ANTROPOLOGIE POLITIC EUROPEAN

-note de curs-

CURS 1.

Antropologia este studiul fiinelor umane (de la grecescul anthropos, om i logia, studiu). Ea
se ocup n principal cu o singur specie, Homo sapiens (termenul zoologic pentru specia
noastr) i nu cu o multitudine de organisme diferite, precum n cazul botanicii i zoologiei,
dei antropologii fizici studiaz i diferitele specii de primate nrudite cu omul. Obiectivul
nostru este s nvm tot ceea ce putem despre specia noastr cum am devenit ceea ce
suntem, ce am realizat i care ar putea fi potenialitile noastre. Desigur, antroplogia nu este
singurul domeniu care se ocup de fiinele umane. Exist multe altele, incluznd sociologia,
psihologia, istoria, dreptul, economia i tiiele politice. Nu avem nevoie s trasm frontiere
categorice ntre aceste diferite discipline. Exist multe zone n care acestea se suprapun,
fiecare domeniu avnd ns caracteristicile sale distinctive i preferinele sale. Antropologia
poate fi mprit, n mare, n antropologie fizic i antropologie cultural. Antropologia fizic
studiaz Homo sapiens ca organism fizic, n timp ce antropologia cultural este preocupat de
culturile umane i modurile de via, att n prezent ct i n trecut. Antropologia cultural
poate fi subdivizat n trei ramuri principale: lingvistic, etnologie i arheologie. Disciplin
relativ tnr, existena antropologiei culturale ca i cmp particular de cunoatere nu
depete cu mult un secol. Putem localiza temporal apariia disciplinei spre sfritul secolului
XIX, iar n ceea ce privete recunoaterea ei n Romnia, acest lucru s-a petrecut doar n urm
cu cteva decenii, i n mod semnificativ doar dup 1990.
Face parte dintre tiinele sociale, nu ns ntr-un mod lipsit de ambiguitate: titulatura ei
trimite la nrudiri dintre cele mai diverse: antropologie social, sociologie, etnografie, studii
culturale (vom lmuri toate aceste nrudiri). Dup 1990, ca i n cazul altor domenii, n
Romnia s-a ncercat "recuperarea" acestei discipline, ceea ce trimite la recuperarea textelor
fundamentale, a metodologiilor de practicare a ei, a diferitelor curente i tradiii de gndire
care s-au dezvoltat n interiorul disciplinei. "Recuperarea"amintit trimite n primul rnd la o
perspectiv istoric. i n cadrul acestui curs vom proceda istoric, urmrind evoluia

1
diverselor curente n spaiile tiinifice europene i americane, cu deosebire n cel englez,
nord-american i francez. Comparnd cele trei spaii tiinifice, apare o prim dificultate ce
ine de terminologie. n Statele Unite antropologia cultural este parte dintr-un ansamblu de
discipline antropologice mai vast care include antropologia cultural alturi de arheologie,
antropologie lingvistic, antropologie fizic i antropologie aplicat. S le considerm pe
fiecare:
Arheologia: a). Include in primul rnd varianta clasic pe care o cunoatem i noi, i care
presupune combinarea izvoarelor de arhiv cu cele materiale, provenite din excavri
deosebirea fa de arheologia istoric ine n primul rnd de "adncimea" trecutului pe care-l
are n vedere, n cazul arheologiei antropologice vizndu-se cu predilecie trecutul recent. b).
Arheologia industrial ce vizeaz ntreprinderile de acest tip, specifice diferitelor perioade:
sisteme de irigaii, tehnologii de construcie etc. c). Arheologia protecionist, ce vizeaz
evaluarea factorilor de mediu care altereaz situsurile istorice sau preistorice: de la peteri
pn la orae medievale.

Antropologia fizic presupune: a). Primatologia, sau studiul vieii i biologiei primatelor
(maimue n special); b). Paleontologia uman sau identificarea i studierea fosilelor umane
sau pre-umane; c). Antropologia legal sau ramura care investigheaz victimele crimelor i
accidentelor i care stabilete paternitatea uman prin intermediul analizelor genetice i, n
fine, d). genetica populaiilor, care studiaz diferenele ereditare n cadrul populaiei umane.
Antropologia lingvistic. i acest domeniu este constituit din mai multe subramuri:
a)Lingvistica istoric: reconstituie originile limbajului i a diferitelor familii de limbi;
b.)Lingvistica descriptiv este cea care studiaz gramatica i sintaxa diferitelor limbi i

c). Sociolingvistica, care studiaz utilizarea limbajului n comportamentul comunicativ al

vieii cotidiene.Antropologia cultural este la rndul ei alctuit din urmtoarele subramuri:
a). Etnografia, sau studiul culturilor si societatilor contemporane; b). Antropologia medical
ce studiaz factorii biologici i culturali n relaie cu starea de sntate, boal i vindecare; c).

O scurt parantez n legtur cu folosirea termenului de "cultur" n loc de cel de "societate":

n antropologie este o problem de accent, antropologii prefernd s circumscrie grupurile
umane ca societi sau, mai adesea, datorit cercetrii unor grupuri mici precis circumscrise
spaial, ca microsocieti care mprtesc o cultur relativ omogen distribuit i uniform
interiorizat. Termenii de "cultur" i "societate" sunt utilizai, prin urmare, n foarte multe
cazuri ca sinonimi.

2
 Disciplina sau tiina numit antropologie i trage numele de la doi termeni greci i
anume: antropos om logos cuvnt. Dincolo de aceast accepiune strict etimologica se
nelege azi o sum de discuii ori de direcii de cercetare a problematicii umane. Tot mai
frecvent, antropologia este privit ca tiin a umanitii. Domeniul su de interes este tot ce
se refer la fiinele umane. Scopul su este acela de a oferi o imagine ct mai complet i
sistematic asupra comunitii. Datorit domeniului su de studiu foarte larg avut in vedere i
de alte tiine sociale n timp s-au conturat mai multe perspective de abordare a antropologiei:

1. perspectiva biologic studiaz omul i creaia sa ca parte a lumii biologice.

Antropologia biologic sau fizic este prin urmare parte a tiinelor naturii.
2. perspectiva sociologic definete antropologia ca tiin social alturi de
sociologie, economie, politologie, psihologie social. Pe aceast filier s-a difereniat
antropologia cultural.
3. perspectiva dintre tiinele socio-umane a condus la individulizarea
antropologiei filozofice al crui studiu ar fi natura i esena uman.
n definirea antropologiei culturale exist cel puin dou accepiuni :

1. o accepiune ontologic pune n sarcina antropologului cultural n principal

studiul naturii umane, identificarea acelor constante i esene generale umane comune ntregii
umaniti. Viziunea ontologic privete fiina uman n tripla ei calitate de fiin biologic,
social i cultural.(omul rezultatul unei evoluii biologice). Omul s-a deprins treptat, a
depit existena pur biologic, stabilind relaii ntre ei de cooperare. Oamenii i-au creat
instituii, au constituit societatea uman, au deprins n timp capaciti i obinuine care
constituie cultura care st n mare msur la baza comportamentului i aciunilor umane.
Omul ca fiin biologic, social i cultural i duce existena ca parte component a unui
ecosistem.
2. accepiune epistemologic are n vedere diversificarea cercetrilor efectuate
de-a lungul vremii i constituirea unor ramuri specializate ale antropologiei culturale, a
diferitelor coli antropologice. Din aceast perspectiv epistemologic, antropologia cultural
ar avea rolul unei prezentri n rezumat a marilor probleme ridicate de principalele ramuri ale
antropologiei (un fel de sintez cu caracter introductiv pentru cei doritori s se iniieze n
domeniul vast al antropologiei ). Principalele ramuri ale antropologiei sunt privite metafizic
ca un copac al crui ramuri se constituie n disciplinele sale particulare. n determinarea
principalelor ramuri ale antropologiei culturale s-au utilizat trei ci :

3
 a) o prim cale identific trei nivele : 1.antropologia cultural neleas ca o
antropologie general din care se desprind la nivelul al doilea antropologia fizic sau
biologic i antropologia socio-cultural. Termenul de antropologie social este preferat n
mediul academic britanic iar cel de antropologie cultural de cel american. Antropologia
cultural se structureaz la nivelul 3 n arheologie, antropologie lingvistic i etnologie.
b) a doua cale folosete tot trei nivele : 1.se situeaz tot antropologia general din
care se desprinde la nivelul 2 arheologia, antropologia fizic sau biologic, antropologia
lingvistic i antropologia cultural propriu-zis. Din al treilea nivel se desprind etnologia i
etnografia.
a treia cale folosete dou nivele : 1.se situeaz antropologia cultural general ; la nivelul 2
antropologia fizic sau biologic, arheologia, antropologia lingvistic, antropologia
cultural n sens restrns i antropologia aplicat. Epuiznd aceast clasificare, precizez c
n cursul de fa abordarea care primeaz este cea a tradiiei anglo-saxone care asum c:

Antropologia cultural sau social vizeaz studiul grupurilor sociale prin prisma
tradiiilor i instituiilor lor culturale nelese ca forme de aciune uman implicate n
procesul de reproducere social a vieii.

"Cultura" unei populaii reprezint ansamblul ideilor, concepiilor, credinelor,

ritualurilor, instituiilor etc. care este istoric i contextual determinat, i care este
deopotriv transmis de la o generaie la alta i recreat de ctre fiecare generaie n
parte.

Termenul de "antropologie" acoper att o perspectiv de interogare a grupurilor

sociale sau culturale ct i rezultatele acesteia (ex: expresia "studii de antropologie").
Practica sau procesul de cercetare efectiv poart numele de "etnografie", care n
aceast tradiie se confund i cu metoda de cercetare [metoda etnografic, cercetare
etnografic, uneori textul final este i acesta numit "etnografie"].

n plus, n antropologia american, dup cum s-a vzut n clasificarea anterioar,

etnografia mai este neleas ca fiind una dintre ramurile antropologiei culturale.

