiar un mundo represivo en uno libre ponga freno a este genocidio o quizs sea,
luego de este, que cerremos el crculo purificador y volvamos a empezar?

13. LOU ANDREAS SALOME

Psicoanalista y feminista radical cuya controvertida vida hasta el presente no ha sido objeto de un
anlisis integral; ya que, no slo destac como psicoanalista sino tambin como poetisa y filsofa. Es
difcil entender el motivo por el cual, sus originales contribuciones al psicoanlisis no sean muy
difundidas en nuestros das. En las siguientes lneas sern expuestos los aspectos ms relevantes de
su vida as como una introduccin a sus ms valiosos pensamientos.
Lou nace el 12 de Febrero de 1861, en San Petersburgo (hoy Leningrado), pero hablaba el francs
mejor que el alemn y ste mejor que el ruso :...haba sido desrusificada desde mi ms tierna
juventud.
Sin embargo, lo ruso siempre habra de estar presente en ella:...cuando iba de visita a mi pas, en la
frontera, al trasbordar a los coches de ferrocarril y ser depositada en el suelo como madrecita o
palomita por el funcionario, cuando me envolva el olor de las velludas pieles de oveja o el aroma de
los cigarrillos, la triple campanada, la antigua seal de partida, despertaba en m entonces, una
inolvidable felicidad de patria...
Su padre,el General Gustav Von Salom, de ascendencia alemana, haba emigrado hacia San
Petersburgo cuando nio. Lleg a ser Consejero de Estado del Zar Alejandro II, a pesar de sus
discrepancias polticas con l.
La madre de Lou, Louise Wilm Duve, si bien haba nacido en San Petersburgo, tena ascendencia
alemana y danesa. Hurfana a corta edad, fu criada por la abuela hasta la muerte de ella, cuando
tena 20 aos. Se cas a los 21 aos, siendo su esposo l9 aos mayor y quien le tuvo siempre gran
consideracin, al respecto Lou contara en su diario:...nuestro padre tena la costumbre de levantarse
cuando ella entraba al cuarto, cosa que nosotros los nios habamos imitado involuntariamente...
Fu la ltima hija y nica mujer de los 6 hijos de ese matrimonio :....no llegu nunca a conocer
hombre cuya pureza de intenciones, hombra o calor humano no volviera a despertar en m, la imagen
de mis hermanos...a los 52 aos de edad cuando muri mi madre, mis hermanos me hicieron llegar el
doble de su legado a mi enrgica pregunta por el testamento, me contestaron que no era asunto mo:
yo sera de una vez para siempre, su hermana pequea de antes...
Habiendo fallecido su padre a los 75 aos, Lou mantendra toda su vida una clida y estrecha
relacin con su madre: ...la ltima vez que la visit no me dijo una palabra, slo se estrech contra m,
su cuerpo delicado, de finas articulaciones, poda acurrucarse completamente en el mo, nunca haba
tenido ese gesto antes, era como si lo hubiese sacado de lo ms oculto para este momento, o cmo
si slo en sus aos postreros hubiese madurado en secreto para semejante movimiento, para una
ltima dulzura, como la que se junta en el fruto que ha pendido al sol el tiempo suficiente antes de
caer maduro...
De nia recibi una importante formacin religiosa, ...la capacidad en el hombre de confundir lo
fantaseado con lo real, se debe sin duda a la incapacidad inextinta de limitarse al mundo exterior, de
reconocer plenamente como real, lo que no nos contiene en su seno...si la humanidad perdiera la
veneracin, cualquier tipo de creencia, an la ms absurda sera preferi ble...el dios en que crea era
un dios de la oposicin. Pero nada hay tan ligero y vulnerable como una imagen divina de este tipo:
antes de que uno se de cuenta de lo que la ha sucedido, ya no est vivo. Era un dios con un realismo
rudo, primitivo, que en cierto modo, es el nico tipo de dios que viene y se va slo como dios. Cuando
mi amor por Dios an estaba vivo, era de signo ambivalente, ya que inconcientemente aborreca su
palidez abstracta...
La creencia en la existencia del diablo y, la toma de conciencia de la muerte lo que la condujo a la
prdida de su creencia en Dios :...ello tuvo un efecto inesperado en m, en lo moral: me hice bastante
ms buena, ms obediente...el inicio de la pubertad puede considerarse como el final natural de la
historia de dios...el dios en la vida adulta surge slo como un compromiso entre los deseos y el
pensamiento...
Este perodo de su vida sera el tema central de una narracin que publicara en 1922: "Hora sin
Dios".
Su primer amor -platnico- fu Hendrick Guillot, pastor holands protestante -casado y con dos
hijos-, quin le llevaba l8 aos, y que al fracasar la relacin, huir de Rusia. El le ensear a la edad
de 15 aos: filosofa, historia, literatura, arte y religiones comparadas. Lou lo consideraba:...un ser
humano... A los 34 aos escribira una novela donde narrara la historia de este amor: "Ruth".
A los l9 aos, junto con su madre viaja a Zurich, donde escribira su poema: "Oracin de Vida" : ...si
quieres pensar y vivir milenios vuelca de lleno todo lo que tienes si no tienes ms dicha que darme
[enhorabuena, antienes tu dolor!. Ah estudiara religin y filosofa con el Telogo Biederman,
Historia del arte y Filologa con Kinkel, este ltimo debido a que Lou se enferma, le recomienda que
se vaya a vivir a Roma a la casa de una feminista alemana: Mavilda von Meyesenburg, de 65 aos;
en donde conoce a Paul Ree, (nacido en Pomerania en 1849 , de origen judo, filsofo, discpulo de
Schopenhauer, nihilista, mdico, se suicid a los 52 aos de edad arrojndose a un barranco).
En el norte de Italia va a vivir 5 aos junto a Ree, quin deca de Lou, que era amoral y piadosa,
vampiresa y nia, que cuando estaba enamorada no le importaba si el otro no era libre. Lou
comentara luego:..."ante todo el estilo de su inconmovible bondad de corazn, no poda sospechar
yo que, descansaba sobre un secreto odio a s mismo...
A los 21 aos, en Marzo de l882, conoce a Nietzsche, en ese entonces de 40 aos:...para l, su
propia situacin, la hondura de su necesidad, se convertan en el crisol donde se calentaba al rojo,
para volverse forma, su voluntad de conocer...se unan en l, de la manera ms fructfera las
potencias del poeta y del hombre de conocimiento, porque las luchas y las penurias del alma lo
incitaban a dar de s lo mas extremo...por un lado su inteligencia le dice que Dios ha muerto, pero por
el otro su instinto no soporta la falta de divinidad..
El 5 de Mayo de ese ao, en Orta, (en los lagos del norte de Italia), en la capilla del Monte Sacro
-colina consagrada a la memoria de San Francisco de Ass- Lou hizo un largo paseo con Nietzche, en
que l insisti para vivir juntos en el mes de Agosto. Cuando luego le han preguntado si se bes con
Nietzsche ese da, respondi:...ya no lo s... La ltima vez que vera Nietzsche a Lou sera en
Noviembre de ese mismo ao, tomndole meses en superar su estado melanclico. En los primeros
meses del ao siguiente escribi la primera parte de: "As habl Zaratustra".
Publica su primer libro a los 24 aos: "Lucha por Dios", donde reclama la igualdad de los sexos, uno
de los temas de sus discusiones con Ree y Nietzsche. Dos aos mas tarde se casa con Friedrich Karl
Andreas -25 aos mayor- de origen germano-malaso-persa, profesor de lenguas orientales en la
Universidad de Berln, el matrimonio dur 45 aos hasta la muerte de l a los 86 aos. En l882
publica su ensayo sobre Ibsen, y en l894, sobre Nietzsche. En 10 aos lleg a publicar 8 libros y 50
artculos.
Al parecer conoce a Freud en Viena en 1895, perodo de su vida en que se va a relacionar con
Ferdinand Tonnies (socilogo), Hermann Ebbinghan (filsofo y psiclogo experimental), George
Ledebour (poltico), Wedekin (escritor ) y otros intelectuales de la poca.
A los 37 aos de edad, en Munich, se relaciona con Rainer Mara Rilke, de 22 aos de edad, poeta
austraco: "...la muerte es grande Somos los seres de boca reidora. Cuando en medio de la vida
pensamos, ella a llorar se atreve en medio de nosotros.
Acerca de "Narciso" de Rainer Mara Rilke:
...Ahora yace abierto en las indiferentes y distradas aguas, y puedo admirarlo largo tiempo bajo mi
corona de rosas. All no se les ama. All en el fondo, slo hay serenidad de piedras precipitadas, y
puedo contemplar mi tristeza.
...Narciso no se halla ante un espejo artificial sino ante el de la naturaleza, tal vez no contemplndose
slo a s mismo en el agua, sino a s mismo en cuanto todo, y quin sabe si, en otro caso no hubiera
permanecido ante la imagen y no hubiese hudo? No ha aparecido desde siempre, en su rostro,
tambin la melancola adems del xtasis?. De qu modo se unen estos dos elementos: la felicidad
y el duelo, lo despojado de s mismo, lo reflejado sobre s mismo, la entrega y la autoafirmacin?
Sobre Rilke escribira Lou:...aquello que el artista crea es, seal de algo que est mas all de sus
objetivos personales, y es de ah precisamente de donde extrae su impulso de creacin. En cada
minuto que este impulso lo deje en la empalizada, [adonde el mismo correra a esconderse!, debido a
que lo que all es, deja inmediatamente de saber de l (tampoco lo necesita); slo l necesita de ello
para saber siquiera de s... Este romance terminara en Febrero de l901. Rilke, que tena leucemia, va
a morir de 51 aos de edad, por una hemorragia que sufri al pincharse con una rosa.
Tuvo una gestacin (l902) de un mdico judo Friedrich (Zemek) Pinels, pero sufri un aborto a raz
de una cada que tuvo. Es a partir de este ao, que se va a dedicar a ejercer la psicoterapia.
En l9l0 publica su artculo: "Erotismo", y durante esa dcada varios ensayos sobre la sexualidad, lo
femenino, lo masculino, el amor, el matrimonio y la identificacin:
...respecto a la pulsin (expresin de la vida) de muerte : as parecen conducir los impulsos sexuales
a la extincin de la conciencia, al desprendimiento y la desaparicin y , sin embargo, representan una
de las manifestaciones ms propias de la vida...
...lo sexual brilla con una luz tan contradictoria e indefinible no slo entre las distintas formas de
manifestacin de lo vital, sino tambin de lo psquico, ya que no estando superditado a nada especial
y siendo algo invasor por esencia, existe expresamente con el fin de poner al mundo de vuelta y
media. Justamente por esto, el anlisis de lo psquico resulta tan plausible y positivo cuando se remite
prcticamente a la esfera de lo sexual, porque sta, pese a ser pulsin corporal abordable desde el
lado fisiolgico, presenta a la vez a los hechos psquicos en forma inequvoca, casi a partir de la vida
orgnica.
...la sexualidad es una necesidad fsica, como comer o beber y slo puede entenderse correctamente
si se le considera como tal. Arraigada en la causa primitiva de nuestra vida se halla en contacto con
los procesos puramente vegetativos como el sueo. Es una fuerza animal, en el hombre el impulso
est asociado al pensamiento y sto conduce a una excitacin nerviosa, una sensacin sensorial. De
ello se desprende una idealizacin romntica del amor y el deseo de hacerlo durar. Exigimos de la
persona amada eterna fidelidad, pero sin embargo todos los sentimientos animales quedan
satisfechos rpidamente y exigen variacin. El amor correspondido muere de empacho ...
...el verdadero xtasis amoroso, el que embriaga a todo hombre, requiere psquicamente de una
fuerte ayuda proveniente de lado animal; por ello resulta tan decisivo el encanto fsico del compaero,
quien aparece definitiva y humillantemente denigrado cuando dicho encanto disminuye, aunque sepa
que le contina estimando en sus aspectos para ms valiosos, que los corporales, por ello se siente
herido en lo ms vivo, incluso en el centro de ese saberse residualmente amado. No amar ms
fsicamente, significa pues en ltima instancia, no abarcar ms inconscientemente lo amado en
cuanto imagen de esa impresin originaria que primeramente vivimos slo a nivel fsico como
impresin total de nuestro mundo y del mundo en general. Significa retrotraer a un hombre hasta la
insuficiencia de su individualidad, all donde -aunque se le conceda mucho mas importancia- no es
ms de lo que es; y en cierto modo tampoco es todo lo existente, como la luz de su ojos, el brillo de
su cabello, el don mgico de sus manos...
...cuanto ms se intensifica el xtasis amoroso, enriqueciendo sin ahorrar su objeto con creciente
exhuberancia, tanto ms diludo y desnutrido queda el objeto detrs de su simbolismo: cuanto ms
ardiente es nuestra exaltacin, tanto ms se enfra esta confusin hasta llegar a sentir a la altura
adecuada, el fuego y el fro como algo casi idntico (con lo cual eldestino del amor feliz, puede
hacerse ms desagradable que el del infeliz, que deja indiferente al compaero, mientras el mismo se
mantiene agradableme nte ardiente...
...dado que todos los instintos animales estn sujetos a la ley de una progresiva disminuicin de
tolerancia, la repeticin del acto sexual o la fuerza de la costumbre, pueden destruir el encanto y
excitan el deseo de hallar uno nuevo, podemos decir que la vida amorosa natural en todas sus
evoluciones y tal vez en sus manifestaciones ms individualizadas, se basa sobre el principio de la
infidelidad ...
...el impulso sexual alienta el afn de la completa fusin -tal como se da en los animales
unicelulares-, ste afn tambin existe en el hombre, pero el amor fsico no es ms que amor parcial,
de ah el sentimiento de verg;uenza, los rganos que no intervienen pasan a ser una especie de
espectadores inoportunos. Sin embargo, en el punto culminante de la pasin sexual domina el
poderoso impulso de una perfecta fusin con la pareja, siendo la fusin total sinnimo de sumisin
total, al ser esto imposible para el hombre, a la par que el afn de unin con su pareja, siente que se
acenta en si mismo la conciencia de su propia existencia. La pareja se inflama como una cerilla, por
su propia energa, liberando con ello grandes fuerzas creadoras. Por ello todo amor, incluso el amor
trgico, deja un balance positivo, no haber amado significa no haber vivido...
...no debemos darle un uso indebido al amor, debemos tomar conciencia de su transitoreidad eterna,
seriamente, no buscar mas fidelidad que la dicha del otro y se vivir una locura digna de veneracin...
...todos necesitamos a un compaero que sea nuestro refugio, nuestro apoyo, hermano y protector
en nuestra sociedad, pero tambin necesitamos la fuerza vivificadora del amor, pues sin ella nuestra
vida quedara vaca y sin aliciente...
...en lo femenino se produce una especie de regresin que va a trazar alrededor de la vida pulsional
-que aspira cada vez ms a la separacin- un crculo restrictivo que la mantiene en una conexin mas
acorde con el punto de partida comn, no siendo esto un simple paso hacia atrs, sino una
reinstalacin del pasado a nivel superior, como una manera esencial de progresar en s mismo, como
una especie de crecimiento vital. Y por esta reversin de los sexual sobre s mismo, puede permitirse
la paradoja de separar sexualidad y pulsin yoica al unificarlos. Se escinde all donde lo masculino es
agresivo, y se conserva unida donde la agresividad desinhibida de este ltimo se separa en
direcciones opuestas segn se aproxime a lo sexual o al yo. Es tambin gracias a esta renuncia, de
este contenerse en s mismo, de la unidad pasional, como se accede a la posibilidad de ofrecer
continuamente suelo a los pies del hombre que se aleja a paso rpido...lo femenino es aquello que
slo con el dedo meique tiene toda la mano, pero no en el sentido de la satisfaccin asctica, sino
en el de que ese mnimo deja cabida a la ternura para que realize plenamente en l, para que
abarque junto con lo mnimo la totalidad de los cuerpos...
... el narcicismo femenino se empobrece ante la agresin de la lbido masculino, que corteja hacia
afuera, y debe colmar otra vez su narcicismo mediante el amor correspondido...pronstico cultural de
un futuro cuya dicha se oscurece ms y ms -rayos de una antigua magnificencia solar cada vez ms
plidos y oblcuos, sombras que amplan su radio de accin sobre el mundo del espritu-, ya no quiere
dar su aprobacin a aquel narciso femenino. Slo un smbolo conserva an su validez: el de la planta
bajo la luz perpendicular del medioda, cuando baja la mirada hacia ella como hacia el tierno reflejo de
su propio ser - ensombrecindose a s misma en l: atenta a que el gran incendio no la abrase antes
de tiempo...
... en lo masculino, la agresividad conservada de lo sexual se vuelve hacia lo pasivo: la mujer; por lo
cual, y al margen de lo que l pueda idealizar a partir del sexo, su ideal del yo, nunca se realiza a la
vez en el compaero sexual, sino que debe encontrar este ideal all donde le signifique siempre y al
mismo tiempo ideal y competencia...
... el hombre debe pagar fuera con altrusmo su impulso exteriorizado sin trabas, as como la mujer
su pasividad reprimida la paga con el egosmo de la dicha...
... la mujer se comporta en el amor con ligereza y hasta neciamente, ocultndose as la verdadera
importancia del asunto, detrs de esto no hay ms ni menos que la siguiente funcin: captar el
sentido espiritual de lo vivido en la forma ms espiritual posible, all donde permanece ms encubierto
corpreamente y mas inconcebible psquicamente, para as estar mas segura de la propia unidad
fundamental, all donde sta se tambalea con mayor intensidad. Lo femenino pues, realiza la paradoja
de vivir lo vital como lo ms sublimado. Ello se origina en el hecho de que, en las transferencias del
amor, la esencia femenina-unvoca permanece, durante toda la vida, mucho mas sensible y
consciente que la del hombre a la expresin primigenia de ese amor, a aquella fusin originaria con el
todo en la cual descansbamos antes de que nos entregaran a nosotros mismos y el mundo se nos
fuera abriendo en una serie de figuraciones individuales. Sabemos qu porcentaje de todo sto
reaparece en lo ertico: cmo todo cuanto nos conmueve aparece esencialmente unido a la persona
amada, como si sta se prolongara en todo y lo condensara todo en s misma. Es as como lo
personal se idealiza hasta alcanzar un sentido de proyeccin casi simblica y, debido a que esta
retroaccin es ms acorde con el carcter femenino, se convierte en vivencia para la mujer: el ser
humano individual le resulta transparente en toda su facticidad, como quien dice, una transparencia
de perfiles humanos a travs de la cual brilla, ntegra e inolvidable, la plenitud del todo...
... el amor es la bsqueda del otro en la propia falta, que se abre ante la prdida de la identificacin
originaria, la participacin en el uno y el todo.
... la mujer valora y sobrevalora no solamente lo deseado sino adems lo alcanzado: aquello en lo
cual su entrega la destruye -si es que no la eleva-frente a s misma. Esta es la dureza oculta del amor
femenino, que contrapesa toda la dureza masculina, su componente a la vez mas ciego y clarividente,
de suerte que ella reconoce en l lo que en cierto modo los une mas all de la persona; es con mucho
su elemento ms valioso (no tierno como una flor, sino duro como una gema), as como el don ms
precioso que l le hace a ella es el elemento de ternura y cordialidad elaborado a partir del sexo.
Entre l912-1913 conoce a Vctor Tausk abogado, dedicado al psicoanlisis, opinaba de Lou que era
una sublime polindrica. A los 40 aos de edad se suicid de un balazo en la boca y ahorcndose.
Va a analizar el narcicismo, sus dificultades, sus contradicciones y sus relaciones con la analidad, la
culpa, la tica, la creacin artstica, potica, intelectual, y el sentimiento de identidad.
...el narcicismo comprende otra direccin, aquella que configura la imagen del yo y su estructura bajo
el modo de la alienacin al otro...
...la identidad sexual sera la resultante edpica de la primera identifacin perdida...
... en el placer anal, el yo vuelve a estar conforme con la pulsin, y la pulsin a estar ms conforme
con el yo y ms concientizable que en su transcurso involuntario: el placer es el resultado de una
tensin...
. ... se cree espontneamente que el sentimiento de culpa tiene su origen en acciones que nos
confesamos y de un modo peculiar interviene de entradala explicacin que sostiene que sus races
estn en lo no confesado: es decir que una parte de la disyuntiva debe ser expulsada de la conciencia
para ser encomendada a lo absolutamente negado, desvalorizado, cuyo smbolo clsico es lo anal y
en lo que no nos atrevemos a reconocernos...
... la creacin ya sea artstica o intelectual, no es ms que un mtodo para unir nuevamente el mundo
del objeto con el sujeto...
... si el poeta acta soando, el hombre orientado a lo tico interviene en la prctica: osa confrontar
su sueo con la realidad, las viscicitudes, la experiencia, con el choque de todos los azares y
confusiones. En esto radica la dignidad de lo fragmentario, de lo nunca acabado, que l si logra en
cada caso, en comparacin con la terminacin artstica de la obra, cuyo alejamiento no tolerara y por
tanto, hace explotar para ponerlo nuevamente en juego. La tica es riesgo, la empresa ms
aventurada del narcicismo, su osada mas sublime, su hazaa ejemplar, el desencadenamiento de su
ltimo arrojo y su desbordante alegra por la vida...
...poesa es la continuacin de aquello que el nio an lleg a vivir y que tuvo que sacrificar a la
persona en desarrollo para su prctica existencia: la poesa es el recuerdo que ha alcanzado su
perfeccin. La poesa es algo entre el sueo y su interpretacin...
...cuando se idealizan objetos o subliman pulsiones, queda siempre algo soterrado, apartado,
reprimido, como una tumba, pero tambin sucede algo ms, sustancialmente diferente, como la
diferencia que hay entre el sepulcro y la resurreccin, que nunca ha querido ser verdaderamente una
resurrecin de los cuerpos...
Era muy amiga de Anna Freud, y a quien analizara por encargo de su padre. En l922 a los 61 aos
de edad la hacen miembro de la Sociedad Vienesa de Psicoanlisis. Se vera con Freud por ltima
vez en Berln en 1928.
En 1931 publica su libro: "Mi agradecimiento hacia Freud", en uno de cuyos artculos: "El enfermo
siempre tiene razn", cuenta Lou como: ...despus que (Freud) nos haba explicado un caso de
neurosis, analizndolo capa por capa, de pronto, casi con la habilidad como con la que se saca un
pastel de su molde, nos revelaba con un slo e invisible gesto todos sus secretos. Lo que en ese
instante me-nos-estremeca, era la sensacin, la seguridad inexpresable, en absoluto intencionada,
de que la vida humana ay! la vida pura y simple-es poesa-. Y de modo inconciente lo vivimos da a
da, trozo a trozo, en esa inasible totalidad que se hace poesa en nosotros...
...mediante el psicoanlisis se descubri la sexualidad infantil en el enfermo, el enajenado y el
criminal. En lugar de persignarnos como si se tratara de una broma satnica, tendramos que saludar
con satisfaccin el hecho de haberle restitudo, al ms infeliz de los hombres, siquiera un palmito de
tierra de nuestra infancia comn y remota...
...con el psicoanlisis no se cre nada - en el sentido de una pura invencin de la mente-, sino que
slo se desenterr, descubri o destap algo, hasta que, como aguas subterrneas cuyo murmullo
volvemos a oir, o como sangre detenida que volvemos a sentir en movimiento, o como algn
contenido o serie de circunstancias no pudo ser atestiguado como un hecho vivo...
...la curacin es un acto de amor...
...el deseo agresivo en el Edipo infantil, como deseo de muerte, nace ms de la confusin del nio
ente morir y ausentarse que de un deseo sanguinario...
...el principio narcicista es el acompaante permanente de cada una de las fases del desarrollo de la
lbido...
...cuanto mayor haya sido la realidad con que el pasado penetr en nosotros, mayor ser la
simbolizacin con que se siga prolongando en nuevas formas -y tanto mas totalizaremos, por as
decirlo, estas formas con significados, acentos y referencias...
...la envidia del pene por la mujer, surgira ante la posibilidad de esclavizacin de parte del hombre,
esta mana de igualacin, de lucha por los derechos, al margen de lo que pueda elegir, al mismo
tiempo la mantiene perfectamente conciente de que al hacerlo, sus fuentes mas propias y primigenias
se agotarn inevitablemente, de que cruzar la frontera hacia la aridez y la angustia de disyuntivas
que, con la ambicin de los rebeldes y la culpa, la alienarn frente a s misma, en pocas palabras, que
empezar a matar al padre...
...la lbido homosexual, en el sentido ms amplio - que ni siquiera se extiende sexualmente al otro
sexo, sino que se detiene dentro del suyo propio-, penetra con mayor profundidad en lo humano, en la
hermandad de todos los nacidos de un seno materno; slo esta lbido sera capaz de convertir el
amor entre enemigos en una vivencia, como la ltima expresin posible de hermandad...
...el proceso por el cual el adolescente se hace hombre, es sentido como un asedio por algo ajeno,
violador, externo a l, el cual desea incorporar, introducir a la fuerza para poseerlo, en lugar de ser
posedo, antes de que el excedente de lbido recaiga en la descarga sobre el objeto, se hace
perceptible en estos casos casi como un atentado al amor eglatra narcicista, a la unidad de lbido y
yo, y solo gracias a la carga de objeto vuelven ambos a unirse en la comunin de su embeleso por el
objeto...
...todas las neurosis son neurosis de culpa, en las que el ser humano se siente impulsado a
abandonar la salud segura e instintiva de su autoestima. Hacindolo no por deseo, sino motivado por
una conciencia sensible, que por ello mantiene encerrados y acerrojados sus deseos mas ruidosos...
...en los psicticos, la contradiccin del neurtico se profundiza llegando a la ruptura, de manera que
ve apartada su conciencia moral, se vuelve desenfrenado a nivel pulsional y, sin duda, solo all y
entonces sigue siendo un mero delincuente fantasioso, en la medida en que se halle tan
negativamente distanciado del mundo real como para intervenir en l mediante la accin...
En Julio de 1931, Freud en una carta le escribira:...ciertamente no me ha ocurrido con frecuencia
admirar un trabajo analtico en lugar de criticarlo, pero eso es lo que sucede sta vez. Es la cosa suya
ms hermosa que he ledo hasta ahora y constituye una demostracin involuntaria de que usted es
superior a todos nosotros. Se trata de una verdadera sntesis, pero no una sntesis sin sentido
-limitadas a la terapia- como la de nuestros adversarios, sino de la autntica y cientfica, en la que se
puede confiar y en la que usted vuelve a transformar en organismo viviente la coleccin de nervios,
msculos, tendones y vasos en que el cuchillo analtico ha transformado al organismo humano. De
poder llevar a un mayor formato, plsticamente, lo que usted ha bosquejado con su pincel, tal vez
llegaramos a captar las verdades ltimas...
El 5 Febrero de l937 fallece a los 76 aos de edad, en Gottingen, al ao siguiente de enviudar
...Europa no tiene ya fondo ni fuerza. De hecho est muerta.

