O Amor como Vertigem e xtase -

Um poema de Gonalves Dias analisado luz do pensamento de Alfonso Lpez Quints

Gabriel Periss
Doutorando em Educao (FEUSP)
perisse@uol.com.br

Um poema representativo aquele que transcende os limites de sua criao

no tempo e no espao. aquele que transcende as idiossincrasias de seu criador, as
circunstncias prprias de uma mentalidade, de uma poca, de um movimento literrio. aqu
ele que faz sentido para outros leitores que no compartilham aquela poca, aquelas
idiossincrasias, aquela mentalidade etc., em virtude das quais o poema se tornou
o que .
Um poema representativo no representa apenas uma data ou uma personal
idade, mas um aspecto essencial da vida humana.
Se existe um especial prazer na arte da crtica literria, o de detectar
essa transcendncia, estabelecendo uma relao emptica e objetiva entre o que foi escr
ito e a minha (a nossa) concreta realidade, mesmo que entre leitor e autor exist
am abismos histricos, ideolgicos e lingsticos.
O encontro entre Gonalves Dias e Alfonso Lpez Quints realiza-se nesse lu
gar nico da transcendncia. O poeta brasileiro romntico e o pensador espanhol, contem
porneo nosso, conversam diante de ns.
O poema Se se Morre de Amor! parece ter sido composto por encomenda
para ilustrar uma das mais promissoras intuies de Quints. A intuio de que o ser human
o est sujeito a duas experincias que, primeira vista, parecem semelhantes: a exper
incia do xtase e a experincia da vertigem.
Leiamos o poema:
Se Se Morre de Amor![1]
Meere und Berge und Horizonte zwischen
den Liebenden aber die Seelen versetzen
sich aus dem staubigen Kerker und treffen
sich im Paradiese der Liebe.[2]
(Schiller, Die Ruber)
Se se morre de amor! No, no se morre,
Quando fascinao que nos surpreende
De ruidoso sarau entre festejos;
Quando luzes, calor, orquestra e flores
5 Assomos de prazer nos raiam n alma,
Que embelezada e solta em tal ambiente
No que ouve, e no que v prazer alcana!
Simpticas feies, cintura breve,
Graciosa postura, porte airoso,
10 Uma fita, uma flor entre os cabelos,
Um qu mal definido, acaso podem
Num engano d amor arrebatar-nos.
Mas isso amor no ; isso delrio,
Devaneio, iluso, que se esvaece
15 Ao som final da orquestra, ao derradeiro
Claro, que as luzes no morrer despedem:
Se outro nome lhe do, se amor o chamam,
D amor igual ningum sucumbe perda.

Amor vida; ter constantemente

20 Alma, sentidos, corao abertos
Ao grande, ao belo; ser capaz d extremos,
D altas virtudes, t capaz de crimes!
Compr ender o infinito, a imensidade,
E a natureza e Deus; gostar dos campos,
25 D aves, flores, murmrios solitrios;
Buscar tristeza, a soledade, o ermo,
E ter o corao em riso e festa;
E branda festa, ao riso da nossa alma
Fontes de pranto intercalar sem custo;
30 Conhecer o prazer e a desventura
No mesmo tempo, e ser no mesmo ponto
O ditoso, o misrrimo dos entes:
Isso amor, e desse amor se morre!
Amar, e no saber, no ter coragem
35 Para dizer que amor que em ns sentimos;
Temer qu olhos profanos nos devassem
O templo, onde a melhor poro da vida
Se concentra; onde avaros recatamos
Essa fonte de amor, esses tesouros
40 Inesgotveis, d iluses floridas;
Sentir, sem que se veja, a quem se adora.
Compr ender, sem lhe ouvir, seus pensamentos,
Segui-la, sem poder fitar seus olhos,
Am-la, sem ousar dizer que amamos,
45 E, temendo roar os seus vestidos,
Arder por afog-la em mil abraos:
Isso amor, e desse amor se morre!