Cercetarea culturilor presupune, ca principiu orientativ, principiul relativismului

cultural. Diferitele culturi, sub acest imperativ, sunt vzute ca tot attea modaliti
distincte de nelegere a lumii. Nu putem nici s le ierarhizm nici s o reducem pe

4
 una la alta. Umanitatea apare n acelai timp ca plural i unic: toate fenomenele
culturale sunt inteligibile. Vocaia universalist a antropologiei e oarecum paradoxal:
aceasta ncearc s neleag toate formele de societate existente sau trecute, ntr-un
neclintit respect fa de relativismul cultural.

Antropologia tradiional i antropologia politic

Antropologia tradiional accentueaz aparenta imobilitate ce rezult dintr-o reciprocitate care

trebuie s guverneze raporturile sociale i reduce structurile la faza de realitate mental:
Antropologia politic construiete totalitatea social pornind de la practicile sociale i
situaiile pe care le studiaz. Interesul de cercetare de tip antropologic cunoate prin urmare
un proces de reevaluare , prezint un interes de cunoatere de tip structural. Oricare dintr
grupurile sociale ale crei definire n termeni de alteritate 1 este fecund pentru ntelegerea
mecanismelor sociale prin care aceasta se reproduce ca grup.
Curs 2.
Metodele antropologiei politice

1 Acesta defineste un gen etnologic care const n analiza ct mai complet a unui grup uman , a unei instituii
sau a unui fapt social particular (cum ar fi o comunitate rural sau urban ,tabere nomade,srbtoare steasc
,atelier meteugresc etc.) monografia desemneaz att o metod specific de anchet ct i o form de expunere
a rezultatelor cercetrii. Bazat pe un demers inductiv,privilegiind observaia direct i prelungit a faptelor
formula monografic s-a dezvoltat ,n contexte diferite, ca o reacie la curentele speculative cum ar fi
evoluionismul i difuzionismul dominante n domeniu n cea de-a doua jumtate a secolului al-XIX-lea i
nceputul secolului al -XX-lea. Formula monografic se bazeaz ,n fond, pe exigene contradictorii ,pe care
numai cele mai bune lucrri au reuit s le concilieze sau s le depeasc .Exist n acest tip de abordare un
plan stereotip (cum ar fi prezentarea succesiv a condiiilor ecologice ,tehnice,de organizare social, religioase
etc.) precum i a unui sistematism analitic capabile s duc la la juxtapunerea unor capitole
disjuncte.Deosebirile majore care pot fi constatate ntre stilurile monografice in ,n general ,de diversitatea
misiunilor atribuite genului n funcie de coli,tradiii,ambiii cum ar fi:notarea unei simple constatri ,furnizarea
substratului pentru pentru o analiz comparativ (spre exemplu putem da programul monografiilor steti
elaborate de ctre coala sociologic romneasc sub coordonarea lui Dimitrie Gusti ) sau degajarea specificitii
unui ansamblu ori ilustrarea sau nuanarea unei problematici generale. Diferenele apar i mai pregnant dac
inem cont de punctele de vedere ale autorilor:observaie distanat ,concepere neutr a lucrrii,sau participare
intim i stil deliberat personal.Dincolo de aceste variante ,genul monografic,izolnd un un obiect(comun,
atelier, familie, tabr etc.) ridic o problem fundamental , anume aceea a treptelor pertinente ale analizei
etnologice ,a fortiori, pentru studiul societilor moderne caracterizate prin confuzia inseriilor individuale i
colective .Dac monografia va rmne una din metodele demersului tiinific etnologic ,se cuvine ca ea s fie
readaptat ,chiar regndit ,de fiecare dat la dimensiunile specifice terenului i problemelor de anchet
antropologic i etnologic. Dicionar de Etnologie i Antropologie vol.coord.de Pierre Bonte i Michel Izard ,
ediia a-II-a revzut i adugit ,Polirom,Iai ,2007.pp.449-450;a se confrunta i: Bromberger C. , Du grand
au petit.Variations des echelles et des objects d analysee dans l histoire recente de l ethnologie de la France
n I.CHIVA, U.JEGLLE (ed.) Ethnologies en miroir. La France et pays de langue allemande ,Editions de la
Maison des Sciences de l Homme ,Paris ,1987.

5
Antropologia politic ine seama de anumite decalaje existente ntre teoriile pe care le produc
societile i realitatea social n aciunile oamenilor din politica lor. n acelai timp
antropologia politic folosete metodele utilizate n general n tiinele umane i are nevoie
de metode adecvate pentru a studia problemelor pe care la comport cu privire la :
- Procesul de formare a societilor statale
- Natura statului primitiv
- Formele puterii politice n societile cu guvernare minim
Aici avem de-a face cu anumite abordri specificedup cum urmeaz :
a) Demersul genetic. Inspirat de marxism, pornind de la o concepie dialectic a istoriei
societilor care privesc elamente de studiu ca :
- Ordine magic sau religioas a regalitii
- Procesul de construire a statului primitiv
- Tranziia de la societile construite pe rudenie la societile politice

b) Demersul funcionalist
Analizeaz politicul (instituiile politice) prin funciile acestora fie prin meninerea ordinii
sociale fie prin garantarea securitii i aprarea unitii politice. Se definete faptul c unele
instituii sunt clar politice.altel sunt multifuncionale utilizate n anumite mprejurri n
scopuri politice cum ar fi de exemplu aliana ntre neamuri..
c) Demersul tipologic clasific i difereniaz
- Societile cu stat sau fr stat
- Tipologii mai complexe pornind de la sistemele cu guvernare minim pn la
sistemele cu stat clar constituit
Definirea noiunilor de baz cum ar fi : aciunea politic , competi ie, putere ,
autoritate, administraie, funcie. Scopurile antropologiei politice trateaz raportul
puterii cu structurile elementare (cele care au n prim plan rudenia) care i furnizeaz
primele fundamente cu tipurile de stratificare social care o fac necesar cu ritualurile care
i asigur nrdcinarea n sacru i intervin n strategiile sale. 2 Antropologia politic arat
c toate societile creeaz politicul i n acelai timp sunt toate expuse vicisitudinilor
istoriei. Aici sunt regsite ntr-o anumit msur preocuprile filosofiei politice. Tot
antropologia ncearc s fondeze o tiin a politicului privind omul sub forma lui Homo

2 Georges Balandier , Antropologie politic , Editura Amarcord , Timioara , 1994, p.14

6
 Politicus i cutnd trsturile comune tuturor organizrilor politice recunoscute precum
i diversitatea lor istoric i geografic. Schimbrile survenite n rile n curs de
dezvoltare permit studiul actual i nu cel care este de natur arheologic al proceselor care
asigur trecerea de la guvernarea i de la statul tradiional la cel modern. Situa ia actual a
societilor politice exotice ndeamn la examinarea culturii politice 3 dintr-o perspectiv
dinamic a raporturilor dintre organizaiile politice tradiionale i cele moderne , dintre
tradiie i modernitate.

Relaia antropologiei politice cu tiinele socio-umane :

O relaie privilegiat a antropologiei se definete cu sociologia ntre ele existnd ns

i importante diferene. ntr-o prim faz, sociologii au pus accentul pe societatea
independent. n vreme ce antropologii au cutat societatea neindustrializat, mai ales cele
fr scriere sau iliterate. Dac pentru sociologi metodele statistice sunt preponderente,
antropologii au pus accent pe cercetrile pe teren de tip calitativ mai ales pe baza observaiilor
participative. Ambele discipline au la un moment dat al evoluiei lor tendina totalitar i a
situat deasupra celorlalte tiine. Azi, ntre reprezentanii celor dou tiine exist un important
dialog interdisciplinar mprumutnd una alteia instrumentarul i metodele de cercetare sau
cerectarea aspectelor noi : antropologia implicat n studiul societii industriale, sociologia
studiaz segmente ale societii fr scriere. Sociologii se deplaseaz mai mult n teren iar
antropologii au descoperit avantajul metodelor statistice.

n relaia cu psihologia trebuie remarcat faptul c majoritatea psihologilor studiaz

propriile societi n vreme ce antropologia studiaz n mod tradiional alte societi.
Antropologia ofer psihologilor date despre alte culturi.. O mare deschidere spre antropologie
3 Cultura politic reprezint un concept prin care se descrie modul n care indivizii i grupurile percep
realitile politice i se implic n acelai timp n relaiile politice la diferite niveluri prin comportamente ,opinii,
idei i valori care tin de domeniul administrrii i a politicului. Datorit diversitii factorilor implicai ,cultura
politic este un concept umbrel , care ne determin s punem ntrbarea dac este necesar acest domeniu n ceea
ce privete procesul aculturaiei atta timp ct avem de-a face cu un anume concept acela de cultur . n
consecin , putem asocia culturii politice dou sensuri i anume : a) un prim sens, general , n care cultura unei
societi ntlnete situaii politice dezvluindu-i valenele acestui domeniu.
b) un al doilea sens , restrns, n care cultura politic reprezint totalitatea ideilor, teoriilor i valorilor nominal
politice , totalitatea atitudinilor fa de sistemul politic , locul i rolul acestui sistem . n concluzie am putea
defini c domeniul culturii politice reprezint ansamblul modelelor de comportament nsuite i trasnsmise social
care caracterizeaz politica unei societi .Cultura politic este produsul experienei istorice a societii , precum
i al experienelor personale care contribuie la motivarea fiecrui individ in parte.