14. ANNA FREUD

Naci en Viena en 1895. Antes de dedicarse al psicoanlisis, fue profesora de una escuela de nios.
Seal que la curiosidad sexual infantil se vuelve perversa cuando luego de considerar los
parmetros cronolgicos (si permanece demasiado tiempo en una fase del desarrollo libidinal) as
como la intensidad y frecuencia de la manifestacin, se aprecia que tal curiosidad es acompaada de
signos claros de excitacin sexual.
Sostiene que la agresividad patolgica en los nios, no se origina en las tendencias agresivas sino
en la falta de fusin entre ellas y las exigencias libidinales erticas; el factor patolgico residira en el
mbito del desarrollo ertico-emocional, respaldado por las condiciones adversas externas o internas.
Debido a esta deficiencia emocional, las exigencias agresivas no llegan a la fusin y por consiguiente
permanecen libres buscando una expresin independiente.
En la dinmica normal de la infancia, el nio debe aprender a tolerar cantidades progresivamente
mayores de displacer sin tener necesidad de apelar inmediatamente a sus mecanismos defensivos.
En este proceso la capacidad de fantasear cumple un rol importante, ya que con ella el nio no slo
se insensibiliza ante la realidad que experimenta como desagradable, sino que sta es superada por
el placer producido por lo imaginado, salvndose as el yo del desarrollo de la angustia.
Durante el periodo de latencia, la declinacin fisiolgicamente condicionada de la fuerza de los
instintos, procura al yo una tregua en el combate defensivo que sostiene. El yo puede dedicarse a
otras tareas y adquiere nuevos contenidos, conocimientos y capacidades, se fortalece ante el mundo
exterior, est menos desamparado y sometido a l, y ya no lo considera tan poderoso como antes.
Cesa la dependencia completa de los padres, y la identificacin comienza a ocupar el lugar del amor
objetal. El nio introyecta cada vez ms los principios que preconizan sus padres y maestros -sus
deseos, exigencias e ideales. El mundo exterior ya no se hace sentir en su vida interna en la forma de
angustia objetiva. Conforme instala su superyo, su angustia cambia, baja el miedo al mundo exterior y
lo cambia por la ANGUSTIA DEL SUPERYO, as el yo del perodo de latencia, adquiere un nuevo
aliado en la lucha para dominar sus instintos. El trabajo intelectual se vuelve ms slido, seguro y en
mayor relacin con la accin. Algunos varones se complacen en la lectura de relatos de
descubrimientos y aventuras, en el estudio de nmeros y proporciones, o en las descripciones de
animales y objetos extraos, mientras que otros dedican su atencin a lo mecnico en todas sus
formas -simples y complejas-. Pero en ambas inclinaciones, su inters es concreto, no aventurndose
en el pensamiento abstracto (fantasas emocionalmente cargadas), por miedo a reavivar los conflictos
sexuales o por no tener necesidad de hacerlo ya que el yo es ms fuerte.
Consider a los fenmenos psicosomticos como productos de la indiferenciacin temprana, ya que
en esa etapa las sensaciones de fro, hambre, dolor, se descargan fcilmente en forma de ansiedad y
rabia, tanto cmo las perturbaciones mentales a travs de alteraciones de la superficie corporal,
ingestin, digestin, eliminacin, respiracin, etc. Estos fenmenos disminuyen con el avance del
desarrollo del yo y con la apertura de nuevos canales de descarga por medio de la accin, la palabra
y el pensamiento.
Describi los mecanismos de defensa que existiran ya entre el primer al tercer ao de vida.
1) NEGACION de actos y palabras: cuando la fantasa del primer ao (contraparte de la realizacin
alucinatoria de deseos) se convierte en lanegacin de actos y palabras (negacin de la realidad). La
indulgencia del adulto hacia este mecanismo cesa cuando deja de ser un juego para convertirse en
un automatismo o una obsesin. El uso que haga el nio de este mecanismo, depende de la medida
en que quienes los rodean se adhieran su dramatizacin, del mismo modo que est condicionada
interiormente por el grado de compatibilidad con la funcin de la prueba de realidad.
2) La REPRESION: puede dominar poderosos impulsos instintivos, bastando que acte una vez,
siendo tambin el ms peligroso, ya que al producir disociacin del yo -al sustraer de la conciencia
sectores enteros de la vida afectiva e instintiva-, puede destruir la integridad de la personalidad.
Propuso una nosografa infantil, considerando a los sntomas que resultan de:
a) una no diferenciacin entre procesos somticos y psicolgicos: enfermedades psicosomticas.
b) formaciones de compromiso entre el ello y el yo: neurosis c) la irrupcin del ello en el yo: psicosis
y/o delincuencia.
d) cambios en la economa de la lbido o direccin de la catexis:
-megalomana -descuido del cuerpo -estados depresivos - despersonalizacin -hipocondra.
e) cambios en la cualidad o direccin de la agresin:
-inhibiciones -fallas en el juego y/o aprendizaje -auto agresiones -explosiones agresivas f)
regresiones sin defensas:
-infantilismo -pseudo debilidad - sobre dependencia -rasgos pasivo-femeninos -ineficiencia
g) de causas orgnicas.
DINAMICA DE LA ADOLESCENCIA
Los adolescentes se consideran el centro del universo y nico objeto de inters, pero sin embargo
nunca cmo en sta epoca de la vida se revela tanta capacidad de abnegacin y sacrificio. Inician las
ms apasionadas relaciones de amor para interrumpirlas con la misma brusquedad con que las
empezaron. Participan con entusiasmo en la vida social y, por otra parte se sienten invenciblemente
atrados por la soledad. Oscilan entre una ciega sumisin al lder elegido por ellos y una obstinada
rebelda contra toda autoridad. Son egostas, materialistas intencionados y, simultneamente, alientan
grandes ideales. Son ascetas que sbitamente se hunden en los placeres instintivos de ms primitiva
naturaleza. Su conducta suele ser brusca y desconsiderada, an cuando ellos mismos se muestren
en extremo sensibles a la ofensa. Su estado de nimo flucta entre el optimismo ms infundado y el
ms profundo pesimismo. En ciertas ocasiones trabajan con infatigable entusiasmo y en otras son
perezosos y apticos.
Debido a que el yo del adolescente est consolidado, ya se conoce a s mismo y sabe que desea,
para evitar los conflictos que surgiran si aceptase las pretensiones del ello, recurre a todos los
mecanismos de defensa: reprime, desplaza, niega e invierte los instintos y los vuelve contra s mismo,
produce fobias y sntomas histricos y reduce la angustia mediante el pensamiento y la conducta
obsesivos.
El ascetismo de su conducta refleja una desconfianza del goce o placer en s mismos, por lo que
oponen al incremento y apremio de sus deseos las prohibiciones ms estrictas; no constituye una
represin, sino mas bien un mecanismo ms primitivo que ella, ya que surge ante la cantidad de
energa instintiva (no ante la calidad), y porque culmina en una brusca yuxtaposicin o en una
sucesin de renuncia y exceso de instintos -ambivalencia-.
Su intelectualismo y ambiciones fantsticas, tienen como finalidad la de contribuir a sus ensueos
diurnos, siendo lo primero adems signo de una actitud de tensa vigilancia frente a sus demandas
instintivas a las que desplaza hacia el pensamiento abstracto. Hay que considerar sin embargo a esta
intelectualizacin de la vida instintiva, ya no como un mecanismo defensivo sino como uno de los
componentes indispensables del yo.
Las fijaciones amorosas tan apasionadas como efmeras, no significan cambio interior alguno en el
amor o en las convicciones del individuo, sino ms bien una prdida de su personalidad condicionada
por el cambio en las identificaciones, similar a la observada durante las etapas precoces del
desarrollo infantil, antes de que exista ningn objeto de amor. LOS MECANISMOS DE DEFENSA
Son procesos psicolgicos de carcter defensivo, que ocurren de forma inconciente y automtica,
con el fin de resolver conflictos emocionales y aliviar la angustia que generan, manteniendo la
estabilidad emocional, aumentando la seguridad, frenando los impulsos primitivos, transformndolos y
hacindolos social y moralmente aceptables.
La REPRESION sirve para rechazar los impulsos instintivos y nunca es observable, ya que slo
podemos inferir su existencia cuando en el anlisis de una biografa faltan aquellos impulsos del ello
que deberan buscar su satisfaccin en el yo. Se usara como defensa ante los impulsos sexuales.
La FORMACION REACTIVA sirve como garanta contra el retorno de lo reprimido desde adentro,
slo es susceptible de observacin cuando se halla en desintegracin, en esos instantes son visibles
tanto el impulso instintivo como la formacin reactiva, uno junto a la otra, pero debido a la carga de
energa defensiva, el yo triunfa, la fuerza invasora del ello sucumbe y el reposo anmico se restituye.
La fantasa de TRANSFORMACION EN LO CONTRARIO y la VUELTA CONTRA SI MISMO son
tentativas del yo para modificar activamente las condiciones del mundo, as como la NEGACION es
una tentativa para apartar los estmulos externos displacientes.
Valor especialmente el mecanismo de defensa de la SUBLIMACION o DESPLAZAMIENTO, en la
que por ejemplo, el yo aleja el objeto instintivo de lo verdaderamente sexual con el fin de dirigirlo a un
objeto socialmente estimado como ms valioso.
La hipnosis como terapia fracasa ya que en ella el yo queda excluido del proceso por el cual ingresa
a la conciencia el material reprimido, ello si bien soluciona el sntoma, la conciencia soporta al intruso
en tanto el mdico que ha ejecutado la hipnosis conserva su influencia.

