1. EPISTEMOLOGIA Y PSICOANALISIS
Segn:
a. Hiptesis
1- Grado de certeza b. Teora
c. Ley
a. Descriptivas o analticas
1. Definitorias
b. Estipulativas
2- Conceptualizacin
2. Interpretativas
a-Positva
1- Experimental b-Negativa o Falsabil dad
3- Sucontrastabil dad emprica
2. Noexperimental
-Contrastable
1. Nomolgico-deductivo
-Relevancia explicativa
-Probabilidad psicolgica: informa del estado mental
4. Mtodo 1. Lgica o inductiva
a. Equiazarosa
2. Probabilstico
- P. cientfica 2. Estadstica (a priori)
b. Extrapolacin
(a posteriori)
a. Teleologica o funcionalista:
1- Estructuralista b. No teleologica
5. La explicacin 2. Analgica
3. Causal
1. Alta Falsabilidad.
6- Grado de Simplicidad 2. Alta sencil ez.
3. Improbabilidad lgica
.
Una persona normal acepta y valora sus afectos tanto como tolera las frustraciones de su
tica; con esta estructura emocional se halla preparado para poder aceptar las verdades absolutas de
la lgica, ya que es capaz de apreciar la decisin Inter. subjetiva que las determina; asimismo tiene la
capacidad de tolerar la relatividad de la verdad cientfica debido a que la certeza relativa de su tica
se lo permite. De lo anterior es de esperar que una persona que no haya logrado estos niveles
afectivos ptimos tenga dificultades en adecuar la clase de declaracin segn la realidad contingente.
Una persona "fijada" a las declaraciones lgico matemticas, es posible que padezca de
manera conciente o no, de un conflicto no resuelto en sus afectos por lo cual no valora los
sentimientos o la tica.
Una persona "fijada" a las declaraciones cientfico empricas no tendra conciencia de que la
relatividad de las verdades de tales declaraciones, implica una capacidad de tolerar y valorar otro tipo
de declaracin.
Una persona "fijada" a las declaraciones de afecto, no tendra conciencia del valor de la
decisin Inter. subjetiva que asigna una verdad absoluta a las leyes lgico matemticas.
Una persona "fijada" a las declaraciones ticas, posiblemente no tenga conciencia de la
contingencia de los hechos del mundo.
Otra razn que contribuye a este divorcio entre las concepciones psicolgicas, es que en la
descripcin de sus estructuras emplean conceptos vagos, redundantes y sin una sistematizacin
clara. Sera muy difcil fundar una ciencia nica de la qumica, si por ejemplo slo existieran dos
elementos: el calcio y el cloro, que por ser de propiedades distintas, no podran ser explicados en un
solo sistema, lo que se logra cuando entendemos que sus propiedades estn determinadas por la
proporcin y nmero de las partculas sub atmicas que las conforman y si adems usamos un
mismo marco conceptual, preciso y ordenado para describirlas.
VIII. LENGUAJE, ETICA Y PSICOANALISIS.
Si deseamos que una persona fijada a una determinada clase de declaraciones pueda tolerar y
desarrollar otras clases, el psicoanlisis parece ser la nica concepcin del psiquismo para el logro de
dicho objetivo.
La teora psicoanaltica del complejo de Edipo o tringulo emocional, es una metfora con la que
nos podemos representar las intensas y encontradas emociones que se experimentan en los
primeros aos, y que determinan un espectro lingstico. Con dicha metfora representamos la
ambivalencia afectiva de querer y rechazar al mismo tiempo a nuestros padres - de quienes depende
nuestra vida; ya que queremos a nuestro padre por que nos brinda un modelo de identificacin y lo
rechazamos porque rivaliza con el amor que sentimos por nuestra madre, a quien queremos por el
amor incondicional que nos brinda y la rechazamos porque quiere adems a otra persona -
rechazamos su juramento de amor incondicional a causa de su infidelidad. De esta forma
comprendemos como es que una persona transforma su patrn emocional, pre lingstico,
indiferenciado, de antes de los 3 a 4 aos de edad, a un espectro definitivo. Ya que, del balance de
afecto y frialdad, tolerancia y severidad, seguridad e inseguridad, humor y seriedad, con que lo criaron
sus padres, as como el nivel de educacin, socializacin e independencia logrado, depender que
pueda superar el complejo de Edipo. Si el balance ha sido favorable a la severidad y frialdad, la
persona se fijar a las declaraciones lgico matemticas; si hubo un poco ms de tolerancia, la
persona podr fijarse a un lenguaje cientfico emprico; si existi an ms afecto y tolerancia, se fijar
al lenguaje tico; por ltimo si hubo tolerancia sobreproteccin y afecto en exceso, se fijar al
lenguaje de los afectos y sentimientos.
Las tres instancias del psiquismo de la teora psicoanaltica: el yo, ello y el superyo o yo ideal,
darn origen a las clases de declaraciones descritas: el ello, que contiene los instintos, los deseos y
los sentimientos, originar las declaraciones afectivas; el superyo que contiene a la censura de los
impulsos del ello, tanto como los ideales y aspiraciones del individuo, dar origen a las declaraciones
ticas; y por ltimo, el yo, en la medida que contiene al pensamiento racional dar origen a las
declaraciones lgico matemticas y cientfico empricas, pero en cuanto es al mismo tiempo el centro
ejecutivo del psiquismo, usara cualquier otra clase de declaracin segn lo requiriese la realidad
contingente.
Cuando se aplica la interpretacin psicoanaltica a un individuo, usamos metforas e imgenes
que guardan una relacin homloga con las experiencias emocionales que determinaron su espectro
lingstico, y con ellas es posible "desfijarlo" del mismo. Sin embargo el mtodo por el cual se elige
una interpretacin y no otra, ser todava una decisin parcialmente tica, mientras no se formalicen
las reglas subyacentes en la generacin de interpretaciones que hubiesen sido acertadas. Debido a
que las mencionadas experiencias emocionales permanecen en la inconciencia del individuo, las
reglas mediante las cuales una interpretacin conciente modifica el efecto que los contenidos
inconcientes tienen sobre la conciencia, seran homlogas a las reglas de la dinmica de la relacin
que existe entre la conciencia y la inconciencia.
Los conceptos bsicos son aquellos que describen la dinmica de las emociones del sujeto
normal, y que al tener un mayor sustento biolgico, no dependen tanto de la interpretacin personal.
El psicoanlsis afirma que las emociones desempean un rol preponderante en el
funcionamiento del psiquismo del individuo. A pesar que esta hiptesis no es contrastable, genera
una serie de hiptesis secundarias, algunas de las cuales han sido confirmadas empricamente.
Si bien las emociones tienen un substrato orgnico, toda interpretacin sobre su dinmica, slo
sera posible por medio del uso de analogas; ya que lo indeterminable del psiquismo, no permite
que se le pueda entender por medio de un marco conceptual estructurado similar al de la biologa.
Con las analogas, nos describe situaciones que guardan entre s, la misma relacin que la de los
fenmenos psquicos que analiza; siendo esta naturaleza analgica la responsable de las
numerosas interpretaciones del psicoanlisis.
Ontogenia de la emociones.
Derivada de su hiptesis fundamental, el psicoanlisis afirma una hiptesis ontogentica, referida al
desarrollo de las emociones, con ella afirma que las emociones que experimenta el ser humano
durante la INFANCIA, juegan un papel decisivo en su maduracin posterior. Debido a que estas
primeras emociones, con pocas excepciones, no suelen ser recordadas, el psicoanlisis para poder
entender cmo estos recuerdos no conscientes podan determinar el psiquismo adulto, recurre
al concepto de INCONCIENCIA como contrapuesto al de conciencia. Con l se refiere a aquella
parte del psiquismo no accesible directamente a la observacin y que influye sobre la conducta de
un individuo, de una manera generalmente distinta de la que lo hara si fuese parte de la
conciencia.
3. PSICOANALISIS FREUDIANO
EL PSIQUISMO
Lo psquico est integrado por dos elementos, el EROS que crea y est ligado al instinto de
supervivencia de la especie, y el TANATOS que agrede, aniquila, y est ligado al instinto de
supervivencia del individuo, expresdose ambos en lo vital.
Estructura del Psiquismo:
I. El ELLO: es la fuente de energa instintiva del individuo, constituye su depsito de energa
sexual instintiva o LIBIDO, se rige por el PRINCIPIO DEL PLACER - que demanda la gratificacin de
las necesidades instintivas, es amoral e ilgico, careciendo de unidad de propsito y contiene todas
las adquisiciones filogenticas.
II. El YO: es la parte del psiquismo encargada de conciliar las demandas de la realidad externa o
PRINCIPIO DE REALIDAD, con las necesidades de los instintos. Trata de que el ello, logre
maximizar sus gratificaciones. Todo acto que es sometido al juicio de la concienca, por obra de ella
deriva en dos experiencias, en una se obtiene una escuela filosfica con la cual comprendemos la
vida, y la otra es ms real, pero no por eso menos inconciente.
III. El SUPERYO o YO IDEAL: es el resultado de la introyeccin de las fuerzas represoras
ambientales, sus principios regulan la relacin del psiquismo con el medio ambiente. Contiene los
principios morales, la tica y los valores.
LOS INSTINTOS
Los instintos son:
- la naturaleza conservadora de la sustancia viviente
- la compulsin de la vida orgnica a restablecer un estado anterior
- el reservorio de cosas que el ser vivo se haba visto obligado a abandonar bajo la presin de
fuerzas perturbadoras externas
- la representacin psquica de un estmulo contnuamente activo que se origina en el interior y que
penetra en la psique.
Caractersticas del instinto:
1 finalidad: la satisfaccin mediante descarga de energa.
2 objeto: algo del mundo exterior.
3 fuente: el estado fsicoqumico que determina la energa psquica.
4 impulso: la cantidad de energa que el instinto representa, y se le estima por el nmero de
obstculos que es capaz de vencer.
La pulsin instintiva, sera el estado de excitacin psquica que se produce cuando los instintos
son estimulados, llevando al individuo a actuar.
HIPNOSIS
Es un mtodo de sugestin psquica por el cual la persona renuncia temporalmente a las
funciones de su yo, - en particular a su superoyo o juicio crtico, confindose a su hipnotista, y as
puede recordar material inconciente que de otra forma le sera muy doloroso. El fracaso de este
mtodo como terapia, es debido a que lo recordado no llega a integrarse en la personalidad conciente
luego que la persona ha salido del trance; adems por no eliminar la causa del olvido, cuando logra
curaciones, stas no son permanentes.
HISTERIA
Es un complejo de signos y sntomas, sin causa orgnica, que resultan de la presencia en
una persona de conflictos entre su ello y su superyo, y que debido a la naturaleza prohibida de los
deseos del primero, los va a retener o reprimir en el inconciente; determinando que con el tiempo la
energa del ello trata de liberarse a travs de la formacin de signos y sntomas, que seran como una
expresin simblica del conflicto, pudiendo llegar a simular una enfermedad de naturaleza orgnica.
Debido a que en la era Victoriana, la sexualidad era el deseo que se reprima con mayor
frecuencia, - hecho corroborado por los recuerdos evocados por las pacientes histricas bajo la
accin de la hipnosis, fue comprensible que Freud llegara a la conclusin de que los deseos sexuales
reprimidos causaban la histeria. Si bien sigue siendo cierto que en personas que llevan una vida
sexual sana, sean infrecuentes la enfermedades mentales en general y en particular la histeria; la
sexualidad es slo una de las tantas pulsiones del ello, que reprimidas en el inconciente pueden
originar la histeria, siendo otra de ellas la agresividad.
SEXUALIDAD
Freud consideraba a la sexualidad como el placer por excelencia, por lo que toda conducta
placentera era interpretaba como expresin en mayor o menor grado de ella. Al necesitar la persona
de una energa instintiva para su desarrollo, era de esperar que calificase al instinto sexual como
poseedor de la mayor cantidad de energa, por lo que sostuvo que la dinmica de dicha energa - que
llam LIBIDO, sera decisiva en la formacin del carcter.
CARACTER
Es la conducta de un sujeto determinada por la historia del desarrollo de su lbido en relacin a:
- las adaptaciones y la totalidad de las interacciones entre l y el mundo.
- los MECANISMOS DE DEFENSA con los cuales se enfrenta a los instintos, para evitar que se
hagan conscientes y resguardarse de lo que su ser social considera impulsos peligrosos o
inadecuados. Usualmente el aprendizaje de estos mecanismos se realiza en situaciones traumticas
de la infancia, las que pueden haber sido reales o imaginadas.
Los principales mecanismos de defensa son:
1 Represin: cuando el yo impide el acceso a la conciencia (represin primaria) o expulsa de ella
relegando al inconciente (represin secundaria) los impulsos. fantasas o pensamientos que seran
inaceptables para su superyo (conciente o inconciente), usando para ello una porcin de energa
psquica a su disposicin: CONTRACATEXIA. Si no es intensa permite que el conciente se diferencie
del inconciente lo cual a su vez fortalece la funcin alotrpica de la conciencia por la cual separa el yo
del noyo, lo objetivo de lo subjetivo, las percepciones de las representaciones, el presente del pasado
y del futuro, etc.
2 Fijacin.: cuando se preservan patrones de conducta, sentimientos y pensamientos que han sido
tiles en el pasado, para facilitar el ajuste a las demandas instintivas del presente.
3 Regresin.: cuando se retrocede el desarrollo de la libido a una fase anterior, ya que en la
presente el yo no logra adaptar sus demandas instintivas a la realidad.
4 Disociacin o Aislamiento de la emocin.: cuando se anulan las conexiones entre las tendencias
instintivas y las emociones ligadas a ellas, de manera que la tendencia puede tener acceso a la
conciencia sin generar conflicto. Interviene de manera importante en el estrechamiento del campo de
la conciencia que se da en la histeria.
5 Conversin o somatizacin: cuando se altera o paraliza alguna estructura anatmica simptica
para resolver algun conflicto inconciente, aplacando la ansiedad, ya que el conflicto se condensa en
el rgano afectado y luego es escindido del esquema corporal.
6 Formacin de reaccin.: cuando se desarrollan formas de pensar, sentir y actuar que son
opuestos a los rasgos del carcter, de sus impulsos o de las tendencias instintivas que son
inaceptables para su superyo.
7 Anulacin o reparacin.: cuando se quiere aplacar una demanda instintiva, haciendo lo contrario
de lo que ella exige, para anular su significado.
8 Compensacin : cuando el yo crea cualidades opuestas a deficiencias reales o imaginarias.
9 Sublimacin: canalizacin de impulsos prohibidos o refinamiento de la energa de los mismos
utilizndolos en formas de comportamientos que sean aceptables socialmente, ya sea cambiando el
impulso y/ o el objeto. Es el mecanismo que mejor contribuye a la solucin de los conflictos entre el
ello y el superyo, ya que no hay propiamente una desviacin de la corriente instintiva, sino que ella
sigue su cauce pero hacia objetos similares, facilitando un enriquecimiento del yo al permitirle una
mejor socializacin. Es pues el mecanismo bsico en la salud mental.
10 Racionalizacin.: cuando se emplean conceptualizaciones para justificar el no afrontar las
demandas instintivas inaceptables por el superyo o que corresponden a vivencias tempranas que
requieren ligarse a expresiones simblicas. El sujeto por este mecanismo da buenas razones en lugar
de razones verdaderas. Interviene de forma activa en la gnesis de las ideas delirantes en especial
las paranoides.
11 Proyeccin: cuando se atribuyen y adjudican a otros tendencias propias inaceptables. Sin
embargo favorece la separacin del yo del mundo.
12 Desplazamiento.: cuando sentimientos o deseos que son inaceptables para el superyo es
condensado y externalizado en situaciones o personas concretas del afuera, volvindose de esa
forma localizables, aceptables o evitables. Junto con la condensacin forma parte del proceso
primario y es un elemento bsico en las fobias.
13 Vuelta del instinto en contra del yo.: cuando sentimientos o deseos inaceptables hacia personas
u objetos, son vueltos en contra de uno.
14 Identificacin o Introyeccin.: cuando los sentimientos inaceptables dirigidos hacia una persona
son eliminados por la fantasa de ingestin de ella o de la incorporacin de sus cualidades. Tiene tres
etapas:
a La incorporacin: en la cual la el sujeto hace una identificacin total con un sujeto parcial Este
mecanismo supone una gran conflictiva como la que se da en los psicticos y en los toxicmanos,
estos ltimos encontrara en el consumo de drogas un intento de recuperar para s un mundo regido
por el Principio de Placer.
b La internalizacin: en la cual el sujeto hace una identificacin parcial con una persona
globalmente considerada, siendo un mecanismo de ndole neurtico o adaptativo.
c La asimilacin: en la cual el sujeto metaboliza en trminos propios lo incorporado e
internalizado, lo cual constituye las maduracin normal del proceso de identificacin normal, las fallas
de este mecanismo se traducen en personalidades inconstantes y relativamente inautnticas.
TIPOS DE CARCTER
Segn la forma de enfrentar la necesidad de CATARSIS (descarga emocional) de un
COMPLEJO (parte) del inconciente, habran dos tipos de carcter:
- Carcter Catctico: cuando el individuo usa la CATEXIA, por la cual una cantidad de energa
psquica es unida u orientada hacia la representacin mental de una cosa o persona (CATEXIS),
logrndose as una SUBLIMACION (mediante una desexualizacin de la libido) o represin exitosa.
- Carcter Reactivo.: cuando debido a una energa instintiva muy grande, el individuo usa la
CONTRACATEXIA, con la cual logra una REPRESION de su catarsis (CONTRACATEXIS).
LOS ORTODOXOS
4. SANDOR FERENCZI
Natural de Hungra, era el ms cordial, humano y sensible de los miembros del primer grupo
psicoanaltico. Era mdico general, de baja estatura, con un carcter expresivo, carioso y de una
percepcin intuitiva que evocaba a la de un nio. Se cas a los 46 aos con una mujer mucho mayor
que l. Padeca de angustias hipocondracas.
Su albacea fu Michael Balint Ferenczi distingue cuatro fases en el desarrollo de la percepcin de
realidad por el infante:
1-omnipotencia incondicional
2-omnipotencia mgico alucinatoria
3-omnipotencia de los gestos mgicos
4-magia de los pensamientos y palabras
Sostiene que los rganos tienen la funcin de ser tiles y su energa sobrante puede ser desplazada
a otros rganos y eventualmente a los genitales, los que durante el acto sexual equilibran las
tensiones placenteras libres de todos los rganos. As en la eyaculacin se suman todastendencias
autnomas- la tendencia a desembarazarse de una parte del cuerpo-que han dejado de ser tiles al
organismo.
Distingui entre:
a) placer funcional: sirve a las necesidades del organismo, su satisfaccin sera autoplstica si
modifica al propio organismo o aloplstica si modifican al ambiente.
b) placer sexual: existe para su propio fin, siendo la sexualidad la va de descarga para todas las
tensiones placenteras libres de los rganos.
Analiz los factores psicolgicos en las enfermedades endocrinas: cuando a raz de un cambio
somtico por una enfermedad endocrina sucede una prdida de rol, pudiendo ello llevar a una
patoneurosis (depresin), en la cual se produce una internalizacin de la libido (aumenta la libido
narcicista) y el inters del individuo se concentra en el propio cuerpo, retrayndose del mundo
exterior.