7
dovedesc azi istoricii mai ales n interpretarea datelor oferite de documentele istorice relative
la diferitele societi revolute i a istoriei imaginilor. Sub ochii notrii istoria este pe cale s
devin o istorie antropologic sau o antropologie istoric. Din punct de vedere istoric,
obiectul antropologiei culturale s-a constituit n jurul studiului societilor "primitive" sau a
societilor "fr istorie" ori limb scris care din epoca marilor descoperiri geografice
ncoace au fost opuse ntr-un fel sau altul societilor "civilizate", fie c era vorba de diferite
civilizaii antice sau premoderne, fie n raport cu civilizaia modern occidental. Acestea din
urm erau alocate istoriei, avnd o semnificaie particular n Weltanschauung-ul occidental,
i fiind parte din teoretizrile asupra istoriei din filozofia i istoria moderne. n raport cu
acestea, societile "primitive" au fost privite ca populaii nesemnificative pentru "istoria cu
sens", ca alteritatea absolut, ori ca ultim reper pe scara civilizrii. n acest sens populaiile
primitive au fost aduse n atenie fie ca elemente de contrast pentru umanitatea civilizat fie ca
ideal romantic al omului neatins de neajunsurile civilizaiei (ncepnd cu J.J.Rousseau). De-
abia n secolul XIX, i ca urmare a colonialismului, interesul pentru aceste populaii nu mai
este unul diletant, ntmpltor i adesea anecdotic ci devine unul sistematic, tiinific.
Interesul pentru studiul societii se divide ca urmarea acestei viziuni dualiste, sociologia
tratnd societile complexe (sau moderne) n timp ce antropologia se va ocupa de societile
tradiionale. ncepnd cu sfritul secolului XIX, interesul pentru populaiile aa-zis primitive
s-a concentrat n cteva arii, ntre care cele mai dens populate de antropologi au fost cu
precdere insulele din sudul Oceanului Pacific, Australia, insulele Indoneziei, Africa Central,
Vestul Braziliei i estul Canadei. Care este ns obiectul antropologiei culturale astzi, ntr-un
moment in care cultura tradiional este pe cale de dispariie n cele mai multe pri ale lumii,
iar de populaii fr istorie sau "primitive" e din ce n ce mai greu s discutm?

n aceste condiii, obiectul antropologiei culturale, aa cum a fost el definit n perioada

de formare i n cea clasic, devine inoperant pentru definirea disciplinei. O dat cu ieirea din
izolare a populaiilor "exotice", dar i ca urmare a unor procese politice cu o semnificaie
aparte pentru destinul antropologiei, n special sfritul colonialismului i formarea ultimelor
state naionale, antropologii i-au reevaluat opiunile.

Putem spune c, ntr-un anumit sens, sfritul perioadei clasice la care ei au contribuit
chiar fr voia lor - a nsemnat pentru antropologi deopotriv un impas i o ieire fecund.
Impasul provenea, evident, din disoluia obiectului tradiional (fapt valabil i pentru etnografi
i folcloriti). Partea bun a lucrurilor s-a artat ns o dat cu observaia c perspectiva
folosit de ctre antropologi aceea de a considera culturile n particularismul lor mpreun cu

8
metoda specific antropologiei cercetarea etnografic constituie un ansamblu de investigaie
tiinific care poate fi utilizat cu succes oriunde alteritatea se face vizibil. Prin considerarea
alteritii definit n termeni culturali, ca fundament al interogaiei de tip antropologic,
antropologia contemporan asigur o continuitate cu antropologia clasic. n cele mai multe
privine, ns, antropologia contemporan este o disciplin nou: definirea alteritii nu mai
este att de univoc ca i n cazul "culturilor exotice". Sensurile conferite alteritii devin mai
difuze, i nu se mai refer doar la populaii ne-occidentale, ci trimit la alteritatea regndit
chiar n snul societii proprii cercettorului. Interesul de cercetare de tip antropologic
cunoate prin urmare un proces de reevaluare: prezint un interes de cunoatere de tip
antropologic oricare dintre grupurile sociale a crei definire n termeni de alteritate este
fecund pentru nelegerea mecanismelor sociale prin care acesta se reproduce ca grup. Ca
urmare, antropologia de azi intr puternic pe vechiul teren al sociologiei, de aceea cteva
delimitri se impun.

Delimitarea antropologiei politice fa de sociologie

Chiar dac nu este cel mai important factor, revendicarea de la dou tradiii diferite de
cunoatere trebuie amintit: dac sociologii consider ntre figurile intelectuale proeminente
care au ntemeiat disciplina gnditori precum Auguste Comte, Emile Durkheim, Karl Marx,
Max Weber, antropologii se revendic de la Montesquieu, Edward Tylor, Henry Morgan, etc.
Aceast revendicare trimite, desigur, i la un orizont conceptual i problematic relativ
specific, care este nsuit de ctre cei care devin cercettori ntr-una dintre cele dou
discipline, i care este ulterior reprodus prin citri, referine, bibliografii, etc. Un al doilea
factor, i poate cel mai important, este metodologia utilizat de cele dou discipline: spre
deosebire de sociologie, care cel mai adesea prefer utilizarea metodelor cantitative, prin care
se reuete evaluarea statistic a unor populaii ntinse, antropologia se definete n mod
esenial prin practica cercetrii de teren. Metoda sa principal metoda etnografic, prin care
se realizeaz descrieri i interpretri minuioase pe seama observaiei nemijlocite n teren este
o metod calitativ prin care antropologii sper s poat evalua deopotriv aspecte ce in de
viaa comunitar ca ntreg i aspecte de in de individ i de felul n care acesta interiorizeaz
normele comunitii n viaa sa de zi cu zi. Dac sociologia, cel puin ntr-o variant
"standard", urmrete regulariti tipologice (indivizi depersonalizai), antropologia cultural
este interesat de raportul dintre cultur i personalitate n sensul urmririi unor cazuri
individuale cu istoria lor personal, cu traseul lor de via, cu tririle lor de natur psihologic
a anumitor evenimente comunitare ce dau seama de coduri culturale precise ce ghideaz
9
comportamentul. Antropologia practicat n societatea proprie tinde s se orienteze ctre acele
grupuri, de obicei marginale, care sunt greu de investigat prin ancheta sau sondajul de tip
sociologic: grupuri marginale din punct de vedere comportamental, economic, etnic: bande
sau ganguri urbane, minoriti sociale de tipul homeless, homosexuali, drogai, secte
religioase, grupuri ce practic activiti semilegale, de tipul economiei subterane sau ascunse,
minoriti etnice defavorizate (rromi/igani)etc.

Trebuie amintit totui c acest direcie a fost practicat n SUA n sociologie ca "sociologie a
devianei", (de membrii colii din Chicago).

Antropologia subliniaz programatic caracterul "strin", "ndeprtat", al grupurilor pe

care le cerceteaz, i urmrete s aduc n "centrul socialului" reprezentri, concepii,
comportamente considerate de simul comun ca "reziduale", deviante, atipice i
ncearc s fac acest lucru abordnd aceste viziuni n mod simpatetic, din interior sau
"din punctul de vedere" al grupurilor respective.

Genul scriiturii: Antropologia se distinge de asemenea prin tipul de text pe care cel
mai adesea l produce este vorba despre monografia etnografic, un gen care istoric
vorbind a consacrat antropologia n raport cu celelalte tiine sociale. n antropologie,
monografia reprezint un tip de textualizare, fundamentat pe experiena de teren a
cercettorului, i care presupune acoperirea integral a aspectelor vieii unei
comuniti. Ca gen tiinific se distinge prin permisivitate fa de diferite mijloace
stilistice i retorice, mbrind att genul narativ naraiuni de via, ale istoriei orale,
descrieri i reproduceri de texte folclorice ct i variate forme ale genului tiinific, de
genul eseului, tratatului, analiza de text, amd.

O alt diferen faa de sociologie ine de raportul pe care cele dou discipline l
ntrein cu teoria n practica tiinific: n timp ce n sociologie se pornete de la o
problem tiinific, pentru care sociologul adun materialul de care are nevoie prin
tehnici de genul chestionarului sau interviului ori prin apelul la statistici publice, i
interpretnd aceste date doar pentru a clarifica sau a rezolva problema teoretic
propus, n antropologie se pleac nu de la o problem (practic sau teoretic), ci de la
o situaie [de viat], de care trebuie s dea seama n totalitate, ceea ce nseamn sa o
nregistreze, s o clasifice, s o compare cu altele similare i s o explice. n cercetarea
de tip etnografic problemele teoretice apar mult dup nceperea cercetrii...

10
Sociologia alege subiectele dup un proiect social, fiind preocupat n special de survenirea
modernitii i de problemele aprute o dat cu aceasta; antropologia urmeaz proiectul
cartografierii culturale a lumii. Din aceast perspectiv demersurile celor dou discipline au
fost, pn spre anii 70 ai secolului trecut, mai degrab opuse, sociologia evalund
fenomenele ce survin cu modernizarea i viznd ameliorarea acestora, n timp ce antropologia
intea ctre lumea care s-a pierdut sau este pe cale s se piard o dat cu modernizarea. (O
separare nefericit: antropologia fcnd o distincie prea net ntre Occident i "restul lumii",
n timp ce sociologia tindea s ignore ceea ce se gsea n afara societii moderne.) n fine,
munca antropologului presupune un efort individual i privaiuni legate de munca de teren cu
care sociologii se ntlnesc mult mai rar. Este la fel de adevrat ns c, recent, genurile se
ntreptrund, astfel nct azi o cercetare sociologic ntins nu se poate lipsi de colaborarea cu
antropologii pentru obinerea unor "studii de comunitate", la fel cum antropologii apeleaz
uneori la sondaje i metode cantitativ-statistice.