15. MELANIE KLEIN

Melanie Reizes, naci en Viena en 1882, fu la cuarta hija de un comerciante polaco judo mucho
mayor que su esposa. Tena una hermana mayor que muri cuando ella tena cuatro aos, y su
amado hermano Emmanuel que muri cuando ella cumpla veinte aos. Fu una nia ambiciosa, que
soaba con estudiar medicina y especializarse en psiquiatra, estudios que empez pero interrumpi
para dedicarse al arte ya la historia. Se comprometi con Arthur Klein, un ingeniero qumico amigo de
su hermano, casndose en 1903.
Siguieron unos cuantos aos infelices. La vida en una serie de aburridos pueblos de provincias con
sus hijos Melita y Hans, fu triste y sofocante. Pero en 1911 la familia se mud a Budapest. En 1914
naci su hijo Erich, muri su madre y ley el libro de Freud sobre los sueos. En 1916 comenz su
anlisis con Sandor Ferenczi, quien la alent a convertirse en analista. Sus ambiciones comenzaron a
hacerse realidad cuando se mud a Berln en 1920, donde se divorci de su esposo. Inici sus
prcticas con los hijos de sus colegas, y poco a poco fu ganando reputacin. Los analistas alemanes
tenan hacia ella una actitud condescendiente. Sin embargo era una mujer sin preparacin mdica o
acadmica, era considerada en lo personal como algo fastidiosa y absurda, alguien que no dejaba
nunca de hablar, vestida con todo lujo, terriblemente escotada y cubierta con brazaletes y carmn,
insista en arrastrar a su amiga (Alix Strachey) a fiestas y cabars en busca de aventuras.
En 1926 ya se haba establecido en Inglaterra, realizando su segundo anlisis con Karl Abraham.
Tuvo grandes discrepancias con Anna Freud, y luego de un tiempo fu expulsada de la Sociedad
Psicoanaltica de Londres, pero su energa creadora la mantendra hasta la vejez, falleciendo en
1960, cuando estaba preparando su trabajo titulado: "Sobre la sensacin de soledad".
En l935 introdujo el anlisis de nios, siguiendo la trama de sus fantasas. Ello mostr al nio como
un ser ms complejo, ms ansioso, ms polimorfo, ms humano que las reconstrucciones que Freud
y Abraham hicieron del anlisis de adultos. El psicoanlisis actual ha recibido influencia de la obra de
la primera poca de M.K.:
-el nfasis en la primera etapa del desarrollo -gnesis del superyo, y -el papel de la agresin en la
angustia.
Estimulada por K. Abraham aplic el psicoanlisis en el tratamiento de nios, por medio de la tcnica
del juego, los alentaba a jugar libremente, liberando la imaginacin del nio disminua su angustia e
interpretaba su juego , describa las fantasas que parecan expresarse mediante en el mismo y con
ello tuvo la posibilidad de observar de cerca por primera vez las etapas tempranas del desarrollo y
describirlas con mayor detalle.
Postula el funcionamiento activo de un yo y un super-yo bien desarro llados en el primer ao de vida,
se bas para ello en las poderosas: FANTASIAS INCONCIENTES deducidas del anlisis de nios
neurticos y que eran el OBJETO PRIMARIO de los procesos mentales que tienen su base en todo
pensamiento consciente e inconciente. Dichas fantasas se encuentran activas en todo individuo, su
presencia no es ndice de enfermedad ni de falta de sentido de la realidad, es una expresin mental
de los instintos, por lo que existe desde comienzos de la vida. Crear fantasas es funcin del yo y por
lo tanto requieren un mayor grado de organizacin yoica de los que postula Freud. Para Klein, el yo
desde el nacimiento es capaz de establecer relaciones objetales primitivas en la fantasa y en la
realidad. La fantasa no es una fuga de la realidad, sta la incorpora y la capta. el objetivo de la
fantasa es satisfacer pulsiones instintivas sin considerar la realidad externa, pero sin que la
gratificacin proveniente de la fantasa se constituya en una defensa contra la realidad externa de la
privacin, sino ms sera una defensa contra la realidad interna y otras fantasas.
La relacin entre la fantasa y los mecanismos de defensa de la introyeccin y la proyeccin es claro,
pues adems de las experiencias de gratificacin y frustracin que derivan de factores externos, estas
defensas contribuyen a constituir una doble relacin con el objeto primitivo; por un lado el infante
proyecta impulsos de amor al pecho gratificador (bueno) y por el otro proyecta impulsos destructivos
al pecho frustrador (malo).
Simultneamente se forma en su interior por la introyeccin, un PECHO BUENO y un PECHO
MALO, la imagen del objeto externo e internalizado se distorsiona en el nio por sus fantasas ligadas
a la proyeccin de impulsos:
-el pecho bueno externo e interno es el prototipo de los objetos que ayudan y gratifican (aplacar el
hambre, placer de mamar, liberar mas tensin y ser amado) -el pecho malo es el prototipo de los
objetos perseguidores interno y externos (cualquier frustracin e incomodidad).
La estructura de la personalidad est determinada en gran parte por las fantasas ms permanentes
del yo sobre s mismo y los objetos que contiene.
El infante en los primeros meses encuentra una amplia gama de RELACIONES OBJETALES
(fantasas sexuales y agresivas) muy tempranas, ya que cuando se interesa ya sea por objetos
distintos al pecho materno -como las distintas partes de su propio cuerpo o del de la madre-, u otros
objetos a su alrededor, va a empezar la formacin del mecanismo de defensa de la SUBLIMACION y
las primeras relaciones objetales. El amor, los deseos (libidinales y agresivos), las angustias, se
transfieren al objeto primario y nico: la madre y a otros objetos, desarrollndose nuevos intereses
que contituyen la relacin con el objeto primario, que no es el pecho bueno externo sino tambin el
internalizado, por sta desviacin de las emociones y sentimientos se llega a la PROYECCION.
A los 6 meses el nio ama, odia, desea, ataca y quiere destruir a su madre, temeroso de sus
impulsos destructivos los atribuye a un objeto externo y fantasea que los traga para suprimirlos y
como consecuencia el nio tiene un Super-Yo severo que neutraliza sus impulsos destructivos.
POSICION DEPRESIVA es la fase del desarrollo en que el beb reconoce un objeto total y se
relaciona con dicho objeto, se inicia en la fase oral en donde el amor y la necesidad de amor
provocan el deseo de devorar, sin embargo es tan penosa que para evitarla tiende ya sea a negar que
sus objetos son buenos o que si son buenos pero han sido destruidos. Todos van a percibir en l un
cambio, reconoce a su madre como una persona total que puede ser buena o mala, que puede estar
presente o ausente y a la que puede amar u odiar al mismo tiempo y que por los procesos de
integracin del yo reconoce que es l mismo quien ama y odia a su madre, con esto comienza a
sentir ansiedad y a experimentar depresin. en esta posicin las ansiedades brotan de la
ambivalencia y el motivo principal de la ansiedad del beb es el temor de que sus propias posiciones
destructivas hayan destruido o lleguen a destruir a su madre. De esta manera es impulsado a
proyectar, desviar, distribuir los deseos y emociones; la culpa y desesperacin hacen que sienta la
necesidad de REPARAR en nuevos objetos e intereses, le despiertan el deseo de restaurarla a fin de
recuperarla externa e internamente. Las fantasas y actividades reparatorias resuelven las ansiedades
de la posicin depresiva. En la cspide de las pulsiones reparatorias se utiliza la prueba de la
realidad: el beb observa con preocupacin y ansiedad, qu efecto tienen sus fantasas sobre los
objetos externos y una parte importante de la reparacin consiste en aprender a renunciar su control
omnipotente de su objeto y aceptarlo a como realmente es.
La SUBLIMACION requiere para su xito que se d el amor a los primeros objetos, al conservarlos e
IDENTIFICARSE con ellos permite que se desven los deseos y angustias, ya que si predomina el
odio y resentimiento, se ponen en peligro las sublimaciones y las relaciones objetales substitutivas.
La posicin depresiva Tiende a regresar a la anterior posicin persecutoria o a adoptar una:
DEFENSA MANIACA: en ella la ansiedad y la culpa son negadas, no significan un fenmeno
patolgico y desempean un papel importante y positivo en el desarrollo. La utilizacin de stas
defensas durante la posicin depresiva tiene caractersticas especiales de acuerdo con una mayor
integracin del yo, se dirigen especficamente a impedir la vivencia de ansiedad depresiva y de culpa.
Se puede superar el dolor mediante defensas manacas que protegen al yo de la desesperacin total;
cuando el dolor y la amenaza disminuyen, las defensas manacas pueden ceder gradual mente su
lugar a la reparacin y cuando estas defensas son fuertes se establecen circulos viciosos y se forman
puntos de fijacin que interfieren en el desarrollo futuro.
Se usan las defensas manacas contra toda experiencia de poseer un mundo interno pueda contener
objetos valorados y contra cualquier aspecto de la relacin entre el yo y el objeto que amenace
contener dependencia, ambivalencia y culpa.
POSICION ESQUIZO-PARANOIDE: en los primeros meses de la infancia yacen los puntos de fijacin
de la psicosis y en la enfermedad psquica se produce una regresin a una fase en la que estaban
presentes perturbaciones patolgicas que crearon bloqueos del desarrollo y constituyen puntos de
fijacin. El psicoanlisis exhaustivo de pacientes esquizofrnicos de toda edad incluyendo nios
psicticos aclara la dinmica de las perturbaciones psicolgicas, afirmando que hay suficiente yo al
nacer como para sentir ansiedad, utilizar mecanismos de defensa y establecer primitivas relaciones
objetales en la fantasa y en la realidad. No obstante el yo primario desorganizado tiende a integrarse
con el desarrollo, y ante el impacto del instinto de muerte y de una ansiedad intolerable se produce la
desintegracin defensiva. En las primeras etapas del desarrollo el yo es lbil, fluente, su integracin
vara de un da a otro y de un momento a otro.
Cuando el yo se enfrenta al instinto de muerte lo convierte en agresin y lo proyecta en el objeto
externo: el pecho que llega a sufrir como malo y amenazador para el yo dando origen a un
sentimiento de persecucin.
S tambin se proyecta parte de la lbido a fin de crear un objeto que satisfaga la pulsin instintiva del
yo por conservar la vida, con la energa restante restablecer una relacin libididal con dicho objeto
ideal. As el yo tiene relacin con dos objetos:
-el OBJETO PRIMARIO: el pecho ideal y persecutorio y -las FANTASIAS DE PERSCUSION que se
fusionan con experiencias de dolor y privacin atribuidas a los objetos persecutorios.
Estos mecanismos de la posicin esquizo-paranoide se consideran como etapas progresivas del
desarrollo temprano.
Cuando la ansiedad y las pulsiones hostiles envidiosas son intensas, la identificacin proyectiva
sucede de otro modo, la parte proyectada es hecha pedazos y es esto lo que se proyecta en el objeto,
desintegrndolo en partes minsculas. Estos pedazos son descritos por Bion como objetos extraos
de naturaleza persecutoria, el nio enfermo siente que la parte de la realidad afectada por el proceso
est llena de objetos extraos hostiles, que amenazan a un yo despojado y mutilado.
La ansiedad predominante de la posicin esquizo paranoide hace que el objeto u objetos
persecutorios se introduzcan en en el yo y avasallen o aniquilen tanto al objeto ideal como al yo, a
esto le llam ESQUIZOIDE dentro de la posicin esquizo paranoide, ya que la ansiedad predominante
es la paranoide y el estado de los objetos dentro del yo se caracteriza por la ESCISION, lo que le
permite emerger del caos y ordenar sus experiencias emocionales-perceptivas, siendo ello la
condicin para una integracin posterior. Es adems la base de la represin, ques si ha sido excesiva
y rgida, dar una estructura neurtica. Cuando la escisin es menos severa, la represin lesionar
menos al sujeto y el inconciente estar en mejor comunicacin con el conciente.
La relacin de esta posicin con la ansiedad persecutoria y la idealizacin, permite comprender como
es que ambas distorsionan el juicio si conservan su forma original en la adultez.
Contra esta ansiedad el yo desarrolla mecanismos de defensa como la introyeccin y la proyeccin,
que producen la IDENTIFICACION PROYECTIVA , responsable de la escisin de partes del yo y de
que los objetos internos sean proyectados en el objeto externo, que es posedo y controlado por las
partes proyectadas e identificadas con ellas; de esa manera separa al objeto ideal del objeto malo,
controlando la fuente de peligro y al mismo tiempo existira una negacin mgica basada en la
fantasa de aniquilacin de los perseguidores.
Por otro lado la angustia suspende la introyeccin y disminuye la proyeccin y si a ello se le suma la
negacin entonces se constituye la esquizofrenia.
ENVIDIA: Klein considera le envidia temprana como uno de esos factores que se activan desde el
nacimiento y afectan las primeras experiencias del beb. Hay una tendencia a confundir envidia con
celos en la literatura analtica. Klein considera que la envidia es ms temprana y primitiva y se le debe
diferenciar de los celos y de la voracidad. Es una relacin de dos partes en que el sujeto codicia el
objeto por alguna posesin o cualidad y se sufre esencialmente en funcin de objetos parciales
aunque persista en relaciones de objeto total. El objetivo de la envidia es ser tan bueno como el
objeto, pero cuando esto es imposible su objetivo se convierte en arruinar lo bueno que posee el
sujeto para suprimir la fuente de envidia. Est impregnada del instinto de muerte, debido a que ataca
la fuente de vida, se le considera como la primera externalizacin del instinto de muerte. Acta
adems utilizando la proyeccin que es su mecanismo principal. Cuando la envidia es muy intensa
lleva a la desesperacin.
CELOS: se basan en el amor y su objetivo es poseer el objeto amado y excluir al rival, corresponde a
una relacin triangular y por consiguiente a un poca de la vida en que se reconocen y diferencian
claramente los objetos. Los celos implican una relacin de objeto total.
LOS ESTADIOS TEMPRANOS DEL COMPLEJO DE EDIPO: comienza a desarrollarse en la
posicin depresiva cuando el beb percibe a la madre como objeto total, reconoce a las personas
como seres individuales y con relaciones entre s y advierte el vnculo entre su padre y madre , esto lo
prepara para el complejo de Edipo. La proyeccin desfigura todas sus percepciones y cuando se
percata del vnculo libidinal existente entre sus padres proyecta sobre ellos sus propios deseos
libidinales agresivos. Cuando lo dominan sus propias pulsiones poderosas fantasea que sus padres
estn en coito continuo, que intercambian gratificaciones orales, uretrales, anales y genitales, esto le
origina intensa frustracin, celos, envidia ya que percibe a los padres dndose lo que l desea para
s, esto despierta envidia oral haciendo que el nio intente penetrar en el cuerpo de la madre que
contiene al pene del padre que ha sido incorporado oralmente. Reacciona a esta situacin con
fantasas y sentimientos agresivos, ataca a sus padres agresivamente, los percibe destruidos y por la
introyeccin siente que estos padres forman parte de su mundo interno. As en la posicin depresiva
el beb se encuentra con su pecho, la madre y la pareja parental internas destruidas.
Las angustias iniciales se modifican por la lbido y la relacin con objetos reales: el primer pasaje del
pecho materno al pene del padre representa un paso adelante de la lbido por alejar al nio de la
situacin de angustias aunque al principio no sea exitoso. Cada etapa del desarrollo de la lbido son
posiciones ganadas a los impulsos destructivos (la atencin de la nia al pene del padre es
precursora del complejo de Edipo).

16. FRITZ KUNKEL

Sostuvo que el individuo tiene al nacer un ego descentrado, el nio se halla en una relacin de
estrecho enlace con su madre, por lo que desarrolla una mutua dependencia y solidaridad dentro de
una unidad mayor donde el sentimiento de individualidad del yo y tu no cabe: solo vive el nosotros. Va
a ver al mundo desde un punto de vista NOSISTA, donde su individualidad existe diluda en la masa
(para una mejor defensa), esto sucedera hasta los 7 aos , pero luego experimenta su individualidad
como soledad y desamparo en el mundo, surgiendo as como mecanismo defensivo el
EGOCENTRISMO, que es orgen y producto de una lucha por la dominacin mediante diferentes
estilos de vida.
En funcin de la cualidad de los estmulos que el individuo ha recibido durante su infancia (blandos o
duros ) y de la reaccin que tuvo ante los mismos (activa o pasiva) desarroll una tipologa
egocntrica:

DURO BLANDO
NERON (CESAR) ASTRO (ESTRELLA)
ACTIVO cielo: poder-orgullo cielo: admiracin
REACCION infierno: esclavitud infierno: ridculo
AL OSTRA CENICIENTA(ENREDADERA)
ESTIMULO PASIVO cielo: tranquilidad cielo: proteccin, dependencia
aislamiento infierno: responsabilidad, desamparo
infierno: decisin,
perturbacin

Todos ellos son seres egocntricos, atados al pasado, en una NEUROSIS, en que la libertad est
coactada por el principio de causalidad. Estas actitudes neurticas provocan en el ambiente
reacciones que a su turno las refuerzan, con la consecuencia de que el sujeto se halla cada vez ms
preso en las mismas, encontrando crecientes dificultades para escaparles: CIRCULO DIABOLICO.
Luego de la fase egocntrica, viene la fase del NOSTRISMO TU-YO, que es una fase de sntesis, en
la cual el t se considera otro-yo, y al poder ver el sujeto OTROS-NOS, va a querer lo eterno, infinito y
universal, resolvindose armoniosamente la relacin del hombre con el medio. En lo infinito en que
predominan proyectos y fines, puede perder su unin con el pasado.

17. WILHELM REICH

1 PERODO GALITZIA - 1897 - 1918 (hasta los 21 aos)


24/3/1897 He nacido en la Galitzia occidental austraca.
1900- 3 a Nace Roberto, mi hermano.
1909- 12 a Muere mi madre.
1914- 17 a Muere mi padre y me hago cargo de la finca familiar.
1915- 18 a cuando se produce la invasin rusa entro al ejrcito donde obtengo el rango de oficial.
2 PERODO VIENA 1918 - 1930 (de 21 a 33 aos)
1918- 21 a llego a Viena como veterano de guerra. Entro primero a derecho, pero a los 6 meses me
paso a medicina. Quedo fascinado con el psicoanlisis. Me invitan a formar parte de la Asociacin
Psicoanaltica de Viena.
1921- 24 a 1er casamiento. Me cas 3 veces y tuve 3 hijos: 2 mujeres y 1varn: ( Annie Pink- Elsa
Lindenberg- Ilse Ollendorf- -Eva- Lore- Peter)
Entro al psicoanlisis y al socialismo.
192-2 25 a Me recibo de mdico. Quedo impactado con la teora de la lbido y muy interesado en la
bioenergtica.
1923- 26 a Trabajo en el Policlnico Psicoanaltico de Viena Primero como asistente, luego como vice-
director (1928-1930).
1924- 27 a Director del seminario de Tcnica Teraputica. Desarrollo mi Teora del Orgasmo (en la
dcada del 20) Lo que me lleva al Anlisis de los rasgos del carcter (de la coraza caracterolgica)
Entonces, era el "hijo predilecto" de Freud.
1927 30 a Se produce un serio conflicto con Freud por mi compromiso poltico y la negativa de Freud
de hacerse cargo de mi anlisis personal. TBC pulmonar. Internado en Davos, termino mi primer libro:
"LA FUNCIN DEL ORGASMO"
1928- 31 a Fundo la Sociedad Socialista para la Consulta e Investigacin Sexolgica. Abrimos el 1er
dispensario de higiene sexual para trabajadores y empleados.
1929- 32 a Se publica otro libro mo: "MATERIALISMO DIALCTICO Y PSICOANLISIS. "
Septiembre, gira por Mosc. Vuelvo decepcionado.
1930- 33 a Las actividades polticas me crean conflictos con la Sociedad. Psicoanaltica de Viena. En
septiembre, me voy a Berln.
3 PERODO: BERLN 1930 - 1933 (de 33 a 36 aos)
1930 33 a Participo en la Sociedad Psicoanaltica de Berln y en el Partido Comunista. Con acuerdo
del Partido Comunista, fundo la Asociacin Alemana para la Poltica Sexual Proletaria, que tena ms
de 20. 000 miembros. Las Propuestas para la prevencin de las neurosis eran:
- mejoras en las viviendas populares
- abolicin de las leyes contra el aborto y la homosexualidad
- modificar las leyes de matrimonio y divorcio
- instruccin pblica acerca del control de la natalidad y el uso de anticonceptivos
- proteccin de las madres y de los nios
- guarderas en los lugares de trabajo,
- abolicin de las leyes que prohiban la educacin sexual
- licencias a los presos para visitar sus hogares.
1931- 34 a Fundo la Editorial Sex- Pol que publica los folletos: "Cuando tu hijo te pregunta" y "La
lucha sexual de los jvenes".
1932-35 a El partido Comunista me repudia y los psicoanalistas recelan por mis actividades polticas.
1933- 36 a El ambiente psicoanaltico y poltico no me eran favorables; decido trasladarme a
Dinamarca.
SexPol publica "EL ANLISIS DEL CARCTER" y "PSICOLOGA DE LAS MASAS DEL FASCISMO"
4 PERODO: ESCANDINAVIA 1933 - 1939 (de 36 a 42 aos)
1933- 36 a Rompo con el Partido Comunista. Me convierto en un enemigo acrrimo del fascismo rojo.
Me revocaron el permiso de residencia. Paso por Berln viendo como las masas seguan al Fhrer. .
Me instalo en Malmo, Suecia
1934-37 a Me revocaron el permiso de residencia y de trabajo. En agosto: XIII Congreso
Psicoanaltico Internacional en Lucerna donde expuse un concepto psicosomtico. Me pidieron que
renuncie (a la IPA) pero tuvieron que expulsarme. En Oslo, Noruega, desarrollo la bioenergtica.
1936- 39 a 1 organizacin propia: Instituto para la bio investigacin sexo econmica. Desarrollo la
vegetoterapia, llamada luego "orgnterapia".
1937- 40 a Inicio unos experimentos en ratones (cncer) provocando una campaa de desprestigio.
1939- 42 a Me ofrecen un contrato con la "New School of Social Research" de Nueva York como
Profesor asociado en Psicologa Mdica
5 PERODO: ESTADOS UNIDOS - 1939 - 1957 (de 42 a 60 aos)
1940-43 a Pretendo hacer visible y usable la energa orgn. Fabrico los primeros acumuladores (para
ratones) luego, acumuladores para seres humanos. Escribo y visito 2 veces a Einstein.
1941- 44 a experimentos con cncer humano, en enfermos terminales. Detenido del 12-12-41 al 5-1-
42 por extranjero
1942- 45 a Fabrico acumuladores desarmables. Se publica el primer INTERNATIONAL JOURNAL
OF SEX-ECONOMY AND ORGONE RESEARCH. La Terapia psiquitrica de orgn, es la anterior
Vegetoterapia caractero analtica
1944-49 a Mi nombre aparece en World Almanac y American Men of Science. Fumaba dos paquetes
por da.
1945- 48 a Sueo con dedicarme nicamente a estudiar la materia viviente. Soy ciudadano
americano; Miembro honorario de la Mark Twain Society.
1947- 50 a Hay una creciente adhesin a mi trabajo junto a una Campaa de desprestigio e
investigacin de la FDA. Prohben distribuir acumuladores mientras aumenta el inters en la terapia
de orgn.
1948- 51a experimento con un pequeo motor movido con energa orgn. 1 CONVENCIN
ORGONMICA INTERNACIONAL. Se forma la Asociacin Americana para la Orgonoma Mdica.
(23 mdicos) Se registra en Maine la "Fundacin W. R. ", una corporacin educativa y de
investigacin sin fines de lucro.
1950- 53 a 2 convencin orgonmica internacional. 55 personas. Experimento Oranur con istopos
radiactivos. Descubro la energa orgn mortfera (DOR). Tras el experimento ORANUR el laboratorio
qued evacuado. Qued seriamente enfermo tras quedarme dormido en el laboratorio por varias
horas.
A pesar del pronstico de continuo tiempo seco, hice llover en Hancock el 6 de julio de 1953. La F D
A, prohibi la distribucin de acumuladores de energa orgn. Hay ataques de la American Medical
Association. Fue prohibida toda publicacin del Orgone Institute Press. En 1954 la produccin de
lluvias en Tucson, Arizona, fue un xito. Con el cargo de contumacia (rebelda) criminal en mayo de
1956 se me inicia juicio en Prtland, Maine. Entr en prisin en marzo y mi muerte se produce en
noviembre de 1957.
Fue uno de los iniciadores del anlisis del carcter.
Sostuvo que el carcter surge del intento de solucin del complejo de Edipo, y que el posterior
endurecimiento del yo se deba a tres procesos:
1) Identificacin con la persona principal que representa la realidad frustrada.
2) Agresin vuelta sobre s como fuerza inhibitoria.
3) Formacin por el yo de actitudes reactivas frente a los impulsos sexuales.
Llam armadura del caracter, a aquellos rasgos que resultan de mantener contnuamente a raya a
las demandas del ello, ya sea por evitacin o por oposicin. Ello conlleva una alteracin crnica del yo
con el fin de protegerse contra los peligros externos e internos. Si bien la armadura fortalece al yo, lo
asla de los estmulos externos y los vuelve menos susceptible a la educacin.
Defini como potencia orgstica a la capacidad de abandonarse al fluir de la energa biolgica sin
ninguna inhibicin, la capacidad para descargar completamente toda la excitacin sexual contenida,
mediante contracciones placenteras involuntarias de la musculatura total del cuerpo. Consider que la
intensidad del placer en el orgasmo depende de la cantidad de tensin concentrada en el genital.
Pensaba que la salud dependa de la potencia orgstica, siendo partidario de la satisfaccin sexual
plena, libre y que no deba ser sofocada prematuramente.
Sostuvo que si bien la insatisfaccin sexual no es causa de neurosis, no existen casos de neurosis
que estn satisfechos sexualmente.
Subestim la sublimacin, considerndola como un producto racionalizado de las inhibiciones
sexuales burguesas.
Desarroll una Caracterologa en la que:
1) El CARACTER HISTERICO era resultado de una fijacin flica en el desarrollo de la lbido. En
dicho carcter los movimientos son suaves y seductivos sexualmente, con un tipo especial de
agilidad. Usa muy poco la sublimacin o la formacin reactiva, y tiene escaza satisfaccin sexual,
descargando sus tensiones sexuales bajo la forma de ansiedad.
2) El CARACTER COMPULSIVO resulta de una fijacin anal producida por una educacin de
esfnteres prematura o muy restrictiva. El individuo esordenado y ahorrativo. Aparenta ser
extremadamente controlado, pero por dentro est desorientado e indeciso. Su afecto est
bloqueado.
3) El CARACTER FALICO-NARCICISTA resulta de una frustracin en los intentos del nio, por ganar
el amor objetal a travs de la ostentacin flica y de la consecuente identificacin con la persona
rechazada. El individuo es confidente y arrogante, agresivo y sdico (ya que no usa formaciones
reactivas). Es atractivo como objeto sexual, pero es orgsmicamente impotente. El varn siempre
est despreciando a las mujeres y tiene un gran orgullo flico, pero el falo est al servicio de la
agresin, no del amor.
En cuanto a la dinmica de la neurosis, sealo que en el desarrollo de la infancia existe un conflicto
entre la necesidad de llenar las demandas instintivas y su frustracin, por lo que esas necesidades
son reprimidas. Una ruptura en esta represin por medio de una fobia, por ejemplo, conduce a un
agotamiento del yo. La fobia es superada por un rasgo del CARACTER NEUROTICO: cuando el
conflicto de la adolescencia es complicado por la armadura del carcter, la fobia o el sntoma
correspondiente reaparecen. Consider que el carcter neurtico era ms grave que los sntomas
neurticos.
Sostuvo que ciertas resistencias son inherentes a la estructura el paciente neurtico. Estas
resistencias son evidentes en las formas especficas con las que el paciente acta y reacciona, y
pueden tomar la forma de una extrema pasividad, desagradecimiento, argumentatividad, arrogancia,
desconfianza, y algunas actividades motoras.
Los rasgos del carcter son mucho ms fcilmente racionalizables y de una mayor complejidad que
la de los sntomas. Durante la terapia las resistencias del carcter son separadas de todo el material
analtico que era resuelto por interpretacin. El paciente es confrontado repetidas veces por sus
rasgos del carcter, hasta que los empieza a experimentar como sntomas dolorosos o cuerpos
extraos que requieran ser removidos. Una vez que disminuyen o se remueven las resistencias del
carcter. se puede empezar a hacer nfasis en el anlisis de la represin del material infantil.
Introdujo un cambio importante en la terapia, en la cual se deba buscar activamente la hostilidad del
paciente hacia el analista.
Era de la idea que para disminuir el sufrimiento humano, la solucin consistira en cambiar la
estructura tradicional de la familia occidental, ya que su disolucin acarreara la desaparicin del
complejo de edipo.