Fu el primero en relacionar la paranoia con la homosexualidad. Afirm tambin que la actitud del
paciente hacia el analista no slo es producto de la transferencia sino refleja la relacin real entre dos
personas: la participacin.
5. KARL ABRAHAM
Naci en 1877 en Bremen, descendiente de una vieja familia juda hansetica, hijo de un maestro de
escuela, polglota, llegando a dominar 8 idiomas. Se especialidad mdica fu la urologa. Su carcter
era conservador, con una gran capacidad organizativa. Su pensamiento era preciso, claro y slido.
Falleci probablemente de cancer al pulmn, a fines de 1925.
Propuso una dinmica de las pulsiones hostiles de la depresin, que dara origen ya sea a la
obsesin o a la paranoia. El obsesivo mediante la compulsin crea objetos sustitutivos, y convierte la
pulsin hostil en un deseo de dominar y controlar al objeto, mientras que el paranoico justifica su odiar
mediante la racionalizacin de que odia porque el otro lo odia, lo persigue.
5. OTTO RANK
Era viens, de extraccin social baja, su padre era alcohlico e irresponsable, por lo que los l6 aos
se fu de su casa. Trabaj desde joven, ayudando a su madre, uno de sus trabajos fu en una fbrica
de vidrio. A los 28 aos obtuvo el ttulo de Doctor en Filosofa en la U. de Viena, fu uno de los
discpulos favoritos de Freud, y conocido por su servilismo. Siendo casi feo, se cas a los 34 aos,
con una polaca: Beata Tola Mincer, quien se someta a Rank con feminidad decimonnica. Tuvieron
una hija. Se divorci poco antes de morir. Se volvi a casar con Estelle Buel su secretaria americana,
falleciendo dos meses despus a los 55 aos de una reaccin alrgica a un tratamiento con azufre
para una infeccin a la laringe.
En su concepcin del psicoanlisis afirma que el nacimiento hay un choque profundo psicolgico y
fisiolgico: TRAUMA DE NACIMIENTO, que crea una reserva de angustia que se va liberando
durante la vida. La neurosis se originara por una grave angustia de nacimiento, y toda angustia
posterior halla en ello no slo su modelo sino origen. El trauma original es la separacin de la madre,
lo que vuelve traumtica toda separacin posterior. El infante durante el parto tiene impresiones
visuales, de all se comprende el horror que ms tarde le producen los genitales femeninos (reaccin
homosexual). El placer tiene como fin restablecer la placiente vida intrauterina, siendo la manera ms
satisfactoria de hacerlo el acto sexual, que sera una unin simblica con su madre, siendo el pene un
nio que regresa al seno de la madre, y la mujer logra satisfaccin identificndose con su hijo no
nacido. La angustia de nacimiento original dificultara esta gratificacin ya que actuara como seal de
peligro.
Al nacer existira un conflicto entre el afn de independizarse que da temor a vivir, y el miedo a
regresar al tero que da temor a morir.
El complejo de Edipo sera una fantasa de renacimiento. El Edipo incluye tanto los deseos de unir
como separar a los padres. Puede haber una utilizacin del hijo por los padres y a su vez este puede
explotar a su progenitores a travs de la culpa que sienten (protegiendo su individualidad). Las
tendencias biolgicas se inclinan hacia el hijo de sexo opuesto y las psicolgicas hacia el del mismo
sexo. El hijo se rebela ante la anulacin que significa la identificacin con el padre y se refugia
fijndose en la madre.
El super-yo se funda en la relacin madre-hijo, a travs del sadismo inhibido. Hay tres etapas en el
desarrollo del del super-yo:
1) super-yo biolgico: extraar el pecho despierta la lbido sdico oral, que en parte se expresa
como ira contra la madre, y el resto queda retenido en el yo y lleva a la formacin de privaciones
internas o inhibiciones.
2) super-yo moral: de origen anal, resulta de la de educacin de esfnteres. lo que da contenido al
mecanismo sadomasoquista.
3) super-yo social: surge en el perodo edpico por la identificacin e introyeccin de prohibiciones
parentales.
El ncleo del super-yo, es la madre estricta, que el nio concibe en forma sdica. Hay un super-yo
primitivo -que se evidencia en la necesidad de castigo o en la tentativa de justificarse-. y un super-yo
de funcionamiento adecuado.
En el super-yo masculino, predomina la angustia, debido a que el varn estructura sobre el super-yo
materno primitivo, al super-yo social paterno.
En el super-yo femenino, la nia conserva su super-yo biolgico primitivo donde predominan los
sentimientos de culpa.
Al enfrentarse el nio con los obstculos exteriores, sus impulsos bloqueados se convierten en
emociones, que pueden ser:
-unitivas o productivas: amor, la ternura, la sumisin.
-separadoras o endurecedoras (defensivas): ira, miedo, hostilidad.
Al adolescente los impulsos sexuales podran dominarlo y obligarlo a renunciar a su capacidad de
actuar como persona, evitando enamorarse ya que ello sera aceptar el control parcial de otra
persona, usara la promiscuidad sexual para dominar al otro por medio de sus necesidades sexuales,
sin verse obligado a ceder parte de si mismo.
La maduracin normal de la adolescencia estriba en la aceptacin del hecho de que las nuevas
experiencias y relaciones enriquecen la personalidad a pesar de que obligan a sacrificar algo de s
mismo.
El yo es el representante de la voluntad, y la voluntad es un instrumento de la emocin. Para el
hombre el sexo significa mortalidad, y le da miedo, por lo que aspira a controlar y crear. Para la mujer
el sexo es una manera de volverse inmortal por medio de la procreacin y tiende a temer la voluntad
ms poderosa del hombre.
Al inicio la voluntad surge como una fuerza interna primordialmente negativa que se opone a una
compulsin pero luego se vuelve una organizacin positiva orientadora y capaz de producir una
integracin de la persona, que utiliza en forma creadora los impulsos instintivos al mismo tiempo que
los inhibe y controla.
Caracterologa segn la voluntad:
-Hombre medio: cuando se aceptan las presiones -externas: rdenes paren-tales, -internas:
exigencias sexuales), entonces se ejerce la contravoluntad. Conserva para s fantasas malas,
desarrollando sentimientos de culpa hacia los otros. Teme ser desaprobado.
-Neurtico: cuando hay conflicto entre la voluntad (ideas propias) y la contravoluntad, se genera una
voluntad competitiva. Se autoinculpa.
-Hombre creador: hay un compromiso con la propia creatividad pues ha te-nido xito en aceptarse y
afirmarse plenamente, habindose creado una totalidad nueva. Sus fantasas las revela al mundo, y
la culpa le sirve de estmulo para seguir creando. Se propone sus propios ideales pero mantiene su
capacidad de vivir en el mundo sin entrar conflicto con l.
LOS DISIDENTES
6. ALFRED ADLER
De estatura baja, haba sufrido una infancia enfermiza. Era mdico internista, judo, msico, de
aspecto desaliado, conversador nato, socialista activo, de humor sociable y sereno. 14 aos ms
joven que Freud.
Rechaz la teora de las fases de desarrollo de la lbido, as como la universalidad del complejo de
Edipo.
Sostuvo que el hombre bsicamente es insuficiente, lo que por intermedio de la conciencia de
inferioridad la produce un SENTIMIENTO DE INFERIORIDAD, que es diferente para cada individuo, y
que va a determinar que las personas valoren de distintas maneras las relaciones interpersonales y
ambientales.
El sentimiento de inferioridad es compensado en el psiquismo mediante el AFAN DE PODER, siendo
la vida sexual una de sus manifestaciones. La pugna entre el sentimiento de inferioridad y el afn de
poder sera lo que producira las neurosis. El afn de poder conlleva un PODER CREATIVO (que se
forma entre el primer y quinto ao de vida) con el que va a luchar por la superioridad, definiendo todo
ello el ESTILO DE VIDA que va a mostrar el para qu de su vida.
Este poder creativo se va a enfrentar al organismo del nio, y a las influencias del ambiente. Con el
tiempo el poder creativo deja de ser libre, quedando envuelto en la estructura de la personalidad total.
En el complejo de Edipo, el placer sexual sera secundario en relacin con el deseo de poder sobre
la madre.
La estructura social al actuar sobre el nio determina una autoli mitacin lo que le da un rasgo no
narcicista (la madre necesita al nio).
El hombre que tiene inferioridades orgnicas slo es afectado por ellas si lo desea, ya que puede
hacer de ellas una causa para ser mejor.
El grado de actividad creativa del sujeto implica su inters social.
A pesar de la relacin del hombre con sus causas, su conducta slo se explica a travs de su meta
final. siendo la historia de la humanidad, no una sucesin de causas y efectos. sino una historia de
ideales y esfuerzos.
El inconciente es todo lo que no favorece al razonamiento de uno, y que por dicha razn es apartado
de la comprensin.
Los sueos estaran subordinados a la meta general de la vida, ya que en ellos se producen cuadros
que dan lugar a los sentimientos y emociones necesarios para nuestros propsitos, esto es para la
solucin de los problemas planteados en el mundo del sueo de acuerdo con nuestro estilo de vida.
Consider a la lbido como un impulso, siendo el ms importante el impulso agrsivo, que inicialmente
tenda a la crueldad, pero luego se sublima como en aquelllos sujetos profesionales que hallan
satisfaccin en la caridad, la simpata, el altrusmo y el inters por la miseria.
La presencia del impulso agresivo sin inhibicin sera caracterstico de la masculinidad, as como de
la femeneidad su inhibicin.
Otro impulso que consider fu el de superar los propios sentimientos de inferioridad, siendo la
sumisin a la inferioridad una caracterstica femenina, y la rebelin sera masculina. A esta rebelin
llam PROTESTA MASCULINA y que reemplazara a los impulsos agresivos, se expresara en la
lucha general por la adaptacin, por la seguridad, por significar, por la perfeccin. Tambin la
necesidad de recibir afecto podra aliviar el sentimiento de inferioridad.
El yo sera una excrecencia del ello, y el super-yo una prolongacin (realizacin) del yo.
Adems de la lucha por el poder, el individuo puede fugar a la enfermedad, para dominar por medio
de la impotencia, obligando a los dems a adaptarse a sus exigencias. Por otro lado, las
inferioridades orgnicas, pueden llevar a buscar el desarrollo de otro rgano. Considera que la
enuresis expresa hostilidad o deseo de llamar la atencin y el insomnio expresa ambicin.
El carcter es adquirido y designa la manera unificada con la que el individuo encara las situaciones
que se le presentan en el camino a su meta.
Siendo la emocin de naturaleza intencional, y que resulta de la intensificacin de los rasgos del
carcter limitados por el tiempo.
Los complejos caracterizan al individuo al igual que los rasgos de personalidad, la falla de un
individuo para llegar a su meta determina el COMPLEJO de INFERIORIDAD, que puede compensar
con un COMPLEJO DE SUPERIORIDAD. El COMPLEJO REDENTOR va a representar el deseo de
salvar a alguien. El COMPLEJO DE PRUEBA representa el miedo al fracaso y el deseo de estar
siempre en lo cierto. El COMPLEJO DE PREDESTINACION se expresa en la creencia de que todo lo
que sucede al individuo es inevitable.
Propuso una tipologa usando los conceptos de grado de actividad y de inters social como
principios:
DOMINANTE: despliega una gran actividad persiguiendo su fin pero carece de inters social. Su falta
de consideracin lo hara actuar de manera antisocial. Equivale al tipo Colrico de Hipcrates.
ADQUISITIVO: carece tanto de actividad como de inters social y espera que otros cuiden de l.
Equivale al tipo Flemtico de Hipcrates.
EVASIVO: es el que permanece siempre indeciso, tiene una actividad e inters social muy limitado.
Equivale al tipo Melanclico de Hipcrates.
SOCIALMENTE UTIL: es activo pero su actividad se halla en armona con las necesidades de los
otros a los que beneficia. Equivale al tipo Sanguneo de Hipcrates.
7. CARL JUNG
Naci el 20 de Julio de l875 en el campo de Kesswill, en el lago Constance, en el cantn suizo de
Hiurgan.
Su padre fu un modesto ministro luterano, estricto y puritano. Como adolescente ley entre otros, a
los filsofos Pitgoras, Herclito, Empdocles, Platn. Pero el que ms inflluy sobre l, fue
Schopenahuer, del cual acept su punto de vista sombro del mundo.
Rompi con la religin institucional y desarroll una concepcin ms psicolgica de Dios.
Estudi medicina por influencia de su bisabuelo que era mdico. Decidi ser psiquiatria, luego de leer
el libro de Krafft Ebing.
En 1900 trabaj en la Clnica Psiquitrica de Burgholali en Zurich, bajo el mando de Eugenio Bleuler.
Aqu se une a Sigmund Freud. Sin constituirse en un devoto ciego de l, mantuvo su independencia
de pensamiento.
En 1907 vi que Freud estaba sobre-enamorado de sus teoras sexuales. En su libro:
"Transformaciones y smbolos de la lbido", postula su concepcin del inconciente colectivo, en la cual
aparta al inconciente de los instintos sexuales. Ello lo llev a romper con el movimiento psicoanaltico.
Luego de lo cual entra en una ardorosa exploracin para descubrir su inconciente, analizando los
smbolos de la psiquis objetiva y la realizacin del ello. Explor reas tan diversas como la alquimia y
parapsicologa.
Muri en 1961 a los 86 aos de edad.
En base a sus propias observaciones forma el nucleo de sus teoras, en l habran dos personas:
-Investigador racional, emprico, tratando de entender la psiquis como mdico y como psiquiatra.
-Personalidad shamnica, con experiencias profundamente religiosas y msticas. El concepto de
psiquis en el psicoanlisis es derivado empricamente de 4 elementos: -Conducta (actos y reflejos).
-Emocin (afecto y tono del sentimiento). -Cognicin (ideas y mentalizaciones). -Imgenes (sueos,
fantasas y alucinaciones).
Sin embargo Jung vi a la psiquis compuesta por unidades o molculas que defini como
COMPLEJOS, estos seran la suma de ideas magnticamente entrelazados acerca de un evento
asociados a un tono afectivo, y con un elemento nuclear que sera una imagen. Este tono afectivo
puede ir acompaado por una emocin de intensidad variada, la que le da el poder energtico y el
propsito que lo llevar a la accin (conducta).
Para postular su teora se vali del estudio de la libre asociacin de palabras y de los actos fallidos,
que Freud haba descrito.
Los complejos se dan en pares y se complementan. Cuando hay inmadurez, los complejos se
proyectan, pudiendo ser proyectivos o introyectivos.
Las personas pueden introyectar complejos que al ser estimulados o proyectados por otros, se
identificaran con l y traeran a su propio inconciente complejos similares.
Cuanto ms poderoso y primitivo es el complejo, est ms cargado emocionalmente y tiene mayor
tendencia a ser autnomo. A veces tienden a actuar como personalidades parciales en oposicin o
controlando al ego.
Un complejo extremo, sera el del espiritista que trae espritus o entidades de personalidades
muertas. Estos seran psiquis dispersas o complejos en experiencias proyectivas. En las culturas
primitivas pueden tomar posesin del Ego.
Divide el INCONCIENTE en dos partes:
I. PERSONAL: es la rplica del inconciente, nos afecta de la misma forma como loafectamos, no
resultando tanto de la represin (como piensa Freud) como de la "tendencia del individuo a
desarrollarse en forma unilateral" en el proceso de adaptacin a la vida, descuidando parte de sus
potencialidades, volvindose sta inconciente, pudiendo incluso relegarse al inconciente rasgos
positivos. Es la concrecin superficial del inconciente colectivo, contiene a los recuerdos olvidados,
las represiones, las ideas dolorosas suprimidas, las percepciones que a veces se describen como
obtenidas por debajo del umbral de la conciencia, lo no elegido por imposibilidad ambiental de
desarrollo, y los contenidos an no maduros para la conciencia.
II. COLECTIVO: se refiere a la herencia racial de recuerdos significativos, la herencia de posibilidades
o grmenes de ideas (imgenes primordiales o ARQUETIPOS). Es un psiquismo comn a todos los
hombres que se expresan en la vida de un individuo, contiene irrupciones del sector ms profundo del
inconciente as como la parte de l, que nunca podr hacerse conciente. Constituye la mayor parte
del inconciente.
La psiquis de un recin nacido es un depositario de toda la evolucin del hombre y su pasado
ancestral. Tiene estructuras latentes y modos de adaptacin que existen antes de la emergencia de la
conciencia del ego, siendo su influencia determinante sobre la estructura y funcin del mismo. Es la
fuente de todos los instintos e impulsos creativos junto con la herencia espiritual del hombre.
Los ARQUETIPOS: son complejos que tienen dos componentes: -La cubierta externa conformada
por las experiencias personales inmediatas, asociaciones y afectos de la vida diaria del individuo.
-Elemento nuclear, lo no personal o transpersonal, el "arche" es la conciencia personal, el comienzo ,
y "type" es la impronta o huella. Es un sistema de responder a claves del medio ambiente donde la
energa psquica concentrada parece ser autnoma y poderosa. Por ejemplo el Edipo.
Tienen una dimensin psicosomtica: -O. fsicos: impulsos e instintos. -O. psquicos: imgenes de
fantasas primarias (es la imagen instintiva del ello).
Pueden aflorar simblicamente en los sueos, unen al individuo con lo colectivo, con el cosmos.
Constituyen la sabidura antigua que yace dormida en el cerebro. Hay tanto arquetipos como
situaciones tpicas de la vida, entre ellos:
-SEXUALIDAD: "Animus" (masculino) - "Anima" (femenino): cuyas imgenes internas pueden
producir inflacin, y la externa puede ser en los hombres, las exigencias a las mujeres, que al fracasar
desidentifica el arquetipo del sujeto real, haciendo que la fuerza del arquetipo pase al yo: MITO del
ETERNO RETORNO.
-PERSONALIDAD MANA- SABIDURIA ETERNA: el cual hay que integrar, el yo se encuentra en el
camino hacia el centro del ser, como el objeto de un sujeto desconocido y super-ordenador: NOS-
CON-NOSOTROS, que es la culminacin del proceso de .
-COSMICO: relacin con el mundo vegetal, mineral, smil de las repeticiones.
-COMPLEJO MATERNO: es la imgen arquetpica de la gran madre, una madre grande con muchos
senos amamantando.
El SIMBOLO sera la mejor expresin de algo esencialmente desconocido, cualidad de imgenes
que tienden a unir la vida conciente e inconciente. Revela un potenial de integracin y unificacin.
Define a la LIBIDO como la cantidad de energa psquica indiferenciada, que se mueve mediante la
progresin, de una manera suave. Esta progresin puede implicar un sentimiento de vitalidad el cual,
cuando es reprimido produce un remanso que separa los opuestos, o la tendencia a la auto-
observacin. El "smbolo es la expresin cultural de la lbido.
El psiquis trata de unir el inconciente al conciente por intermedio del Anima, el cual al elevarse al
conciente, pierde lbido, pierde su carcter posesivo y potencial.