Se tal paixo enfim transborda,

Se tem na terra o galardo devido
50 Em recproco afeto; e unidas, uma,
Dois seres, duas vidas se procuram,
Entendem-se, confundem-se e penetram
Juntas em puro cu d xtasis puros:
Se logo a mo do fado as torna estranhas,
55 Se os duplica e separa, quando unidos
A mesma vida circulava em ambos;

Que ser do que fica, e do que longe

Serve s borrascas de ludbrio e escrnio?
Pode o raio num pncaro caindo,
60 Torn-lo dois, e o mar correr entre ambos;
Pode rachar o tronco levantado
E dois cimos depois verem-se erguidos,
Sinais mostrando da aliana antiga;

Dois coraes porm, que juntos batem,

65 Que juntos vivem, se os separam, morrem;
Ou se entre o prprio estrago inda vegetam,
Se aparncia de vida, em mal, conservam,
nsias cruas resumem do proscrito,
Que busca achar no bero a sepultura!

70 Esse, que sobrevive prpria runa,

Ao seu viver do corao, s gratas
Iluses, quando em leito solitrio,
Entre as sombras da noite, em larga insnia,
Devaneiando, a futurar venturas,
75 Mostra-se e brinca a apetecida imagem;
Esse, que dor tamanha no sucumbe,
Inveja a quem na sepultura encontra
Dos males seus o desejado termo!
Alfonso Lpez Quints um dos pensadores contemporneos mais preocupados co
m o poder formativo da experincia esttica. Para ele, enquanto professor, a contemp
lao da arte e a reflexo filosfica constituem duas vertentes de um s projeto educativo
. tica e esttica, beleza e lgica, criatividade e intuies metafsicas, mstica e poesia s
ondimentos indispensveis para a formao integral de uma pessoa.
Em seus livros e palestras, Quints l A metamorfose, de Kafka, O tnel,
de Ernesto Sbato, Bodas de Sangue, de Lorca, e outras obras de outros autores (Sa
rtre, Camus, Miguel de Unamuno, Hermann Hesse), descortinando a densidade humanst
ica que uma leitura crtica baseada em simples formalismos estticos mal consegue id
entificar.
A cooperao entre filosofia e literatura , nessa perspectiva, fundamenta
l. Sem prejudicar a fruio literria, Quints, ao contrrio, intensifica-a, trazendo luz
o que Unamuno denominaba intrahistoria de los personajes, la peripecia ntima que vi
ven, los mbitos de realidad que crean o que destruyen, los procesos de vrtigo o de xt
asis que siguen, los mundos que construyen o que aniquilan... [3]
O mtodo ldico-ambital que Quints prope para analisar textos literrios exi
ge que o leitor brinque com esses textos, que os vivencie como um jogo, como um mbi
to em que seja possvel refazer pessoalmente as experincias fundamentais ali descri
tas, ali vivenciadas de um modo irreal , ficcional .
Ficcional e irreal, mas de modo algum inautntico.
Vemos um indgena australiano brincando de canguru (essa imagem sugerida
por Huizinga no clssico Homo Ludens[4]), envolvido, em xtase, concentrado nos mov
imentos da sua dana mgica, empenhado em atrair a essncia do animal, em ser um smbolo
vivo do animal. Esse jogo, essa brincadeira, uma das tarefas mais srias, mais sa
gradas e decisivas para o selvagem. Ele faz de conta , finge , imagina que canguru, mas
na verdade est captando o ser do canguru, est celebrando a existncia do canguru, po
rque acredita que o canguru e ele so uma s realidade, porque a ele se une potica, t
eatral e misticamente.
Portanto, a leitura criativa de um poema, de um conto, de um romance
, exige danar conforme a msica do texto, para captar de um modo pessoal os aspectos
relevantes da obra em questo, sem deixar-se fascinar (e distrair), por exemplo, p
elas receitas analticas da moda, como o foram, a seu tempo, o estruturalismo e as l
eituras marxistas ou heideggerianas da obra literria.
A fora intrnseca do poema de Gonalves Dias acima transcrito radica na a
nttese amor generoso x amor egosta .