Curs 3

11
TRADIIILE ANTROPOLOGIEI POLITICE

12
 nc din Antichitatea greac fiina uman era considerat ca fiind n mod natural politic cu
nclinaii ca atare i viza mai degrab descoperirea de legi dect definire celei mai bune
constituii cum af fi dorit spre exemplu Platon. Ceea ce frapeaz este faptul c Aristotel i
propune s cerceteze care este cea mai bun dintre toate formele de asociere politic studiind
organizarea statelor existente care se bucur de renumele unei ornduiri sociale bune ca s
defineasc ceea ce este bun i aplicabil n domeniul guvernrii politice. Pe ntreg parcursul
lucrrii sale , Aristotel se refer la modelul imaginat de Platon n Republica, face referiri la
modul de gndire platonian dar nu uit s analizeze prin comparaie i constituiile din cetile
i statele existente la acea perioad n mod real. Mult mai trziu ,n epoca luminilor, un erudit
nobil francez, marchizul de Montesquieu ntreprinde o ncercare asemntoare dar de
dimensiuni mult mai mari, cutnd s neleag cum funcioneaz diferitele grupuri i
regimuri politice i juridice cunoscute n istorie sau prezente pe harta lumii. Pentru aceasta el
adun un volum impresionant de informaii referitoare la numeroase naiuni sau popoare,
cutnd s introduc un spirit de analiz ct mai lucid i lipsit de prejudec i.Montesquieu
face un inventar care evideniaz diversitatea politic a societilor umane. El recurge la la
datele istoriei antice ,la descrierile cltorilor strini i la observaiile privind rile strine i
strinii. El schieaz o metod de comparare i de clasificare prin care pune n valoare tocmai
domeniul politic. Identific tipurile de sociatate dup modurile de guvernare i ncearc s
defineasc relaiile juridice n raport cu guvernarea politic. Montesquieu face o prim referire
la despotismul oriental care deschide un drum ce va fi abordat i de ali cercettori dornici s
ias din provincialismul occidental. Jean Jacques Rousseau analizeaz la rndul lui obiceiurile
popoarelor slbatice i are intuiia dimensiunilor lor istorice i culturale. O analiz n termeni
dinamici a dezechilibrului dintre fora lucrurilor i fora legislaiei. Alexis de Toqueville, care
cltorind n America, pune la lucru spiritul su de observaie i folosete pe scar extins
metoda comparaiei ntre instituii i ntre comportamentele civice. Chiar dac nu se apropie
de o societate arhaic ci ,dimpotriv el studiaz o societate care este din anumite puncte de
vedere mai avansat dect societatea din care provine cercettorul, Toqueville are o abordare
apropiat de spiritul antropologic. El relativizeaz propriile prejudeci i caut s n eleag
ceea ce este diferit. Karl Marx i Friedrich Engels pun problema unui mod de produc ie
asiatic i a unui despotism oriental. Fac referire la o documentaie exotic incluznd relatri
ale cltoriilor i descrieri n lucrri despre comunitile steti satele din India n sec XIX.
Sunt interesai de modul n care au aprut clasele sociale i statul prin dispari ia comunit ilor
primitive. Engels trateaz istoria occidental ca fiind reprezentativ pentru dezvoltarea
general a omenirii. Societatea asiatic i statul sunt condamnate la stagnare relativ i scoase

13
din istorie. Lewis Henry Morgan ntr-o lucrare numit Ancient Society a privit istoria omenirii
ca fiind construit din trei mari stadii: a) slbticie; b) barbarie; c ) civiliza ie. n acest mod de
abordare Morgan recunoate dou tipuri de guvernare fundamental distincte.
- o guvernare bazat pe persoane i pe relaii personale care se definete n societate.
- un tip de guvernare bazat pe teritoriu i proprietate care se poate defini n stat.

Societilor aflate n primul stadiu nu li se recunoate dimensiunea politic i neag

compatibilitatea sistemului clanurilor cu anumite forme de organizare care sun eseniale din
punct de vedere politic ( aristocraia i monarhia). Ca i pentru majoritatea disciplinelor
tiinifice i rdcinile Antropologiei trebuie cutate n Grecia.

Herodot nu este doar printele istoriei ci i al etnografiei, geografiei sau al Antropologiei

prin observaiile sale asupra stilului de via i al mentalitii popoarelor cu care el a venit n
contact. Aristotel a beneficiat de campaniile elevului su Alexandru cel Mare primind astfel
consecvent descrieri despre campaniile acestuia contra diferitelor state i popoare, date despre
modurile de via, sistemele politice i juridice, cultura popoarelor cucerite sau cu care
armatele macedoniene au intrat n contact. Pe baza acestor informaii, Aristotel i-a propus lui
Alexandru proiectul de constituire a unui stat al lumii n care un rol important revenea
asimilarea culturii ca mijloc de evitare a conflictelor sociale i meninerea ordinii. Evul Mediu
n-a fost un mediu propice continurii unor astfel de preocupri pentru c nu omul i
umanitatea au stat mult timp n atenia nvailor ci ordinea divin i principiul divin.
Curentul numit umanismul renaterii a pus n centrul ateniei sale omul i umanul. Este
firesc ca din acel moment s existe din nou campaniile de desfurare pentru antropologie.
Odat cu iluminismul, preocuprile nu numai de teorie ci i de practica social, denominarea
cu ajutorul raiunii i a mijloacelor de a ajunge la raiune, omul revine mai plenar n centrul
preocuprilor filosofilor John Locke (1632-1704) considernd c mintea uman la natere nu
este altceva dect un screen gol ce va fi umplut cu fenomene de aculturaie (numit de
antropologii culturali).
Aceast idee i permite s afirme c oamenii se nasc egali. Spiritul tiinific s-a
dezvoltat mai mult n secolul XIX. Acestui spirit i-au aparinut Saint Simon i August
Comte care au pledat pentru crearea unei noi tiine a omului care s aib n vedere toate
problemele pe care le presupune umanitatea. Cei doi au militat pentru o tiin a omului pe
care Comte a propus s fie numit fizic social iar mai trziu sociologie. Tot acest secol XIX
revenea asupra tezei despre condiia omului la natere insistnd pe egalitatea lor. Acest

14
adevr avnd o mare influen asupra drumului parcurs de tiinele sociale inclusiv de
Antropologia Cultural. Din aceast idee s-a nscut teoria determinismului rasial ce susine c
diferenele i similaritile culturale dintre populaiile umane sunt variate, dependente ale
factorilor rasiali. Explicaiile rasiale au pus la baz ereditatea. Determinismul rasial are dou
subramuri:

- una care are la baz teoria monogenezei;

- cealalt are la baz teoria poligenezei.

Prima are ca sistem de referin Biblia ce acrediteaz ntreaga umanitate cu un strmo
comun. Cei care au mbriat aceast idee au pornit de la premisa c Adam i Eva au fost albi
dup imaginea lui Dumnezeu.

O consideraie opune altor tipuri rspunsul ca rezultatul unui proces de degenerare

avnd la baza anumite schimburi ale mediului. Poligeneza respinge autenticitatea relativ din
genez, atrubuit diferenierilor rasiale unor acte de creaie special. Unii l consider pe
Adam doar strmo al evreilor, n vreme ce alte popoare antice (caldeeni, egiptenii, chinezii
sau mexicanii) au strmoi preadamii. Ambele teorii las posibilitatea existenei unei rase
inferioare i de aici posibilitatea preocuprii explicaiei sclaviei: Voltaire consider statutul
societii inferioare a negrilor i ca rezultat al inferioritii inteligenei lor. Dup cel de-al
doilea rzboi mondial tiinele sociale au cunoscut n SUA o dezvoltare cu totul semnificativ,
fiecare identificndu-i obiectul su. Cultura a rmas monopolul antropologiei; mai mult,
conceptul utilizat n antropologie i ntr-o ramur a sociologiei a fost vzut chiar ca un soi de
piatr de temelia a tiinelor sociale.

Doi dintre marii antropologi ai momentului (Malinowski i Kroeber) opinau n 1952

c ideea culturii, n sensul tehnic-antropologic e o noiune cheie n gndirea contemporan
american. n ce privete antropologia, cultura era comparat cu gravitaia ca obiect de
cercetare n fizic sau cu evoluia n biologie. Lucrurile arat ns foarte diferit azi.
Antropologii se gsesc n poziia incomod dup care fr a mai considera cultura ca un soi de
piatr de temelie a disciplinei, se consider nc specialiti n studiul culturii, cu toate c nu
mai sunt demult singurii experi n domeniul culturii. Problema acut apare atunci cnd
atenia asupra culturii se deplaseaz de la ceva ce trebuie descris, interogat sau poate explicat,
la ceva care explic la rndul ei. Sigur, cultura explic anumite lucruri, ns ofer doar o
explicaie parial a felului particular n care oamenii se comport, gndesc sau i modific
gndirea i comportamentul. Alte elemente explicative, ntre care forele politice i

15
economice, instituiile sociale, procese biologice i psihice nu pot fi date la o parte sau ceea
ce antropologii practic adesea interpretate la rndul lor n termenii culturii. Problema este c
totui cultura poate deveni atunci cnd i se aloc for explicativ o redutabil fantom
utilizat n cmpul politic. Cultura poate fi utilizat att pentru a clama libertatea ct i pentru
a justifica opresiunea. Cultura a jucat un rol important n obinerea libertilor de
grup/identitare n SUA; n Africa de Sud ns, cultura a funcionat ca instrument pentru
meninerea politicii de apartheid; ceea ce s-a susinut acolo dup rzboi, cnd teoriile rasiste
erau de nesusinut, a fost c nu rasa i desparte pe albi de negri ci cultura. Argumentul era
urmtorul: dac cultura asigur integrarea social, o alterare a culturii celor de culoare ar
nsemna destabilizarea ntregii ordini a rii. n prelungirea acestui argument s-a folosit
sloganul "dezvoltrii separate" - ceea ce nsemna c segregarea ar reprezenta cea mai bun
soluie pentru Africa de Sud; doar astfel s-ar prezerva "diferena cultural". [Avem aici un
bun exemplu despre felul n care implicarea culturii ca singur element explicativ pune n
umbr alte instane, cum ar fi instituiile sociale, care traverseaz graniele culturale. n
antropologia cultural se asum ca principiu metodologic identitatea inconfundabil a
culturilor (faptul c ele reprezint uniti independente, ntre care pot fi stabilite diferene
semnificative) si relativismul cultural (culturile stau toate la acelai "palier"; au aceeai
"demnitate", nu se ierarhizeaz). Fiecare cultur trebuie analizat n propriul ei context, i nu
prin concepte integratoare de genul "umanitii ca ntreg" sau a "evoluiei umanitii".

Sensuri generale ale culturii politice

S inventariem cteva sensuri ale termenului:

O prim accepiune este cea care se refer la identitatea colectiv. Aceasta este o
concepie care ne pune n faa ochilor tabloul unei lumi n care culturile stau alturi
una fa de cealalt, fiecare grup valoriznd-o pe a sa. Cultura nlocuiete n acest caz
societatea.

O alt concepie despre cultur este cea care a fost promovat de Iluminism i care s-a
difuzat n societatea liberal-democratic: este vorba despre cultura ca civilizaie sau ca
"establishment" [cultura dominant]. Est acea variant pus azi n discuie de
campionii multiculturalismului din America, care o denun ca opresiv, celebrnd n
schimb diversitatea i afirmnd cultura marginalului, a minoritilor, a dizidenilor, a
colonizailor.