Distingue tres fase evolutivas:
1) Presexual: que comprende los primeros 5 aos, en los que predomina el aspecto dde la
autoproteccin, interpreta al Complejo de Edipo como un complejo de posesin, describe el Complejo
de ELECTRA, y ve en los deseos incestuosos slo una expresin simblica del deseo de volver a la
fuente originaria de la vida, el seno materno, para renacer. La bsqueda de placer la enfoca desde el
ngulo del placer del movimiento rtmico, el que luego se le asocia al componente genital.
2) Prepuberal: desde la ltima parte de la infancia hasta la pubertad.
3) Madura: que se inicia con la pubertad.
El hombre necesita ubicar al yo en el centro del ser, el cual est muye centrado en "la persona"
(MASCARA): papel que desempea el individuo en la sociedad, ya que en el curso de su vida
aprende a conducirse como de l se espera, la persona acta como una proteccin del hombre
interno, y lo que desaprueba (SOMBRA) se deposita en el incociente personal y tiende a proyectarse.
Cuando la persona est a gran distancia de la sombra, la contradiccin es grande y ello se expresa
en la "Neurotizacin" por :la cual el yo se horroriza ante la sombra que se expresa en forma agresiva
y atemorizante en los sueos.
El ello es el elemento nuclear, el arquetipo central, en gran contacto con el ego, lo "abraza". A
diferencia de Freud que lo ve catico, Jung lo ve ordenado, integrado e individualizado y que va a
evolucionar al ego.
El "ego o s mismo" es el ncleo de la persona, que no es conciente ni inconciente, estando en un
punto de equilibrio entre ambos, y el individuo normal trata de hacer que su persona coincida con este
s mismo. La INDIVIDUALIZACION sera pues este proceso, y el s mismo esa ms ntima
particularidad, la singularidad ltima e incomparable. El proceso de individualizacin surge en la
segunda mitad de la vida, en una bsqueda de lo espiritual, como una programacin de la muerte.
La conciencia cuanto ms limitada es su campo, mayor el nmero de contenidos psquicos que
aparecen en cierto modo exteriormente. El inconciente no slo desea sino tambin es capaz de abolir
sus propios deseos, siendo una CONCIENCIACION, el medio por el cual se trae a la conciencia
contenidos inconcientes produciendo la INFLACION que puede generar tres tipos de
desindividuaciones segn el sujeto:
*Se siente subyugado o dominado por esos contenidos: tal como se da en la Esquizofrenia o
Paranoia.
**Se limita a creerlos, tal como se da en aquellos profetas infantiles excludos de la comunidad.
***Rechaza, por el cual se produce un restablecimiento regresivo de la persona, tal como se da en la
Neurosis.
El TABU es una institucin social, que determina un compromiso colectivo, por el cual la persona se
desarrolla en busca de un "prestigio mgico" dentro de un medio social en que se da ese alguien que
lo apetece y un pblco que busca ese alguien. Luego de obtenido ese prestigio mgico, pierde su
valor, de lo que la irrupcin prematura de la psique colectiva, producira una disolucin del prestigio, y
el tab de las pautas de dicha realizacin paulatina.
Concibe a las NEUROSIS como un disociacin de la personalidad, debido a la existencia de
complejos. Cuando un complejo est en relacin bipolar a otro, especialmente el ego, se vuelve
incompatible en la conciencia, la que por el sufrimiento dado por el conflicto se hace intolerable, y la
ansiedad incontrolable. La disociacin hace que no se afirme totalmente la propia naturaleza y puede
permitir el desarrollo de enfermedades. El individuo mantiene su equilibrio viviendo dos complejos
incompatibles, uno ms identificado con el ego y otro es ms alienado y usualmente experimentado
en proyecciones.
TIPOLOGIA DE JUNG. Segn la orientacin del individuo:
EXTROVERTIDA que se orienta segn las cosas exteriormente dadas, un inters hacia el objeto, un
movimiento hacia afuera.
INTROVERTIDA que se orienta hacia s mismo, aparta al objeto, reservndose un punto de vista que
se interpone entre l y lo objetivamente dado.
Los movimientos de la lbido determinan las funciones psicolgicas, siendo las RACIONALES
aquellas en las que la accin del sujeto se determina luego de un proceso psquico en que se
elaboran los contenidos del mismo, utiliza cdigos, pueden a su vez ser:
Reflexivos: si lo que se elaboran son los contenidos lgicos.
Sentimentales o Sensitivos: si lo que elaboran son juicios de valor.
Las funciones IRRACIONALES, son aquellas en las que no se da una elaboracin del contenido
psquico, determinando el individuo su accin de manera externamente refleja. Segn la manera que
es percibido el estmulo, pueden a su vez ser:
Perceptivas: cuando la accin es precedida de una percepcin conciente del momento presente.
Intuitivas: (percepcin total inconciente) cuando en la accin el individuo est determinado por una
capacidad inconciente de saber la procedencia de algo y su futuro, siendo el indviduo
extremadamente sensible a todas las posibilidades de una situacin.
La tipologa resulta de la combinacin de las actitudes con las funciones:
1. EXTROVERTIDO
1.1 Extrovertido Reflexivo: es organizador, reformador, propagandista, egosta (crticos llenos de
suficiencia y tiranos interiormente, es creador, emite juicios sintticos y predicativos inherentes al
objeto.
1.2 Extrovertido Sentimental: coincide con valores objetivos, incapaces de pesnar lo que no sienten,
suelen padecer de HISTERIA.
1.3 Extrovertido Perceptivo: lo que percibe le sirve para canalizar nuevas percepciones. Aspira a la
ms vigorosa afectividad para suscitarse la apariencia de una vida plena, suelen padecer de sntomas
OBSESIVOS.
1.4 Extrovertido Intuitivo: acude a donde encuentra tan slo posibilidades de valores de realidad,
tiene fino sentido para lo latente preado de futuro, posee moral propia, como los cokerciantes,
empresarios, especuladores, agentes polticos, pueden padecer ya sea de ideas OBSESIVAS,
temores HIPOCONDRISCOS o FOBIAS ABSURDAS.
2.INTROVERTIDO
2.1 Introvertido Reflexivo: infludo por ideas fundadas subjetivamente, es soltero, misntropo de
corazn infantil. Su pensar es positivo y sinttico.
2.2 Introvertido Sentimental: frecuenta temperamento melanclico, tiene soberbia sin escrpulos,
opcin a la crueldad. Padecen ms frecuentemente de NEURASTENIA que de HISTERIA.
2.3 Introvertido Perceptivo: se determina por la intensidad de la participacin percpetiva subjetiva.
Permite que abusen de l y se venga con resistencia y terquedad redobladas. Padecen por lo general
de sintomas OBSESIVOS, en que los rasgos histricos se eclipsan tras los sntomas de agotamiento.
2.4. Introvertido Intuitivo: soador, vidente y mstico, fantaseador y artista. El problema moral lo ve
como un absurdo, posee impulsividad instintiva, desmesura y muy vinculado a la percepcin sensible.
Slo puede convertir o revelar. Padecen de sintomas OBSESIVOS con temores hipocondracos y sus
vnculos obsesivos estan dirigidas a determinadas personas o a otros objetos.
EVALUACION: Jung consideraba que no exista un patrn coherente lgico o an sistemtico para
evaluar la complejidad de la realidad psicolgica: "...Hay una cosa admirable en la psicoterapia: no
podemos aprender de memoria las recetas y luego aplicarlas ms o menos adecuadamente, sino que
podemos curarnos slo a partir de un punto central que consiste en comprender al paciente como un
todo psicolgico y en aproximarnos a l como un ser humano, dejando de lado toda la teora y
escuchando atentamente todo lo que tenga que decir...". Es partidario de un sistema abierto de
evaluacin que toma en cuenta principalmente 4 componentes: Religin, Anlisis de los smbolos,
Asociacin de las palabras y Anlisis de los sueos.
TERAPIA
Consiste en un esfuerzo conjunto entre el psicoanalista y el paciente, quienes deben trabajar de igual
a igual. El psicoanalista tiene que estar dispuesto a cambiar en virtud de la interaccin. Jung ha
se$alado dos etapas principales en el proceso teraputico, de las cuales cada una tiene dos partes:
I. Etapa Analtica:
a) Confesin: por medio de la cual es posible comienzar a recuperar el material inconciente del
paciente.
b) Elucidacin: consiste en la explicacin del material de la confesin, consiguindose una mayor
familiaridad y comprensin de los procesos psquicos.
II. Etapa Sinttica:
a) Educacin: se pone de relieve la necesidad de pasar de la introspeccin psicolgica a las nuevas
experiencias reales que originan el desarrollo individual y la formacin de nuevos hbitos.
b) Transformacin: se integra la relacin paciente-psicoanalista y se reduce la dependencia a
medida que la relacin se va transformando. Esta etapa es de autoeducacin en la cual el individuo
tiene cada vez ms una mayor responsabilidad por su propio desarrollo.
LOS NEO-PSICOANALISTAS
9. KAREN HORNEY
Naci en 1900, en el seno de una familia juda alemana, crindose en un ambiente intensamente
religioso, leyendo con devocin los escritos profticos.
En 1922 concluye sus estudios de psicologa y sociologa en la Universidad de Heidelberg. Durante
sus aos estudiantiles junto con su amigo Leo Lowental particip activamente en la "Casa Juda Libre
de Enseanza", uno de cuyos miembros sera Martn Buber.
Luego tuvo un creciente inters por el psicoanlisis y el marxismo, lo que lo llev en 1926 a
abandonar el judaismo (al sera analizado en Munich), sin embargo el peso de la tradicin juda se
reflejar en su obra.
A partir de 1927 comienza a colaborar con revistas psicoanalticas ortodoxas. En 1930 con la
publicacin de su libro "La evolucin social del dogma de Cristo" y en 1931 con la de su artculo
"Poltica y Psicoanlisis" desarrolla una conciliacin entre el psicoanlisis y el marxismo. Sus ideas lo
llevaron a confluir con los pensadores de la Escuela de Frankfurt: Mark Horkheimer (1985- 1973),
Theodor W. Adorno (1903-1969), Herbert Marcuse (1898-1979) y Walter Benjamin (1892-1944). En
este instituto inteerdisciplinario, se gestara un complejo sistema de filosofa social, que recibira el
nombre de teora crtica. Fromm abogaba por una renovada sensibilidad ante la diferencia entre
grupos sociales, propona una mediacin psicoanaltica entre individuo y sociedad, ya que a travs de
este teora poda suplir el eslabn que faltaba entre la superestructura ideolgica y la base socio eco
nmica, y encarnar la nocin del materialismo en la naturaleza esencia del hombre. En un primer
intento por aplicar la Teora Crtica a un problema concreto, realiz una investigacin sobre 3,000
trabajadores, encontrando que en la gran mayora la relacin entre su personalidad y las opiniones
que sostenan acerca de la realidad (autoritaria o antia utoritariaria) eran ambivalentes. Debido al
surgimiento del Nazismo el Insititut emigr a Estados Unidos en 1937 , pero Fromm se apartara de l
en 1939, debido varios factores:
1. Sus experiencias clnicas en el Instituto Psicoanaltico de Berln desde 1926, que lo hicieron crtico
hacia una teorizacin predictiva del ser humano.
2. Que se hiciera ciudadano americano, a diferencia de los dems miembros se que queran
preservar la tradicin humanista de la cultura alemanas y no se integraron a la cultura anglosajona.
3. Su relativo puritanismo sexual, ya que lo acusaban de pretender asexuar a Freud, al rechazar la
teora de la libido.
Se dedic la docencia en Mxico de 1949 a 1958, en Estados Unidos de 1958 a 1974, y luego se va
a vivir a Suiza donde fallece en 1988.
Sostuvo que la personalidad est determinada por factores geogrficos, econmicos e histricos.
Fue uno de los primeros en realizar una interpretacin tica de los hechos psicolgicos,
orientndolos desde un punto de vista sociolgico.
Segn E.F. los conflictos del hombre estn basados en el miedo a responsabilizarse y en el miedo a
la libertad. Asevera que durante la segunda infancia (el complejo de Edipo), surge un conflicto entre el
deseo de libertad y la tutela paterna, que implica tambin una rebelin contra la sociedad patriarcal,
ello conduce a la bsqueda de un grupo de referencia que le d la energa para luchar contra la
autoridad, pero el conflicto reaparece nuevamente ante la nueva dependencia que conlleva la relacin
con el grupo. As una persona cuanto ms miedo a la libertad tenga, ser ms neurtica, siendo la
neurosis misma un sntoma de fracaso moral.
Sostuvo que la inseguridad procede de las imperfectas estructuras sociales, por lo que el hombre
recurrira a mecanismos evasivos de sta inseguridad:
-Mecanismo sadomasoquista: que protegera de la soledad.
-Mecanismo destructivo: que trata de superar la sensacin de impotencia.
-Mecanismo de conformidad automtica: que protege de la sensacin de aislamiento mediante la
adopcin ciega de las pautas sociales.
Existen dos tipos de relaciones con el mundo exterior, la de asimilacin (referida a las personas) y la
de socializacin (referida a las cosas).
El hombre puede liberarse de la dependencia, yendo de una moral primitiva, autoritaria o heternoma
a una moral humanstica, o por lo menos siguiendo orientaciones que lo aproximen.
Sostuvo que las diferencias biolgicas determinan diferencias caracterolgicas, que a su vez estn
combinadas con aquellas que son producto de los factores sociales, pero estos ltimos tienen un
efecto mucho ms fuerte, pudiendo acrecentar, eliminar o invertir diferencias de raz biolgica, y que
por ltimo las diferencias que existen no constituyen diferencias de valor.
El hombre durante el acto sexual para satisfacer a su pareja debe demostrar algo ( su vanidad es el
alarde); la mujer no. Sin embargo la mujer depende del deseo del hombre, pero l es independiente
del deseo de ella. Para el hombre, sus oportunidades de satisfaccin sexual no dependen slo de su
atractivo sexual, en la mujer su satisfaccin sexual depende enteramente de su atractivo, siendo la
vanidad femenina aquella necesidad que tiene la mujer de atraer y de demostrarse a s misma que es
capaz de atraer. El arma principal que tiene el hombre contra la mujer es el poder fsico y social que
tiene sobre ella, en cambio la principal arma femenina es su posibilidad de ponerlo en ridculo
(hacerlo impotente). La mujer tiene la capacidad de productividad natural que le falta al hombre, nivel
en el cual el hombre es estril; la conciencia en el hombre de que le falta esta capacidad hace que en
algn sentido sienta envidia y temor de la mujer. Por ltimo las diferencias entre los hombres y las
mujeres no son ms grandes que las que existen entre los hombres. La asimilacin u orientacin: es
la forma como la gente adquiere las cosas. Pueden ser productivas o improductivas.
ORIENTACIONES IMPRODUCTIVAS:
Orientacin Receptiva: de una persona se expresa por la esperanza de recibir ayuda del exterior,
tanto en las cosas materiales como en el amor, es receptor no dador.
Orientacin Explotadora: en una persona se expresa en que toma por la fuerza o la astucia, todos
los bienes que considera son externos a ella. Orientacin Acumulativa: en una persona se expresa en
un negativismo, rigidez, el mundo exterior es percibido como una amenaza y tiende a ser ahorrador y
posesivo.
Orientacin Mercantil: se ha desarrollado en las personas de los tiempos actuales, donde el xito
personal depende de la aceptacin por parte de aquellos que requieren de nuestros servicios, del
acierto con que uno se vende a s mismo, de conocer a la gente adecuada. Esto deshumaniza al
hombre ya que slo vale por su xito en un mercado competitivo. La socializacin puede manifestarse
por simbiosis (dependencia: masoquismo o sadismo), supresin-destructividad o amor. El amor es la
forma productiva de relacionarse con los otros u con uno mismo, implica cuidado, respeto,
responsabilidad, y deseo de bienestar de la otra persona.
ORIENTACION PRODUCTIVA O CREADORA: con la cual se alcanzara la moral humanstica, a
travs del empleo de las energas para desplegar las potencialidades implcitas en el ser, que
conllevan un inters colectivo, constituyndose sta moral en una norma comunitaria universal y al
mismo tiempo una ley propia con la que no tendra conflictos: Trabajando, amando y razonando.
Discrep con S. Freud, respecto al amor, ya que S.F. sostena que cuanto ms energa se usara en
amar al mundo, menos se dispondra para amarse a uno, y viceversa, en cambio E.F. sostuvo que el
narcicismo secundario, que se manifiesta por el engreimiento, la atencin dedicada al propio cuerpo y
la tendencia al egocentrismo, no era amor a s mismo, sino odio a s mismo, generado por la
sensacin de fracaso y la de no ser amado.
Herbert Marcuse, naci en Berln en 1898, marcado por la escuela filosfica de su natal Alemania,
obtuvo su doctorado con un estudio sobre Hegel, ense en varias universidades universitarias de
Europa y EE.UU.
Pensador, que con aguda crtica, juzga a la sociedad moderna, consumista, industrial, con una
filosofa que puede recordar a Marx y a Freud. De sus obras se puede adivinar que la sociedad actual
atraviesa por un ambiente de neurosis cuyos orgenes son las demandas de la estructura social
opresiva e irracional, y a la vez de la seduccin y falsa felicidad que esta ofrece. Esto obliga al
hombre a crear un habitat basado en la bsqueda irrefrenable de satisfacer necesidades artificiales.
Cuando Marcuse se enfrenta a la teora Freudianas, encuentra muchos puntos de convergencia,
ambos concuerdan en que la libertad es base fundamental de la felicidad, la libertad es una
necesidad que encaminada debe abolir la represin, tan celosamente definida por la civilizacin. Sin
embargo Marcuse solo buce en la teora metafsica de Freud, ms no se dedic a investigar. Hay
tambin coincidencias en el contrato entre sexualidad y civilizacin, Marcuse cree que en las
relaciones interpersonales la sexualidad juega un rol principal para el orden de la sociedad.
La obra de Marcuse enfoca un nuevo concepto, como es la "represin en exceso", explicando que
conforme hay mayor desarrollo tecnolgico, paradjicamente el hombre reprime ms de su vida
instintiva, ya no por causas econmicas sino por propia dominacin.
En segundo trmino, Marcuse, tambin introduce el "principio de accin", aqu afirma que las
exigencias del principio de realidad de Freud, no son sino la exigencias de la realidad que establece
un orden y jerarqua de accin: el principio de accin; a travs de este el trabajo ha creado
superabundancia y cambi el esfuerzo para la superabundancia.
Otras de las reas que explic Marcuse, fue de la historia humana, aqu afirma que en una primera
etapa de esta se necesit de la dominacin social sobre la sexualidad para que todo el esfuerzo sea
encasillado en vencer la escasez. Luego ya vencida la escasez, la represin bsica se transform en
exceso de represin. Propugna que la libido ya no solo se expresar a travs del trabajo y mantener
el orden social, sino debe ser liberada para conseguir una sexualidad de cuerpo entero, donde el
instinto sexual es la vida del propio organismo.
Para Marcuse el exceso de represin no es el nico mal de la civilizacin; el instinto de muerte
"thanatos" esta en la raz de la destructividad de la tecnologa moderna. La guerra que se libra contra
los enemigos del grupo por la conquista destructiva del tiempo, espacio y hombre.