18. ERIC ERICKSON


Naci en Frankfurt (Alemania), siendo sus padre daneses. Su padre abandon a su madre antes que
l naciera, viviendo en baden, con su madre y su padre poltico Theodor Homburger, quienes
decidieron mantener en secreto su real parentesco, siendo conocido por mucos aos como Erik
Homburger. Siendo rubio de ojos azules y de apariencia escandinava, no era aceptado como judo en
su crculo social. No fu buen alumno pero mostr talento para el arte. Estudi arte en Karlsruhe y
luego en Munich y Florencia. Trabaj luego como profesor de arte e historia en una escuela
progresiva y experimental, durante dicho perodo estuvoo comprometido con la familia Freud, y bajo
el tutelaje de Anna Freud, comenz a fijar mayor atencin a la niez, al mismo tiempo que era
analizado por ella y que estudiaba psicoanlisis en el Instituto Psicoanaltico de Viena. En 1929 se
casa y es incorporado a la sociedad Psicoanaltica de Viena, viaja luego a Estados Unidos donde
trabaj como analista de nios, y de docente en varias escuelas mdicas importantes.
Fu influenciado por el crculo de jovens cientficos sociales de Cambridge inlcuyendo antroplogos
como Margaret Mead y Ruth Benedict, quienes le ayudaron a dar forma a sus teoras acerca de la
psicologa del nio y de la influencia de la cultura en la psicologa humana.
Lleg a ser uno de los psicoanalistas ms influyentes durante casi 50 aos.
Introdujo el concepto de "crisis de identidad", para la comprensin de la dinmica paricular de la
adolescencia.
Hizo tres importantes aportes al estudio del ego humano: 1- Sugiri que al lado de las etapas del
desarrollo psicosexual, descrito por S. Freud, haban etapas psicosociales del desarrollo del ego en
las cuales el individuo tena que establecer nuevas orientaciones bsicas hacia s mismo y hacia su
mundo social. 2- Sostuvo que el desarrollo de la personalidad no cesaba en la adolescencia sino que
continuaba todo el ciclo de la vida. 3- Afirm que cada etapa del desarrollo psicosocial tenn un
componente positivo y uno negativo.
Por lo tanto cada ser humano desarrolla una secuencia de ocho capacidades fundamentales de
carcter como resultado de la experiencia diaria de la vida y de la influencia de las instituciones
sociales a las cuales est expuesto.

I. CONFIANZA BASICA vs. DESCONFIANZA O PESIMISMO:


Corresponde a la fase oral de la teora psicoanaltica freudiana y comprende generalmente al primer
ao de vida.
Sostiene que el grado en que el nio llega a confiar en el mundo, en otras personas y en s mismo,
depende en gran parte de la calidad de los cuidados que recibe.
Si sus necesidades son satisfechas, si se le mima y acaricia, llega a sentir que el mundo es un lugar
en que puede estar seguro y en el que la gente es servicial y digna de confianza. De no ocurrir esto
se genera en el nio una actifud pesimista o de desconifanza, po la cual teme o sospecha del munod
en general por lo que posteriormente tendr una tendencia a desarrollar depresiones crnicas.
Pero si entra a la escuela con un sentido de desconfianza, y llega a confiar en una determinada
maestra, esta segunda oportunidad puede ayudarle a sobreponerse de su desconfianza inicial.

II. AUTONOMIA vs. DUDA:


Corresponde a la fase anal y comprende el perodo de los 2 a 3 aos de vida.
Debido a que el nio ya desarrolla nuevas aptidudes psicomotices, va enorgullecerse de estos logros
y desea hacer todo por s mismo.
Si sus padres le reconocen estas necesidades y lo estimulan en el momento propicio, entonces
aprende a tener control sobre sus msculos, sus impulsos y sobre s mismo, aparece el sentido de
autonoma.
En cambio si sus padres o cuidadores son impacientes y hacen por el nio lo que l puede hacer por
si mismo, refuerzan un sentido de verguenza, dependencia y duda, influyendo ello negativamente en
etapas posteriores, especialmente en la adolescencia y la edad adulta.

III. INICIATIVA vs. CULPABILIDAD:


Corresponde a los 4 a 5 aos de edad, donde el nio en edad pre-escolar tiene el dominio casi
completo de su cuerpo, desplegar su curiosidad, iniciar actividades motoras por cuenta propia y no
se limita a responder o imitar lo que hacen otros nios. Una superacin de esta etapa le permitir
canalizar su energa hacia actividades productivas.
Si por el contrario los padres hacen sentir al nio que su actividad motora es mala, que sus
pregutntas son una molestia y que su juegos son tontos, fomentan un sentido de culpabilidad
respecto a actividades de iniciativa propia.

IV. LABORIOSIDAD vs. INFERIORIDAD:


Comprende al periodo de los 6 a 11 aos. El nio se vuelve capaz e razonar en forma decutiva, de
jugar y de parender mediante reglas, predomina su inters por saber cmo estn hechas las cosas,
cmo funcionan y para qu sirven as como el entusiasmo y la minuciosidad.
Por el contrario los padres que consideran los esfuerzos de su hijos por crear, como travesuras,
contribuyen a que aumente el sentido de inferioridad.
Sin embargo como el nio adems de su casa tiene la escuela, sta pasa a tener importancia
significativa que puede contribuir a equilibrar la laboriosidad y la inferioridad.

V. IDENTIDAD vs. CONFUSION DE ROLES (Crisis de identidad del adolescente):


Cuando el nio entra en esta etapa (12 a 18 aos); adopta una nueva madurez mental y fisiolgica, y
como resultado de los cambios corporales, desarrolla multitud de formas nuevs de ver el mundo y de
pensar acerca de s mismo.
"Es un idealista impaciente que cree que es tan fcil realizar un ideal como imaginarlo" Erickson
sostiene que la nueva dimensin interpersonal que aparece een este perodo tiene que ver con un
sentido de identidad del yo en el extremo positivo y con un sentido de confusin de roles en el
extermo negativo. En resumen su tarea consiste en reunir todas las cosas que ha aprendido de s
mismo como hijo, estudiante, atleta, amigo, etc. e integrar estas diferencias de s mismo en un todo
que tenga sentido y que muestra continuidad con el pasado, al mismo tiempo que lo prepare para el
futuro. Si tiene xito en esta tarea llegar a tener sentido de identidad psicocosocial, de quien es l,
en dnde ha estado y hacia dnde va.
Si esta identidad no es alcanzada, muestra confusin de roles, con un sentido de ignorancia de lo
que realmente es, a dnde pertenece o a qu pertenece; esto es frecuebte en los delincuebtes
jvenes; para los que buscar una "identidad negativa": hippie, drogadicto, puede ser preferible a no
tener identidad alguna,(vaco).

VI. INTIMIDAD vs AISLAMIENTO:


Sucede en la edad adulta juvenil, coincide con el perodo de enamoramiento e inicios de la vida
familiar, donde el logro previo de un sentido e identixdad personal y de dedicacin al trabajo
productivo, hace brotar una nueva dimensin interpersonal de intimidad en un extremo y de
aislamiento en el otro. La intimidad se refiere a la facultad de compartir y de sentir afecto por ottra
persona sin el temor de perdese a s mismo por ello, no implica forzozamente la sexualidad e incluye
la relacin entre amigos. Si no se establece esta intimidad se cae en un sentido de aislamiento, de
estar slo sin tener con quien compartir o a quien querer.

VII. GENERATIVIDAD vs. ESTANCAMIENTO:


Corresponde a la edad madura, o cuando los hijos han llegado a la adolescencia. La generatividad
consiste en que la persona comienza a interesar por otros mas all de su familia imnmediata: en las
generaciones futuras y en la ndole de la sociedad y el mundo en que vivirn. Implica la capacidad de
ayudar a otros y el altrusimo.
Por otro lado, si esto no ocurre la persona cae en un estado de estancamiento o absorcin propia,
donde sus propias necesidades personales y sus comodidades sonlas cosas que ms le interesan.

VIII. ENTEREZA DEL EGO vs. DESESPERACION:


Corresponde a la ltima etapa en que se dispone de tiempo para reflexionar. El sentido de entereza
(integridad) surge de la capacidad del individuo para examinar retrospectivamente su vida con un alto
grado de satisfaccin. En el otro extremo se halla el indiviuo que considera su vida pasada como una
serie de oportunidades desperdiciadas y de caminos no seguidos, entonces en los aos
crepusculares comprende que es demasiado tarde para recomenzar y aparece un sentido de
desesperacin por lo que pudo haber sido.

19. DONALD W. WINNICOTT

Donald Winnicott, pediatra durante ms de cuarenta aos en Londres y psicoanlista de indiscutible