16
 Un alt sens este cel care ne este cel mai familiar [n Romnia], i anume cel al culturii
ca i realizare spiritual sau artistic exemplar, "nalt". Ca atare ns, aceasta nu
este vzut doar ca realizare individual, ci este capitalizat ca "bun al naiunii",
element de patrimoniu i i se confer un caracter solemn, dac nu sacru. Cel mai
adesea acest sens al culturii este alocat exclusiv culturii elitelor, fiind i un criteriu sau
un reper pentru catalogarea a ceea ce nu este cultur, a ceea ce e considerat kitsch sau
"subcultur". E un sens restrictiv care monopolizeaz utilizarea termenului de cultur
doar n raport cu excepionalul cultural. ntre criticii "culturii elitelor" se remarc
Bourdieu care o denun ca obiectivare a diferenei de statut i mijloc pragmatic prin
care diferenele de clas se reproduc.

Cultura de masse (pop culture) este o alt variant, care pn nu demult (mai precis,
pn la valorizarea ei de ctre postmodernism) a fost analizat n special de curente de
stnga (coala de la Frankfurt) ca mijloc de anesteziere, anihilare, alienare a
individului din societatea de consum un produs al capitalismului trziu.

Problematica "culturii" a fost perceput mult timp prin raportul acesteia cu o alt noiune
comprehensiv: cea de "civilizaie". Pe scena european aceast opoziie a luat culoare
naional, fiind perceput ca opoziie ntre Germania, sau "spiritul" acesteia, i Frana.
Civilizaia ar fi ceea ce au conturat francezii prin Iluminism i Revoluie, ceea ce trimite la
uzul raiunii, tiinei, progresului contra a ceea ce este tradiie, prejudecat, credine i practici
ale obinuinei nereflectate, subiective. Cultura, n schimb, valorizat de germani ca Bildung,
e cultivare ce ine de sensul originar agrar, a ceea ce este cel mai propriu naiei:
subiectivitatea, obiceiurile, tradiiile. nelepciunea subiectiv, intuitiv i fundamentat pe
experiena de via (individual i comunitar) este n acest sens mai de valoare dect
obiectivitatea tiinific. Cultura ar fi astfel natural, organic n timp ce din aceast
perspectiv civilizaia ar fi materialist, cosmopolit; aceasta dezrdcineaz, corupe,
degradeaz, exprim artificialul.

Recunoatem n aceast opoziie o alta mai adnc, cea dintre universalism i etnocentrism pe
de-o parte st progresul umanitii, valorile raionale ce pot fi mprtite n principiu de toi
oamenii, iar pe de alt parte avem destinul particular al unei naiuni. Aceast opoziie a avut
diferite interpretri politice i religioase, cea mai semnificativ fiind cea de opoziie ntre
universalismul catolic i subiectivismul protestant. Primul rzboi mondial a fost de asemenea

17
interpretat ca ciocnire ntre civilizaia francez i cultura german. Problema relaiei dintre
civilizaie i cultur (Germania Frana) a cunoscut un destin aparte dup publicarea de ctre -
Charles Darwin a dou cri care au influenat masiv tiinele sociale la nceputul lor, este
vorba despre "Originea speciilor" i "Descendena omului". Tezele enunate aici au rspuns
ambelor tabere, att celei a universalitii omului, prin teza originii comune, ct i celei a
diferenei culturale, prin teza supravieuirii rasei celei mai puternice. Unele rase, n
interpretarea evoluionist, ar fi mai evoluate dect altele i mai bine echipate n adaptarea la
mediu. Haeckel, n Germania, este cel care va trage primul consecinele teoriei lui Darwin,
acreditnd ideea c diferenele culturale sunt expresia diferenelor rasiale. Sugestia este dus
mai departe conturndu-se ideea coincidenei dintre ras, cultur, limb i naionalitate. Se
contureaz astfel viziunea biologist, organicist asupra statului care a fcut o impresionant
carier n Germania, fiind perpetuat pn la cel de-al doilea rzboi mondial viziune aflat n
opoziie fa de cea centrat pe cetenie (adus pe scena istoriei moderne de Revoluia
Francez) ct i fa de cea anterioar, bazat pe ordinea divin-natural i pe privilegii. Tot n
Germania ns a aprut i un curent opus, promovat de Virchow Rudolf (fostul profesor a lui
Haeckel) i a lui Adolf Bastian. Acetia propun o accepiune a culturii opus biologicului,
susinnd c asemenea raselor i culturile sunt hibride, constituindu-se prin mprumuturi
diverse, avnd origini diverse i fiind ntr-o schimbare continu. Acest curent susinea c
fiinele umane sunt identice n mentalitate, dincolo de particularitile culturale care se
datoreaz mediului local i a contactelor diferite. mprumutul cultural (difuzionism) este
considerat ca fiind mecanismul principal al schimbrii culturale, mprumut care este
ntmpltor i a crui contingen pune sub semnul ntrebrii ideea unor legi generale ce ar
guverna istoria umanitii. Mai multe curente vor influena semnificativ antropologia
american prin Franz Boas, elev al lui Bastian i vor reprezenta alternativa fa de
evoluionismul local, reprezentat de Lewis Henry Mogan. Prin Franz Boas disputa
evoluionism-difuzonism va fi decisiv ctigat n antropologia american n favoarea
difuzionismului i va marca att destinul antropologiei americane ct i perspectiva mai
general, public, n problema raportului dintre ras i cultur. Principalele teze ale lui Boas
sunt urmtoarele:

cultura este ceea ce ne definete ca oameni, nu biologia (sau ereditatea)

devenim cea ce suntem prin faptul c ne dezvoltm ntr-un mediu cultural particular,
nu ne "natem" cu o predeterminare cultural

18
 rasa, ca i sexul i vrsta, sunt constructe culturale, iar nu condiii naturale n sine

Consecina cea mai eviden este una general umanist: ne putem transforma ntotdeauna n
bine, nu suntem prizonierii unei culturi care ne determin strict, n sens biologic.
Fiecare cultur reprezint o umanitate n sine. Boas promoveaz relativismul cultural:
societile trebuie comparate ntr-o perspectiv orizontal i nu ntr-una ierarhizant:
primitivii ne spun ceva despre prezentul nostru nu despre trecut. Margaret Mead, una dintre
studentele lui Boas, a folosit teza in mod exemplar, realiznd o critic a societii occidentale
din perspectiva culturilor primitive, vzute ca umaniti alternative.
Cu toate acesta, n SUA, mai precis la un anumit nivel popular, un tip de identitate ras-
cultur a rmas pn azi n uz. Se consider c este corect (politic) s vorbeti de diferen
cultural i nu de diferen rasial, ns ceea ce se are cu adevrat n vedere este delimitarea
dup culoarea pielii. n sociologie exist chiar un curent care apr ipoteza unei "culturi a
srciei",identificat cu o cultur a ghetoului. Vom urmri n continuare evoluia conceptului
de cultur n antropologie. Prima definiie semnificativ a culturii n antropologia modern
este dat de antropologul britanic Edward Burnett Taylor n 1871. El definete cultura ca un
"ntreg complex care include cunotine, credine, art, drept, morale, obiceiuri i orice alte
capaciti i comportamente pe care omul i le nsuete ca membru al societii". Dup cum
semnaleaz Kroeber i Kluckohn nici o definiie semnificativ nu s-a mai produs n urmtorii
treizeci i doi de ani. Care sunt minusurile acestei definiii? Cel mai important este caracterul
de conglomerat al definiiei: aceasta reunete o seam de elemente disparate care nu au
coeziune. E. Taylor afirm c acestea formeaz un ntreg, ns ideea lui despre ntreg nu este
dect o list de trsturi, care pot fi doar inventariate dar nu analizate ca ntreg.

n plus, nu se face nici o distincie ntre cultur i organizare social ceea ce trimite la o
viziune dup care tot ceea ce ine de "capaciti i comportamente" poate fi redus la cultur.
ncercarea de a particulariza mai precis conceptul de cultur s-a derulat ulterior prin disputa n
legtur cu rolul pe care l joac aceasta. S-a afirmat c cultura reprezint o form de
adaptare la mediul natural (determinism ecologic). ntre aprtorii ideii s-a remarcat Marcel
Mauss ntr-un studiu devenit reper despre variaia comportamental a eschimoilor n funcie
de constrngerile sezoniere (legtura social este puternic iarna i se estompeaz pe timpul
verii...). Bronislaw Malinowski duce ideea determinismului sau a utilitarismului i mai
departe afirmnd c cultura survine ca urmare a nevoii de satisfacere a nevoilor dictate de
fiziologie sau ca emanaie a mediului natural. Cultura reprezint rspunsul uman la nevoile i

19
aptitudinile naturale de origine biologic. "...Este limpede, scrie Malinowski, c satisfacerea
nevoilor elementare sau organice ale omului i ale rasei constituie ansamblul minim de
condiii la care este supus orice cultur. Problemele ridicate de nevoia de hrnire, de nevoia
de reproducere i de nevoia sanitar trebuie rezolvate. i sunt, prin crearea unui mediu nou,
secundar sau artificial. Acest mediu, care nu este altul dect cultura nsi, trebuie s fie
reprodus f ncetare, ntreinut i guvernat." O limitare a definiiei la acest determinism este
ns condamnat: nu am putea explica infinita varietate de culturi folosind un numr att de
mic de principii explicative (mediu + utilitate). Antropologul britanic Alfred Radcliffe-Brown
va concepe mai trziu cultura ca o "form a vieii sociale", nelegnd prin aceasta att
procesul individual prin care un individ dobndete cunotine, ndemnri, idei, credine,
gusturi, sentimente ct i tradiia cultural, cuvntul tradiie fiind neles n sensul lui literal,
de "transmitere", "lsare ca motenire".