En la Filosofa de Marcuse los medios de comunicacin y el sistema crea necesidades artificiales
manteniendo un ciclo de produccin-consumo-produccin, para mantener dicho ciclo se producen
fantasas sexuales en los consumidores que estimulan sus deseos y expectaciones; sin embargo
estos bienes no llegan a proporcionar satisfaccin completa creando frustracin y agresin en el Yo.
Para liberar esta tensin el hombre se vuelve contra "enemigos artificiales" (Guerra, grupos, drogas,
autodestruccin). Marcuse ve como nica salida a esta nueva neurosis del hombre, liberarse de los
viejos principios.
En su obra Psicoanlisis y poltica, Marcuse, trata de enfocar la teora freudiana ya no desde el punto
de vista biolgico, sino socio histrico y sus tendencias instintivas. Plantea que la sociedad cada vez
ms cae en manos del poder y se identifica con l El "poder" puede ser practicado por el hombre o la
naturaleza o aun sobre s mismo. El concepto de libertad aparentemente y ante la anteriormente
afirmado parece imposible, ya que de alguna manera todo tiene cierto grado de prescripcin; es ms
la libertad solo puede ser concebida como una forma de poder en la que el individuo satisface sus
necesidades con un mnimo de disgusto o renuncia, segn el grado de desarrollo cultural. As mismo
la sociedad podra orientar estas con tal fin, convergiendo libertad y felicidad, sin embargo desva la
energa hacia el logro de una necesidad cultural separando sociedad de individuos convirtindose en
una cultura del poder.
El hombre se pone ante la disyuntiva entre la positividad (entendida como mantener los cnones
culturales preestablecidos) y la negatividad (conseguir la verdadera libertad) y esto hace que se aferre
irracionalmente a el orden artificialmente creado.
Marcuse, apoyndose en lo ya comentado por Freud, propone renovar gran parte de esta energa,
destinada al trabajo y preservacin del orden cultural, y liberada hacia la satisfaccin de estas
necesidades "socialmente reprimidas", en forma individualizada. Su resultado sera una modificacin
de los conceptos y finalidad de la cultura.
El organismo esta orientado instintivamente hacia la bsqueda del placer (principio del placer) estos
instintos pueden ser parcialmente y temporalmente suprimidos sin crear tensin, sin embargo no
pueden ser olvidados.
La cultura los sublima en inters de un orden social en favor del trabajo productivo (principio de la
realidad) y forma al individuo en un ser socialmente apto y til para la supervivencia. Cuando logra
quebrar este orden (ello nicamente en forma traumtica) se convierte en capaz de satisfacer sus
necesidades naturales alcanzando la felicidad.
Esta felicidad solo puede ser felicidad socialmente aceptada, para no separar al individuo, as el ser
humano cree en una libertad, en un mbito sin libertad. Para entender esto habra que revisar el
concepto de Eros (la fuerza que busca satisfacer los instintos) y thanatos (la bsqueda de la
destruccin, autocontrol, inherencia) de la lucha de ambos, la sociedad modula esta en su favor de
modo que logra sublimar los instintos y permitir una vida segura dentro de ella. Por otra parte la
cultura logra dirigir la sexualidad, desexundola, y dndole un matiz tico, "aceptable" como clula
geminal sana de la sociedad, es decir un fin reproductor, dentro de una familia monogana logrando
nuevamente sublimarla.
Se abre as una alternativa culturalmente necesaria, como es el trabajo, pero en vez de ser este
"para el hombre mismo" para la bsqueda de su autorrealizacin, lo hace con el fin de mantener el
orden social y cultural, as el hombre renuncia al placer en favor del trabajo, un trabajo a su vez
represivo. Se establece un reino de la necesidad sobre el de la libertad, o sea el triunfo de la moral
sobre lo fsico, pero donde, lo moral tiene necesidades muy fsicas como es mantener un orden
cultural a travs de la familia, la sociedad.
De manera imperceptible la cultura se convierte en "naturaleza" cuando el individuo asimila la
negacin del placer en favor del trabajo socialmente til, necesario.
Esta transformacin represiva origina 3 poderes: Un poder sobre la propia naturaleza del individuo,
sobre si mismo; luego un poder sobre el trabajo y uno tercero sobre la naturaleza por la ciencia. A ello
se anteponen tambin tres libertades, libertad de s mismo; libertad de la sociedad, libertad
intelectual, de la razn.
Marcuse plantea que la falta de libertad, es decir el poder sobre los instintos es racional cuando se
busca el paso del animal-hombre al ser humano, de la naturaleza a la cultura pero una vez logrado
esto la falta de libertad deja de ser racional.
Aqu la cultura se vuelve contra el ser humano como individuo, reprimindolo ms, ello para asegurar
su poder en nombre de la "libertad"
De acuerdo a Freud existe una lucha entre el super Yo y el Ello entre la cultura y los instintos en los
que el Yo es el juez encargado de modular esta guerra, pero en la actualidad el yo es menos racional
y se ha hecho mas automtico, como si el tiempo que el individuo dedicaba a sus procesos psquicos
se haya reducido ms y que se da paso a reacciones preestablecida que no dan cupo a decisiones
propias. El hombre, entra en un estado de generalizacin de homogenizacin. Esto ocurre tambin
sobre la familia, empujando al joven a buscar de modelos fuera de este pequeo grupo individual, ello
a su vez contribuye ms a la generalizacin que rebustece el poder pblico y hace que el joven se
unifique a l.
Marcuse busca una interpretacin de esta realidad en la poltica en la que distingue una democracia
de las masas donde ya no hay individualidades, sino totalidad homogenizadas. Aparece en contexto
dos unidades dominantes el aparato de produccin y la industria y la masa al servicio de estos, el
poder se encarga de administrar al segundo en beneficio de los primeros, crendose libertades
predeterminadas, subordinadas no tanto al poder. sino al aparato productor y sus necesidades. As
ejerce su poder sobre las masas, logrando no solo dominio, sino que los dominados ya no se
subordinan, ya que forman una lgica racional y justificada en bien del grupo. Ante esto el poder se
vuelve neutral, solo confinado a preservar el sistema sin modificarlo. Extrapolando esta visin a el
psiquis humano, vemos que el Yo cada vez se despersonaliza ms, entregndose al Super Yo, que es
en esencia el agente represor destructor. De esta forma se reprime an ms los instintos en servicio
de la productividad.
Pero en la lucha entre la represin y la bsqueda de la libertad, de la satisfaccin del placer, el Eros
se debilita cada vez ms y es menos competente de sujetar el instinto de destruccin, permitiendo
que aflore en una forma desconocida.
Todos los logros de la tecnologa haran que el trabajo insatisfactorio se reduzca al mnimo lo que
determinara mayor tiempo libre, el trabajo se transformara en libre juego de aptitudes y ello debera
hacer desaparecer la represin y avanzar hacia una cultura libidinosa. Aun cuando bajo este punto de
vista es innecesario la represin de los instintos, la libertad contiene su propia represin, su propia
falta de libertad, porque sin esta el hombre podra retomar a su estado animal, convirtindose la
represin en una necesidad cultural y natural un rechazo a la destruccin. Nuevamente la lucha entre
Eros y Thanatos y el sentimiento de culpa que experimenta el ser humano, que limita el placer a un
sentimiento apto, es decir culturalmente aceptado, una mayor represin mientras hay mayor
esperanza de libertad, pero a su vez un mayor escape hacia la destruccin.
Marcuse presenta el progreso como el avance cultural que a permitido el dominio del medio humano
y cuyo resultado es la riqueza social. Pero a medida que avanza la cultura aumenta las necesidades
del hombre y los medios para su satisfaccin.
Bajo este punto de vista los hombres cada vez serian ms felices y ms libres, habra menor
opresin, este tipo de progreso podra llamarse humanista.
Antes de que ello tenga lugar debe primero darse el progreso tcnico, es decir, dominio de la
naturaleza para el enriquecimiento social y lograr la satisfaccin de las necesidades humanas. Sin
embargo ambos tipos de progresos no se entrelazan automticamente. El progreso traera consigo el
concepto de productividad no solo como produccin de bienes materiales o espirituales, sino tambin
de dominacin universal de la naturaleza. Ahora bien, vista la productividad como necesaria para
satisfacer las necesidades del individuo, estos se incrementaran conforme mayor sea la
productividad crendose nuevas necesidades e incluso de aniquilacin.
As el trabajo se convierte en una necesidad socialmente til pero no necesariamente satisfactorio,
se convierte en alienado. Por otra parte se crea un nuevo orden de valores, donde hay facultades
superiores morales, la razn e inferiores o sensitivas. La razn tiende a oprimir a las inferiores y a los
sentidos. El papel de la libertad se altera conceptualizndose como libertad frente a los sentidos que
permitir alcanzar un nivel superior, a costo de la felicidad.
Entra a tallar, en lo referente al progreso el concepto de tiempo, una curva indefinidamente creciente,
el presente se vive poniendo la mirada en el futuro, angustiante, incierto. Se podra pensar que el
progreso esta cargado de falta de paz, felicidad, negatividad, Ser esto la fuerza motora de
progreso? o quizs que la felicidad, la paz podran paralizar el avance del progreso. As la felicidad y
la libertad seran posible bajo la opresin y represin de los instintos, ya que el hombre liberado sera
demasiado dbil para modificar un mbito hostil. Para que el individuo no cargue en esto y para lograr
un equilibrio con el instinto de destruccin aparece el principio de la realidad, que permite la
modificacin del medio pero a costa de reprimir al Eros y canalizar su energa en trabajo.
Para mantener el equilibrio antes nombrado, es tambin necesario modificar el Thnatos, al principio
de autodestruccin, de regresin, dirigindolo ya no contra uno mismo sino contra los dems, contra
la naturaleza, contra los enemigos socialmente formados, se hace as cultural mente til. El progreso
ser solo posible transformando toda la energa instintiva en energa socialmente til y ello solo se
logra a travs de la sublimacin. Todo este mecanismo se va repitiendo magnificndose hasta
convertirse en automtico.
En otro punto, sin represin no hubiese habido poder y sin este el progreso, pero a medida que el
progreso se perfecciona la represin va perdiendo su verdadero sentido; es lgico esperar que con
las comodidades devenidas del progreso el hombre tenga menos necesidad del trabajo alienado y
que aumente el tiempo dedicado a la consecucin de satisfacer los instintos, la energa se canalizara
con fines libidinales, pero al no haber represin no explotara como un pan sexualismo desenfrenado
(dable slo bajo el concepto de represin) sino que al ser realmente libre se expresara en todos los
modos de conducta del individuo as el trabajo alienado se transformara en libre juego de actitudes,
la libertad sera tangible, el tiempo no ser lineal, sino circular con retorno, se estara en la eternidad
del placer. Sin embargo esto conllevara a que si todo fuese placer no habra sentido en el trabajar,
convirtindose el goce en estpido y esttico. El trabajo como tal desaparecera, pero con la
alternativa de convertirse en un juego del que florezca una nueva cultura no represiva.
Es quizs la bsqueda de esta utopa, la que Marcuse defiende que al aplicar los cambios que
vienen ocurriendo en nuestros tiempos y el fruto de la guerra desenfrenada entre Eros y Thnatos sea
el preludio de la autoconstruccin a la que nos encaminamos, espero que en la esperanza del autor
de conseguir cambiar un mundo represivo en uno libre ponga freno a este genocidio o quizs sea,
luego de este, que cerremos el crculo purificador y volvamos a empezar?
Psicoanalista y feminista radical cuya controvertida vida hasta el presente no ha sido objeto de un
anlisis integral; ya que, no slo destac como psicoanalista sino tambin como poetisa y filsofa. Es
difcil entender el motivo por el cual, sus originales contribuciones al psicoanlisis no sean muy
difundidas en nuestros das. En las siguientes lneas sern expuestos los aspectos ms relevantes de
su vida as como una introduccin a sus ms valiosos pensamientos.
Lou nace el 12 de Febrero de 1861, en San Petersburgo (hoy Leningrado), pero hablaba el francs
mejor que el alemn y ste mejor que el ruso :...haba sido desrusificada desde mi ms tierna
juventud.
Sin embargo, lo ruso siempre habra de estar presente en ella:...cuando iba de visita a mi pas, en la
frontera, al trasbordar a los coches de ferrocarril y ser depositada en el suelo como madrecita o
palomita por el funcionario, cuando me envolva el olor de las velludas pieles de oveja o el aroma de
los cigarrillos, la triple campanada, la antigua seal de partida, despertaba en m entonces, una
inolvidable felicidad de patria...
Su padre,el General Gustav Von Salom, de ascendencia alemana, haba emigrado hacia San
Petersburgo cuando nio. Lleg a ser Consejero de Estado del Zar Alejandro II, a pesar de sus
discrepancias polticas con l.
La madre de Lou, Louise Wilm Duve, si bien haba nacido en San Petersburgo, tena ascendencia
alemana y danesa. Hurfana a corta edad, fu criada por la abuela hasta la muerte de ella, cuando
tena 20 aos. Se cas a los 21 aos, siendo su esposo l9 aos mayor y quien le tuvo siempre gran
consideracin, al respecto Lou contara en su diario:...nuestro padre tena la costumbre de levantarse
cuando ella entraba al cuarto, cosa que nosotros los nios habamos imitado involuntariamente...
Fu la ltima hija y nica mujer de los 6 hijos de ese matrimonio :....no llegu nunca a conocer
hombre cuya pureza de intenciones, hombra o calor humano no volviera a despertar en m, la imagen
de mis hermanos...a los 52 aos de edad cuando muri mi madre, mis hermanos me hicieron llegar el
doble de su legado a mi enrgica pregunta por el testamento, me contestaron que no era asunto mo:
yo sera de una vez para siempre, su hermana pequea de antes...
Habiendo fallecido su padre a los 75 aos, Lou mantendra toda su vida una clida y estrecha
relacin con su madre: ...la ltima vez que la visit no me dijo una palabra, slo se estrech contra m,
su cuerpo delicado, de finas articulaciones, poda acurrucarse completamente en el mo, nunca haba
tenido ese gesto antes, era como si lo hubiese sacado de lo ms oculto para este momento, o cmo
si slo en sus aos postreros hubiese madurado en secreto para semejante movimiento, para una
ltima dulzura, como la que se junta en el fruto que ha pendido al sol el tiempo suficiente antes de
caer maduro...
De nia recibi una importante formacin religiosa, ...la capacidad en el hombre de confundir lo
fantaseado con lo real, se debe sin duda a la incapacidad inextinta de limitarse al mundo exterior, de
reconocer plenamente como real, lo que no nos contiene en su seno...si la humanidad perdiera la
veneracin, cualquier tipo de creencia, an la ms absurda sera preferi ble...el dios en que crea era
un dios de la oposicin. Pero nada hay tan ligero y vulnerable como una imagen divina de este tipo:
antes de que uno se de cuenta de lo que la ha sucedido, ya no est vivo. Era un dios con un realismo
rudo, primitivo, que en cierto modo, es el nico tipo de dios que viene y se va slo como dios. Cuando
mi amor por Dios an estaba vivo, era de signo ambivalente, ya que inconcientemente aborreca su
palidez abstracta...
La creencia en la existencia del diablo y, la toma de conciencia de la muerte lo que la condujo a la
prdida de su creencia en Dios :...ello tuvo un efecto inesperado en m, en lo moral: me hice bastante
ms buena, ms obediente...el inicio de la pubertad puede considerarse como el final natural de la
historia de dios...el dios en la vida adulta surge slo como un compromiso entre los deseos y el
pensamiento...
Este perodo de su vida sera el tema central de una narracin que publicara en 1922: "Hora sin
Dios".
Su primer amor -platnico- fu Hendrick Guillot, pastor holands protestante -casado y con dos
hijos-, quin le llevaba l8 aos, y que al fracasar la relacin, huir de Rusia. El le ensear a la edad
de 15 aos: filosofa, historia, literatura, arte y religiones comparadas. Lou lo consideraba:...un ser
humano... A los 34 aos escribira una novela donde narrara la historia de este amor: "Ruth".
A los l9 aos, junto con su madre viaja a Zurich, donde escribira su poema: "Oracin de Vida" : ...si
quieres pensar y vivir milenios vuelca de lleno todo lo que tienes si no tienes ms dicha que darme
[enhorabuena, antienes tu dolor!. Ah estudiara religin y filosofa con el Telogo Biederman,
Historia del arte y Filologa con Kinkel, este ltimo debido a que Lou se enferma, le recomienda que
se vaya a vivir a Roma a la casa de una feminista alemana: Mavilda von Meyesenburg, de 65 aos;
en donde conoce a Paul Ree, (nacido en Pomerania en 1849 , de origen judo, filsofo, discpulo de
Schopenhauer, nihilista, mdico, se suicid a los 52 aos de edad arrojndose a un barranco).
En el norte de Italia va a vivir 5 aos junto a Ree, quin deca de Lou, que era amoral y piadosa,
vampiresa y nia, que cuando estaba enamorada no le importaba si el otro no era libre. Lou
comentara luego:..."ante todo el estilo de su inconmovible bondad de corazn, no poda sospechar
yo que, descansaba sobre un secreto odio a s mismo...
A los 21 aos, en Marzo de l882, conoce a Nietzsche, en ese entonces de 40 aos:...para l, su
propia situacin, la hondura de su necesidad, se convertan en el crisol donde se calentaba al rojo,
para volverse forma, su voluntad de conocer...se unan en l, de la manera ms fructfera las
potencias del poeta y del hombre de conocimiento, porque las luchas y las penurias del alma lo
incitaban a dar de s lo mas extremo...por un lado su inteligencia le dice que Dios ha muerto, pero por
el otro su instinto no soporta la falta de divinidad..
El 5 de Mayo de ese ao, en Orta, (en los lagos del norte de Italia), en la capilla del Monte Sacro
-colina consagrada a la memoria de San Francisco de Ass- Lou hizo un largo paseo con Nietzche, en
que l insisti para vivir juntos en el mes de Agosto. Cuando luego le han preguntado si se bes con
Nietzsche ese da, respondi:...ya no lo s... La ltima vez que vera Nietzsche a Lou sera en
Noviembre de ese mismo ao, tomndole meses en superar su estado melanclico. En los primeros
meses del ao siguiente escribi la primera parte de: "As habl Zaratustra".
Publica su primer libro a los 24 aos: "Lucha por Dios", donde reclama la igualdad de los sexos, uno
de los temas de sus discusiones con Ree y Nietzsche. Dos aos mas tarde se casa con Friedrich Karl
Andreas -25 aos mayor- de origen germano-malaso-persa, profesor de lenguas orientales en la
Universidad de Berln, el matrimonio dur 45 aos hasta la muerte de l a los 86 aos. En l882
publica su ensayo sobre Ibsen, y en l894, sobre Nietzsche. En 10 aos lleg a publicar 8 libros y 50
artculos.
Al parecer conoce a Freud en Viena en 1895, perodo de su vida en que se va a relacionar con
Ferdinand Tonnies (socilogo), Hermann Ebbinghan (filsofo y psiclogo experimental), George
Ledebour (poltico), Wedekin (escritor ) y otros intelectuales de la poca.