prestigio, se mueve en sus plantamientos tericos dentro de los parmetros generales de un
psicoanlisis del yo personal.
El plantea la nocin del ego como persona, esto, es la idea bsica del sujeto, nico o individual, que
como totalidad psicosomtica madura, crece y se organiza en el contexto de las relaciones
interpersonales. De tal manera que Winnicott est situado dentro de la rbita post-Kleiniana del
psicoanlisis y con una orientacin claramente humanista.
Desde su punto de vista, no existe al nacer un yo propiamente dicho, perfectamente hecho,
perfectamente organizado, integrado o estructurado. Lo que en realidad existe, para l, en ese
momento, es un estado primario no integrado de la psique, que encierra, en potencia, el germen las
semillas de un yo personal que habr de irse evolutivamente actualizando a travs de las relaciones
interpersonale. En este sentido habla de la potencialidades innatas, existentes en el individuo, y de un
medio ambiente objetal personal, que cumple una funcin estructurante u organizadora. Las
potencialidades innatas del sujeto son, por consiguiente, constitucionales y se enraizan en los
procesos biolgicos de maduracin. Por otro lado, el medio ambiente, objetal o personal, puede
resultar facilitante o frustrante con respecto al desarrollo, y de ello depende, en realidad, la salud
mental del individuo y, en conjunto, la fortaleza o las cohesin de la personalidad. Considera que la
madurez es sinnimo de salud. El nio de diez aos al que considera sano, es maduro para esta
edad, una criatura sana de tres aos de edad, es madura para un nio de tres aos, el adolescente
es un adolescente maduro y no prematuramente adulto, de aqu se deriva la importancia de la familia
en lo que se refiere a cimentar la salud del individuo.
Una gran interrogante es que si el individuo es capaz de alcanzar la madurez emocional fuera del
marco familiar, el problema se enfoca por dos vertientes. Primero el desarrollo de la vida instintiva
pregenital que gradualmente se va construyendo y la sexualidad plena, la cual se alcanza antes de
entrar al periodo de latencia. El segundo enfoque, en el cual no es importante como en el anterior,
preocuparnos tanto por la edad del nio, adolescente o adulto. Lo que nos interesa realmente es la
actitud ambiental que responde y se adapta a las necesidades del individuo en cualquier momento
dado. Es decir un tema bastante similar al del cuidado materno, que se modifica segn la edad del
nio y que satisface la temprana dependencia de aquel as como sus esfuerzos por alcanzar la
independencia. En un primer momento el cuidado materno se convierte en el cuidado de los
progenitores,a medida que avanza el tiempo, el cuidado de los padres evoluciona dentro del marco
familiar y la palabra familia comienza a emplearse y a incluir a los abuelos y a los primos y a otras
personas que se relacionan con ella por vecindad, etc. Es importante sealar que slo la familia del
nio puede continuar la tarea iniciada por la madre y el padre: la tarea de satisfacer las necesidades
del individuo. Dichas necesidades incluyen la dependencia y los esfuerzos por alcanzar la
independencia, de las que probablemente la familia del individuo es la que est en mejores
capacidades y ms dispuesta a enfrentar las fluctuaciones emocionales y sentimentales del
adolescente, el reclamo simultneo de tolerancia por parte de los padres frente al desafo, an si este
es violento y, la exigencia con respecto a su tiempo, su dinero y su preocupacin.
En el desarrollo emocional, el individuo pasa de la dependencia a la independencia, este no es un
paso tranquilo y fcil, pues est complicado por las alternativas de desafo y regreso a la
dependencia. En la actitud desafiante, la persona se abre paso lentamente a travs de todo lo que lo
rodea y le da seguridad. Para que sea provechoso este irrumpir, deben cumplirse dos condiciones: en
primer lugar, el individuo necesita encontrar un crculo ms amplio dispuesto a ocupar el lugar del que
abandona. Pero, en gran medida, la posibilidad de descubrir una relacin personal depende de la
existencia de la familia y el manejo de los padres. Dentro del hogar mismo cuando hay otros hijos, el
nio obtiene un inmenso alivio en la posibilidad de compartir los problemas, cuando la familia est
intacta y los hermanos lo son de verdad, el individuo cuenta con la mejor oportunidad para iniciarse
en la vida social. Slo nos damos cuenta de cun importante es la familia cuando no est intacta o
existe el peligro de que se desintegre, aunque es verdad que la amenaza de una inminente
desintegracin de la estructura familiar no lleva necesariamente a la enfermedad clnica de los hijos,
pero en algunos casos provoca un prematuro crecimiento emocional as como una independencia y
un sentimiento de responsabilidad igualmente prematuro, lo que pese a exhibir rasgos sanos no es lo
que llamamos madurez de acuerdo con la edad ni tampoco es la salud.
En el desarrollo sano de un individuo, cualquiera que sea la etapa que se atraviese, lo que se
requiere es una progresin sostenida, es decir, una serie bien graduada de ocasiones desafiantes
iconoclastas, cada una de la cuales es compatible con la conservacin de un vnculo inconciente con
la figura o las figuras centrales, la madre o los progenitores.
Si se acepta la idea de que la salud significa madurez de acuerdo con la edad, es imposible alcanzar
madurez emocional si no es dentro de un marco en el que la familia se ha convertido en el puente que
permite dejar atras el cuidado de los padres y pasar a la espera de la provisin social.
Winnicott alude, en su teorizacin, a un verdadero s mismo y a un falso si- mismo .
El VERDADERO SI MISMO no es otra cosa que la cristalizacin o la realizacin del yo latente y
potencial del sujeto, que para su actualizacin requiere y exige un medio facilitante, proveedor
incondicional de afecto, de apoyo, de confianza y de comprensin.
El FALSO SI MISMO emerge, en cambio, de un medio frustrante, que no satisface las nacesidades
afectivas del nio y que obliga a estructurar la personalidad, en un enquistamiento del yo-potencial,
sobre sobre una base de conformismo y, a veces, sobre una base de rebelin agresiva contra el
entorno.
En el primer caso, esto es, cuando el s mismo se organiza sobre un fondo de conformismo, surge un
tipo de personalidad fundamentalmente mansa, dcil sumisa. En el segundo caso, es decir, cuando
el yo se estructura sobre unabase agresiva de rebelin, nacen en el individuo tendencias psicopticas
o criminales.
De las formulaciones de Winnicott se deduce claramente que el verdadero s mismo, latente y
potencial, tiene una irreductible necesidad libidinal de encontrar relaciones objetales o interpersonales
satisfactorios o buenas, y que su actualizacin requiere, el cumplimiento, o la satisfaccin de tal
necesidad afectiva.
..."el verdadero s mismo es el resultado de la capacidad de develar en forma repetitiva el encuentro
con los gestos espontneos del infante y con sus alucinaciones sensoriales"...
..."solamente el verdadero s mismo puede ser creativo y experimentarse como real, y cuando se
siente real, la existencia del falso s mismo resulta en un sentimiento de irrealidad"...
..."la principal preocupacin del falso s mismo es buscar las condiciones para que el verdadero s
mismo nazca por s mismo, de no lograrse se reorganizan nuevas defensas contra la explotacin del
verdadero s-mismo y s hay dudas el resultado es el suicidio. Sucede as que el falso s mismo
organiza el suicidio como la nica defensa que queda contra la traicin del verdadero s mismo, claro
que esto acarrea el fin de su propia existencia, cuyo sentido era justamente proteger al s-mismo del
insulto"...
..."el falso s mismo por medio de la energa omnipotente crea una coraza protectora, que lleva al
nio, desde su infancia dolida, a rodearse de todo clamor que se encuentra en el exterior, haciendo
de l lo mejor, y de lo que es indiferente a l, lo malo"...
Winnicott no cree en un instinto de muerte, innato e inextinguible, piensa, en cambio, que la
destructividad del falso s mismo surge de la coartacin o de la frustracin del yo- en- potencia,
buscador- de -objetos y libidinalmente- necesitado e indigente.
El autor, entiende que la figura materna es, en los primeros de la vida, la figura esencial del medio
ambiente, de la cual depende que el infante pueda organizar una estructura mental sana y
equilibrada, llegando a convertirse, con el tiempo, emergente de la propia autoconfianza y
autoseguridad de la madre, se convierte en la condicin bsica para un desarrollo armnico. A esta
madre llam Winnicott la MADRE IDONEA. A la inversa, el fracaso materno en esta funcin
constituye el caldo de cultivo ideal para la estructuracin de un falso s mismo , clave de toda
patologa personolgica.
Los cuidados maternos adecuados, esto es, la buena relacin madre-hijo, proveedora de confianza y
seguridad, configuran en el nio la relacionalidad bsica del yo. Se refiere, a la capacidad del beb
para experimentar la soledad, o si se refiere, la separacin de la madre, sin hundirse, por ello, en una
vivencia de desamparo.
..."cuando la madre no es idnea, el infante es seducido a la sumisin y a un falso s mismo
complaciente que reacciona ante las demandas del medio y que al parecer el infante acepta. A travs
del falso s mismo, el infante construye un determinado nmero de relaciones falsas, y por medio de
sus introyecciones logra, incluso, mostrar una apariencia de ser real, de tal manera que pueda crecer
para ser tal como es su madre, o quien domine la escena en ese momento. El falso s mismo tiene
una funcin positiva y muy importante: esconder al verdadero s-mismo, que lo logra complaciendo a
la exigencias del ambiente"...
..."conforme madura el yo del infante, las exigencias del ello sern sentidas como parte del s mismo y
no como parte del ambiente, de lo que su satisfaccin fortalece al yo o al verdadero s-mismo; sin
embargo, estas exigencias pueden ser traumticas si el yo no est capacitado an paraincluirlas, ni
es capaz de contener los riesgos que implican as como la frustracin que se vive cuando se hace
realidad la satisfaccin del ello"... ..."en el narcicismo el individuo se esconde dentro de un s mismo
en el que es amado secretamente y amado por el propio s-mismo"...
..."la madre idnea en repetidas veces responde a la omnipotencia del infante dndole sentido. El
verdadero s-mismo empieza a tener vida a travs de la fuerza dada al yo dbil del infante por los
recursos de la madre para usar las expresiones de omnipotencia del infante"...
..."la madre que no es idnea falla al responder a los gestos de omnipotencia del infante,
sustituyndolos con sus propios gestos los cuales tendrn sentido de acuerdo a la sumisin del
infante, sumisin que se constituye en el estado temprano del falso s mismo"...
La relacionalidad bsica del yo supone la potencialidad del infante para tolerar la separacin
materna, sin perder el ntimo sentimiento de estar conectado con ella, desde una irreductible
confianza en su figura y en su retorno. Esta potencialidad arraiga en el adecuado apoyo afectivo
proporcionado por la madre, que, en los momentos de ausencia quede representada en la mente
infantil, por una confiable imagen mnmica, por un objeto simblico o por la gestalt del ambiente
relacional en su conjunto. En la lnea de las realidades simbolizadoras de la madre, el OBJETO
TRANSICIONAL, es un objeto material elegido por el lactante y por el nio pequeo, especialmente
entre los cuatro y los doce meses, como una suerte de smbolo, manejable y virtuoso que es usado
fundamentalmente en el momento de dormirse, como una defensa contra la angustia especialmente
de tipo depresivo. El nio mantiene una actividad y una relacin oral con el objeto transicional, que
significativamente representa a su madre, ayudndole a recordarla en los momentos de ausencia, y
posibilitando, as, la supervivencia de su imagen en la mente infantil. ..."en la dinmica normal del
nio, el fenmeno transicional pierde su significado y se fusiona en un terreno intermedio entre la
realidad psquica interna y el mundo externo, cuando esto no ocurre el objeto resulta necesario para
salir en los momentos de angustia de la niez, o surge la IDEA TRANSCIONAL que es la
representacin mental de ese objeto con mayor o menor distorsin y que cumple las misma funcin
que el objeto y que puede surgir durante el proceso psicoanaltico"... ..."cuando se utiliz el objeto
transicional para compensar la falta de presencia materna y ayudarse a evitar la ausencia y depresin
de la separacin, ell producir adultos que recurrirn a toxicomanas, obsesiones, fetichismo, como
una forma de regresar a un estado temprano en que los estados transicionales no eran desafiados.
..."lo objetos transicionales y el fenmeno transicional pertenecen al reino de la ilusin, que es la base
para la iniciacin de la experiencia"...
..."el beb slo sabe de comunicacin a partir de los efectos de la falla en la confiabilidad. Los seres
humanos fallan en forma reiterada y la madre idnea siempre se encuentra enmendando sus fallas,
estas fallas relativas a las que se le da una solucin iNmediata son la base de lo que posteriormente
ser la COMUNICACION, llegando as el beb a conocer el xito, que le da un sentimiento de
seguridad, de haber sido amado"...
..."la PREOCUPACION deScribe la unin entre los elementos destructivos en las relaciones
pulsionales con los objetos y los otros aspectos de la relacin. Pertenece a un perodo previo al
complejo de Edipo, al implicar la relacin de dos cuerpos, el infante y la "madre"; si sta contina
asequible la puede amar y ofrecer reparaciones, tolerando as no solo la angustia debida a las
pulsiones del ello y sus fantasas, sino adems la culpa, pudiendo con ello esperar la oportunidad
para reparar. Esta culpa tolerable es la que denominamos preocupacin".
.. ..."cuando disminuye la CULPA, disminuye la represin y aproxima al infante al complejo de Edipo,
haciendo que pueda aceptar la responsabilidad por todo el amor y el odio que eso implica"...
..."si no existe una madre idnea para recibir el gesto de reparacin, la culpa se vuelve intolerable y
no puede experimentarse preocupacin por lo dems, reapareciendo las formas primitivas de culpa y
angustia"...
..."la culpa que se experimenta por el enfrentamiento del amor y del odio, hace que la angustia
disminuya, mientras que dicha ambivalencia se expresa mediante la clera. Cuando el nio o el
adulto no pueden descubrir su orgen no les permite darle un significado lo que a su vez produce un
sentimiento de locura"...
..."en la locura el odio es ms grande que el amor, el paciente en forma absurda se siente
responsable por el desastre evitando su destructividad interna...

20. JACQUES LACAN

Es uno de los fundadores y dirigentes de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, original y


controvertido, se reconoce a s mismo como un purista del pensamiento freudiano. Tuvo gran
influencia de Ferdinand Saussure y de la antropologa estructural de Claude Levi-Strauss. Y es que,
lo comn entre el psicoanlisis de Lacan, la lingustica de Saussure y los estudios etngrafos de Levi-
Strauss, es evidentemente, el campo de las significaciones y el valor transindividual que se confiere a
las cadenas simblicas.
Lacan, en aras de esta fidelidad al espritu de Freud, se opone radicalmente a los excesos del
psicoanlisis culturalista que deforman la esencia misma del freudismo en la bsqueda de los
patrones del comporta miento. Propone ms bien un escrupuloso estudio de la funcin de la palabra y
el significante, esto es la bsqueda de la instancia de la letra en el inconciente.
La concepcin de Lacan al afirmar que el todo del lenguaje es distinto a la suma de sus partes, tiene
una perspectiva estructuralista, pero en cuanto sostiene que la relacin del sujeto con la estructura no
es acabada, sino imperfecta debido su propia imperfeccin psicolgica, es un propuesta
psicoanaltica.
Lo que aleja de Lacan de la lingstica estructural, es que Saussure define al habla como producto de
las combinaciones por las que el sujeto hablante usa el cdigo de la lengua con miras a expresar su
pensamiento y en donde existe una relacin del significante con el significado; mientras que para
Lacan:
1) el yo al que se refiere dicho sujeto slo sera el yo del enunciado (el yo gramatical), ya que el yo
est gobernado por el inconciente, siendo dicho yo el lugar identificaciones imaginarias discordantes,
lo que deja fuera el aspecto volitivo; 2) el algoritmo de significante/ significado (S/s) o, si se prefiere,
expresin/contenido, viene a representar el tabicamiento de dos rdenes distintos por una barrera que
REPRIME al significado. Es decir, que el (s) se desliza por debajo del (S), en una significacin no
siempre unvoca, y en consecuencia, la palabra no siempre designa la cosa, en funcin de los
cambiantes contextos; 3) el significante tiene primaca sobre el significado, el significante remite a otro
significante en una cadena interminable. La significacin resultara de un proceso de combinacin y
permutacin de los significantes y est sobre-determinada por l. El lenguaje tendra as una funcin
ms que informativa, evocativa, donde la falla del significante sera una evidencia del inconciente.
El psicoanlisis sera una herida narcicstica al hombre, al descubrir que el hombre no es amo en su
reino y que ese reino es un lugar desconocido. El sujeto sera pues escindido, escisin que a su vez
lo define plantendose el indestructible problema del deseo. Ya que lo que se vuelve inconciente son
las representaciones del deseo, expresadas en un lenguaje, que ser tema central del psicoanlisis.
Por otro lado Lacan critica la concepcin freudiana, por la cual el analizando es enajenado por un
discurso que en nombre de la genitalidad, la adaptacin exitosa, la prctica de la felicidad, obtura su
verdad. Considera que dicha tcnica ortopedista tanto como los desarrollos tericos que la
acompaan desvirtan el carcter subversivo del psicoanlisis.
Rechaza tambin la definicin clsica del yo, como la instancia central de la personalidad dotada de
una funcin de sntesis, ya que eso es aseverar la ficcin de la unidad, del poder sobre nosotros
mismos. Cuando Freud deca : "donde ello era, ha de ser yo", no se estaba refiriendo a que deba
hacerse una guerra al inconciente por medio del yo aliado, y utilizando una terminologa blica:
mecanismos, defensa, estrategia, fortaleza, sino lo que quera decir era que donde ello era, yo como
sujeto debo advenir, como sujeto del inconciente, del deseo.
El sujeto est pues, escindido por ser sujeto del inconciente y sujeto de la conciencia, la escisin
surge debida a la represin primaria, producto de la prohibicin universal del incesto, y debido a que
en el inconciente se halla depositado lo reprimido que amenaza con aparecer en la conciencia.
Al ocuparse del lenguaje, Lacan va a privilegiar el registro de lo simblico, proponiendo para el
mismo dos vertientes de significacin: una, la palabra plena, mediadora, que permite la restitucin de
la continuidad histrica del sujeto, dndole sentido a lo que ha permanecido oscuro y enigmtico en
sus vivencias; otra la del ORDEN SIMBOLICO, conjunto de elementos discretos, con una estructura
articulada y autnoma, carente de orgen, con un sinsentido similar a la del inconciente. Este orden
simblico sera el Significante, que articula la estructura del smbolo, y por tanto nos lleva al
sinsentido, resultando as que el Significante articula al inconciente.
Con lo que se cuenta en una situacin clnica, es con la palabra del paciente y con la nuestra, y es en
el discurso del paciente, en sus fallas y vacilaciones en donde cmo un destello fugaz aparecer la
verdad de ese sujeto particular, que tiene que ver con el deseo en cuanto inconciente y en cuanto que
habla con el universo del significante.
La afinidad de las tesis de Lacan con la antropologa estructural de Levi- Strauss, reside en que Levi-
Strauss define como EFICACIA SIMBOLICA, a la propiedad inductora que poseran unas con
respecto a otras, ciertas estructuras formalmente homlogas capaces de constituirse con materiales
diferentes, en diferentes niveles del ser vivo: procesos orgnicos, psiquismo inconciente, pensamiento
reflexivo, de lo que la remisin de un sntoma tal como una parlisis histrica mediante una cura
psicoanaltica, se sustenta en que podamos pensar en estructuras formalmente homlogas que den
cuenta de sto. Si la palabra es capaz de lograr una modificacin del sntoma es en la medida quw la
estructura de aquello que form el sntoma, el inconciente, sea homloga al artificio de lo que se vale
la cura, es decir el lenguaje, de ah que el psicoanlisis solo es posible si el inconciente se estructura
y funciona segn las leyes del orden lingustico. El inconciente no sera pues una realidad biolgica
tpica, sino la dinmica misma de las cadenas significantes, es decir un discurso, una comunicacin
cifrada.
El significante del inconciente en cuanto lenguaje tiene primaca sobre el significado, pero en cuanto
habla se vincula con la retrica potica, yaque entre sta y las estructuras del inconciente se da una
relacin homomrfica: as la proyeccin, resulta equivalente a la metstasis; la condensacin equivale
a la metfora (donde se permuta un smbolo por otro) y desplazamiento se corresponde con la
metonimia (donde se permuta un smbolo por otro contigo).
El mecanismo de la metfora, resultante de tomar una palabra por otra, esto es un significante (S)
por otro (S), simboliza desde la persectiva lacaniana, la dinmica misma de la represin, ya que el (S)
sustituido queda como latente por debajo de la superficie significante, cayendo as dentro de la
categoria de (S). Con todo esto podra hablarse de una sintaxis del inconciente.
La cadena inconciente es una cadena de imgenes significantes, abierta a todos los sentidos, y
relativa a las fantasas y a los complejos del individuo.
El inconciente es pues una clave lingustica que es preciso descifrar y adems, es, en esencia, el
discurso del otro y, en consecuencia viene a ser la parte del discurso concreto, "que le falta al sujeto
para restablecer la continuidad de su discurso conciente".
Al afirmar que el inconciente es el discurso del otro, y que el deseo del hombre es el deseo del otro,
est explicitando que es justamente la falta de ser, es decir, la necesidad y la presin pulsional
resultante que invade al nio, la que despliega el deseo, a travs de la demanda, en la palabra. Y la
palabra efecta finalmente su despliegue, ms all del otro real y concreto, en el otro, que es un ello-
habla, en el que cada persona, desde su origen y desde su relativa falta-de-ser, se encuentra
atrapado, y a partir del cual puede desgajar su propia palabra, desde la tupida maraa de los
smbolos sociales y de las relaciones de parentesco, que, antes de que el individuo venga al mundo,
prefiguran y preconstituyen, envuelven y determinan, el diacrnico despliege de su ser-hombre..
Lacan niega que pueda sostenerse la primaca de la genitalidad, a la que deban someterse las
pulsiones parciales, ya que ello implica la existencia de una normatividad con respecto a la
sexualidad, lo que no es cierto, ya que no hay saber sobre sexo, ya que la sexualidad humana carece
de objetos y fines predeterminados, expresin del hecho biolgico que somos carentes de perodos
de celo a diferencia de los animales.
Hay una ntima correspondencia entre sexualidad y lenguaje. Lo que se refleja en que no hay
expresin que no pueda ser tomada en una sentido sexual. Por otro lado las fases freudianas de la
evolucin psicosexual no deben entenderse, sino como etapas progresivas de un proceso creciente
de simbolizacin, en donde el cuerpo funciona como (S).
El hombre al va a evolucionar de un modo pre-verbal al mundo de la cultura mediante su inclusin en
el lenguaje.
El lactante mantiene una relacin estrictamente dual con la madre, desde una simbiosis afectiva, en
la que no existe experiencia alguna de individualidad. Tal relacin dual, participa tambin de lo
imaginario, desde los complejos de destete y de intrusin, y a partir de la dinmica de las
representaciones inconcientes de la madre en la fantasa infantil, esto es, a partir de la dinmica
misma de las imagos maternas.
El ESTADIO DEL ESPEJO que evoluciona entre los seis y los dieciocho primeros meses de la vida
va a cristalizar en el nio el orden imaginario, a travs de la jubilosa asuncin de su imagen
especular, y la del otro distinta pero similar a la suya, siendo esta etapa la clave misma de la
identificacin afectiva del individuo, desde un nivel imaginario, que carece de una individualidad bien
diferenciada as como de un orden lingstico definido.
Frente a la prevalencia del orden imaginario, el nio entra de lleno, a travs del complejo de Edipo,
en el orden simblico, como campo operacional de la palabra y del lenguaje, de la ley y de la cultura.
De este modo se ordenan lo real, lo imaginario y lo simblico, con la prevalencia objetivadora del
orden propiamente humano, que es formalmente idntico al orden lingstico, y que fundamenta y
reestructura tanto lo real como lo imaginario.
La inmersin del nio en la situacin edpica supone el paso de una relacin estrictamente dual a una
relacin tridica, dada por una configuracin familiar de tres papeles diferenciados: padre, madre,
nio. Y en este tringulo edpico el nio alcanza su individualidad propia, mediante la asuncin de su
lugar, de su rol y de su destino. En este sentido es justamente el padre, el que permite al nio a travs
de la relacin tridica, acceder a lo smbolico y alcanzar as al estatuto de sujeto, esto es de un yo
cuyo primer esbozo embrionario se haba organizado en la dimensin imaginaria de la fase especular.
Adems la situacin edpica introduce un cuarto trmino referencial simblico, es decir, un (s), que es
el Falo, que organiza y estructura los personajes, los papeles y sus posiciones relativas. Este falo es
un atributo genuinamente paterno, smbolo de la ley y de la cultura, como (S) primero de toda la malla
de los (S) concientes e inconcientes, privilegiado de "esa marca en que la parte del logos se enlaza
con el advenimiento del deseo", es decir, como objeto y significante mismo del deseo. El afirmar lo
antes dicho, supone reconocer que el deseo se instala sobre una radical falta-de- ser, sobre una
necesidad o sobre una carencia. La carencia especfica de la madre es justamente la carencia de
FALO, y, en consecuencia, el nio, en la absoluta relacin de dependencia que mantiene con ella, y a
fin de perpetuar su amor y de colmar su necesidad, trata de someterse al deseo materno,
identificndose con el Falo, del que la madre carece y que el padre puede ofrecerle o negarle. Por
otro lado la constatacin de la diferencia de los sexos y del encuentro con la ley del padre
(establecimiento de lmites y prohibiciones del orden y de la cultura, y por consiguiente, la prohibicin
misma del incesto), que articula el temor de castracin, impulsan al nio hacia la definitiva
identificacin con el padre, y liquida as el conflicto de Edipo, cristalizando para siempre la prevalencia
del orden humano-social. As, en un primer momento, el nio, intenta en un orden imaginario, ser el
Falo; en un segundo momento evolutivo, se produce la intervencin de padre, que detenta la ley e
impone y marca los lmites. Por otra parte, la experiencia vivencial de las frustrantes ausencias
maternas encuentra, en la mente infantil, su ms real explicacin a travs de la significativa presencia
y del operante resalte de la figura paterna, que, como poseedora y portadora del Falo, puede cumplir
plenamente el deseo de la madre, colmando su carencia. As, podra hablarse de una turbulenta crisis
de lo imaginario, cuyo desenlace cristaliza en la aptitud del nio para nombrar al padre (como
causante del desgajamiento materno), y en la integracin misma de su ley, estructurante y
organizadora. Accede, de esta forma, el nio al Nombre-del-Padre, y con l, al mundo objetivador de
lenguaje, de la cultura y del orden humano - social. La unidad estructural permanece invariable
aunque el rol materno se desplace de la madre-biolgica a otras figuras sustitutivas.
El Edipo es universal porque no expresa otra cosa que el interjuego dialctico del nio entre figuras
sexuales, a travs de un cuarto trmino simblico, significante de la sociedad. No obstante existe una
dualidad tajante entre naturaleza y cultura, concretada y simbolizada, respectiva mente, en el sexo
femenino y en masculino, esto es en las figuras materna y paterna o bien maternizantes y
paternizantes .
La existencia humana se mueve en un esquema tridimensional, constituido por lo real, lo imaginario y
lo simblico. El registro imaginario corresponde a un momento pre-edpico, en tanto que el registro
simblico es propio de la situacin edpica. Lo real est fuera de la experiencia analtica. pero que por
una transformacin dialctica se inserta progresivamente en su centro, que retorna siempre al mismo
lugar. Lo real sera lo imposible, pero lo posible no se opone a lo posible sino a lo real, que se
constituye en un obstculo al principio del placer.
El primer complejo de infantil, segn Lacan, es el complejo del destete, que cristaliza en la fantasa
del nio la imago del seno materno, marcada afectivamente por un deseo de recuperacin o de
retorno. La imago materna suscita en el nio deseos fanticos y un rechazo a la separacin, que
pueden expresarse clnicamente, por ejemplo, en anorexias o en neurosis gstricas.
El neurtico, segun Lacan, ha accedido al orden simblico, pero ha perdido el sentido de las cadenas
significantes, que afloran incesantemente bajo la cobertura o el disfraz del sntoma. Por el contrario, lo
propio del psictico es, la forclusin o perclusin, como borramiento, anulacin o exclusin, para
siempre, de un suceso de la cadena significante. La forclusin, y por ende la psicosis, significan la
imposibilidad misma del acceso a lo simblico y de liberarse del lastre de lo imaginario. En este
sentido el psictico no ha accedido al Nombre-del- Padre y no puede alcanzar, en consecuencia, su
individualidad propia, desde la tridica configuracin familiar.
21. BIOLOGIA Y PSICOANALISIS