Na primeira estrofe, h uma argumentao . Levanta-se como que uma hiptese: mo

rre-se de amor, quando esse amor (se assim o chamam) mera empolgao causada por um
ambiente colorido, animado, simptico, regido pelas sedues, pela cintura fina de uma
moa, pela msica animada, pelo perfume inebriante das flores, pelas luzes ofuscant
es?
O prazer que a alma alcana (verso 7), ouvindo essas msicas, essas voze
s em estado de exaltao, vendo essas imagens insinuantes, leva ao delrio, vertigem,
tontura, a uma sensao de redemoinho. A um arrebatamento negativo, mais excitao do qu
e propriamente enlevo e encanto. E desse amor no se morre, porque isso amor no (vers
o 13).
E como se sabe que no amor?
A fugacidade um dos sinais. E a sensao de vazio, to logo a ambientao fasc
inante, excitante, delirante, desaparece. Assim que a orquestra emite o ltimo aco
rde (verso 15), assim que o dia amanhece e a luz natural substitui o claro que ma
ntinha o ambiente iluminado (verso 16), vem tona o tdio, sente-se o mais profundo
cansao.
Esse cansao e esse tdio no so a morte, no sentido de um sair de si mesmo .
Desse amor ningum morre quando acaba (verso 18). Uma vez que acaba! Precisamente po
rque acaba!
A segunda estrofe define o amor como um estado de xtase, numa abertur
a (verso 20) generosa de corpo, sensibilidade e alma a valores que levam o homem
ao extremo de si mesmo: beleza, ao grandioso, virtude at mesmo a crimes (verso 2
2), porque por amor se pode fazer loucuras aos olhos de muitos , compreenso do natur
al e do divino, do terreno e do celeste, das mesmas flores que estavam na festa
alucinante mas agora transmitem a imagem da vida em plenitude (versos 23-5).
A experincia exttica do amor no esttica. Leva descoberta de uma festa do
corao que convive com a tristeza e com as lgrimas (versos 26-9), leva descoberta d
essa realidade paradoxal: somos os mais felizes e os mais infelizes dos seres, q
uando amamos (verso 32).
E desse amor se morre! Morre-se porque um amor verdadeiro. Morrer de
amor uma loucura, um crime , sucumbir por ter vivido um sentimento fortssimo. Mas a
ergunta retorna: e agora, como se sabe que esse amor verdadeiro?
A exaltao do amor egosta assemelha-se mas nada tem a ver com o entusias
mo do amor generoso. Sentir vertigem no leva morte. Pode-se desmaiar depois de um
a noite de orgia. Pode-se perder os sentidos depois de uma falsa experincia de am
or. Se o desejado no autenticamente desejvel, quem deseja no morre de amor , simplesme
nte fica alienado, perde-se, frustra-se.
 Contudo, si lo deseado es deseable, en cuanto ofrece posibilidades de
juego creador ao hombre, ste no sale de s, se eleva a lo mejor de s mismo. Es la e
xperiencia de xtasis, que confiere al hombre su cabal identidad. [5]
A experincia filosfica e mstica do ocidente v um sentido na idia da morte
que no significa destruio pura e simples. O morrer pode bem ter o sentido de compl
etar os prprios dias, de alcanar a plenitude da vida, de ultrapassar a mediocridad
e, e, assim, estar pronto a entrar no plano do que valioso, mais valioso do que
a prpria vida.
A brasileirssima gria lindo de morrer expressa essa intuio. O que se v t
nito, to extraordinariamente lindo, que quem o contempla sente-se perto da morte,
sente-se chamado a entregar a alma, num estado de xtase, como se viver j no tivess
e a menor importncia.
A frase de Sfocles para o morto no existem mais armadilhas tambm pode aj
dar-nos a entender a morte como uma libertao das ciladas dos baixos instintos, dos
interesses escusos, dos pseudo-amores, das iluses, dos auto-enganos.