A los 37 aos de edad, en Munich, se relaciona con Rainer Mara Rilke, de 22 aos de edad, poeta
austraco: "...la muerte es grande Somos los seres de boca reidora. Cuando en medio de la vida
pensamos, ella a llorar se atreve en medio de nosotros.
Acerca de "Narciso" de Rainer Mara Rilke:
...Ahora yace abierto en las indiferentes y distradas aguas, y puedo admirarlo largo tiempo bajo mi
corona de rosas. All no se les ama. All en el fondo, slo hay serenidad de piedras precipitadas, y
puedo contemplar mi tristeza.
...Narciso no se halla ante un espejo artificial sino ante el de la naturaleza, tal vez no contemplndose
slo a s mismo en el agua, sino a s mismo en cuanto todo, y quin sabe si, en otro caso no hubiera
permanecido ante la imagen y no hubiese hudo? No ha aparecido desde siempre, en su rostro,
tambin la melancola adems del xtasis?. De qu modo se unen estos dos elementos: la felicidad
y el duelo, lo despojado de s mismo, lo reflejado sobre s mismo, la entrega y la autoafirmacin?
Sobre Rilke escribira Lou:...aquello que el artista crea es, seal de algo que est mas all de sus
objetivos personales, y es de ah precisamente de donde extrae su impulso de creacin. En cada
minuto que este impulso lo deje en la empalizada, [adonde el mismo correra a esconderse!, debido a
que lo que all es, deja inmediatamente de saber de l (tampoco lo necesita); slo l necesita de ello
para saber siquiera de s... Este romance terminara en Febrero de l901. Rilke, que tena leucemia, va
a morir de 51 aos de edad, por una hemorragia que sufri al pincharse con una rosa.
Tuvo una gestacin (l902) de un mdico judo Friedrich (Zemek) Pinels, pero sufri un aborto a raz
de una cada que tuvo. Es a partir de este ao, que se va a dedicar a ejercer la psicoterapia.
En l9l0 publica su artculo: "Erotismo", y durante esa dcada varios ensayos sobre la sexualidad, lo
femenino, lo masculino, el amor, el matrimonio y la identificacin:
...respecto a la pulsin (expresin de la vida) de muerte : as parecen conducir los impulsos sexuales
a la extincin de la conciencia, al desprendimiento y la desaparicin y , sin embargo, representan una
de las manifestaciones ms propias de la vida...
...lo sexual brilla con una luz tan contradictoria e indefinible no slo entre las distintas formas de
manifestacin de lo vital, sino tambin de lo psquico, ya que no estando superditado a nada especial
y siendo algo invasor por esencia, existe expresamente con el fin de poner al mundo de vuelta y
media. Justamente por esto, el anlisis de lo psquico resulta tan plausible y positivo cuando se remite
prcticamente a la esfera de lo sexual, porque sta, pese a ser pulsin corporal abordable desde el
lado fisiolgico, presenta a la vez a los hechos psquicos en forma inequvoca, casi a partir de la vida
orgnica.
...la sexualidad es una necesidad fsica, como comer o beber y slo puede entenderse correctamente
si se le considera como tal. Arraigada en la causa primitiva de nuestra vida se halla en contacto con
los procesos puramente vegetativos como el sueo. Es una fuerza animal, en el hombre el impulso
est asociado al pensamiento y sto conduce a una excitacin nerviosa, una sensacin sensorial. De
ello se desprende una idealizacin romntica del amor y el deseo de hacerlo durar. Exigimos de la
persona amada eterna fidelidad, pero sin embargo todos los sentimientos animales quedan
satisfechos rpidamente y exigen variacin. El amor correspondido muere de empacho ...
...el verdadero xtasis amoroso, el que embriaga a todo hombre, requiere psquicamente de una
fuerte ayuda proveniente de lado animal; por ello resulta tan decisivo el encanto fsico del compaero,
quien aparece definitiva y humillantemente denigrado cuando dicho encanto disminuye, aunque sepa
que le contina estimando en sus aspectos para ms valiosos, que los corporales, por ello se siente
herido en lo ms vivo, incluso en el centro de ese saberse residualmente amado. No amar ms
fsicamente, significa pues en ltima instancia, no abarcar ms inconscientemente lo amado en
cuanto imagen de esa impresin originaria que primeramente vivimos slo a nivel fsico como
impresin total de nuestro mundo y del mundo en general. Significa retrotraer a un hombre hasta la
insuficiencia de su individualidad, all donde -aunque se le conceda mucho mas importancia- no es
ms de lo que es; y en cierto modo tampoco es todo lo existente, como la luz de su ojos, el brillo de
su cabello, el don mgico de sus manos...
...cuanto ms se intensifica el xtasis amoroso, enriqueciendo sin ahorrar su objeto con creciente
exhuberancia, tanto ms diludo y desnutrido queda el objeto detrs de su simbolismo: cuanto ms
ardiente es nuestra exaltacin, tanto ms se enfra esta confusin hasta llegar a sentir a la altura
adecuada, el fuego y el fro como algo casi idntico (con lo cual eldestino del amor feliz, puede
hacerse ms desagradable que el del infeliz, que deja indiferente al compaero, mientras el mismo se
mantiene agradableme nte ardiente...
...dado que todos los instintos animales estn sujetos a la ley de una progresiva disminuicin de
tolerancia, la repeticin del acto sexual o la fuerza de la costumbre, pueden destruir el encanto y
excitan el deseo de hallar uno nuevo, podemos decir que la vida amorosa natural en todas sus
evoluciones y tal vez en sus manifestaciones ms individualizadas, se basa sobre el principio de la
infidelidad ...
...el impulso sexual alienta el afn de la completa fusin -tal como se da en los animales
unicelulares-, ste afn tambin existe en el hombre, pero el amor fsico no es ms que amor parcial,
de ah el sentimiento de verg;uenza, los rganos que no intervienen pasan a ser una especie de
espectadores inoportunos. Sin embargo, en el punto culminante de la pasin sexual domina el
poderoso impulso de una perfecta fusin con la pareja, siendo la fusin total sinnimo de sumisin
total, al ser esto imposible para el hombre, a la par que el afn de unin con su pareja, siente que se
acenta en si mismo la conciencia de su propia existencia. La pareja se inflama como una cerilla, por
su propia energa, liberando con ello grandes fuerzas creadoras. Por ello todo amor, incluso el amor
trgico, deja un balance positivo, no haber amado significa no haber vivido...
...no debemos darle un uso indebido al amor, debemos tomar conciencia de su transitoreidad eterna,
seriamente, no buscar mas fidelidad que la dicha del otro y se vivir una locura digna de veneracin...
...todos necesitamos a un compaero que sea nuestro refugio, nuestro apoyo, hermano y protector
en nuestra sociedad, pero tambin necesitamos la fuerza vivificadora del amor, pues sin ella nuestra
vida quedara vaca y sin aliciente...
...en lo femenino se produce una especie de regresin que va a trazar alrededor de la vida pulsional
-que aspira cada vez ms a la separacin- un crculo restrictivo que la mantiene en una conexin mas
acorde con el punto de partida comn, no siendo esto un simple paso hacia atrs, sino una
reinstalacin del pasado a nivel superior, como una manera esencial de progresar en s mismo, como
una especie de crecimiento vital. Y por esta reversin de los sexual sobre s mismo, puede permitirse
la paradoja de separar sexualidad y pulsin yoica al unificarlos. Se escinde all donde lo masculino es
agresivo, y se conserva unida donde la agresividad desinhibida de este ltimo se separa en
direcciones opuestas segn se aproxime a lo sexual o al yo. Es tambin gracias a esta renuncia, de
este contenerse en s mismo, de la unidad pasional, como se accede a la posibilidad de ofrecer
continuamente suelo a los pies del hombre que se aleja a paso rpido...lo femenino es aquello que
slo con el dedo meique tiene toda la mano, pero no en el sentido de la satisfaccin asctica, sino
en el de que ese mnimo deja cabida a la ternura para que realize plenamente en l, para que
abarque junto con lo mnimo la totalidad de los cuerpos...
... el narcicismo femenino se empobrece ante la agresin de la lbido masculino, que corteja hacia
afuera, y debe colmar otra vez su narcicismo mediante el amor correspondido...pronstico cultural de
un futuro cuya dicha se oscurece ms y ms -rayos de una antigua magnificencia solar cada vez ms
plidos y oblcuos, sombras que amplan su radio de accin sobre el mundo del espritu-, ya no quiere
dar su aprobacin a aquel narciso femenino. Slo un smbolo conserva an su validez: el de la planta
bajo la luz perpendicular del medioda, cuando baja la mirada hacia ella como hacia el tierno reflejo de
su propio ser - ensombrecindose a s misma en l: atenta a que el gran incendio no la abrase antes
de tiempo...
... en lo masculino, la agresividad conservada de lo sexual se vuelve hacia lo pasivo: la mujer; por lo
cual, y al margen de lo que l pueda idealizar a partir del sexo, su ideal del yo, nunca se realiza a la
vez en el compaero sexual, sino que debe encontrar este ideal all donde le signifique siempre y al
mismo tiempo ideal y competencia...
... el hombre debe pagar fuera con altrusmo su impulso exteriorizado sin trabas, as como la mujer
su pasividad reprimida la paga con el egosmo de la dicha...
... la mujer se comporta en el amor con ligereza y hasta neciamente, ocultndose as la verdadera
importancia del asunto, detrs de esto no hay ms ni menos que la siguiente funcin: captar el
sentido espiritual de lo vivido en la forma ms espiritual posible, all donde permanece ms encubierto
corpreamente y mas inconcebible psquicamente, para as estar mas segura de la propia unidad
fundamental, all donde sta se tambalea con mayor intensidad. Lo femenino pues, realiza la paradoja
de vivir lo vital como lo ms sublimado. Ello se origina en el hecho de que, en las transferencias del
amor, la esencia femenina-unvoca permanece, durante toda la vida, mucho mas sensible y
consciente que la del hombre a la expresin primigenia de ese amor, a aquella fusin originaria con el
todo en la cual descansbamos antes de que nos entregaran a nosotros mismos y el mundo se nos
fuera abriendo en una serie de figuraciones individuales. Sabemos qu porcentaje de todo sto
reaparece en lo ertico: cmo todo cuanto nos conmueve aparece esencialmente unido a la persona
amada, como si sta se prolongara en todo y lo condensara todo en s misma. Es as como lo
personal se idealiza hasta alcanzar un sentido de proyeccin casi simblica y, debido a que esta
retroaccin es ms acorde con el carcter femenino, se convierte en vivencia para la mujer: el ser
humano individual le resulta transparente en toda su facticidad, como quien dice, una transparencia
de perfiles humanos a travs de la cual brilla, ntegra e inolvidable, la plenitud del todo...
... el amor es la bsqueda del otro en la propia falta, que se abre ante la prdida de la identificacin
originaria, la participacin en el uno y el todo.
... la mujer valora y sobrevalora no solamente lo deseado sino adems lo alcanzado: aquello en lo
cual su entrega la destruye -si es que no la eleva-frente a s misma. Esta es la dureza oculta del amor
femenino, que contrapesa toda la dureza masculina, su componente a la vez mas ciego y clarividente,
de suerte que ella reconoce en l lo que en cierto modo los une mas all de la persona; es con mucho
su elemento ms valioso (no tierno como una flor, sino duro como una gema), as como el don ms
precioso que l le hace a ella es el elemento de ternura y cordialidad elaborado a partir del sexo.
Entre l912-1913 conoce a Vctor Tausk abogado, dedicado al psicoanlisis, opinaba de Lou que era
una sublime polindrica. A los 40 aos de edad se suicid de un balazo en la boca y ahorcndose.
Va a analizar el narcicismo, sus dificultades, sus contradicciones y sus relaciones con la analidad, la
culpa, la tica, la creacin artstica, potica, intelectual, y el sentimiento de identidad.
...el narcicismo comprende otra direccin, aquella que configura la imagen del yo y su estructura bajo
el modo de la alienacin al otro...
...la identidad sexual sera la resultante edpica de la primera identifacin perdida...
... en el placer anal, el yo vuelve a estar conforme con la pulsin, y la pulsin a estar ms conforme
con el yo y ms concientizable que en su transcurso involuntario: el placer es el resultado de una
tensin...
. ... se cree espontneamente que el sentimiento de culpa tiene su origen en acciones que nos
confesamos y de un modo peculiar interviene de entradala explicacin que sostiene que sus races
estn en lo no confesado: es decir que una parte de la disyuntiva debe ser expulsada de la conciencia
para ser encomendada a lo absolutamente negado, desvalorizado, cuyo smbolo clsico es lo anal y
en lo que no nos atrevemos a reconocernos...
... la creacin ya sea artstica o intelectual, no es ms que un mtodo para unir nuevamente el mundo
del objeto con el sujeto...
... si el poeta acta soando, el hombre orientado a lo tico interviene en la prctica: osa confrontar
su sueo con la realidad, las viscicitudes, la experiencia, con el choque de todos los azares y
confusiones. En esto radica la dignidad de lo fragmentario, de lo nunca acabado, que l si logra en
cada caso, en comparacin con la terminacin artstica de la obra, cuyo alejamiento no tolerara y por
tanto, hace explotar para ponerlo nuevamente en juego. La tica es riesgo, la empresa ms
aventurada del narcicismo, su osada mas sublime, su hazaa ejemplar, el desencadenamiento de su
ltimo arrojo y su desbordante alegra por la vida...
...poesa es la continuacin de aquello que el nio an lleg a vivir y que tuvo que sacrificar a la
persona en desarrollo para su prctica existencia: la poesa es el recuerdo que ha alcanzado su
perfeccin. La poesa es algo entre el sueo y su interpretacin...
...cuando se idealizan objetos o subliman pulsiones, queda siempre algo soterrado, apartado,
reprimido, como una tumba, pero tambin sucede algo ms, sustancialmente diferente, como la
diferencia que hay entre el sepulcro y la resurreccin, que nunca ha querido ser verdaderamente una
resurrecin de los cuerpos...
Era muy amiga de Anna Freud, y a quien analizara por encargo de su padre. En l922 a los 61 aos
de edad la hacen miembro de la Sociedad Vienesa de Psicoanlisis. Se vera con Freud por ltima
vez en Berln en 1928.
En 1931 publica su libro: "Mi agradecimiento hacia Freud", en uno de cuyos artculos: "El enfermo
siempre tiene razn", cuenta Lou como: ...despus que (Freud) nos haba explicado un caso de
neurosis, analizndolo capa por capa, de pronto, casi con la habilidad como con la que se saca un
pastel de su molde, nos revelaba con un slo e invisible gesto todos sus secretos. Lo que en ese
instante me-nos-estremeca, era la sensacin, la seguridad inexpresable, en absoluto intencionada,
de que la vida humana ay! la vida pura y simple-es poesa-. Y de modo inconciente lo vivimos da a
da, trozo a trozo, en esa inasible totalidad que se hace poesa en nosotros...
...mediante el psicoanlisis se descubri la sexualidad infantil en el enfermo, el enajenado y el
criminal. En lugar de persignarnos como si se tratara de una broma satnica, tendramos que saludar
con satisfaccin el hecho de haberle restitudo, al ms infeliz de los hombres, siquiera un palmito de
tierra de nuestra infancia comn y remota...
...con el psicoanlisis no se cre nada - en el sentido de una pura invencin de la mente-, sino que
slo se desenterr, descubri o destap algo, hasta que, como aguas subterrneas cuyo murmullo
volvemos a oir, o como sangre detenida que volvemos a sentir en movimiento, o como algn
contenido o serie de circunstancias no pudo ser atestiguado como un hecho vivo...
...la curacin es un acto de amor...
...el deseo agresivo en el Edipo infantil, como deseo de muerte, nace ms de la confusin del nio
ente morir y ausentarse que de un deseo sanguinario...
...el principio narcicista es el acompaante permanente de cada una de las fases del desarrollo de la
lbido...
...cuanto mayor haya sido la realidad con que el pasado penetr en nosotros, mayor ser la
simbolizacin con que se siga prolongando en nuevas formas -y tanto mas totalizaremos, por as
decirlo, estas formas con significados, acentos y referencias...
...la envidia del pene por la mujer, surgira ante la posibilidad de esclavizacin de parte del hombre,
esta mana de igualacin, de lucha por los derechos, al margen de lo que pueda elegir, al mismo
tiempo la mantiene perfectamente conciente de que al hacerlo, sus fuentes mas propias y primigenias
se agotarn inevitablemente, de que cruzar la frontera hacia la aridez y la angustia de disyuntivas
que, con la ambicin de los rebeldes y la culpa, la alienarn frente a s misma, en pocas palabras, que
empezar a matar al padre...
...la lbido homosexual, en el sentido ms amplio - que ni siquiera se extiende sexualmente al otro
sexo, sino que se detiene dentro del suyo propio-, penetra con mayor profundidad en lo humano, en la
hermandad de todos los nacidos de un seno materno; slo esta lbido sera capaz de convertir el
amor entre enemigos en una vivencia, como la ltima expresin posible de hermandad...
...el proceso por el cual el adolescente se hace hombre, es sentido como un asedio por algo ajeno,
violador, externo a l, el cual desea incorporar, introducir a la fuerza para poseerlo, en lugar de ser
posedo, antes de que el excedente de lbido recaiga en la descarga sobre el objeto, se hace
perceptible en estos casos casi como un atentado al amor eglatra narcicista, a la unidad de lbido y
yo, y solo gracias a la carga de objeto vuelven ambos a unirse en la comunin de su embeleso por el
objeto...
...todas las neurosis son neurosis de culpa, en las que el ser humano se siente impulsado a
abandonar la salud segura e instintiva de su autoestima. Hacindolo no por deseo, sino motivado por
una conciencia sensible, que por ello mantiene encerrados y acerrojados sus deseos mas ruidosos...
...en los psicticos, la contradiccin del neurtico se profundiza llegando a la ruptura, de manera que
ve apartada su conciencia moral, se vuelve desenfrenado a nivel pulsional y, sin duda, solo all y
entonces sigue siendo un mero delincuente fantasioso, en la medida en que se halle tan
negativamente distanciado del mundo real como para intervenir en l mediante la accin...
En Julio de 1931, Freud en una carta le escribira:...ciertamente no me ha ocurrido con frecuencia
admirar un trabajo analtico en lugar de criticarlo, pero eso es lo que sucede sta vez. Es la cosa suya
ms hermosa que he ledo hasta ahora y constituye una demostracin involuntaria de que usted es
superior a todos nosotros. Se trata de una verdadera sntesis, pero no una sntesis sin sentido
-limitadas a la terapia- como la de nuestros adversarios, sino de la autntica y cientfica, en la que se
puede confiar y en la que usted vuelve a transformar en organismo viviente la coleccin de nervios,
msculos, tendones y vasos en que el cuchillo analtico ha transformado al organismo humano. De
poder llevar a un mayor formato, plsticamente, lo que usted ha bosquejado con su pincel, tal vez
llegaramos a captar las verdades ltimas...
El 5 Febrero de l937 fallece a los 76 aos de edad, en Gottingen, al ao siguiente de enviudar
...Europa no tiene ya fondo ni fuerza. De hecho est muerta.