La psicologa analtica parte de la premisa que las emociones desempean un rol preponderante
en el funcionamiento de la psiquis y va a desarrollar su sistema conceptual mediante interpretaciones
sobre la dinmica de su desarrollo.
Pese a que las emociones poseen un substrato orgnico, la interpretacin de su dinmica, slo
sera posible por medio de explicaciones analgicas; debido a que el acto de observacin modifica a
la psiquis de una forma no previsible, esto hace difcil su conocimiento y comprensin mediante un
marco conceptual estipulativo similar al de las ciencias exactas.
Las analogas psicoanalticas nos describen situaciones que van a tener entre s, la misma relacin
que la de los fenmenos psquicos cuya comprensin permite. Debido a que no es posible decidir
empricamente cul analoga describe mejor un hecho, y el no contar con una forma de saber cual es
la ms idnea; vuelve controversial la utilidad de la psicologa analtica como una forma precisa de
conocimiento del psiquismo. Sin embargo desde sus inicios las neurociencias han venido brindando
distintos apuntalamientos a esta psicologa, lo que ser tema de esta conferencia.
Era inevitable que a fines del siglo pasado, los 20 aos que Freud haba investigado la estructura y
funciones del sistema nervioso influyesen de alguna manera en el psicoanlisis que l creara. Se
opuso a las teoras localizacionistas imperantes de la poca (23) e infludo por John Hughlins Jackson
(22), neurlogo ingls quien terminaba su carrera de medicina el mismo ao que Charles Darwin
publicaba su libro sobre el orgen de las especies y que ejerci desde l983 hasta 1896- y pese que
jams le interes la psiquiatra - senta horror y menosprecio por los enfermos mentales- elabor un
modelo fisiolgico jerrquico, con tres niveles anatmicos correspondientes : mdula espinal,
formaciones basales del cerebro y crtex. Soportes de una jerarqua funcional que abarcaba desde
los aspectos ms automticos hasta los ms voluntarios. Jackson sostuvo que al lesionarse el
cerebro, de ordinario lesiona al ms elevado de esos niveles, el ms frgil, pues es el ms reciente, y
ello produca la liberacin de los sntomas dependientes del nivel inferior. Este modelo le hizo pensar
a Freud que de manera anloga en los traumas de la psiquis adulto que afectaban las funciones
superiores, los procesos ms primitivos del mismo se hacan conscientes siendo ellos los causantes
de las enfermedades mentales, a este proceso llam regresin psquica. Concepto estructural que
sera el marco de todo la psicologa analtica hasta hoy, y que al constituirse en el ncleo de la
psicoterapia analtica llegara a constituirse en casi el nico tratamiento psiquitrico durante casi tres
dcadas.
Siguiendo la secuencia histrica, los trabajos de James Papez publicados en 1938 (20) en que
describe los ncleos cerebrales responsables de las emociones y cuya ubicacin por debajo de la
corteza cerebral (responsable de las funciones superiores) y que formaban una circunvolucin a la
que Broca haba llamado lbulo lmbico- daba un substrato anatmico funcional a las teoras
Jacksonianas, y con ello al psicoanlisis.
Sin embargo lo trabajos de Papez no ayudaban mucho en la comprensin de la dinmica de las
emociones ya que si bien expuso de manera minuciosa los ncleos, sus conexiones y sus distintas
funciones no lleg a proponer una explicacin estructural funcional sinttica de las mismas.
Luego de una dcada Paul Maclean sera el que proporcionara una sntesis funcional anatmica
de las emociones. Basndose en sus propias investigaciones y los avances en el conocimiento de la
filogenia y ontogenia del cerebro (17). Va a ser l quien propone el nombre de sistema lmbico al
lbulo lmbico de Broca. Pero antes de exponer sus conclusiones es interesante que conozcamos la
cita de Freud que precede a uno de sus trabajos publicados en 1932 (5):
"Por muy celosamente que hallamos defendido la independencia de la psicologa de toda otras
ciencia, nos encontramos con el hecho biolgico inconmovible de que el ser vivo sirve a dos fines: la
autoconservacin y la de la especie, fines que parecen independientes entre s, que no han sido
objeto, a nuestro saber, de una derivacin comn, y cuyos intereses se contraponen a menudo en la
vida animal. Haba pues que hacer propiamente psicologa biolgica y estudiar los fenmenos
psquicos, concomitantes de los procesos biolgicos"(5).
En el resumen de su artculo publicado en 1958 MacLean dice:
"se han expuesto las evidencias que prueban que la parte frontotemporal del sistema Lmbico est
comprometida con los mecanismos que se encargan de la obtencin y asimilacin de los alimentos y
son por ende esenciales para la autopreservacin. Se han tambin mencionado los hallazgos que
empiezan a sugerir que otra porcin del sistema lmbico, que involucra el septum, el hipocampo y el
girus cingulis, tienen que ver con los estado afectivos y expresivos que seran esenciales para la
preservacin de la especie..."
En estos planteamiento encontramos ya un soporte neurofisiolgico a los tesis psicoanalticas de
que las pulsiones del Eros (reproduccin - creacin ) y Tnatos (agresin y alimentacin) son
determinantes en el funcionamiento del psiquismo.
Luego en en otro trabajo (16) publicado en 1964 expone de manera clara y amena las conclusiones
de sus investigaciones: ..."en la filogenia del substrato orgnico de la emocin, es posible reconocer
tres estados evolutivos, el correspondiente al del cerebro de los reptiles, el de los mamferos
inferiores y el del hombre.
El cerebro reptiliano cuenta con un tallo cerebral, as como con ganglios basales y con un casi
completo Sistema Reticular en el Mesencfalo, adems cuenta con un Procencfalo, en el cual se
distingue un rinencfalo o arquipallium bien definido (el precursor del sistema lmbico en los
animales), y un incipiente neocrtex o neopalllium que se desarrolla al margen de este ltimo. Este
cerebro es capaz de hacer lo que ha aprendido en sus antecesores, pero no es bueno para encarar
nuevas situaciones.
El incipiente neocrtex del cerebro del reptil, va a evolucionar en los mamferos inferiores,
desarrollndose ya en ellos una corteza con estratos bien diferenciados, y se forma como la
expansin de un globo a partir del tallo enceflico que va a cubrir a los hemisferios cerebrales. Esta
corteza puede ser imaginada como una primitiva pantalla de televisin, que le puede dar al animal
una imagen combinada y confusa de su mundo exterior e interior, brindando una imagen similar a la
que da una doble exposicin. De cualquier manera, esta pantalla no podra haber sido totalmente
satisfactoria, ya que la naturaleza se desarrolla an ms en el cerebro de los mamferos superiores
(neocerebro). El cerebro de mamfero inferior es llamado tambin cerebro visceral debido al
importante papel que juega en las funciones emocionales y viscerales, siendo todava capaz de tomar
una decisin independientemente.
En los mamferos superiores, esta pantalla se ha desarrollado y extendido, en la medida que ha
includo apretadamente a la antigua pantalla en la capa enceflica. Pero naturalmente con su
frugalidad no la ha descartado, siendo desde entonces adecuada para oler, gustar y sentir lo que est
sucediendo dentro del cuerpo, por lo que el neocerebro va a guardar encendidos, los filamentos de la
antigua pantalla da y noche. El neocerebro, sera como una pantalla que se hace progresivamente
ms grande y fina, produciendo figuras predominantemente del mundo exterior, en base a las
impresiones del ojo, la vista, el odo y la superficie corporal.
Para comprender mejor la comunicacin entre el neocortex de los mamferos superiores y el
sistema lmbico, imaginemos la relacin de un jinete con su caballo: "...ambos, caballo y jinete se
parecen mucho en sus generalidades, aunque la comunicacin entre ellos es limitada. Los dos
adquieren informacin y actan sobre ella en forma diferente; a veces el caballo puede mostrarse
tmido o desbocado por razones al principio inexplicables a su jinete, el jinete paciente y acucioso
tratar de encontrar y entender cuales son las causas de pnico con la finalidad de evitar situaciones
desagradables en el futuro, o entrenar a la bestia para que se pueda sobreponer a ella.."
En base a esto es razonable pensar que el sistema lmbico sera el substrato anatmico del ello de
la psicologa Freudiana , y el neocortex sera el substrato anatmico del yo y del super - yo.
Avanzando un poco ms dentro de la psicologa analtica, otro de sus postulados importantes fue
aqul que sostiene que las emociones que experimenta el ser humano durante su INFANCIA, juegan
un papel decisivo en el funcionamiento de su PSIQUISMO adulto. Debido a que estas primeras
emociones, con pocas excepciones, no suelen ser recordadas, el psicoanlisis para poder entender
cmo estos recuerdos no conscientes podan determinar el psiquismo adulto, recurre al concepto de
INCONCIENCIA, que sera una parte de la psiquis no accesible directamente a la observacin y que
influye sobre la conducta de un individuo, de una manera generalmente distinta de la que lo hara si
fuese parte de la conciencia y que contendra estos primeros recuerdos.
Estos postulados sugestivos pero muy difciles de contrastar, van a encontrar cierta
fundamentacin con las investigaciones realizadas entre 1930 y 1960 por Wilder Penfield (21),
neurocirujano de la Universidad de McGill en Montreal, quien durante sus operaciones al cerebro de
enfermos de epilepsia, realiz experimentos que han permitido documentar las bases orgnicas para
la existencia no slo de la inconciencia sino de la prevalencia de las emociones. Demostr que todo lo
captado de manera consciente por el ser humano, permanece grabado y almacenado con todo detalle
en el cerebro y es susceptible de ser reproducido en el presente; siendo el descubrimiento ms
importante el de que no slo se registraban los acontecimientos sino tambin los afectos y
sentimientos asociados a ellos:
...."el sujeto siente de nuevo la emocin que la situacin produjo originalmente en l, y es consciente
de las mismas interpretaciones verdaderas o falsas, que di l mismo a la experiencia original. As el
recuerdo evocado no es la fotografa o la reproduccin fonogrfica exacta de escenas o
acontecimientos pasados, sino la reproduccin de lo que el paciente vi, oy, sinti y comprendi"...
Es razonable entonces deducir que nuestras emociones adultas se formaron en base a la cualidad
e intensidad de tales experiencias primarias y el psicoanlisis nos proporcionara un mtodo para
investigar a estas primeras experiencias y comprender su evolucin hasta la edad adulta, cuando no
es posible su recuerdo ya sea por lo lejanas y/o por que habiendo sido traumticas, su evocacin fu
reprimida por mecanismos defensivos involuntarios.
Por otro lado el medico viens Konrad Lorenz en sus investigaciones sobre etologa animal (11) por
las cuales obtendra el premio Nobel en 1973, nos proporciona un modelo explicativo para la
presencia de conductas y emociones juveniles en la forma adulta:
... "al igual que en muchos animales domesticados, la domesticacin del hombre hace de l un ser
inacabado, esto es, presenta un proceso de neotenia, pero de un tipo especial, por el cual en la
especie adulta se mantienen algunos rasgos no solamente fsicos sino comportamentales de la
especie en estado juvenil"...
El mismo autor encuentra un modelo biolgico para el complejo de edipo de la psicologa analtica,
en este complejo Freud sostiene:
1. Que el nio experimenta un proceso de IDENTIFICACION con el progenitor del mismo sexo y de
COMPLEMENTACION con el del sexo opuesto que le asignara su rol sexual.
2. Que debido a la intensidad de estos sentimientos, el infante rivalizara con el progenitor del
mismo sexo por el amor del otro, pudiendo ser tan intenso como para desear destruirlo.
Los procesos de identificacin y complementacin encontraron su base biolgica en los procesos
que se dan en los animales recin nacidos, Lorenz investig con gansos- donde se produce una
impresin o apego del mismo hacia el objeto, animal o persona que en encuentre cerca en ese
momento, y que incluso ha logrado cuantificarse en laboratorio la intensidad de este impresin en
funcin del tiempo transcurrido desde que nace (23).
Respecto a la intensa rivalidad con el progenitor del mismo sexo, Lorenz nos refiere:
..."si un chacal o un dingo es criado desde cachorro en el seno de una familia humana exactamente
igual que un perro domstico, se comportar al principio de la misma forma que ste, es decir,
transferirn totalmente a una determinada persona, el afecto que durante su juventud, habran
mostrado, si hubiesen vivido en libertad, primero, a su madre, y despus al jefe de la manada. Pero
mientras el perro domstico conserva esencialmente, durante toda su vida, estos lazos "infantiles", los
ejemplares de las citadas formas salvajes, sobre todo los machos, presentan, en cuanto se han
desarrollado por completo, una clara tendencia a independizarse y a reclamar para s el puesto de
jefe de la manada. Se tornan levantiscos frente al que ha sido hasta entonces su "seor" e intentan
atemorizarlo y someterlo"
Siendo el contenido de los sueos una forma de conocer el inconsciente, Freud propondra una
funcin de los mismos. Considera que en el sueo se debilita el yo racional de la persona. Este yo
durante la vigilia mantiene el equilibrio entre las pulsiones del ello que contiene a los deseos e
instintos de la persona, y las del super - yo constitudo por las limitaciones que impone la realidad y
que frenara al ello. Es debido a este debilitamiento del yo en el sueo que se van a simbolizar las
tendencias de estos dos instancias, que por lo general han actuado de una manera inconsciente
durante el da. "Mediante la elaboracin onrica se PROCESARIAN y RESOLVERIAN los
CONFLICTOS entre el inconsciente y el consciente que se hubiesen suscitado durante los perodos
de vigila tanto recientes como pasados".
Dentro de la perspectiva neurocientfica del sueo, Francis Crick en 1983 (3), el descubridor de la
estructura DNA, propondra una teora acerca de la funcin del sueo en base los experimentos que
demostraban que el umbral convulsivo de los animales privados de sueo era menor que los
animales con sueo normal. Afirm que: "durante el sueo R.E.M. la etapa del sueo donde suceden
los ensueos,se consolidaban las conexiones neuronales por medio de las cuales eran registradas en
la memoria las experiencias significativas de la vigilia, y que al mismo tiempo las conexiones que
resultaban de los recuerdos intiles de ese mismo perodo o producto del crecimiento del cerebro
(donde se forman constantemente nuevas conexiones), eran debilitadas (desaprendidos); este
desaprendizaje era posible debido al aislamiento del cerebro durante el sueo R.E.M. y en donde
estas conexiones intiles (parsitas) seran excitadas - especialmente si en el cerebro exista en ese
momento un balance favorable a la excitacin (debida posiblemente a la ondas puntiagudas
pontogenculo- occipitales P.G.O- presentes durante el sueo R.E.M y que procedan del tallo
enceflico), para que pudiesen ser inhibidos.
En ese mismo ao J.J Hopfield (7) con la ayuda de un modelo matemtico y computadorizado de
las conexiones neuronales, va a apuntalar la tesis de F. Crick. El prueba que la eficacia para evocar
un recuerdo particular (accesibilidad) se ve incrementada cuando se realiza un desaprendizaje de los
recuerdos parsitos, recuerdos que fueron representados por conexiones espreas generadores de
inestabilidad por la asimetra- siendo inhibidas estas conexiones por la tendencia del organismo a
buscar su estabilidad, lo que al mismo tiempo mejoraba la accesibilidad de las conexiones correctas.
Carl Jung uno de los ms brillantes psicoanalistas, postul la existencia no slo de un inconsciente
individual, sino de la de un inconsciente colectivo, en donde estara almacenada la herencia racial de
los recuerdos significativos, la herencia de posibilidades o grmenes de ideas : ARQUETIPOS. Este
inconsciente sera un psiquismo comn a todos los hombres y que se expresara en la vida de un
individuo. Constituira la mayor parte del inconsciente, y las irrupciones del sector ms profundo que
nunca se podra hacer consciente. Esta teora encuentra cierto soporte en las tesis de Michel Jouvet
(9) fisilogo pionero en las investigaciones de los procesos inductores del sueo- que afirma que el
sueo R.E.M tendra un papel en la programacin gentica de la conducta: la actividad P.G.O.
mantendra activos los circuitos innatos y los volvera accesibles de forma regular a los estmulos
desencadenantes de origen gentico, esto reforzara las conductas ya exteriorizadas, programando
circuitos que se haran funcionales incluso antes de que el ser vivo pudiera materializar su conducta
(de ah su importancia en los fetos y neonatos), y perpetuando conductas que todava no haban
encontrado circunstancias favorables para manifestarse.
Hasta este punto de nuestra revisin, posiblemente desde la perspectiva neurocientfica, el
concepto de inconsciente, no pereciera tener un soporte biolgico. Pero en 1979 Jonathan Winson de
la Universidad de Rockefeller (29,30,31) encontr unos mecanismos neuronales fascinantes dentro
de la perspectiva psicoanaltica. Descubri en el hipocampo de las ratas un grupo de neuronas
noradrenrgicas ubicadas en tres etapas, dos de las cuales eran activables durante el sueo No
R.E.M y sueo R.E.M. pero las de las tercera etapa no lo eran durante el sueo R.E.M. y volvan a
serlo cuando el animal pasaba a la fase de sueo No R.E.M. Este fenmeno de conmutacin
neuronal tambin fu observado en otros estados de comportamiento vigil y cuando era activado
quedaba restringido el flujo de informacin del neocrtex a otras estructuras del sistema lmbico, sin
que los circuitos neuronales modificasen sus conexiones. Por lo que el hipocampo podra modificar el
procesamiento de dicha informacin segn el comportamiento del animal, ya que este grupo de
neuronas tambin era regulado por otras partes del cerebro y del tallo enceflico. De esta manera se
lograra un procesamiento ms eficaz de la informacin proveniente del neocrtex cuando dicha
informacin era importante. Esta accin conmutadora del hipocampo - que adems desempea un
importante papel en la fijacin de los recuerdos- sera el substrato orgnico del Inconsciente y que
habra evolucionado muy tempranamente en la historia de los mamferos .
Sin embargo tambin el psicoanlisis necesita de un soporte neurofisiolgico para que una
determinado experiencia pueda quedar grabada casi durante toda la vida de una persona y
condicionar a su funcionaniento psicolgico. Si bien ya se ha establecido que en las sinapsis
neuronales se encuentra el substrato orgnico para el registro de estas experiencias, y las
conexiones reverberantes permiten comprender como es que un estmulo puede durar en su efecto
luego de cierto tiempo de cesado el mismo, este tiempo no puede ser muy prolongado ya que se
produce un efecto de acostumbramiento, debido al cierre de los canales de calcio de la membrana
presinptica, fenmeno que dificultara el ingreso del calcio implicando esto una menor liberacin de
neurotransmisores y con ello la continuacin del impulso nerviosos.
Afortunadamente las recientes investigaciones en el campo de la biologa molecular realizadas
principalmente por Kandel (1983) (10) en el caracol de mar Aplysia se han constitudo en pilares
importantes que daran soporte biolgico a la dinmica emocional propuesta por el psicoanlisis.
Se sabe que en lo que concierne la estimulacin serotonrgica, se han postulado dos mecanismos
de accin, uno permitira que el registro del estmulo se almacene en un corto plazo y el
otro a largo plazo. Estas acciones se efectuaran por medio de conexiones neuronales
sensibilizantes que influiran sobre las terminales neuronales de la memoria.
I. MEMORIA A CORTO PLAZO
1. La serotonina acta sobre los receptores serotonrgicos presinpticos, fijndose a ellos.
2. Estimula a una protena de la membrana, la protena G, que activa la enzima Adenilciclasa que
permite que el Adenosintrifosfato (ATP) se transforme en Adenosinamonofosfato cclico (cAMP)
incrementando su concentracin y liberando grupos fosfatos.
3. El AMPC puede seguir dos caminos:
a) activar a una PROTEINA KINASA
b) ser inactivado por la enzima fosforilesterasa para convertirse en 5' Adenosinamonofosfato
(5'AMP).
4. Esta PROTEINA KINASA activada, por accin de una enzima fosfatasa, se fosforila volvindose
ms negativa, cambiando su forma tridimensional y activndose.
5. La PROTEINA KINASA FOSFORILADA, va a fosforilar las protenas del canal de potasio de la
membrana presinptica, cerrando al mismo, ya sea por das o semanas, lo que disminuye el flujo de
salida del potasio intracelular, reducindose as el potencial de accin de la membrana.
6. Cuando se reduce el potencial de accin, la neurona se sensibiliza y es ms fcilmente excitable,
adems ello abre el canal del Calcio
7. Al abrirse el canal de Calcio, ste ingresa al terminal presinptico y se une a la Calmodulina, este
completo a su vez facilita la accin de la serotonina sobre la enzima adenil-ciclasa.
8. Al acentuarse la actividad de la enzima adenil-ciclasa se produce mayor cantidad de AMPcclico.
9. La neurona postsinptica debido al condicionamiento se despolariza y el glutamato se une a los
receptores NMDA (N- metil- d- aspartate receptor), expulsando del mismo a lo iones de Magnesio, y
abriendo el receptor NMDA lo que permite que ingrese el Calcio y que salga el Potasio.
As la estimulacin serotonrgica, sensibiliza a las neuronas, permitiendo que el tiempo disponible
para la liberacin de neurotransmisores se prolongue, y que aumente la cantidad de ellos para ser
liberados y estimulen a su vez a otras neuronas.
II. MEMORIA A LARGO PLAZO
1. La despolarizacin del terminal post sinptico por una elevada frecuencia de descarga de
neurotransmisores del terminal presinptico, abre el receptor NMDA facilitando el ingreso tanto del
Calcio como del sodio y que salga el potasio.
2. El calcio que ingresa se une a la Calmodulina kinasa II y otras protenas kinasas que modifican el
terminal post sinptico activando los receptores AMPA (alfa amino 3 hidroxi 5 metil 4 isoxazole
propionic acid receptor) y adems libera otros mensajeros retrgrados, uno de los cuales es el Oxido
Ntrico, el cual estimula al terminal pre sinptico a liberar mas neurotransmisores.
3 .La estimulacin serotonrgica, mediante la produccin de una elevada concentracin de
AMPcclico en el terminal post sinptico, va a modificar las 2 sub - unidades reguladora de las 2 sub -
unidades catalizadoras de la protena kinasa, logrando su liberacin y que puedan difundirse al ncleo
4. Las unidades catalizadores de la protena kinasa ya en el ncleo tendra dos acciones
a.Activar el regulador CREB-1 ( cAMP response element binding protein 1) lo que inicia la
transcripcin de varios genes
1.Cuando la informacin de los genes se transcribe al Acido Ribonucleico mensajero (ARNm). El
ARNm traduce la informacin a su vez en sntesis proteica. Estas protenas conformaran un
nuevo tipo de PROTEINA KINASA:
a. Cuya subunidad reguladora requerira de una menor cantidad de cAMP para hacer
que la subunidad cataltica al fosforilarse pueda cerrar el canal de potasio. Lo que incrementara
an ms la sensibilizacin neuronal al estmulo.
b. Tendra una accin directa sobre la fijacin de las vesculas de los neurotransmisores a sus sitios
de liberacin.
2. Que crean el factor de transcripcin C/EBP que acta posteriormente sobre los genes que crean
nuevas conexiones sinpticas.
b.Activar a la MAPkinasa (Mono amino fosfato kinasa) la que a su vez inhibe la accin inhibitoria que
tiene el regulador CREB-2. sobre la accin del CREB-1
Para terminar mi revisin me ocupar de las bases neurofisiolgicas de la psicoterapia analtica.
Las investigaciones realizadas por R. Sperry (22,24) que le valieron el premio Nbel, a partir de la
dcada de los 50, en los cuales seccionaba el cuerpo calloso que conecta normalmente los dos
hemisferios cerebrales. Esta operacin se haba realizado durante muchos aos en pacientes con
epilepsias severa que no cedan al tratamiento convencional. Esta operacin lograba mejorar la
enfermedad pero lo sorprendente era que los pacientes operados tenan un comportamiento bastante
normal. Sin embargo los experimentos que realiz en animales en los que adems les seccionaba el
quiasma ptico demostraron que cada hemisferio pareca actuar bastante independientemente,
aunque quedaba claro que normalmente los hemisferios funcionan de manera sincrnica y
complementaria. En el siguiente cuadro exponemos una sntesis de sus conclusiones:
FUNCIONES DE LOS HEMISFERIOS CEREBRALES