Noutatea adus de Radcliffe-Brown este sublinierea caracterului dobndit al culturii, ca i

aspectul de "proces" al acesteia, plus dialectica din procesul de nsuire-reproducere a culturii
care trece prin individ, dar nu se oprete la el. Curentul antropologic cultur-i-personalitate
definete cultura n termeni psihologici: cultura este "harta ntins a personalitii". n
aceast variant se analizeaz procesul de reproducere a culturii prin schema stimul ? rspuns
? stimul : fiecare individ totalizeaz motenirea cultural prin educaie, iar culturilor le sunt
caracteristice anumite personaliti culturale, fundamentate pe personaliti modale sau de
baz. Ruth Benedict va construi tipologii culturale pe modelul personalitilor modale,
delimitnd ntre culturi "dionisiace" i "deviante". Dilemele interpretrii culturii n termeni
psihologici sunt ns major, fiind neclar relaia dintre cultura interiorizat de ctre indivizi i
"cultura dominant, autentic, majoritar, medie",etc. Pentru Claude Lvi-Strauss cultura
este "realitatea a crei existen este ineren condiiei umane"; ea este "atributul distinctiv"
al acesteia, o caracteristic universal, "cultura" opunndu-se n acest sens "naturii". Faptul
cultural originar, pe care se ntemeiaz celelalte este prohibiia incestului. n problema
culturii, crede Lvi-Strauss, antropologia ridic urmtoarea problem: dac unitatea condiiei
umane se descompune ntr-o pluralitate de culturi, n ce constau diferenele dintre aceste
culturi? Definiia operaional dat de Lvi-Strauss este urmtoarea: "numim cultur orice
ansamblu etnografic care, din punctul de vedere al anchetei, prezint, n raport cu altele,
deosebiri semnificative". Termenul de "cultur" este folosit pentru a defini un ansamblu de
diferene semnificative, a cror limite se suprapun cu aproximaie. Prin aceast definiie se
propune o nou perspectiv asupra relativismului cultural: nu exist nici o definiie posibil

20
(general, exhaustiv i lipsit de ambiguitate) a culturii care s permit explicarea, cu toat
rigoarea a existenei unui numr finit de culturi distincte unele de altele. Identificarea unor
culturi nu ne autorizeaz s le reificm existena, ceea ce nseamn c: 1. culturile sunt n
acelai timp i sub diverse aspecte asemntoaare i diferite (caracteristicile utilizate pentru
realizarea comparaiei nu variaz toate n acelai timp i n acelai grad); 2. identificarea
diferenelor i asemnrilor este un rezultat al analizei, iar nu un dat, condiiile determinrii i
comparaiei fiind determinate de scara aleas pentru studiu. Consecina este urmtoarea: nu
putem ierarhiza culturile, pentru c ele nu sunt entiti nchise i perfect stabile. Putem
identifica doar dominante culturale, continuiti i discontinuiti culturale, fluxuri culturale.

Curs 4

Antropologia politic - elemente de baz

1. Noiuni fundamentale

Nu putem, n limitele unui singur curs s lmurim toate acele teorii, metode i noiuni
fundamentale care reprezint bazele antropologiei (culturale sau politice). Vom discuta doar
despre cteva dintre aceste noiuni fundamentale: tradiie, etnie, ras. societate segmentar,
cultur, acuturaie, lsnd ca despre alte noiuni importante cum ar fi cele de mit, rit, sacru,
magie s vorbim cu prilejuri viitoare, legate de abordarea unei teme sau alta de antropologie
politic propriu-zis.

a) Societile tradiionale, societi fr stat, societi arhaice statale

G. Balandier definete tradiia unei societi ca

ansamblu de valori, simboluri, idei i constrngeri care determin adeziunea la o ordine

social i cultural justificat prin referirea la trecut i care asigur aprarea acestei ordini
mpotiva lucrrii fotelor de contestare radical i de schimbare. Mult vreme antropologii au
considerat c obiectul lor de studiu este format tocmai din acele societi n care aceast
adeziune la trecut" este caracteristica principal.

Denumiri acordate culturilor diferite:

21
 slbatici" (necivilizai) n secolul XVIII

primitivi", arhaici", societi tar scriere n secolul XIX.

societi tradiionale" (ne-industriale", subdezvoltate") n secolul XX
Ideea era de a defini o societate n opoziie cu societile occidentale, moderne,
industrializate. Claude Levi Strauss aprecia c o expresie att de cuprinztoare ca societi
imonale este dificil de manipulat, ea acoperind societi diferite care pot s se deosebeasc
la fel de mult ntre ele pe ct se deosebesc de a noastr.

Sub noiunea extrem de larg de societate tradiional" se ascund de fapt o serie de

prejudeci ale gndirii europene moderne:

a.) aprecierea unor societi ca simpliste" (simple) pornind aproape exclusiv de la

factorul tehnic. Este adevrat c societile despre care vorbim se bazeaz pe tehnici de
producie adesea rudimentare ceea ce nu nseamn c nu prezint un grad ridicat de
complexitate n alte domenii cum ar fi relaiile de rudenie sau credinele religioase.

b)Opoziia introdus de Durkheim ntre dou tipuri de solidaritate social -

mecanic i organic atribuind societilor tradiionale ,cu solidaritate mecanic, o
nedifereniere a indivizilor care mprtesc acelea i valori i sunt fideli acelorai principii
spre deosebire de societile cu solidaritate organic ncare indivizii sunt foarte difereniai
pentru c ele se bazeazpeoputernicdiviziune a muncii. Teza lui Durkheim susinut teoetic
n lucrarea sa Desprediviziunea muncii sociale" (1893) nu s-a validat n cercetrile empirice
din LumeaNou.

Lucrrile lui F. Boas despre ceremonia potlach a indienilor americani a

demonstrat nc la sfritul secolului XIX importana mizelor prestigiului i
puterii n cadrul acestor societi. Se descriu - n legtur cu indienii din zona Marilor Lacuri -
srbtori n care efii de trib i mpreau toat averea doar pentru a-i dovedi mrinimia.
Ctiga (prestigiu, putere) cine rmnea falit. Astzi se semnaleaz similitudini cnd se
analizeaz unele obiceiuri legate de cultul morilor la romni: se d de poman unor
necunoscui cu gndul la ce va zice lumea?,,.

c) Supraevaluarea caracteristicii de Societi fr scriere Evoluionitii au apreciat

scrierea ca fiind marca unei societi civilizate. Deci oralitatea reprezint un stadiu
arhaic. S-a considerat (n mod greit) c tradiiile orale sunt imuabile. Cercetri serioase
mai recente au artat c i aceste tradiii sunt maleabile i supuse transformrii.

22
 Cele dou prejudeci:

- cea evoluionist (a primitivismului primar")

- cea epistemologic (absena istoriei complet cognoscibile echivalent cu absena
istoriei trite)
Aceste teorii au fcut s se cread c aceste societi nu au suferit modificri de-a lungul
existenei lor. Dei astzi problema istoricitii este n cea mai mare parte depit, persist o
dezbatere n privina raportului societilor cu istoria. Plecnd de la acest raport, Claude Levi
Strauss (unul dintre cei mai importani antropologi) ajunge s disting ntre societile reci i
cele calde. Primele, bazate pe tradiie, caut permanent un echilibru care le apr de
schimbri. Aceste societi nu sunt anistorice. Dar triesc o istorie lent, staionar, aproape de
temperatura istoric zero". Ele funcioneaz mecanic, ca nite ceasuri. Celelate, societile
moderne caut cu hotrre modificrile, chiar le provoac. Aceste societi sunt calde, trind o
istorie rapid, cumulativ. Ele produc dezordine, consum multe resurse. La aceast
clasificare a reacionat reprezentantul de frunte al antropologiei dinamice (G. Balandier) care
insist tocmai asupra transformrilor i conflictelor pe care le sufer societile aa zis
tradiionale, mai ales n contextul decolonizrii de pe continentul african. Balandier contest
argumentul c societile bazate pe tradiie sunt prea puin inegalitare n principii, contrar
societilor calde". Lucrri de antropologie (politic) relev impotana inegalitilor i
raporturilor ierarhice din societile zise tradiionale. Totui, chiar Balandier este de acord c
aceste societi au mecanisme care fac ca modificrile s aib cel mai mic efect destabilizant
posibil:
- cultul strmoilor (ca surs de conformitate)

- ritualurile de rebeliune
acuzaia de vrjitorie Balandier recunoate c n societile tradiionale locul preponderent
acordat limbajul tradiiei". Chiar tradiia este cea care intervine pentru a da sens noutii. i
totui, dac societile bazate pe tradiie ncearc s menin o continuitate, aceasta nu exclude
producerea de tulburri n cadrul acestor societi.
b) Etnie

O alt noiune de baz n antropologie este cea de etnie. De altfel, unii (mai ales
francezii) numesc acesast tiin etnologie. Deci etnologie = tiina etniilor. Dar nu poate fi
redus la inventarul sau descrierea entitilor etnice". Etnia" este unul dintre conceptele cele
mai slab teoretizate. Conceptul trebuie lmurit i deoarece numeroase revendicri politice se

23
articuleaz n jurul unei mize proclamate drept etnice". O literatur bogat abordeaz
problema identificrii etnice".