Naci en Viena en 1895. Antes de dedicarse al psicoanlisis, fue profesora de una escuela de nios.
Seal que la curiosidad sexual infantil se vuelve perversa cuando luego de considerar los
parmetros cronolgicos (si permanece demasiado tiempo en una fase del desarrollo libidinal) as
como la intensidad y frecuencia de la manifestacin, se aprecia que tal curiosidad es acompaada de
signos claros de excitacin sexual.
Sostiene que la agresividad patolgica en los nios, no se origina en las tendencias agresivas sino
en la falta de fusin entre ellas y las exigencias libidinales erticas; el factor patolgico residira en el
mbito del desarrollo ertico-emocional, respaldado por las condiciones adversas externas o internas.
Debido a esta deficiencia emocional, las exigencias agresivas no llegan a la fusin y por consiguiente
permanecen libres buscando una expresin independiente.
En la dinmica normal de la infancia, el nio debe aprender a tolerar cantidades progresivamente
mayores de displacer sin tener necesidad de apelar inmediatamente a sus mecanismos defensivos.
En este proceso la capacidad de fantasear cumple un rol importante, ya que con ella el nio no slo
se insensibiliza ante la realidad que experimenta como desagradable, sino que sta es superada por
el placer producido por lo imaginado, salvndose as el yo del desarrollo de la angustia.
Durante el periodo de latencia, la declinacin fisiolgicamente condicionada de la fuerza de los
instintos, procura al yo una tregua en el combate defensivo que sostiene. El yo puede dedicarse a
otras tareas y adquiere nuevos contenidos, conocimientos y capacidades, se fortalece ante el mundo
exterior, est menos desamparado y sometido a l, y ya no lo considera tan poderoso como antes.
Cesa la dependencia completa de los padres, y la identificacin comienza a ocupar el lugar del amor
objetal. El nio introyecta cada vez ms los principios que preconizan sus padres y maestros -sus
deseos, exigencias e ideales. El mundo exterior ya no se hace sentir en su vida interna en la forma de
angustia objetiva. Conforme instala su superyo, su angustia cambia, baja el miedo al mundo exterior y
lo cambia por la ANGUSTIA DEL SUPERYO, as el yo del perodo de latencia, adquiere un nuevo
aliado en la lucha para dominar sus instintos. El trabajo intelectual se vuelve ms slido, seguro y en
mayor relacin con la accin. Algunos varones se complacen en la lectura de relatos de
descubrimientos y aventuras, en el estudio de nmeros y proporciones, o en las descripciones de
animales y objetos extraos, mientras que otros dedican su atencin a lo mecnico en todas sus
formas -simples y complejas-. Pero en ambas inclinaciones, su inters es concreto, no aventurndose
en el pensamiento abstracto (fantasas emocionalmente cargadas), por miedo a reavivar los conflictos
sexuales o por no tener necesidad de hacerlo ya que el yo es ms fuerte.
Consider a los fenmenos psicosomticos como productos de la indiferenciacin temprana, ya que
en esa etapa las sensaciones de fro, hambre, dolor, se descargan fcilmente en forma de ansiedad y
rabia, tanto cmo las perturbaciones mentales a travs de alteraciones de la superficie corporal,
ingestin, digestin, eliminacin, respiracin, etc. Estos fenmenos disminuyen con el avance del
desarrollo del yo y con la apertura de nuevos canales de descarga por medio de la accin, la palabra
y el pensamiento.
Describi los mecanismos de defensa que existiran ya entre el primer al tercer ao de vida.
1) NEGACION de actos y palabras: cuando la fantasa del primer ao (contraparte de la realizacin
alucinatoria de deseos) se convierte en lanegacin de actos y palabras (negacin de la realidad). La
indulgencia del adulto hacia este mecanismo cesa cuando deja de ser un juego para convertirse en
un automatismo o una obsesin. El uso que haga el nio de este mecanismo, depende de la medida
en que quienes los rodean se adhieran su dramatizacin, del mismo modo que est condicionada
interiormente por el grado de compatibilidad con la funcin de la prueba de realidad.
2) La REPRESION: puede dominar poderosos impulsos instintivos, bastando que acte una vez,
siendo tambin el ms peligroso, ya que al producir disociacin del yo -al sustraer de la conciencia
sectores enteros de la vida afectiva e instintiva-, puede destruir la integridad de la personalidad.
Propuso una nosografa infantil, considerando a los sntomas que resultan de:
a) una no diferenciacin entre procesos somticos y psicolgicos: enfermedades psicosomticas.
b) formaciones de compromiso entre el ello y el yo: neurosis c) la irrupcin del ello en el yo: psicosis
y/o delincuencia.
d) cambios en la economa de la lbido o direccin de la catexis:
-megalomana -descuido del cuerpo -estados depresivos - despersonalizacin -hipocondra.
e) cambios en la cualidad o direccin de la agresin:
-inhibiciones -fallas en el juego y/o aprendizaje -auto agresiones -explosiones agresivas f)
regresiones sin defensas:
-infantilismo -pseudo debilidad - sobre dependencia -rasgos pasivo-femeninos -ineficiencia
g) de causas orgnicas.
DINAMICA DE LA ADOLESCENCIA
Los adolescentes se consideran el centro del universo y nico objeto de inters, pero sin embargo
nunca cmo en sta epoca de la vida se revela tanta capacidad de abnegacin y sacrificio. Inician las
ms apasionadas relaciones de amor para interrumpirlas con la misma brusquedad con que las
empezaron. Participan con entusiasmo en la vida social y, por otra parte se sienten invenciblemente
atrados por la soledad. Oscilan entre una ciega sumisin al lder elegido por ellos y una obstinada
rebelda contra toda autoridad. Son egostas, materialistas intencionados y, simultneamente, alientan
grandes ideales. Son ascetas que sbitamente se hunden en los placeres instintivos de ms primitiva
naturaleza. Su conducta suele ser brusca y desconsiderada, an cuando ellos mismos se muestren
en extremo sensibles a la ofensa. Su estado de nimo flucta entre el optimismo ms infundado y el
ms profundo pesimismo. En ciertas ocasiones trabajan con infatigable entusiasmo y en otras son
perezosos y apticos.
Debido a que el yo del adolescente est consolidado, ya se conoce a s mismo y sabe que desea,
para evitar los conflictos que surgiran si aceptase las pretensiones del ello, recurre a todos los
mecanismos de defensa: reprime, desplaza, niega e invierte los instintos y los vuelve contra s mismo,
produce fobias y sntomas histricos y reduce la angustia mediante el pensamiento y la conducta
obsesivos.
El ascetismo de su conducta refleja una desconfianza del goce o placer en s mismos, por lo que
oponen al incremento y apremio de sus deseos las prohibiciones ms estrictas; no constituye una
represin, sino mas bien un mecanismo ms primitivo que ella, ya que surge ante la cantidad de
energa instintiva (no ante la calidad), y porque culmina en una brusca yuxtaposicin o en una
sucesin de renuncia y exceso de instintos -ambivalencia-.
Su intelectualismo y ambiciones fantsticas, tienen como finalidad la de contribuir a sus ensueos
diurnos, siendo lo primero adems signo de una actitud de tensa vigilancia frente a sus demandas
instintivas a las que desplaza hacia el pensamiento abstracto. Hay que considerar sin embargo a esta
intelectualizacin de la vida instintiva, ya no como un mecanismo defensivo sino como uno de los
componentes indispensables del yo.
Las fijaciones amorosas tan apasionadas como efmeras, no significan cambio interior alguno en el
amor o en las convicciones del individuo, sino ms bien una prdida de su personalidad condicionada
por el cambio en las identificaciones, similar a la observada durante las etapas precoces del
desarrollo infantil, antes de que exista ningn objeto de amor. LOS MECANISMOS DE DEFENSA
Son procesos psicolgicos de carcter defensivo, que ocurren de forma inconciente y automtica,
con el fin de resolver conflictos emocionales y aliviar la angustia que generan, manteniendo la
estabilidad emocional, aumentando la seguridad, frenando los impulsos primitivos, transformndolos y
hacindolos social y moralmente aceptables.
La REPRESION sirve para rechazar los impulsos instintivos y nunca es observable, ya que slo
podemos inferir su existencia cuando en el anlisis de una biografa faltan aquellos impulsos del ello
que deberan buscar su satisfaccin en el yo. Se usara como defensa ante los impulsos sexuales.
La FORMACION REACTIVA sirve como garanta contra el retorno de lo reprimido desde adentro,
slo es susceptible de observacin cuando se halla en desintegracin, en esos instantes son visibles
tanto el impulso instintivo como la formacin reactiva, uno junto a la otra, pero debido a la carga de
energa defensiva, el yo triunfa, la fuerza invasora del ello sucumbe y el reposo anmico se restituye.
La fantasa de TRANSFORMACION EN LO CONTRARIO y la VUELTA CONTRA SI MISMO son
tentativas del yo para modificar activamente las condiciones del mundo, as como la NEGACION es
una tentativa para apartar los estmulos externos displacientes.
Valor especialmente el mecanismo de defensa de la SUBLIMACION o DESPLAZAMIENTO, en la
que por ejemplo, el yo aleja el objeto instintivo de lo verdaderamente sexual con el fin de dirigirlo a un
objeto socialmente estimado como ms valioso.
La hipnosis como terapia fracasa ya que en ella el yo queda excluido del proceso por el cual ingresa
a la conciencia el material reprimido, ello si bien soluciona el sntoma, la conciencia soporta al intruso
en tanto el mdico que ha ejecutado la hipnosis conserva su influencia.
Melanie Reizes, naci en Viena en 1882, fu la cuarta hija de un comerciante polaco judo mucho
mayor que su esposa. Tena una hermana mayor que muri cuando ella tena cuatro aos, y su
amado hermano Emmanuel que muri cuando ella cumpla veinte aos. Fu una nia ambiciosa, que
soaba con estudiar medicina y especializarse en psiquiatra, estudios que empez pero interrumpi
para dedicarse al arte ya la historia. Se comprometi con Arthur Klein, un ingeniero qumico amigo de
su hermano, casndose en 1903.
Siguieron unos cuantos aos infelices. La vida en una serie de aburridos pueblos de provincias con
sus hijos Melita y Hans, fu triste y sofocante. Pero en 1911 la familia se mud a Budapest. En 1914
naci su hijo Erich, muri su madre y ley el libro de Freud sobre los sueos. En 1916 comenz su
anlisis con Sandor Ferenczi, quien la alent a convertirse en analista. Sus ambiciones comenzaron a
hacerse realidad cuando se mud a Berln en 1920, donde se divorci de su esposo. Inici sus
prcticas con los hijos de sus colegas, y poco a poco fu ganando reputacin. Los analistas alemanes
tenan hacia ella una actitud condescendiente. Sin embargo era una mujer sin preparacin mdica o
acadmica, era considerada en lo personal como algo fastidiosa y absurda, alguien que no dejaba
nunca de hablar, vestida con todo lujo, terriblemente escotada y cubierta con brazaletes y carmn,
insista en arrastrar a su amiga (Alix Strachey) a fiestas y cabars en busca de aventuras.
En 1926 ya se haba establecido en Inglaterra, realizando su segundo anlisis con Karl Abraham.
Tuvo grandes discrepancias con Anna Freud, y luego de un tiempo fu expulsada de la Sociedad
Psicoanaltica de Londres, pero su energa creadora la mantendra hasta la vejez, falleciendo en
1960, cuando estaba preparando su trabajo titulado: "Sobre la sensacin de soledad".
En l935 introdujo el anlisis de nios, siguiendo la trama de sus fantasas. Ello mostr al nio como
un ser ms complejo, ms ansioso, ms polimorfo, ms humano que las reconstrucciones que Freud
y Abraham hicieron del anlisis de adultos. El psicoanlisis actual ha recibido influencia de la obra de
la primera poca de M.K.:
-el nfasis en la primera etapa del desarrollo -gnesis del superyo, y -el papel de la agresin en la
angustia.
Estimulada por K. Abraham aplic el psicoanlisis en el tratamiento de nios, por medio de la tcnica
del juego, los alentaba a jugar libremente, liberando la imaginacin del nio disminua su angustia e
interpretaba su juego , describa las fantasas que parecan expresarse mediante en el mismo y con
ello tuvo la posibilidad de observar de cerca por primera vez las etapas tempranas del desarrollo y
describirlas con mayor detalle.
Postula el funcionamiento activo de un yo y un super-yo bien desarro llados en el primer ao de vida,
se bas para ello en las poderosas: FANTASIAS INCONCIENTES deducidas del anlisis de nios
neurticos y que eran el OBJETO PRIMARIO de los procesos mentales que tienen su base en todo
pensamiento consciente e inconciente. Dichas fantasas se encuentran activas en todo individuo, su
presencia no es ndice de enfermedad ni de falta de sentido de la realidad, es una expresin mental
de los instintos, por lo que existe desde comienzos de la vida. Crear fantasas es funcin del yo y por
lo tanto requieren un mayor grado de organizacin yoica de los que postula Freud. Para Klein, el yo
desde el nacimiento es capaz de establecer relaciones objetales primitivas en la fantasa y en la
realidad. La fantasa no es una fuga de la realidad, sta la incorpora y la capta. el objetivo de la
fantasa es satisfacer pulsiones instintivas sin considerar la realidad externa, pero sin que la
gratificacin proveniente de la fantasa se constituya en una defensa contra la realidad externa de la
privacin, sino ms sera una defensa contra la realidad interna y otras fantasas.
La relacin entre la fantasa y los mecanismos de defensa de la introyeccin y la proyeccin es claro,
pues adems de las experiencias de gratificacin y frustracin que derivan de factores externos, estas
defensas contribuyen a constituir una doble relacin con el objeto primitivo; por un lado el infante
proyecta impulsos de amor al pecho gratificador (bueno) y por el otro proyecta impulsos destructivos
al pecho frustrador (malo).
Simultneamente se forma en su interior por la introyeccin, un PECHO BUENO y un PECHO
MALO, la imagen del objeto externo e internalizado se distorsiona en el nio por sus fantasas ligadas
a la proyeccin de impulsos:
-el pecho bueno externo e interno es el prototipo de los objetos que ayudan y gratifican (aplacar el
hambre, placer de mamar, liberar mas tensin y ser amado) -el pecho malo es el prototipo de los
objetos perseguidores interno y externos (cualquier frustracin e incomodidad).
La estructura de la personalidad est determinada en gran parte por las fantasas ms permanentes
del yo sobre s mismo y los objetos que contiene.
El infante en los primeros meses encuentra una amplia gama de RELACIONES OBJETALES
(fantasas sexuales y agresivas) muy tempranas, ya que cuando se interesa ya sea por objetos
distintos al pecho materno -como las distintas partes de su propio cuerpo o del de la madre-, u otros
objetos a su alrededor, va a empezar la formacin del mecanismo de defensa de la SUBLIMACION y
las primeras relaciones objetales. El amor, los deseos (libidinales y agresivos), las angustias, se
transfieren al objeto primario y nico: la madre y a otros objetos, desarrollndose nuevos intereses
que contituyen la relacin con el objeto primario, que no es el pecho bueno externo sino tambin el
internalizado, por sta desviacin de las emociones y sentimientos se llega a la PROYECCION.
A los 6 meses el nio ama, odia, desea, ataca y quiere destruir a su madre, temeroso de sus
impulsos destructivos los atribuye a un objeto externo y fantasea que los traga para suprimirlos y
como consecuencia el nio tiene un Super-Yo severo que neutraliza sus impulsos destructivos.
POSICION DEPRESIVA es la fase del desarrollo en que el beb reconoce un objeto total y se
relaciona con dicho objeto, se inicia en la fase oral en donde el amor y la necesidad de amor
provocan el deseo de devorar, sin embargo es tan penosa que para evitarla tiende ya sea a negar que
sus objetos son buenos o que si son buenos pero han sido destruidos. Todos van a percibir en l un
cambio, reconoce a su madre como una persona total que puede ser buena o mala, que puede estar
presente o ausente y a la que puede amar u odiar al mismo tiempo y que por los procesos de
integracin del yo reconoce que es l mismo quien ama y odia a su madre, con esto comienza a
sentir ansiedad y a experimentar depresin. en esta posicin las ansiedades brotan de la
ambivalencia y el motivo principal de la ansiedad del beb es el temor de que sus propias posiciones
destructivas hayan destruido o lleguen a destruir a su madre. De esta manera es impulsado a
proyectar, desviar, distribuir los deseos y emociones; la culpa y desesperacin hacen que sienta la
necesidad de REPARAR en nuevos objetos e intereses, le despiertan el deseo de restaurarla a fin de
recuperarla externa e internamente. Las fantasas y actividades reparatorias resuelven las ansiedades
de la posicin depresiva. En la cspide de las pulsiones reparatorias se utiliza la prueba de la
realidad: el beb observa con preocupacin y ansiedad, qu efecto tienen sus fantasas sobre los
objetos externos y una parte importante de la reparacin consiste en aprender a renunciar su control
omnipotente de su objeto y aceptarlo a como realmente es.
La SUBLIMACION requiere para su xito que se d el amor a los primeros objetos, al conservarlos e
IDENTIFICARSE con ellos permite que se desven los deseos y angustias, ya que si predomina el
odio y resentimiento, se ponen en peligro las sublimaciones y las relaciones objetales substitutivas.
La posicin depresiva Tiende a regresar a la anterior posicin persecutoria o a adoptar una:
DEFENSA MANIACA: en ella la ansiedad y la culpa son negadas, no significan un fenmeno
patolgico y desempean un papel importante y positivo en el desarrollo. La utilizacin de stas
defensas durante la posicin depresiva tiene caractersticas especiales de acuerdo con una mayor
integracin del yo, se dirigen especficamente a impedir la vivencia de ansiedad depresiva y de culpa.
Se puede superar el dolor mediante defensas manacas que protegen al yo de la desesperacin total;
cuando el dolor y la amenaza disminuyen, las defensas manacas pueden ceder gradual mente su
lugar a la reparacin y cuando estas defensas son fuertes se establecen circulos viciosos y se forman
puntos de fijacin que interfieren en el desarrollo futuro.
Se usan las defensas manacas contra toda experiencia de poseer un mundo interno pueda contener
objetos valorados y contra cualquier aspecto de la relacin entre el yo y el objeto que amenace
contener dependencia, ambivalencia y culpa.
POSICION ESQUIZO-PARANOIDE: en los primeros meses de la infancia yacen los puntos de fijacin
de la psicosis y en la enfermedad psquica se produce una regresin a una fase en la que estaban
presentes perturbaciones patolgicas que crearon bloqueos del desarrollo y constituyen puntos de
fijacin. El psicoanlisis exhaustivo de pacientes esquizofrnicos de toda edad incluyendo nios
psicticos aclara la dinmica de las perturbaciones psicolgicas, afirmando que hay suficiente yo al
nacer como para sentir ansiedad, utilizar mecanismos de defensa y establecer primitivas relaciones
objetales en la fantasa y en la realidad. No obstante el yo primario desorganizado tiende a integrarse
con el desarrollo, y ante el impacto del instinto de muerte y de una ansiedad intolerable se produce la
desintegracin defensiva. En las primeras etapas del desarrollo el yo es lbil, fluente, su integracin
vara de un da a otro y de un momento a otro.