HEMISFERIO DERECHO HEMISFERIO IZQUIERDO

Madura fisiolgicamente primero. Maduracin fisiolgica posterior.

La produccin de imgenes. La produccin verbal. Tiene la informacin


pero no puede articular la expresin.

Posee la informacin verbal. La percepcin y el anlisis Realiza mejor los clculos sistemticos y la
de patrones: dibujos en perspectiva o figuras formacin de conceptos. Rememoracin de
complicadas. ubicaciones espaciales abstractas, formas.

Rememoracin de material verbal y melodas (lbulo Mejor desempeo en los juicios que
temporal). implican exploracin, percepcin sinttica y
formal de los objetos aunque slo perciba
visual o por el tacto, parte de ellos.

Percepcin analtica de los objetos Percepcin sinttica de los objetos.

Deficiente capacidad de clculo. La funcin Buena capacidad de clculo. La funcin


cognoscitiva es focal: integra unidades similares: cognoscitiva es difusa: integra unidades
analtico. diferentes: sinttico

Tiene mayor importancia en el aprendizaje temprano. Tiene mayor importancia en el aprendizaje


Tiene mayores conexiones con el sistema lmbico. posterior. Tiene menos conexiones con el
sistema lmbico.

Tiene mayor representacin de afectos negativos. Tiene mayor representacin de afectos


positivos.

Tiene mayor participacin en la conciencia. Cuando se Tiene una menor representacin de la


lesiona, el sujeto no experimenta ninguna reaccin conciencia. Cuando se lesiona suele
emocional ni hacia la enfermedad ni hacia otras producir una depresin, no comprendiendo
personas. el paciente una frase pero s reconoce el
tono emocional con que fue expresada, .

Se ha establecido que el hemisferio derecho es predominante en lo que se refiere a la atencin, y que


para facilitar la captacin de una informacin, es importante que se de un estado de alerta, el cual es
ms fcil de producir si el estmulo es novedoso.
Dentro de la teora psicoanaltica, las neurosis se producen por un conflicto entre las demandas
instintivas del ello y las fuerzas represoras del super - yo. La psicoterapia puede resultar exitosa en la
medida que modifique el origen del conflicto, y permita que el paciente libere parcialmente sus
impulsos reprimidos.
En el modelo neurofisiolgico de la represin, esta se producira por los impulsos inhibitorios de la
corteza al sistema reticular activador, el cual a su vez bloqueara el procesamiento del estmulo en
cuestin, mediante una elevacin del umbral de estimulacin impidiendo as que se produzca una
percepcin consciente. De acuerdo con esta hiptesis parecera admisible que la novedad del
estmulo pueda incrementar las posibilidades de hacer un "bypass" de la barrera de la represin.
Esto se puede entender mejor con un ejemplo prctico. si suponemos a una persona que durante una
sesin de terapia hace un sbito silencio, esta pausa estar expresando un bloqueo del pensamiento
y/o del lenguaje. Esto es un disturbio funcional intermitente en el flujo de su conciencia y le impide la
movilizacin de sus palabras. Lo hace as porque la presin afectiva es probablemente de tal
magnitud que no puede ser tolerada en el nivel consciente. El terapeuta puede en ese momento
intervenir usando una metfora. La metfora es una fenmeno lingstico en el cual se emplea una
palabra en un sentido parecido, y sin embargo diferente del sentido habitual. Es una transferencia de
significado tanto en la intencin como la extensin. Desde el punto de vista neuropsicolgico, el
lenguaje metafrico por ser ambigo crea un puente entre modalidades sensoriales. y despierta la
atencin tanto del hemisferio izquierdo como del derecho. Se ha postulado que esto se logra debido a
que la metfora activa al hemisferio izquierdo por su aspecto lingstico y al derecho por su aspecto
iconal. Cuando el hemisferio derecho es activado ocurre un incremento en la conciencia de los
hechos. Se puede poner en foco esas experiencias no verbales, experiencias conformadas por
imgenes (iconales) y sentimientos profundamente enraizados que son caractersticos de la infancia..
Volviendo a la sesin, podemos decir que la irrupcin del analista aumenta el estado de alerta del
analizando. Si se introduce en el momento apropiado, la metfora puede facilitar un "bypass" de la
barrera de la represin y podrn movilizar los conflictos que estaban siendo reprimidos.

BIOLOGIA DEL SUEO

DEFINICION

El sueo es un estado regular, recurrente y fcilmente reversible del organismo, que est
caracterizado por un relativo reposo y por un una gran elevacin del umbral de respuesta a los
estmulos externos relacionados con la vigilia. Contiene a los ensueos, en cuya naturaleza se
sobreponen caractersticas tanto de la vigilia como del sueo.

FASES DEL SUEO

Considerando el trazado electroencefalogrfico y electromiogrfico, as como el registro de


la actividad ocular, es posible diferenciar durante el sueo 5 fases:

SUEO LENTO o SUEO NO R.E.M.

Estructura.-
Fase 1 o Somnolencia
Todava hay conciencia, se caracteriza por la presencia de escasa cantidad de ondas theta (4
a 7 c/seg) de bajo voltaje mezcladas con el ritmo alfa (series regulares de ondas alfa: 8 a 14
c/seg), la actividad electromiogrfica se ha reducido ligeramente y se registran movimientos
oculares lentos. (De la fase 2 a 5 ya no hay conciencia, siendo el sueo cada vez m s
profundo).
Fase 2 o Sueo Ligero
Hay predominio de ondas theta y aparecen los Complejos K, que son salvas usualmente
bifsicas, de ondas lentas de un segundo de duracin, de un voltaje de 50 a 150 uv ( evocables
durante el sueo o la vigilia por un estmulo sensorial). En esta fase pueden presentarse las
Espigas o Husos del Sueo o Husos Beta. que consiste en salvas de medio segundo de
duracin de Ondas Beta puntiagudas (13 a 14 c/seg.), de voltaje por lo general menor de 50
uv. La actividad electromiogrfica y los movimientos oculares no muestran variacin respecto
a la fase 1.
(Las fases 3 y 4 son calificadas como Sueo Profundo).
Fase 3
La proporcin de ondas Delta (0.5 a 3 c/seg) es del 20 al 50% del trazado, son de mediano a
alto voltaje (hasta m s de 100 uv), siendo esta amplitud proporcional a la duracin del perodo
de vigilia; los Husos del sueo disminuyen en cantidad. La actividad electromiogrfica se ha
reducido considerablemente y los movimientos oculares lentos siguen sin variacin.
Fase 4
Las ondas Delta de alto voltaje dominan m s del 50% del trazado, desaparecen los Husos
del sueo y al final de este perodo hay un aumento de la actividad electromiogrfica. No hay
variacin en los movimientos oculares.
Contenido.-
Un 33 a 70% de veces que una persona es despertada durante estas fases refiere
pensamientos parecidos al pensamiento normal, algo fantasiosos, pero que no se visualizan
tan claramente como en los ensueos y tienen una carga emocional menor que stos,
guardando m s relacin con acontecimientos actuales de su vida. Conforme se profundiza el
sueo se parecen cada vez ms a los ensueos.
Duracin.-
La cantidad de sueo No R.E.M. durante una noche es proporcional a la cantidad de
desgaste fsico realizado durante el da, y la duracin de cada perodo es cada vez menor
conforme transcurre la noche.
Dependencia Anatmica,
Estudios realizados en humanos encuentran que el sueo No R.E.M. depende de la corteza
cerebral.

SUEO PARADOJICO O SUEO R.E.M:


Estructura.-
Fase V o fase R.E.M.
El EEG es similar a la de la fase 1, hay desaparicin de la actividad electromiogrfica,
siendo el relajamiento muscular an mayor en los msculos antigravitatorios, y existe gran
cantidad de movimientos oculares r pidos (5 a 10 por segundo). Los potenciales evocados que
se pueden registrar durante este perodo son similares a los de la vigilia pero el umbral del
despertar no es diferente a la del Sueo Profundo.
Duracin.
El primer perodo de sueo R.E.M es por lo general el m s corto, y conforme avanza la
noche, cada perodo va a tener una mayor duracin.
La cantidad de sueo R.E.M. es directamente proporcional a la duracin total del sueo, a la
inmadurez del S.N.C, y a la cantidad de preocupaciones intelectuales de la vigilia. Cuando su
duracin es acortada artificialmente o suprimida, en las sucesivas noches dicha proporcin se
ver incrementada.
Por otro lado la cantidad de sueo R.E.M. estara relacionada con el ritmo circadiano, ya
que si una persona duerme en la maana o en la noche, habr mucho mayor proporcin de
sueo R.E.M. que si duerme en la tarde o al anochecer.
Contenido.
En un 80% de las veces que una persona es despertada en esta fase, manifiesta estar
soando, en estos ensueos por medio de la visualizacin alucinatoria de pensamientos y
afectos as como con mecanismos de condensacin, simbolizacin y desplazamiento de los
mismos ("procesos primarios"), son expuestos los deseos, afirmaciones, esperanzas y temores
de los que por lo general no es consciente durante la vigilia.
Dependencia Anatmica.- En investigaciones humanas se ha encontrado que el tallo
encef lico es necesario y suficiente producir el sueo R.E.M..

CICLO DEL SUEO

Es el tiempo que transcurre entre el inicio de un periodo de sueo REM y el siguiente.

FILOGENIA

Aparece hace unos 250 millones de aos, ligado a la homeotermia y ha evolucionado


paralelamente con el desarrollo de las funciones cerebrales, pero que sin embargo su funcin
instintiva est relacionada con la adaptacin del individuo o especie a su ambiente, una vez
que las exigencias alimentarias han sido satisfechas. La proporcin de sueo R.E.M. respecto
al sueo No R.E.M. es bsicamente influenciado por el hbitat, la alimentacin y los
condicionamientos de adaptacin de la especie al medio.
Dentro de los mamferos, se encuentra que el ciclo del sueo, guarda una relacin
inversamente proporcional con la tasa metablica de la especie; as, pequeos mamferos con
una tasa metablica alta tienen un ciclo de sueo corto, y mamferos grandes con una tasa
metablica pequea tienen un ciclo de sueo largo. El que la relacin de la tasa metablica
con el ciclo del sueo sea similar a la que tiene con la frecuencia del pulso, con la de la
respiracin asi como con la duracin de la gestacin y el ciclo vital, permite afirmar que el
ciclo del sueo es uno de los ciclos bsicos de los mamferos.
Adems el ciclo del sueo est ligado a la evolucin del sistema nervioso central, ya que
hay una correlacin directa entre su duracin y el coeficiente de encefalizacin de la especie,
definido este ltimo como la relacin del peso del cortex con el tallo cerebral.
En estudios animales se ha encontrado un ritmo theta que se origina en el tallo enceflico,
siguiendo una trayectoria poco conocida y complicada, con varias estaciones de relevo, una de
las cuales es el septum del sistema lmbico, donde se inicia esta actividad cclicamente rtmica
y que luego de traduce en el ritmo theta del hipocampo y en el cortex entorrino. La funcin
del ritmo theta del hipocampo sera la de sincronizar la informacin sensorial, y se producira
durante la vigilia cuando el animal realiza actividades importantes para su supervivencia.
ONTOGENIA
A los 30 meses de edad gestacional, se estima que el sueo REM abarca el 100% de la
actividad bioelctrica del S.N.C.
El ciclo de sueo en neonatos con 32 semanas de edad de gestacin es de 12 minutos, por otro
lado los neonatos a trmino duermen las 2/3 partes del da, y la mitad de dicho sueo es sueo
R.E.M.; siendo su ciclo de sueo de 60 minutos aproximadamente. Conforme se desarrolla el
sistema nervioso la proporcin de sueo respecto al perodo de vigilia, as como la de sueo
R.E.M. respecto a la de sueo No R.E.M. disminuye, llegando un adulto en promedio a
dormir la tercera parte del da, siendo la quinta parte de dicho tiempo de sueo R.E.M., y el
ciclo del sueo se hace m s largo, siendo de unos 95 minutos aproximadamente.
Los estudios realizados en nios permite correlacionar a los complejos K del sueo No
R.E.M. con la receptividad sensorial y seala la edad en que ya son capaces de tener
ensueos, apareciendo estos complejos ya estructurados a la edad de 2 aos
aproximadamente. Por otro lado los Husos del Sueo que son originados por el sistema
tal micocortical, aparecen a los 4 a 8 semanas de nacido, tanto en los neonatos a trmino como
los prematuros, ello muestra que dicha actividad es particularmente sensible a los estmulos
externos.
El periodo de latencia del primer sueo R.E.M. (tiempo que demora en aparecer al dormir)
es de mayor duracin en los nios que en los adultos, as en los nios de 4 y medio a 7 aos,
dicho perodo es de 3 a 4 horas a diferencia de los 50 a 70 minutos que requiere para aparecer
en el adulto, sin embargo en el neonato pueden aparecer perodos de sueo R.E.M.
directamente luego de la vigilia sin requerir perodos de sueo no R.E.M. intermedios.
El origen del sueo R.E.M. es m s primario que el del sueo No R.E.M., debido a que su
patrn electroencefalogrfico adulto madura m s temprano que la del sueo No R.E.M..