Morrer de amor ento viver plena e somente de amor. Vale a pena entregar
tudo para viver/morrer um grande amor. Vincius de Moraes resume tudo na ltima est
rofe de seu Soneto do amor total:
E de te amar assim muito e amide,
que um dia em teu corpo de repente
Hei de morrer de amar mais do que pude.
O amante que morre de amor d o testemunho mais vivo de seu amor. um mar
trio. O martrio a morte sem o aniquilamento do mais essencial, do mais importante.
Ao contrrio, o martrio a glorificao do essencial.
Na terceira estrofe do seu poema, Gonalves Dias capta novos matizes d
o xtase amoroso. Quem ama receia banalizar, expor inutilmente, medir o amor inesg
otvel (versos 34-5), dado que se trata de algo sagrado, valioso, a melhor poro da vi
da (verso 37).
Esse cuidado para no ferir o amor e a quem se ama, essa sensibilidade
aguada de quem ama, esse pudor e esse ardor, esse desejo de unio absoluta (versos
41-46) configuram o xtase ascensional, com traos de experincia do indizvel, como nu
m estado de adorao sentir sem ver, compreender sem ouvir, saber sem poder dizer. E
sse misto de impotncia e onipotncia, de receio e de integrao, pertence ao amor verda
deiro. E desse amor se morre (verso 47).
O afeto recproco (verso 50) cria um mbito de plenitude: um puro cu d xtasis
puros (verso 53). a unio dos que se amam, e a constatao dessa pureza remete, no ao p
uritanismo, mas genuinidade, tal como quando falamos ar puro , gua pura , dizendo impli
citamente: ar ar , gua gua , ar que ar e gua que realmente gua.
O amor puro. Mas desse amor tambm se morre! Quando, bruscamente, inte
rfere a mo do fado (verso 54). de tal ordem a unio que, se porventura os que se amam
precisam separar-se, morrem os dois, ou desejam morrer (verso 65), uma vez que
esse amor a prpria vida.
Quem uma vez experimentou o xtase do amor, o amor verdadeiro, portant
o, j no pode viver sem ele. A ltima estrofe retrata o amante que sobreviveu prpria d
estruio (verso 70) e que, numa insnia sem fim, v a imagem de quem ama (verso 75), e
inveja aqueles que encontram o fim do seu sofrimento no cemitrio.
 Tambm desse amor se morre, ou pelo menos se deseja morrer trata-se do
amor que no sucumbe dor (da separao) tamanha (verso 76) mas j no se habitua nem espe
ra a vertigem. Est entre as sombras da noite (verso 73), e ao mesmo tempo fora do
mbito de luz que o amor instaura.
As noes de xtase e vertigem propiciam uma leitura criativa de textos como
ste de Gonalves Dias. Pois convidam o leitor a distinguir com mais lucidez as rea
lidades que o habitam e o circundam.
No caso do amor que leva morte, podemos discernir melhor os matizes
desse amor, dessa morte, conquistando a conscincia de que as palavras, sobretudo
quando poeticamente em ao, assumem novos sentidos que transcendem os significados
do dicionrio, por mais preciso que este seja.

[1] Em: Os melhores poemas de Gonalves Dias. So Paulo, Global Editora, 1991, pgs. 6
9-71. Este poema foi publicado pela primeira vez em Cantos (1857), na edio Brochau
s, em Dresch.
[2] Mares e montanhas e terras separam
Os amantes, mas as almas se imaginam
Fora do crcere de p. E se encontram
Para sempre no Paraso do Amor.
[3] Alfonso Lpez Quints. Literatura y formacin humana - Garca Lorca, Unamuno, Hesse,
Kafka, Buero Vallejo, R. Bach. Madrid, San Pablo, 1997, pg. 7.
[4] Johan Huizinga. Homo Ludens - o jogo como elemento da cultura. So Paulo, EDUS
P/Perspectiva, 1971, pgs. 27-8.
[5] Alfonso Lpez Quints. Vrtigo y xtasis - bases para una vida creativa. Madrid, As
ociacin para el Progreso de las Ciencias Humanas, 1992, pg. 137.