Cuando el yo se enfrenta al instinto de muerte lo convierte en agresin y lo proyecta en el objeto
externo: el pecho que llega a sufrir como malo y amenazador para el yo dando origen a un
sentimiento de persecucin.
S tambin se proyecta parte de la lbido a fin de crear un objeto que satisfaga la pulsin instintiva del
yo por conservar la vida, con la energa restante restablecer una relacin libididal con dicho objeto
ideal. As el yo tiene relacin con dos objetos:
-el OBJETO PRIMARIO: el pecho ideal y persecutorio y -las FANTASIAS DE PERSCUSION que se
fusionan con experiencias de dolor y privacin atribuidas a los objetos persecutorios.
Estos mecanismos de la posicin esquizo-paranoide se consideran como etapas progresivas del
desarrollo temprano.
Cuando la ansiedad y las pulsiones hostiles envidiosas son intensas, la identificacin proyectiva
sucede de otro modo, la parte proyectada es hecha pedazos y es esto lo que se proyecta en el objeto,
desintegrndolo en partes minsculas. Estos pedazos son descritos por Bion como objetos extraos
de naturaleza persecutoria, el nio enfermo siente que la parte de la realidad afectada por el proceso
est llena de objetos extraos hostiles, que amenazan a un yo despojado y mutilado.
La ansiedad predominante de la posicin esquizo paranoide hace que el objeto u objetos
persecutorios se introduzcan en en el yo y avasallen o aniquilen tanto al objeto ideal como al yo, a
esto le llam ESQUIZOIDE dentro de la posicin esquizo paranoide, ya que la ansiedad predominante
es la paranoide y el estado de los objetos dentro del yo se caracteriza por la ESCISION, lo que le
permite emerger del caos y ordenar sus experiencias emocionales-perceptivas, siendo ello la
condicin para una integracin posterior. Es adems la base de la represin, ques si ha sido excesiva
y rgida, dar una estructura neurtica. Cuando la escisin es menos severa, la represin lesionar
menos al sujeto y el inconciente estar en mejor comunicacin con el conciente.
La relacin de esta posicin con la ansiedad persecutoria y la idealizacin, permite comprender como
es que ambas distorsionan el juicio si conservan su forma original en la adultez.
Contra esta ansiedad el yo desarrolla mecanismos de defensa como la introyeccin y la proyeccin,
que producen la IDENTIFICACION PROYECTIVA , responsable de la escisin de partes del yo y de
que los objetos internos sean proyectados en el objeto externo, que es posedo y controlado por las
partes proyectadas e identificadas con ellas; de esa manera separa al objeto ideal del objeto malo,
controlando la fuente de peligro y al mismo tiempo existira una negacin mgica basada en la
fantasa de aniquilacin de los perseguidores.
Por otro lado la angustia suspende la introyeccin y disminuye la proyeccin y si a ello se le suma la
negacin entonces se constituye la esquizofrenia.
ENVIDIA: Klein considera le envidia temprana como uno de esos factores que se activan desde el
nacimiento y afectan las primeras experiencias del beb. Hay una tendencia a confundir envidia con
celos en la literatura analtica. Klein considera que la envidia es ms temprana y primitiva y se le debe
diferenciar de los celos y de la voracidad. Es una relacin de dos partes en que el sujeto codicia el
objeto por alguna posesin o cualidad y se sufre esencialmente en funcin de objetos parciales
aunque persista en relaciones de objeto total. El objetivo de la envidia es ser tan bueno como el
objeto, pero cuando esto es imposible su objetivo se convierte en arruinar lo bueno que posee el
sujeto para suprimir la fuente de envidia. Est impregnada del instinto de muerte, debido a que ataca
la fuente de vida, se le considera como la primera externalizacin del instinto de muerte. Acta
adems utilizando la proyeccin que es su mecanismo principal. Cuando la envidia es muy intensa
lleva a la desesperacin.
CELOS: se basan en el amor y su objetivo es poseer el objeto amado y excluir al rival, corresponde a
una relacin triangular y por consiguiente a un poca de la vida en que se reconocen y diferencian
claramente los objetos. Los celos implican una relacin de objeto total.
LOS ESTADIOS TEMPRANOS DEL COMPLEJO DE EDIPO: comienza a desarrollarse en la
posicin depresiva cuando el beb percibe a la madre como objeto total, reconoce a las personas
como seres individuales y con relaciones entre s y advierte el vnculo entre su padre y madre , esto lo
prepara para el complejo de Edipo. La proyeccin desfigura todas sus percepciones y cuando se
percata del vnculo libidinal existente entre sus padres proyecta sobre ellos sus propios deseos
libidinales agresivos. Cuando lo dominan sus propias pulsiones poderosas fantasea que sus padres
estn en coito continuo, que intercambian gratificaciones orales, uretrales, anales y genitales, esto le
origina intensa frustracin, celos, envidia ya que percibe a los padres dndose lo que l desea para
s, esto despierta envidia oral haciendo que el nio intente penetrar en el cuerpo de la madre que
contiene al pene del padre que ha sido incorporado oralmente. Reacciona a esta situacin con
fantasas y sentimientos agresivos, ataca a sus padres agresivamente, los percibe destruidos y por la
introyeccin siente que estos padres forman parte de su mundo interno. As en la posicin depresiva
el beb se encuentra con su pecho, la madre y la pareja parental internas destruidas.
Las angustias iniciales se modifican por la lbido y la relacin con objetos reales: el primer pasaje del
pecho materno al pene del padre representa un paso adelante de la lbido por alejar al nio de la
situacin de angustias aunque al principio no sea exitoso. Cada etapa del desarrollo de la lbido son
posiciones ganadas a los impulsos destructivos (la atencin de la nia al pene del padre es
precursora del complejo de Edipo).
Sostuvo que el individuo tiene al nacer un ego descentrado, el nio se halla en una relacin de
estrecho enlace con su madre, por lo que desarrolla una mutua dependencia y solidaridad dentro de
una unidad mayor donde el sentimiento de individualidad del yo y tu no cabe: solo vive el nosotros. Va
a ver al mundo desde un punto de vista NOSISTA, donde su individualidad existe diluda en la masa
(para una mejor defensa), esto sucedera hasta los 7 aos , pero luego experimenta su individualidad
como soledad y desamparo en el mundo, surgiendo as como mecanismo defensivo el
EGOCENTRISMO, que es orgen y producto de una lucha por la dominacin mediante diferentes
estilos de vida.
En funcin de la cualidad de los estmulos que el individuo ha recibido durante su infancia (blandos o
duros ) y de la reaccin que tuvo ante los mismos (activa o pasiva) desarroll una tipologa
egocntrica:
DURO BLANDO
NERON (CESAR) ASTRO (ESTRELLA)
ACTIVO cielo: poder-orgullo cielo: admiracin
REACCION infierno: esclavitud infierno: ridculo
AL OSTRA CENICIENTA(ENREDADERA)
ESTIMULO PASIVO cielo: tranquilidad cielo: proteccin, dependencia
aislamiento infierno: responsabilidad, desamparo
infierno: decisin,
perturbacin
Todos ellos son seres egocntricos, atados al pasado, en una NEUROSIS, en que la libertad est
coactada por el principio de causalidad. Estas actitudes neurticas provocan en el ambiente
reacciones que a su turno las refuerzan, con la consecuencia de que el sujeto se halla cada vez ms
preso en las mismas, encontrando crecientes dificultades para escaparles: CIRCULO DIABOLICO.
Luego de la fase egocntrica, viene la fase del NOSTRISMO TU-YO, que es una fase de sntesis, en
la cual el t se considera otro-yo, y al poder ver el sujeto OTROS-NOS, va a querer lo eterno, infinito y
universal, resolvindose armoniosamente la relacin del hombre con el medio. En lo infinito en que
predominan proyectos y fines, puede perder su unin con el pasado.
La psicologa analtica parte de la premisa que las emociones desempean un rol preponderante
en el funcionamiento de la psiquis y va a desarrollar su sistema conceptual mediante interpretaciones
sobre la dinmica de su desarrollo.
Pese a que las emociones poseen un substrato orgnico, la interpretacin de su dinmica, slo
sera posible por medio de explicaciones analgicas; debido a que el acto de observacin modifica a
la psiquis de una forma no previsible, esto hace difcil su conocimiento y comprensin mediante un
marco conceptual estipulativo similar al de las ciencias exactas.
Las analogas psicoanalticas nos describen situaciones que van a tener entre s, la misma relacin
que la de los fenmenos psquicos cuya comprensin permite. Debido a que no es posible decidir
empricamente cul analoga describe mejor un hecho, y el no contar con una forma de saber cual es
la ms idnea; vuelve controversial la utilidad de la psicologa analtica como una forma precisa de
conocimiento del psiquismo. Sin embargo desde sus inicios las neurociencias han venido brindando
distintos apuntalamientos a esta psicologa, lo que ser tema de esta conferencia.
Era inevitable que a fines del siglo pasado, los 20 aos que Freud haba investigado la estructura y
funciones del sistema nervioso influyesen de alguna manera en el psicoanlisis que l creara. Se
opuso a las teoras localizacionistas imperantes de la poca (23) e infludo por John Hughlins Jackson
(22), neurlogo ingls quien terminaba su carrera de medicina el mismo ao que Charles Darwin
publicaba su libro sobre el orgen de las especies y que ejerci desde l983 hasta 1896- y pese que
jams le interes la psiquiatra - senta horror y menosprecio por los enfermos mentales- elabor un
modelo fisiolgico jerrquico, con tres niveles anatmicos correspondientes : mdula espinal,
formaciones basales del cerebro y crtex. Soportes de una jerarqua funcional que abarcaba desde
los aspectos ms automticos hasta los ms voluntarios. Jackson sostuvo que al lesionarse el
cerebro, de ordinario lesiona al ms elevado de esos niveles, el ms frgil, pues es el ms reciente, y
ello produca la liberacin de los sntomas dependientes del nivel inferior. Este modelo le hizo pensar
a Freud que de manera anloga en los traumas de la psiquis adulto que afectaban las funciones
superiores, los procesos ms primitivos del mismo se hacan conscientes siendo ellos los causantes
de las enfermedades mentales, a este proceso llam regresin psquica. Concepto estructural que
sera el marco de todo la psicologa analtica hasta hoy, y que al constituirse en el ncleo de la
psicoterapia analtica llegara a constituirse en casi el nico tratamiento psiquitrico durante casi tres
dcadas.
Siguiendo la secuencia histrica, los trabajos de James Papez publicados en 1938 (20) en que
describe los ncleos cerebrales responsables de las emociones y cuya ubicacin por debajo de la
corteza cerebral (responsable de las funciones superiores) y que formaban una circunvolucin a la
que Broca haba llamado lbulo lmbico- daba un substrato anatmico funcional a las teoras
Jacksonianas, y con ello al psicoanlisis.
Sin embargo lo trabajos de Papez no ayudaban mucho en la comprensin de la dinmica de las
emociones ya que si bien expuso de manera minuciosa los ncleos, sus conexiones y sus distintas
funciones no lleg a proponer una explicacin estructural funcional sinttica de las mismas.
Luego de una dcada Paul Maclean sera el que proporcionara una sntesis funcional anatmica
de las emociones. Basndose en sus propias investigaciones y los avances en el conocimiento de la
filogenia y ontogenia del cerebro (17). Va a ser l quien propone el nombre de sistema lmbico al
lbulo lmbico de Broca. Pero antes de exponer sus conclusiones es interesante que conozcamos la
cita de Freud que precede a uno de sus trabajos publicados en 1932 (5):
"Por muy celosamente que hallamos defendido la independencia de la psicologa de toda otras
ciencia, nos encontramos con el hecho biolgico inconmovible de que el ser vivo sirve a dos fines: la
autoconservacin y la de la especie, fines que parecen independientes entre s, que no han sido
objeto, a nuestro saber, de una derivacin comn, y cuyos intereses se contraponen a menudo en la
vida animal. Haba pues que hacer propiamente psicologa biolgica y estudiar los fenmenos
psquicos, concomitantes de los procesos biolgicos"(5).
En el resumen de su artculo publicado en 1958 MacLean dice:
"se han expuesto las evidencias que prueban que la parte frontotemporal del sistema Lmbico est
comprometida con los mecanismos que se encargan de la obtencin y asimilacin de los alimentos y
son por ende esenciales para la autopreservacin. Se han tambin mencionado los hallazgos que
empiezan a sugerir que otra porcin del sistema lmbico, que involucra el septum, el hipocampo y el
girus cingulis, tienen que ver con los estado afectivos y expresivos que seran esenciales para la
preservacin de la especie..."
En estos planteamiento encontramos ya un soporte neurofisiolgico a los tesis psicoanalticas de
que las pulsiones del Eros (reproduccin - creacin ) y Tnatos (agresin y alimentacin) son
determinantes en el funcionamiento del psiquismo.
Luego en en otro trabajo (16) publicado en 1964 expone de manera clara y amena las conclusiones
de sus investigaciones: ..."en la filogenia del substrato orgnico de la emocin, es posible reconocer
tres estados evolutivos, el correspondiente al del cerebro de los reptiles, el de los mamferos
inferiores y el del hombre.
El cerebro reptiliano cuenta con un tallo cerebral, as como con ganglios basales y con un casi
completo Sistema Reticular en el Mesencfalo, adems cuenta con un Procencfalo, en el cual se
distingue un rinencfalo o arquipallium bien definido (el precursor del sistema lmbico en los
animales), y un incipiente neocrtex o neopalllium que se desarrolla al margen de este ltimo. Este
cerebro es capaz de hacer lo que ha aprendido en sus antecesores, pero no es bueno para encarar
nuevas situaciones.
El incipiente neocrtex del cerebro del reptil, va a evolucionar en los mamferos inferiores,
desarrollndose ya en ellos una corteza con estratos bien diferenciados, y se forma como la
expansin de un globo a partir del tallo enceflico que va a cubrir a los hemisferios cerebrales. Esta
corteza puede ser imaginada como una primitiva pantalla de televisin, que le puede dar al animal
una imagen combinada y confusa de su mundo exterior e interior, brindando una imagen similar a la
que da una doble exposicin. De cualquier manera, esta pantalla no podra haber sido totalmente
satisfactoria, ya que la naturaleza se desarrolla an ms en el cerebro de los mamferos superiores
(neocerebro). El cerebro de mamfero inferior es llamado tambin cerebro visceral debido al
importante papel que juega en las funciones emocionales y viscerales, siendo todava capaz de tomar
una decisin independientemente.
En los mamferos superiores, esta pantalla se ha desarrollado y extendido, en la medida que ha
includo apretadamente a la antigua pantalla en la capa enceflica. Pero naturalmente con su
frugalidad no la ha descartado, siendo desde entonces adecuada para oler, gustar y sentir lo que est
sucediendo dentro del cuerpo, por lo que el neocerebro va a guardar encendidos, los filamentos de la
antigua pantalla da y noche. El neocerebro, sera como una pantalla que se hace progresivamente
ms grande y fina, produciendo figuras predominantemente del mundo exterior, en base a las
impresiones del ojo, la vista, el odo y la superficie corporal.
Para comprender mejor la comunicacin entre el neocortex de los mamferos superiores y el
sistema lmbico, imaginemos la relacin de un jinete con su caballo: "...ambos, caballo y jinete se
parecen mucho en sus generalidades, aunque la comunicacin entre ellos es limitada. Los dos
adquieren informacin y actan sobre ella en forma diferente; a veces el caballo puede mostrarse
tmido o desbocado por razones al principio inexplicables a su jinete, el jinete paciente y acucioso
tratar de encontrar y entender cuales son las causas de pnico con la finalidad de evitar situaciones
desagradables en el futuro, o entrenar a la bestia para que se pueda sobreponer a ella.."
En base a esto es razonable pensar que el sistema lmbico sera el substrato anatmico del ello de
la psicologa Freudiana , y el neocortex sera el substrato anatmico del yo y del super - yo.
Avanzando un poco ms dentro de la psicologa analtica, otro de sus postulados importantes fue
aqul que sostiene que las emociones que experimenta el ser humano durante su INFANCIA, juegan
un papel decisivo en el funcionamiento de su PSIQUISMO adulto. Debido a que estas primeras
emociones, con pocas excepciones, no suelen ser recordadas, el psicoanlisis para poder entender
cmo estos recuerdos no conscientes podan determinar el psiquismo adulto, recurre al concepto de
INCONCIENCIA, que sera una parte de la psiquis no accesible directamente a la observacin y que
influye sobre la conducta de un individuo, de una manera generalmente distinta de la que lo hara si
fuese parte de la conciencia y que contendra estos primeros recuerdos.
Estos postulados sugestivos pero muy difciles de contrastar, van a encontrar cierta
fundamentacin con las investigaciones realizadas entre 1930 y 1960 por Wilder Penfield (21),
neurocirujano de la Universidad de McGill en Montreal, quien durante sus operaciones al cerebro de
enfermos de epilepsia, realiz experimentos que han permitido documentar las bases orgnicas para
la existencia no slo de la inconciencia sino de la prevalencia de las emociones. Demostr que todo lo
captado de manera consciente por el ser humano, permanece grabado y almacenado con todo detalle
en el cerebro y es susceptible de ser reproducido en el presente; siendo el descubrimiento ms
importante el de que no slo se registraban los acontecimientos sino tambin los afectos y
sentimientos asociados a ellos:
...."el sujeto siente de nuevo la emocin que la situacin produjo originalmente en l, y es consciente
de las mismas interpretaciones verdaderas o falsas, que di l mismo a la experiencia original. As el
recuerdo evocado no es la fotografa o la reproduccin fonogrfica exacta de escenas o
acontecimientos pasados, sino la reproduccin de lo que el paciente vi, oy, sinti y comprendi"...
Es razonable entonces deducir que nuestras emociones adultas se formaron en base a la cualidad
e intensidad de tales experiencias primarias y el psicoanlisis nos proporcionara un mtodo para
investigar a estas primeras experiencias y comprender su evolucin hasta la edad adulta, cuando no
es posible su recuerdo ya sea por lo lejanas y/o por que habiendo sido traumticas, su evocacin fu
reprimida por mecanismos defensivos involuntarios.
Por otro lado el medico viens Konrad Lorenz en sus investigaciones sobre etologa animal (11) por
las cuales obtendra el premio Nobel en 1973, nos proporciona un modelo explicativo para la
presencia de conductas y emociones juveniles en la forma adulta:
... "al igual que en muchos animales domesticados, la domesticacin del hombre hace de l un ser
inacabado, esto es, presenta un proceso de neotenia, pero de un tipo especial, por el cual en la
especie adulta se mantienen algunos rasgos no solamente fsicos sino comportamentales de la
especie en estado juvenil"...
El mismo autor encuentra un modelo biolgico para el complejo de edipo de la psicologa analtica,
en este complejo Freud sostiene:
1. Que el nio experimenta un proceso de IDENTIFICACION con el progenitor del mismo sexo y de
COMPLEMENTACION con el del sexo opuesto que le asignara su rol sexual.
2. Que debido a la intensidad de estos sentimientos, el infante rivalizara con el progenitor del
mismo sexo por el amor del otro, pudiendo ser tan intenso como para desear destruirlo.