Etnie, ntre ras i naiune

Folosirea conceptului de etnie este legat la nceputuri de concepii rasiale i pe de alt

parte de raionalism i legitimitatea statelor naionale".

n secolul XIX, termenul de naiune este rezervat popoarelor occidentale dotate cu un

plan istoric larg, iar cel de etnie (sau trib) este folosit pentru a desemna populaiile
considerate inferioare. Termenul de etnie are rdcini ntr-o concepie etnocentric":
conceptualizeaz societile exotice pe modelul - naional- al societilor occidentale.
Reia marea mprire care ierarhizeaz cele dou tipuri de societi n sens antropologic
curent, etnia desemneaz un grup uman caracterizat print-o cultur i o limb comune,
formnd un ansamblu relativ omogen, raportat la o istorie i un teritoriu care i aparine.
Pentru muli autori, etnia apare ca o entitate stabil, dotat cu caracteristici proprii i
obiective. Tradiia etnologic a fixat astfel societile n desemnri etnice adesea rigide i
unificatoare care tind s naturalizeze grupurile etnice zise empirice. Un exemplu, definiia
dat de un autor francez: O etnie, este la origine, n primul rnd ansamblul social relativ
nchis i durabil, nrdcinat ntr-un trecut cu caracter mai mult sau mai puin mitic. Acest
grup are un nume, obiceiuri, valori i n general o limb care i sunt proprii. Teoria etniilor i
antropologia cultural se dezvolt la nceputul secolului XX i ca o reacie la abordrile
rasiste". Un mare biolog, suedezul Linne, clasifica omenirea n ase rase ale speciei homo
sapiens: slbaticul, americanul, europeanul, asiaticul, africanul i monstruosul (pentru ultima
categorie, asemnrile cu modalitatea grecilor de a-i determina pe ceilali barbari" este
ocant). Franz Boas, evreu refugiat din Germania n America prin anii 30, inventatorul
etnografiei ca tiin de teren, i-a concentrat cercetrile n direcia deconstruciei conceptului
de ras pe care l consider inexistent ca structur imuabil, i ineficient n surprinderea
relaiilor dintre diferitele grupuri umane. Pentru etnologia modern termenul biologic de ras
nu este utilizabil, teoreticienii tiinelor sociale promovnd ideea unui patrimoniu comun al
umanitii. Identitatea i diferena ar trebui pstrate ntr-un stadiu pur, fr a le folosi n
cunoatere poate ameliora relaiile dintre oameni i naiuni,

c) Cultur

24
Unul dintre conceptele eseniale ale antropologiei sociale i politice este cel de cultur.
Conceptul de cultur este unul esenial pentru antropologie aa cum ar fi cel de societate
pentru sociologie sau cel de politic pentru tiinele politice. Dincolo de discuiile care se mai
poart nc despre ct de mare este autonomia culturilor i cum se fac schimburile ntre ele, nu
mai este posibil astzi s ignorm faptul c sista i alte moduri de a tri i de a gndi i c
acestea nu constituie manifestarea unui arhaism oarecare i cu att mai puin a unei
slbticii sau barbarii. Antropologia, prin studiile sale a pus n eviden relativa coeren a
tuturor asemelor culturale: fiecare este o expresie specific, dar tot att de veritabil ca pe
toate celelalte a unei umaniti unice. Acest punct de vedere are puternice reverberaii n
practica politic, n diplomaie, n cooperarea internaional, n programul de integrare
european. n sensul su primar s-a referit la valorificarea agricol iar ulterior, ntr-un sens
metaforic, valorificarea naturii umane, individuale sau colective. Antropologii au dat o
accepiune special termenului de cultur: ansamblu complex care include cunotinele, arta,
moravurile, dreptul, datinile, precum i toate dispoziiile i uzanele dobndite de om n
societate (Taylor, 1871). Deci pentru antropologie actul cultural:

a) este universal i caracterizeaz orice grup cultural

b) este o caracteristic dobndit, transmiterea ei fcnd parte integrant din
fenomenul cultural. Nu numai c orice societate are o cultur, dar nu exist o natur uman
independent de contextul social (cultural) preexistent acestuia.
n secolul XVIII nc se mai gndea asupra unui om natural" i se acredita ideea c
omul, lsat s se descurce singur ar reinventa formele de organizare i de diviziune a muncii
specifice unei anumite societi (mitul lui Robinson Crusoe care poart n el modelul societii
din Anglia victorian). Cercetrile (psihologice) efectuate, arat c un copil, o fiin omenesc
lipst de un mediu cultural nu regsete n nici un caz comportamente instinctive care s-i
permit de exemplu, s se hrneasc singur i va regresa n plan psihologic chiar dincolo de
animalitate (L. Malson, Les enfants sauvages). Determinarea culturii este o alt probelem pe
care i-au pus-o antropologii s-a referit la predispoziiile pentru o cultur sau alta.
Antropologia vine n contradicie cu teoriile rasiste. Balandier postula existena unor grupuri
umane distincte, conform unor criterii biologice. Acestor diferene fizice le-ar corespunde
aptitudini morale i culturi speciale: modurile de a fi sunt emanaia unei genetici aparte care
determin individul n afara oricrui context social. Deci antropologia atenioneaz asupra
riscului de a considera culturile drept entiti stabile, date imuabile i ireductibile. Dei cultura

25
d o aparen de stabilitate, de permanen ea are un pronunat caracter istoric, este supus
unor permanente schimbri i reproducerea ei nu este niciodat asigurat n mod identic.

Identitatea cultural

Suntem ntr-o epoc a revendicrilor comunitare i identitare. A te identifica cu normele i

valorile unui grup sau a profesa o apartenen la un anumit cod cultural nseamn, implicit i a
practica strategii de includere, dar i de excludere, a aciona n funcie de reprezentri diferite
ale alteritii.
Identitatea nu ar trebui s se reduc la identitatea cutural.
Identitatea este n realitate multidimensional.
Individul particip la mai multe medii culturale i sociale.
Multe tiine sociale opreaz n mod normal" cu un anumit etnocentrism.

Cultura i culturile

Cultura = modul de via al unei societi constituie rspunsul normal i anticipat al

oricrui membru al societii la o situaie dat. (Ralph Linton)

Cultura ca sistem apare n urma unei ndelungate experiene, modelele culturale ale unei
societi ajung n general s se adapteze reciproc. Individul poate s obin rezultate bune
dac ader la ele, iar dac n-o face rezultate mediocre sau chiar negative. Vechiul dicton La
Roma s faci ca romanii" se bazeaz pe o observaie de pertinen: la Roma, sau n alt parte
totul este organizat n funcie de modelele culturale locale i nu exist loc pentru cine se
deosebete. Imaginai-v, spune un autor american dificultile unui englez n cutarea
ceaiului sau cotidianului la ora 5, ntr-un orel din vestul mijlociu al S.U.A! ntre popoare
aparinnd diferitelor entiti culturale. Rzboaiele tribale i conflictele etnice se vor produce
nuntrul civilizaiilor.Locul conflictelor economice sau ideologice este luat de conflictele
declanate de factorii culturali. Revitalizarea religiei aproape peste tot n lume ntrete aceste
diferene culturale.

Civilizaie

n secolul XIX se considera c exist un singur standard de civilizaie. Se judecau

culturile no-europene, ct de civilizate" sunt. Treptat, se vorbete din ce n ce mai mult
despre civilizaii". Se accept c exist mai multe civilizaii. Civilizaie este o entitate

26
cultural. Unii antropologi au conceput culturile drept caracteristici ale societilor primitive,
neschimbtoare i non-urbane, n timp ce civilizaiile sunt societile mai complicate,
dezvoltate, urbane i dinamice. Alt interpretare: este neltor a dori n manier german, s
separi cultura de fundamentul ei, civilizaia. (Istoria civilizaiilor Fernand Braudel). Braudel
nu separ cultura de civilizaie. Ambele implic valorile, regulile, instituiile i modurile de
gndire crora generaiile succesive dintr-o societate dat le-au ataat o importan primar".
Specific pentru Huntington: Totui dintre toate elementele obiective care definesc civilizaiile,
cel mai important este, n mod frecvent religia, aa cum subliniau atenienii.

ntr-o foarte mare msur, marile civilizaii din istoria omenirii au fost strns identificate
cu marile religii ale lumii iar popoarele care mprtesc aceeai etnicitate i limb dar difer
din punct de vedere al religiei trebuie s se mcelreasc unul pe cellalt, aa cum s-a
ntmplat n Liban, fosta Iugoslavie i pe subcontinent.

Civilizaiile sunt entiti culturale ntinse. Reprezint cel mai rspndit nivel de
identificare cu care persoanele se identific puternic. Civilizaiile sunt cel mai mare noi",
nuntrul cruia ne simim din punct de vedere cultural acas i deosebii de toi ceilali ei"
de afar. Civilizaiile pot identifica un mare numr de oameni, cum este cazul civilizaiei
chineze, sau unul foarte mic, cum este cazul Caraibelor anglofone. ntre popoare aparinnd
diferitelor entiti culturale. Rzboaiele tribale i conflictele etnice se vor produce nuntrul
civilizaiilor. Locul conflictelor economice sau ideologice este luat de conflictele declanate
de factorii culturali. Revitalizarea religiei aproape peste tot n lume ntrete aceste diferene
culturale. n secolul XIX se considera c exist un singur standard de civilizaie. Se judecau
culturile no-europene, ct de civilizate" sunt.
Treptat, se vorbete din ce n ce mai mult despre civilizaii". Se accept c exist mai
multe civilizaii. Unii antropologi au conceput culturile drept caracteristici ale societilor
primitive, neschimbtoare i non-urbane, n timp ce civilizaiile sunt societile mai
complicate, dezvoltate, urbane i dinamice.
Alt interpretare este neltor a aborda n manier german, s separi cultura de
fundamentul ei, civilizaia. (Istoria civilizaiilor Femand Braudel). Braudel nu separ cultura
de civilizaie. Ambele implic valorile, regulile, instituiile i modurile de gndire crora
generaiile succesive dintr-o societate dat le-au ataat o importan primar".Totui dintre
toate elementele obiective care definesc civilizaiile, cel mai important este, n mod frecvent
religia, aa curn subliniau atenienii. ntr-o foarte mare msur, marile civilizaii din istoria
omenirii au fost strns identificate cu marile religii ale lumii iar popoarele care mprtesc

27
aceeai etnicitate i limb dar difer din punct de vedere al religiei trebuie s se mcelreasc
unul pe cellalt, aa cum s-a ntmplat n Liban, fosta Iugoslavie i pe subcontinent.

Civilizaiile sunt entiti culturale ntinse. Reprezint cel mai rspndit nivel de
identificare cu care persoanele se identific puternic. Civilizaiile sunt cel mai mare noi",
nuntrul cruia ne simim din punct de vedere cultural acas i deosebii de toi ceilali ei"
de afar. Civilizaiile pot identifica un mare numr de oameni, cum este cazul civilizaiei
chineze, sau unul foarte mic, cum este cazul Caraibelor anglofone.