FENOMENOLOGIA VISCERAL

SISTEMA CIRCULATORIO
Por accin parasimptica durante el sueo No R.E.M. se encuentra bradicardia con leve
hipotensin arterial. Durante el sueo R.E.M. hay leve taquicardia y leve hipertensin arterial,
aunque tambin es posible registrar la mayor bradicardia de todo el ciclo del sueo.
CIRCULACION CEREBRAL
Durante el sueo R.E.M. la circulacin cerebral aumenta un 50% respecto al estAdo
inicial.
SISTEMA RESPIRATORIO
Durante el sueo No R.E.M. hay bradpnea de mayor regularidad, desciende la sensibilidad
al Dixido de Carbono del centro respiratorio, hay leve broncoconstriccin y se incrementa el
contenido de Dixido de Carbono en la sangre; durante el sueo R.E.M. hay ligera taqupnea
con un ritmo irregular, aunque tambin se puede registrar la mayor bradpnea de todo el ciclo
del sueo.
SISTEMA DIGESTIVO
Las secreciones gstricas disminuyen.
SISTEMA RENAL
El msculo detrusor de la vejiga que se activa durante la miccin mantiene cierto tono por
accin del sistema parasimptico.
SISTEMA GENITAL
Durante el sueo R.E.M. existe a menudo ereccin peneana.
SISTEMA OCULAR
Adems de los movimientos oculares rpidos durante el sueo R.E.M., en el sueo No
R.E.M. por la accin parasimptica se produce rotacin de los globos oculares hacia el borde
superior de la rbita (Fenmeno de Bell), y el cierre de los prpados, condensacin del iris y
miosis (contraccin de la pupila).
SISTEMA ENDOCRINO
Hay un incremento de la secrecin de la hormona del crecimiento, de la prolactina y del
cortisol durante las fases 3 y 4 del sueo. TERMORREGULACION
Durante el sueo No R.E.M. la temperatura del cuerpo disminuye un promedio de 0.5
grados Centgrados, ello es debido a la posicin horizontal, a la disminucin del metabolismo
basal y por accin del ritmo circadiano durante el sueo No R.E.M.; por contraste, durante el
sueo R.E.M. no hay propiamente un control homeotrmico de la temperatura; la resistencia
cutnea de la mano en relacin con la sudoracin puede aumentar hasta en un 100% durante
el sueo R.E.M.. Reflejo cutneogalvnico: muestra pequea actividad durante las fases 1 a 3
del sueo No R.E.M., pero durante la fase 4 revela gran actividad.
HOMEOSTASIS
En general todos los mecanismos de retroalimentacin son deficientemente controlados
durante el sueo R.E.M.; en otras palabras el organismo pierde su capacidad de controlar el
ambiente as como la de ajustar los propios par metros y capacidades necesarios para
mantener su homeostasis. Esta merma en el control del medio ambiente y de la capacidad de
homeostasis son tambin caractersticas de la psicosis, por lo que el sueo R.E.M. sera un
modelo biolgico de dicho trastorno.

NEUROFISIOLOGIA Y NEUROQUIMICA DEL SUEO Y LA VIGILIA


Para una mejor comprensin de la neurofisiologa del sueo, habr que considerar al sueo
como el estado normal del cerebro, siendo el estado de alerta o vigilia un estado excepcional,
que va a demandar un considerable consumo de energa con la cual la especie puede cumplir
sus funciones reproductivas y adaptativas.
Actualmente se considera que el sueo es producto de la actividad de ncleo dorsal del
rafe, que se encuentra por debajo del nivel mediopontino del tallo cerebral, y que va a inhibir
a otras partes del cerebro.
Existen dos sistemas neurofisiolgicos que permiten la comprensin de la din mica del
sueo y la vigilia.
El primer sistema es el Ergotrfico o consumidor de energa, es el responsable de la vigilia,
se activa mediante neurotransmisores dopaminrgicos y noradrenrgicos. Est representado por
el Sistema Activador Reticular Ascendente (S.A.R.A.) que consta de neuronas de asociacin
del sistema nervioso; las fibras nerviosas de este sistema que se encuentran a nivel de la
regin dorsal del tallo cerebral llegan al Neocrtex pasando por la regin pstero ventral del
Tlamo. Este sistema es el responsable del estado de vigilia, mantenindose activo ya sea por
la actividad voluntaria de la corteza o por la presencia de los estmulos sensoriales. Es el que
genera las ondas delta del EEG del sueo, ya que en experimentos realizados en animales, en
los que se bloquea este sistema, las ondas delta desaparecen, por otro lado experimentos
realizados en humanos muestran que la amplitud de estas ondas es directamente proporcional
al periodo de vigilia. Las descargas neuronales del S.R.A.A. durante el estado de alerta,
permite a las neuronas sensoriales del neo crtex disminuir sus descargas y que puedan
responder con m s intensidad a los estmulos sensoriales exteriores.
El segundo sistema serotonrgico es el Trofotrfico o ahorrador de energa, es el
responsable del sueo No R.E.M. Se inicia en los terminales de los nervios, contina en el rea
Hipngena Bulbar, cuyas fibras ascienden por la regin anterior del tallo cerebral, llegan al
Area Somngena de Hess regin centromediana del sistema tal mico interlaminar- que activa
al Area Hipngena Hipotalmica, regin oromedio ventral- vecina a los ncleos
paraventriculares, rea que guarda estrecha relacin con el Sistema Lmbico y el Lbulo
Temporal. Este sistema junto con el ncleo dorsal del rafe de la protuberancia (que es
serotonrgico) produciran el sueo no R.E.M. por inhibicin del S.A.R.A. Si se destruyen los
ncleos serotonrgicos hipngenos o se baja la actividad serotoninrgica se reduce la cantidad
de sueo por un tiempo considerable, pero si se destruye el ncleo dorsal del rafe se produce
un insomnio irreversible.
La estimulacin de ciertas reas del ncleo del haz solitario, tambin producira sueo. Este
haz solitario es la regin sensorial del bulbo raqudeo y protuberancia, para las seales
sensoriales que entran al cerebro por los nervios vagos y glosofarngeos. Dicha accin se
efectuara por intermedio de los ncleos del rafe, ya que si estos son destruidos no se induce
el sueo.
El descenso de la actividad electromiogrfica se debe al reposo voluntario y a la accin del
centro inhibidor del tono muscular el ncleo magnocelular del bulbo raqudeo; que es
inhibido en su accin por un ncleo colinrgico ubicado debajo de locus coeruleus: el locus
coeruleus alfa. Las fibras retculo- espinales del ncleo magnocelular, terminan en las
motoneuronas alfa, y por un mecanismo pre y postsinptico impiden el paso de impulsos
provenientes de las vas piramidales y del control motor.
En el sueo No R.E.M. hay una actividad anablica importante, ya que se sintetizan
protenas y cidos ribonucleicos (ARN) que ser n usados parcialmente durante el sueo
R.E.M.
La administracin de ltriptofano precursor metablico de la serotonina , reduce la latencia
del sueo, aumenta la cantidad total de sueo y la cantidad de sueo R.E.M (ya que su
duracin es proporcional a la duracin del sueo), sin alterar la estructura y los estados del
sueo; por otro lado si se eleva la actividad noradrenrgica, baja la cantidad de sueo R.E.M,
realizndose esta accin sobre receptores alfa adrenrgicos, ya que las drogas
betabloqueadoras no logran anular tal accin como s lo hacen las alfabloqueadoras.
En la regulacin del ciclo rtmico de sueo y vigilia, principalmente se postula el siguiente
mecanismo:
Cuando el Sistema Activador Reticular (S.A.R.) se encuentra en completo reposo y no se
activan los centros del sueo, es posible que los centros de vigilia inician su actividad
espontnea, excitando la corteza cerebral y el sistema nervioso perifrico. A continuacin las
seales positivas de retroalimentacin, que provienen de stas reas, regresan al S.A.R. para
activarlo m s an. En consecuencia, una vez que se inicia el estado de vigilia, tiene la
tendencia natural de perpetuarse por s solo. Sin embargo, despus que el cerebro permanece
activado durante muchas horas, es posible que incluso las neuronas del S.A.R, o quizs
existan otros factores que estimulan el centro del sueo, de manera tal, que el ciclo de
retroalimentacin positiva entre el S.A.R. y la corteza y tambin entre el S.A.R. y la periferia,
se debilitar n, y tendran lugar los efectos inhibidores del sueo y la inhibicin mediante
sustancias hipngenas lo que conduce a una r pida transicin entre la vigilia y el sueo. De
todo lo anterior cabe esperar que durante el sueo las neuronas excitadoras del S.A.R. se
tornan gradualmente m s excitables por el reposo prolongado, en tanto que las neuronas
inhibidoras de los centros del sueo se hacen menos excitables, dando lugar as a un nuevo
ciclo.
Adems en la regulacin del ciclo: vigilia sueo no R.E.M sueo R.E.M. intervienen:
el ritmo circadiano que es el responsable de:
* de los ritmos de secrecin del cortisol
* la temperatura (el inicio del sueo coincide con un descenso de la curva de temperatura).
* la produccin de sueo R.E.M, ya que define los umbrales de los ciclos del sueo.
la concentracin de neurotransmisores la concentracin de serotonina se incrementa con el
reposo- y de otras molculas hipngenas.
la homeostasis del organismo: reflejada en la actividad de ondas lentas del
electroencefalograma durante el sueo No R.E.M, y su valor depende exclusivamente de la
historia de los ciclos de sueo y vigilia.
Todo esto se va a traducir en el deseo de dormir, deseo que se incrementa conforme
transcurre la vigilia y disminuye conforme transcurre el sueo.
En el sueo R.E.M, se distinguen dos perodos: - el fsico que es serotonrgico, es activado
por las puntas ponto- genculo occipitales, que nacen en la regin dorso lateral de la
protuberancia, y que son controladas por el locus coeruleus y los ncleos dorsales del rafe, y
el tnico, que es noradrenrgico, activado por el locus coeruleus dos ncleos simtricos
ubicados en la protuberancia (en el borde externo del SUEO del IV ventrculo), y que tiene
una mxima actividad durante la vigilia y especialmente en el momento del despertar. Adems
del locus coeruleus, existe en el bulbo raqudeo un grupo de neuronas colinrgicas: Fronto
giganto - celulares, (la administracin de Fisostigmina, de accin colinrgica, facilita la
aparicin del sueo R.E.M., pero cuando es administrada durante el mismo facilita la vigilia),
que tienen una actividad significativa al inicio y final del sueo R.E.M., (aunque se ha
reportado una actividad importante en algunos movimientos de la vigilia). Se entiende as,
que como resultado de la interaccin entre estos sistemas neuronales se produce la regulacin
de los ciclos del sueo No R.E.M. y sueo R.E.M.
Se ha descubierto en el hipocampo de las ratas un grupo de neuronas noradrenrgicas
ubicadas en tres etapas, dos de las cuales eran activables durante el sueo No R.E.M y sueo
R.E.M. pero las de las tercera etapa no lo eran durante el sueo R.E.M. y volvan a serlo
cuando el animal pasaba a la fase de sueo No R.E.M. Este fenmeno de conmutacin
neuronal tambin fu observado en otros estados de comportamientos en la vigilia y cuando
era activado quedaba restringido el flujo de informacin del neo crtex a otras estructuras del
sistema lmbico, sin que los circuitos neuronales modificasen sus conexiones. Por lo que el
hipocampo podra modificar el procesamiento de dicha informacin segn el comportamiento
del animal, ya que este grupo de neuronas tambin era regulado por otras partes del cerebro y
del tallo enceflico. De esta manera se lograra un procesamiento m s eficaz de la informacin
proveniente del neo crtex cuando dicha informacin era importante. Esta accin
conmutadora del hipocampo - que adems desempea un importante papel en la fijacin de
los recuerdos- nos brinda un sustrajo neurolgico para el mecanismo cerebral de la mente, que
evolucion muy tempranamente en la historia de los mamferos y que Freud llam
INCONCIENTE.
La menor cantidad de sueo R.E.M. que se encuentra en el adulto tendra como fundamento
neurofisiolgico:
- que en el adulto est la corteza ya madura, y habindose demostrado que enva impulsos
inhibitorios a muchas reas subcorticales, y que ambos hemisferios cerebrales tienen una
accin inhibitoria retroactiva sobre el tallo cerebral, especialmente sobre los centros del sueo
R.E.M que se encuentran en ste mecanismo reducira la cantidad de dicho sueo.
- los centros reguladores del sueo R.E.M. del tallo enceflico seran m s indiferenciados
en los nios y no seran capaces de una regulacin madura del sueo R.E.M..
La tendencia a recuperar en las noches sucesivas la cantidad se sueo R.E.M. suprimida en
los experimentos de deprivacin del mismo, sera explicable ante la posibilidad de que exista
una sustancia neurohumoral, que se acumulara durante la vigilia y cuya concentracin una
vez llegada a un umbral, se liberara y actuar como disparador del sueo R.E.M.. Esta
sustancia tambin permitira comprender la accin que algunas drogas - que no tienen
influencia sobre los neurotransmisores conocidos, efectan sobre la duracin del sueo
R.E.M., ya que modificaran de alguna manera su concentracin. Al respecto en la sangre de
conejos a los que se ha deprivado del sueo, se ha encontrado un neurotransmisor
nonapptido, llamado Pptido Hipngeno Delta con peso molecular menor de 500, que tiene
accin hipngena, as mismo en un experimento similar realizado en cabras. han permitido
encontrar en el lquido cefaloraqudeo un raro pptido de accin hipngena: Dipptido
muramilo.
Para explicar el contenido alucinatorio del sueo R.E.M., se ha postulado que dicha
informacin visual se originara en el tallo cerebral y alimentara las vas visuales aferentes,
hiptesis que es inferida de investigaciones realizadas en gatos, en donde las descargas
neuronales del cuerpo geniculado lateral del pednculo cerebral son sincrnicas con las del
sistema reticular de la protuberancia y con la corteza visual); y de que el nervio y tracto ptico
no muestran las ondas puntiagudas de elevada frecuencia que se encuentran en el cuerpo
geniculado lateral de los pednculos cerebrales y en la corteza occipital, actividad que no
disminuye aunque se enucleen los ojos al animal.
FUNCION
1) El sueo No R.E.M. permite el descanso del cuerpo y recuperar las energas gastadas
durante la vigilia, as como prevenir la letargia:
- experimentos de privacin del sueo de I. Oswald y K. Adam
- slo los animales homeotrmicos tienen sueo No R.E.M.
- luego de ejercicios fsicos intensos y prolongados hay un incremento del sueo No R.E.M..
- el tiempo de latencia para que aparezca el primer periodo de sueo R.E.M. es m s corto
durante la siesta (donde se descansa de menos perodo vigil) que durante la noche (se requiere
de menos sueo No R.E.M. cuando hay menos de que descansar);
2) La maduracin del sistema nervioso : los experimentos de H.J. Romijn en el cerebro de
ratas neonatas suprimindoles el sueo con psicofrmacos y en los que demuestra que la
actividad bioelctrica del sueo activa el crecimiento neuronal y la formacin de redes
sinpticas.
estudios comparativos en animales recin nacidos, donde a mayor inmadurez al nacer hay
m s cantidad de sueo R.E.M., tal cmo se encuentra en la rata y el conejo, en cambio en el
conejillo de indias (que nace m s maduro) presenta menor cantidad de dicho sueo.
3) El sueo R.E.M. permite el descanso, recuperacin y estabilizacin del sistema nervioso y
del psiquismo, reduciendo en el individuo la agresividad, la irritabilidad, la impulsividad, y la
ansiedad, fortaleciendo la autocensura, la sociabilidad, la concentracin, la creatividad,
consolidando la informacin recientemente almacenada en la memoria y optimizndola para
futuros procesos de memorizacin, favoreciendo el desarrollo de la inteligencia:
experimentos de deprivacin de sueo R.E.M. permiten inferir que los efectos que ella
produce son bsicamente sobre el psiquismo, y que por otro lado no aparecen tan
tempranamente ni son tan severos como los efectos que sobre el estado fsico acarrea la
deprivacin del sueo No R.E.M.
mediante la prueba filogentica de la aparicin del sueo R.E.M., y la comparacin con el
Equidna, - el nico mamfero que carece de dicha clase de sueo, siendo de subterrneos y
nocturnos, tiene durante las 24 horas, 25 ciclos de sueo de 27 minutos cada uno, permite
inferir que durante el sueo R.E.M. es posible que se puedan asociar hechos recientes a los
pasados, sin tener que al mismo tiempo procesar la informacin procedente de la vigilia, esta
comodidad que brinda el sueo R.E.M. hace que no se necesite de un lbulo frontal
proporcionalmente grande, para que pueda cumplir su funcin de formular estrategias o
planes futuros a fin de que el comportamiento del animal sea idneo y adecuado a cada
situacin concreta; por ello es que el Equidna para procesar toda su informacin al mismo
tiempo que percibe nuevas experiencias, necesita de un lbulo frontal proporcionalmente
enorme.
al encontrar que los electrochoques causan antes convulsiones en los animales privados de
sueo que en los controles, F.Crick y G. Mitchison postularon la teora de que durante el
sueo R.E.M. se consolidaban las conexiones neuronales por medio de las cuales eran
registradas en la memoria las experiencias significativas de la vigilia, y que al mismo tiempo
las conexiones que resultaban de los recuerdos intiles de ese mismo perodo o producto del
crecimiento del cerebro (donde se forman constantemente nuevas conexiones), eran
debilitadas (desaprendidos); para este desaprendizaje sostuvieron que debido al aislamiento
del cerebro durante el sueo R.E.M. era posible que estas conexiones intiles (par sitas)
fuesen excitadas especialmente si en el cerebro exista en ese momento un balance favorable a
la excitacin (debida posiblemente a la ondas puntiagudas ponto - genculo - occipitales
(P.G.O) presentes durante el sueo R.E.M y que procedan del tallo enceflico), - para que
pudiesen ser inhibidos. En esta teora encontramos otra razn por la cual el Equidna requiere.
de un lbulo frontal proporcionalmente grande, ya que al no poseer sueo R.E.M. con el que
pueda desaprender los recuerdos par sitos, no crea ningn "espacio" en la corteza cerebral
para el almacenamiento de las nuevas experiencias significativas. Existe adems un modelo
matemtico y computadorizado de las conexiones neuronales, realizado por J.J. Hopfield y
colaboradores, que apoya la hiptesis de F. Crick, ellos demuestran que la eficacia para evocar
un recuerdo particular (accesibilidad) se ve incrementada cuando se realiza un desaprendizaje
de los recuerdos par sitos, recuerdos que fueron representados por conexiones espreas
generadores de inestabilidad por la asimetra- siendo inhibidas estas conexiones por la
tendencia del organismo a buscar su estabilidad, lo que al mismo tiempo mejoraba la
accesibilidad de las conexiones correctas.
- Michel Jouvet formula la hiptesis de que el sueo R.E.M tendra un papel en la
programacin gentica de la conducta: en esta teora la actividad P.G.O. mantendra activos
los circuitos innatos y hacerlos accesibles de forma regular a los estmulos desencadenantes
de origen gentico, esto reforzara las conductas ya exteriorizadas, la programara circuitos
que se haran funcionales incluso antes de que el ser vivo pudiera materializar su conducta (de
ah su importancia en los fetos y neonatos), y la perpetuara conductas que todava no haban
encontrado circunstancias favorables para manifestarse.
- medicin de la cantidad de sueo R.E.M en universitarios que se dedicaro intensamente al
estudio.
- al comparar grupos de personas cuyos ciclos totales de sueo eran largos, con grupos de
personas cuyos ciclos totales de sueo eran cortos, se encontr que en los primeros, la
proporcin de sueo R.E.M. respecto al sueo No R.E.M. era de 12 a 7 y que eran personas
preocupadas por todo, inconformistas, con mayor trabajo intelectual y emocional, con
tendencia a la depresin, ansiedad y timidez; por otro lado las personas cuyos ciclos totales de
sueo eran cortos, la proporcin de sueo R.E.M. respecto al sueo no R.E.M era de 6.5 a 8,
siendo por lo general eficientes, energticas, ambiciosas, socialmente adaptadas, satisfechas
con ellas mismas y con sus vidas, los mecanismos de defensa que empleaban eran los de
negacin, de evitacin y de mantenerse ocupados, si tendran alguna psicopatologa sera en la
direccin de la hipomana.
4) El sueo R.E.M. mantendra al cerebro en un estado de disposicin fisiolgica para que
pueda reaccionar rpidamente a las exigencias del mundo externo, ya que una interrupcin
muy prolongada de su excitacin tal como la del sueo No R.E.M., sera perjudicial para un
ptima funcionamiento, esto se puede adems corroborar en la perdida de la percepcin de la
profundidad que sucede luego que se ha mantenido tapado un ojo por algunas horas.
5) El sincronismo de las descargas de ondas puntiagudas del cuerpo geniculado lateral con
las descargas de la corteza visual occipital, no solamente explicaran las alucinaciones
presentes en los ensueos, sino que la presencia de abundante sueo R.E.M. en los neonatos,
nos permite pensar que sera el sustrajo neurofisiolgico para la repeticin alucinatoria de la
experiencia acumulada, y que previamente a la adquisicin de la percepcin y de la memoria
visual, estas rudimentarias alucinaciones podran ser expresadas como sensaciones que
resultaran de las experiencias intrauterinas.
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