Los procesos de identificacin y complementacin encontraron su base biolgica en los procesos
que se dan en los animales recin nacidos, Lorenz investig con gansos- donde se produce una
impresin o apego del mismo hacia el objeto, animal o persona que en encuentre cerca en ese
momento, y que incluso ha logrado cuantificarse en laboratorio la intensidad de este impresin en
funcin del tiempo transcurrido desde que nace (23).
Respecto a la intensa rivalidad con el progenitor del mismo sexo, Lorenz nos refiere:
..."si un chacal o un dingo es criado desde cachorro en el seno de una familia humana exactamente
igual que un perro domstico, se comportar al principio de la misma forma que ste, es decir,
transferirn totalmente a una determinada persona, el afecto que durante su juventud, habran
mostrado, si hubiesen vivido en libertad, primero, a su madre, y despus al jefe de la manada. Pero
mientras el perro domstico conserva esencialmente, durante toda su vida, estos lazos "infantiles", los
ejemplares de las citadas formas salvajes, sobre todo los machos, presentan, en cuanto se han
desarrollado por completo, una clara tendencia a independizarse y a reclamar para s el puesto de
jefe de la manada. Se tornan levantiscos frente al que ha sido hasta entonces su "seor" e intentan
atemorizarlo y someterlo"
Siendo el contenido de los sueos una forma de conocer el inconsciente, Freud propondra una
funcin de los mismos. Considera que en el sueo se debilita el yo racional de la persona. Este yo
durante la vigilia mantiene el equilibrio entre las pulsiones del ello que contiene a los deseos e
instintos de la persona, y las del super - yo constitudo por las limitaciones que impone la realidad y
que frenara al ello. Es debido a este debilitamiento del yo en el sueo que se van a simbolizar las
tendencias de estos dos instancias, que por lo general han actuado de una manera inconsciente
durante el da. "Mediante la elaboracin onrica se PROCESARIAN y RESOLVERIAN los
CONFLICTOS entre el inconsciente y el consciente que se hubiesen suscitado durante los perodos
de vigila tanto recientes como pasados".
Dentro de la perspectiva neurocientfica del sueo, Francis Crick en 1983 (3), el descubridor de la
estructura DNA, propondra una teora acerca de la funcin del sueo en base los experimentos que
demostraban que el umbral convulsivo de los animales privados de sueo era menor que los
animales con sueo normal. Afirm que: "durante el sueo R.E.M. la etapa del sueo donde suceden
los ensueos,se consolidaban las conexiones neuronales por medio de las cuales eran registradas en
la memoria las experiencias significativas de la vigilia, y que al mismo tiempo las conexiones que
resultaban de los recuerdos intiles de ese mismo perodo o producto del crecimiento del cerebro
(donde se forman constantemente nuevas conexiones), eran debilitadas (desaprendidos); este
desaprendizaje era posible debido al aislamiento del cerebro durante el sueo R.E.M. y en donde
estas conexiones intiles (parsitas) seran excitadas - especialmente si en el cerebro exista en ese
momento un balance favorable a la excitacin (debida posiblemente a la ondas puntiagudas
pontogenculo- occipitales P.G.O- presentes durante el sueo R.E.M y que procedan del tallo
enceflico), para que pudiesen ser inhibidos.
En ese mismo ao J.J Hopfield (7) con la ayuda de un modelo matemtico y computadorizado de
las conexiones neuronales, va a apuntalar la tesis de F. Crick. El prueba que la eficacia para evocar
un recuerdo particular (accesibilidad) se ve incrementada cuando se realiza un desaprendizaje de los
recuerdos parsitos, recuerdos que fueron representados por conexiones espreas generadores de
inestabilidad por la asimetra- siendo inhibidas estas conexiones por la tendencia del organismo a
buscar su estabilidad, lo que al mismo tiempo mejoraba la accesibilidad de las conexiones correctas.
Carl Jung uno de los ms brillantes psicoanalistas, postul la existencia no slo de un inconsciente
individual, sino de la de un inconsciente colectivo, en donde estara almacenada la herencia racial de
los recuerdos significativos, la herencia de posibilidades o grmenes de ideas : ARQUETIPOS. Este
inconsciente sera un psiquismo comn a todos los hombres y que se expresara en la vida de un
individuo. Constituira la mayor parte del inconsciente, y las irrupciones del sector ms profundo que
nunca se podra hacer consciente. Esta teora encuentra cierto soporte en las tesis de Michel Jouvet
(9) fisilogo pionero en las investigaciones de los procesos inductores del sueo- que afirma que el
sueo R.E.M tendra un papel en la programacin gentica de la conducta: la actividad P.G.O.
mantendra activos los circuitos innatos y los volvera accesibles de forma regular a los estmulos
desencadenantes de origen gentico, esto reforzara las conductas ya exteriorizadas, programando
circuitos que se haran funcionales incluso antes de que el ser vivo pudiera materializar su conducta
(de ah su importancia en los fetos y neonatos), y perpetuando conductas que todava no haban
encontrado circunstancias favorables para manifestarse.
Hasta este punto de nuestra revisin, posiblemente desde la perspectiva neurocientfica, el
concepto de inconsciente, no pereciera tener un soporte biolgico. Pero en 1979 Jonathan Winson de
la Universidad de Rockefeller (29,30,31) encontr unos mecanismos neuronales fascinantes dentro
de la perspectiva psicoanaltica. Descubri en el hipocampo de las ratas un grupo de neuronas
noradrenrgicas ubicadas en tres etapas, dos de las cuales eran activables durante el sueo No
R.E.M y sueo R.E.M. pero las de las tercera etapa no lo eran durante el sueo R.E.M. y volvan a
serlo cuando el animal pasaba a la fase de sueo No R.E.M. Este fenmeno de conmutacin
neuronal tambin fu observado en otros estados de comportamiento vigil y cuando era activado
quedaba restringido el flujo de informacin del neocrtex a otras estructuras del sistema lmbico, sin
que los circuitos neuronales modificasen sus conexiones. Por lo que el hipocampo podra modificar el
procesamiento de dicha informacin segn el comportamiento del animal, ya que este grupo de
neuronas tambin era regulado por otras partes del cerebro y del tallo enceflico. De esta manera se
lograra un procesamiento ms eficaz de la informacin proveniente del neocrtex cuando dicha
informacin era importante. Esta accin conmutadora del hipocampo - que adems desempea un
importante papel en la fijacin de los recuerdos- sera el substrato orgnico del Inconsciente y que
habra evolucionado muy tempranamente en la historia de los mamferos .
Sin embargo tambin el psicoanlisis necesita de un soporte neurofisiolgico para que una
determinado experiencia pueda quedar grabada casi durante toda la vida de una persona y
condicionar a su funcionaniento psicolgico. Si bien ya se ha establecido que en las sinapsis
neuronales se encuentra el substrato orgnico para el registro de estas experiencias, y las
conexiones reverberantes permiten comprender como es que un estmulo puede durar en su efecto
luego de cierto tiempo de cesado el mismo, este tiempo no puede ser muy prolongado ya que se
produce un efecto de acostumbramiento, debido al cierre de los canales de calcio de la membrana
presinptica, fenmeno que dificultara el ingreso del calcio implicando esto una menor liberacin de
neurotransmisores y con ello la continuacin del impulso nerviosos.
Afortunadamente las recientes investigaciones en el campo de la biologa molecular realizadas
principalmente por Kandel (1983) (10) en el caracol de mar Aplysia se han constitudo en pilares
importantes que daran soporte biolgico a la dinmica emocional propuesta por el psicoanlisis.
Se sabe que en lo que concierne la estimulacin serotonrgica, se han postulado dos mecanismos
de accin, uno permitira que el registro del estmulo se almacene en un corto plazo y el
otro a largo plazo. Estas acciones se efectuaran por medio de conexiones neuronales
sensibilizantes que influiran sobre las terminales neuronales de la memoria.
I. MEMORIA A CORTO PLAZO
1. La serotonina acta sobre los receptores serotonrgicos presinpticos, fijndose a ellos.
2. Estimula a una protena de la membrana, la protena G, que activa la enzima Adenilciclasa que
permite que el Adenosintrifosfato (ATP) se transforme en Adenosinamonofosfato cclico (cAMP)
incrementando su concentracin y liberando grupos fosfatos.
3. El AMPC puede seguir dos caminos:
a) activar a una PROTEINA KINASA
b) ser inactivado por la enzima fosforilesterasa para convertirse en 5' Adenosinamonofosfato
(5'AMP).
4. Esta PROTEINA KINASA activada, por accin de una enzima fosfatasa, se fosforila volvindose
ms negativa, cambiando su forma tridimensional y activndose.
5. La PROTEINA KINASA FOSFORILADA, va a fosforilar las protenas del canal de potasio de la
membrana presinptica, cerrando al mismo, ya sea por das o semanas, lo que disminuye el flujo de
salida del potasio intracelular, reducindose as el potencial de accin de la membrana.
6. Cuando se reduce el potencial de accin, la neurona se sensibiliza y es ms fcilmente excitable,
adems ello abre el canal del Calcio
7. Al abrirse el canal de Calcio, ste ingresa al terminal presinptico y se une a la Calmodulina, este
completo a su vez facilita la accin de la serotonina sobre la enzima adenil-ciclasa.
8. Al acentuarse la actividad de la enzima adenil-ciclasa se produce mayor cantidad de AMPcclico.
9. La neurona postsinptica debido al condicionamiento se despolariza y el glutamato se une a los
receptores NMDA (N- metil- d- aspartate receptor), expulsando del mismo a lo iones de Magnesio, y
abriendo el receptor NMDA lo que permite que ingrese el Calcio y que salga el Potasio.
As la estimulacin serotonrgica, sensibiliza a las neuronas, permitiendo que el tiempo disponible
para la liberacin de neurotransmisores se prolongue, y que aumente la cantidad de ellos para ser
liberados y estimulen a su vez a otras neuronas.
II. MEMORIA A LARGO PLAZO
1. La despolarizacin del terminal post sinptico por una elevada frecuencia de descarga de
neurotransmisores del terminal presinptico, abre el receptor NMDA facilitando el ingreso tanto del
Calcio como del sodio y que salga el potasio.
2. El calcio que ingresa se une a la Calmodulina kinasa II y otras protenas kinasas que modifican el
terminal post sinptico activando los receptores AMPA (alfa amino 3 hidroxi 5 metil 4 isoxazole
propionic acid receptor) y adems libera otros mensajeros retrgrados, uno de los cuales es el Oxido
Ntrico, el cual estimula al terminal pre sinptico a liberar mas neurotransmisores.
3 .La estimulacin serotonrgica, mediante la produccin de una elevada concentracin de
AMPcclico en el terminal post sinptico, va a modificar las 2 sub - unidades reguladora de las 2 sub -
unidades catalizadoras de la protena kinasa, logrando su liberacin y que puedan difundirse al ncleo
4. Las unidades catalizadores de la protena kinasa ya en el ncleo tendra dos acciones
a.Activar el regulador CREB-1 ( cAMP response element binding protein 1) lo que inicia la
transcripcin de varios genes
1.Cuando la informacin de los genes se transcribe al Acido Ribonucleico mensajero (ARNm). El
ARNm traduce la informacin a su vez en sntesis proteica. Estas protenas conformaran un
nuevo tipo de PROTEINA KINASA:
a. Cuya subunidad reguladora requerira de una menor cantidad de cAMP para hacer
que la subunidad cataltica al fosforilarse pueda cerrar el canal de potasio. Lo que incrementara
an ms la sensibilizacin neuronal al estmulo.
b. Tendra una accin directa sobre la fijacin de las vesculas de los neurotransmisores a sus sitios
de liberacin.
2. Que crean el factor de transcripcin C/EBP que acta posteriormente sobre los genes que crean
nuevas conexiones sinpticas.
b.Activar a la MAPkinasa (Mono amino fosfato kinasa) la que a su vez inhibe la accin inhibitoria que
tiene el regulador CREB-2. sobre la accin del CREB-1
Para terminar mi revisin me ocupar de las bases neurofisiolgicas de la psicoterapia analtica.
Las investigaciones realizadas por R. Sperry (22,24) que le valieron el premio Nbel, a partir de la
dcada de los 50, en los cuales seccionaba el cuerpo calloso que conecta normalmente los dos
hemisferios cerebrales. Esta operacin se haba realizado durante muchos aos en pacientes con
epilepsias severa que no cedan al tratamiento convencional. Esta operacin lograba mejorar la
enfermedad pero lo sorprendente era que los pacientes operados tenan un comportamiento bastante
normal. Sin embargo los experimentos que realiz en animales en los que adems les seccionaba el
quiasma ptico demostraron que cada hemisferio pareca actuar bastante independientemente,
aunque quedaba claro que normalmente los hemisferios funcionan de manera sincrnica y
complementaria. En el siguiente cuadro exponemos una sntesis de sus conclusiones:
FUNCIONES DE LOS HEMISFERIOS CEREBRALES
Posee la informacin verbal. La percepcin y el anlisis Realiza mejor los clculos sistemticos y la
de patrones: dibujos en perspectiva o figuras formacin de conceptos. Rememoracin de
complicadas. ubicaciones espaciales abstractas, formas.
Rememoracin de material verbal y melodas (lbulo Mejor desempeo en los juicios que
temporal). implican exploracin, percepcin sinttica y
formal de los objetos aunque slo perciba
visual o por el tacto, parte de ellos.
DEFINICION
El sueo es un estado regular, recurrente y fcilmente reversible del organismo, que est
caracterizado por un relativo reposo y por un una gran elevacin del umbral de respuesta a los
estmulos externos relacionados con la vigilia. Contiene a los ensueos, en cuya naturaleza se
sobreponen caractersticas tanto de la vigilia como del sueo.
Estructura.-
Fase 1 o Somnolencia
Todava hay conciencia, se caracteriza por la presencia de escasa cantidad de ondas theta (4
a 7 c/seg) de bajo voltaje mezcladas con el ritmo alfa (series regulares de ondas alfa: 8 a 14
c/seg), la actividad electromiogrfica se ha reducido ligeramente y se registran movimientos
oculares lentos. (De la fase 2 a 5 ya no hay conciencia, siendo el sueo cada vez m s
profundo).
Fase 2 o Sueo Ligero
Hay predominio de ondas theta y aparecen los Complejos K, que son salvas usualmente
bifsicas, de ondas lentas de un segundo de duracin, de un voltaje de 50 a 150 uv ( evocables
durante el sueo o la vigilia por un estmulo sensorial). En esta fase pueden presentarse las
Espigas o Husos del Sueo o Husos Beta. que consiste en salvas de medio segundo de
duracin de Ondas Beta puntiagudas (13 a 14 c/seg.), de voltaje por lo general menor de 50
uv. La actividad electromiogrfica y los movimientos oculares no muestran variacin respecto
a la fase 1.
(Las fases 3 y 4 son calificadas como Sueo Profundo).
Fase 3
La proporcin de ondas Delta (0.5 a 3 c/seg) es del 20 al 50% del trazado, son de mediano a
alto voltaje (hasta m s de 100 uv), siendo esta amplitud proporcional a la duracin del perodo
de vigilia; los Husos del sueo disminuyen en cantidad. La actividad electromiogrfica se ha
reducido considerablemente y los movimientos oculares lentos siguen sin variacin.
Fase 4
Las ondas Delta de alto voltaje dominan m s del 50% del trazado, desaparecen los Husos
del sueo y al final de este perodo hay un aumento de la actividad electromiogrfica. No hay
variacin en los movimientos oculares.
Contenido.-
Un 33 a 70% de veces que una persona es despertada durante estas fases refiere
pensamientos parecidos al pensamiento normal, algo fantasiosos, pero que no se visualizan
tan claramente como en los ensueos y tienen una carga emocional menor que stos,
guardando m s relacin con acontecimientos actuales de su vida. Conforme se profundiza el
sueo se parecen cada vez ms a los ensueos.
Duracin.-
La cantidad de sueo No R.E.M. durante una noche es proporcional a la cantidad de
desgaste fsico realizado durante el da, y la duracin de cada perodo es cada vez menor
conforme transcurre la noche.
Dependencia Anatmica,
Estudios realizados en humanos encuentran que el sueo No R.E.M. depende de la corteza
cerebral.
FILOGENIA
FENOMENOLOGIA VISCERAL
SISTEMA CIRCULATORIO
Por accin parasimptica durante el sueo No R.E.M. se encuentra bradicardia con leve
hipotensin arterial. Durante el sueo R.E.M. hay leve taquicardia y leve hipertensin arterial,
aunque tambin es posible registrar la mayor bradicardia de todo el ciclo del sueo.
CIRCULACION CEREBRAL
Durante el sueo R.E.M. la circulacin cerebral aumenta un 50% respecto al estAdo
inicial.
SISTEMA RESPIRATORIO
Durante el sueo No R.E.M. hay bradpnea de mayor regularidad, desciende la sensibilidad
al Dixido de Carbono del centro respiratorio, hay leve broncoconstriccin y se incrementa el
contenido de Dixido de Carbono en la sangre; durante el sueo R.E.M. hay ligera taqupnea
con un ritmo irregular, aunque tambin se puede registrar la mayor bradpnea de todo el ciclo
del sueo.
SISTEMA DIGESTIVO
Las secreciones gstricas disminuyen.
SISTEMA RENAL
El msculo detrusor de la vejiga que se activa durante la miccin mantiene cierto tono por
accin del sistema parasimptico.
SISTEMA GENITAL
Durante el sueo R.E.M. existe a menudo ereccin peneana.
SISTEMA OCULAR
Adems de los movimientos oculares rpidos durante el sueo R.E.M., en el sueo No
R.E.M. por la accin parasimptica se produce rotacin de los globos oculares hacia el borde
superior de la rbita (Fenmeno de Bell), y el cierre de los prpados, condensacin del iris y
miosis (contraccin de la pupila).
SISTEMA ENDOCRINO
Hay un incremento de la secrecin de la hormona del crecimiento, de la prolactina y del
cortisol durante las fases 3 y 4 del sueo. TERMORREGULACION
Durante el sueo No R.E.M. la temperatura del cuerpo disminuye un promedio de 0.5
grados Centgrados, ello es debido a la posicin horizontal, a la disminucin del metabolismo
basal y por accin del ritmo circadiano durante el sueo No R.E.M.; por contraste, durante el
sueo R.E.M. no hay propiamente un control homeotrmico de la temperatura; la resistencia
cutnea de la mano en relacin con la sudoracin puede aumentar hasta en un 100% durante
el sueo R.E.M.. Reflejo cutneogalvnico: muestra pequea actividad durante las fases 1 a 3
del sueo No R.E.M., pero durante la fase 4 revela gran actividad.
HOMEOSTASIS
En general todos los mecanismos de retroalimentacin son deficientemente controlados
durante el sueo R.E.M.; en otras palabras el organismo pierde su capacidad de controlar el
ambiente as como la de ajustar los propios par metros y capacidades necesarios para
mantener su homeostasis. Esta merma en el control del medio ambiente y de la capacidad de
homeostasis son tambin caractersticas de la psicosis, por lo que el sueo R.E.M. sera un
modelo biolgico de dicho trastorno.