Originile noiunii de cultur politic

Noiunea de cultur politic este folosit nc din Antichitatea roman, cel care acord
termenului, pe lng nelesul direct de ngrijire a ogorului sau a vitelor i un neles figurat de
cultivare a spiritului. Aa este preluat n iluminismul francez i se trece treptat de la cultura"
ca aciune (activitate de instruire) la cultura" ca stare (stare de spirit cultivat prin instruire)
starea individului care are cultur. De aici se ajunge la sublinierea opoziiei dintre cultur i
natur. Se utilizeaz n paralel cu un alt termen foarte apropiat - cel de civilizaie. Civilizaia
subliniaz faptul c omenirea (vzut ca un fenomen universal) a ieit din ignoran i
iraionalitate i a ajuns la un stadiu superior. Bazndu-se pe aceast tez, gnditorii burghez
reformatori i promoveaz (chiar reuesc s o impun) concepia potrivit creia guvernarea
societii trebuie s se bazeze pe raiune i pe cunoatere. Reciproca pare s fie aceea c acolo
unde nu exist raiune i un anumit nivel de cunoatere, nu exist nici o adevrat guvernare.

Statul trebuie s se debaraseze de tot ceea ce este nc lipsit de raiune n contextul

ndeplinirii funciilor lui. Civilizaia reprezint pentru iluminitii francezi (n special) un nivel
la care trebuie s ajung toate popoarele. Chiar i cele mai slbatice". Popoarele cele mai
avansate avnd datoria s le ajute pe cele napoiate s-i recupereze ntrzierea.

28
 Evoluia noiunii de cultur4 (acoperit n Frana de strlucirea termenului concurent -
civilizaie) are loc cu mai mare intensitate n Germania unde, burghezia lipsit de drepturile
politice pe care i le-ar fi dorit, face mai net distincia ntre cultur (apanajul pturilor sociale
purttoare a valorilor spirituale autentice) i civilizaie (o spoial" caracteristic
aristocraiei). Cultura este deci opus civilizaiei, aa cum profunzimea este opus
superficialitii. Astzi o asemenea exprimare ar fi considerat incorect din punct de vedere
politic. Civilizaia era mai degrab ceva strin, mprumutat (comportamente imitnd
manierele civilizate" de la curtea Franei), cultura este autentic, naional, specific
poporului german. Dup prerea lui Norbert Elias (autorul lucrrii Civilizaia obiceiurilor
populare" scris n 1939) n spatele acestei evoluii se ascunde un mecanism psihologic legat
de un sentiment de inferioritate. Ideea german de cultur a fost creat de o clas mijlocie care
se ndoia de ea nsi, se considera mai mult sau mai puin inut departe de putere i de
onoruri i era n cutarea unei alte forme de legitimare social.
Pus n faa puterii statelor vecine - Frana i Anglia - naiunea" german, slbit de
divizarea politic i mprit ntr-o multitudine de principate, ncearc s-i afirme existena
glorificndu-i cultura. i astfel, ncepnd cu secolul XIX, noiunea german de Kultur va
tinde din ce n ce mai mult s delimiteze i s consolideze diferenele naionale. n acest
context Johann Gottfried Herder susine, n numele gemului naional" al fiecrui popor, ideea
diversitii culturilor, bogia omenirii i combate universalismul uniformizant al
iluminismului. Convingerea lui era c fiecare popor are practic de ndeplinit un destin specific
prin intermediul culturii sale. Cci fiecare cultur exprim n felul ei un aspect al umanitii.
Prin aceasta, Herder poate fi considerat, pe drept cuvnt, precursorul conceptului
relativist de cultur",cel care a deschis ochii oamenilor de tiin social asupra culturilor. n
paralel, n Frana se perpetueaz o nelegere universalist a culturii (nedifereniat prea mult
de civilizaie). Ideea este exprimat n 1888 de Ernest Renan ntr-o conferin rmas celebr,
inut la Sorbona: nainte de cultura francez, de cultura german i de cultura italian,

4 Cultura politic reprezint un concept prin care se descrie modul n care indivizii i grupurile percep
realitile politice i se implic n acelai timp n relaiile politice la diferite niveluri prin comportamente ,opinii,
idei i valori care tin de domeniul administrrii i a politicului. Datorit diversitii factorilor implicai ,cultura
politic este un concept umbrel , care ne determin s punem ntrbarea dac este necesar acest domeniu n ceea
ce privete procesul aculturaiei atta timp ct avem de-a face cu un anume concept acela de cultur . n
consecin , putem asocia culturii politice dou sensuri i anume : a) un prim sens, general , n care cultura unei
societi ntlnete situaii politice dezvluindu-i valenele acestui domeniu.
b) un al doilea sens , restrns, n care cultura politic reprezinn totalitatea ideilor, teoriilor i valorilor nominal
politice , totalitatea atitudinilor fa de sistemul politic , locul i rolul acestui sistem . n concluzie am putea
defini c domeniul culturii politice reprezint ansamblul modelelor de comportament nsuite i trasnsmise social
care caracterizeaz politica unei societi .Cultura politic este produsul experienei istorice a societii , precum
i al experienelor personale care contribuie la motivarea fiecrui individ in parte.

29
exist cultura omenirii". Aprut pe parcursul secolului XIX, antropologia va ncerca s dea o
soluie obiectiv (tiinific) vechii chestiuni a diversitii umane. Ea i pune problema: cum
poate fi ncadrat specificitatea uman n diversitatea popoarelor i a cutumelor"? Fondatorii
etnologiei tiinifice mprtesc cu toii acelai postulat, cel al unitii omului, motenire a
filosofiei iluminismului. Dificultatea este de a concepe diversitatea n cadrul unitii.
Etnologii se opun n primul rnd rezolvrii biologice - prin conceptul de ras". Se menin n
schimb cele dou orientri nscute n urm cu un secol:
1) - evoluionismul care privilegia universalitatea, considernd diversitatea" doar o
stare temporar" - reprezentant Taylor5
2) - structuralismul care acord ntreaga importan diversitii, strduindu-se totodat
s demonstreze c ea nu contribuie unitii fundamentale a omenirii. - reprezentant
Boas

5 Aceste dou curente definesc un gen etnologic care const n analiza ct mai complet a unui grup
uman , a unei instituii sau a unui fapt social particular (cum ar fi o comunitate rural sau urban
,tabere nomade,srbtoare steasc ,atelier meteugresc etc.) monografia desemneaz att o metod
specific de anchet ct i o form de expunere a rezultatelor cercetrii. Bazat pe un demers
inductiv,privilegiind observaia direct i prelungit a faptelor formula monografic s-a dezvoltat ,n
contexte diferite, ca o reacie la curentele speculative cum ar fi evoluionismul i difuzionismul
dominante n domeniu n cea de-a doua jumtate a secolului al-XIX-lea i nceputul secolului al -XX-
lea. Formula monografic se bazeaz ,n fond, pe exigene contradictorii ,pe care numai cele mai bune
lucrri au reuit s le concilieze sau s le depeasc .Exist n acest tip de abordare un plan stereotip
(cum ar fi prezentarea succesiv a condiiilor ecologice ,tehnice,de organizare social, religioase etc.)
precum i a unui sistematism analitic capabile s duc la la juxtapunerea unor capitole
disjuncte.Deosebirile majore care pot fi constatate ntre stilurile monografice in ,n general ,de
diversitatea misiunilor atribuite genului n funcie de coli,tradiii,ambiii cum ar fi:notarea unei simple
constatri ,furnizarea substratului pentru pentru o analiz comparativ (spre exemplu putem da
programul monografiilor steti elaborate de ctre coala sociologic romneasc sub coordonarea lui
Dimitrie Gusti ) sau degajarea specificitii unui ansamblu ori ilustrarea sau nuanarea unei
problematici generale. Diferenele apar i mai pregnant dac inem cont de punctele de vedere ale
autorilor:observaie distanat ,concepere neutr a lucrrii,sau participare intim i stil deliberat
personal.Dincolo de aceste variante ,genul monografic,izolnd un un obiect (comun, atelier, familie,
tabr etc.) ridic o problem fundamental , anume aceea a treptelor pertinente ale analizei etnologice
,a fortiori, pentru studiul societilor moderne caracterizate prin confuzia inseriilor individuale i
colective .Dac monografia va rmne una din metodele demersului tiinific etnologic ,se cuvine ca
ea s fie readaptat ,chiar regndit ,de fiecare dat la dimensiunile specifice terenului i problemelor
de anchet antropologic i etnologic. Dicionar de Etnologie i Antropologie vol.coord.de Pierre
Bonte i Michel Izard , ediia a-II-a revzut i adugit ,Polirom,Iai ,2007.pp.449-450;a se confrunta
i: Bromberger C. , Du grand au petit.Variations des echelles et des objects d analysee dans l
histoire recente de l ethnologie de la France n I.CHIVA, U.JEGLLE (ed.) Ethnologies en miroir.
La France et pays de langue allemande ,Editions de la Maison des Sciences de l Homme ,Paris ,
1987.

30
Diversitatea era creat de o clas mijlocie care se ndoia de ea nsi, se considera mai mult
sau mai puin inut departe de putere i de onoruri i era n cutarea unei alte forme de
legitimare social. Pus n faa puterii statelor vecine - Frana i Anglia - naiunea" german,
slbit de divizarea politic i mprit ntr-o multitudine de principate, ncearc s-i afirme
existena glorificndu-i cultura. i astfel, ncepnd cu secolul XIX, noiunea german de
Kultur va tinde din ce n ce mai mult s delimiteze i s consolideze diferenele naionale. n
acest context Johann Gottfned Herder susine, n numele geniului naional" al fiecrui popor,
ideea diversitii culturilor, bogia omenirii i combate universalismul uniformizant al
iluminismului. Convingerea lui era c fiecare popor are practic de ndeplinit un destin specific
prin intermediul culturii sale. Cci fiecare cultur exprim n felul ei un aspect al umanitii.
Prin aceasta, Herder poate fi considerat, pe drept cuvnt, precursorul conceptului relativist de
cultur",cel care a deschis ochii oamenilor de tiin social asupra culturilor. n paralel, n
Frana se perpetueaz o nelegere universalist a culturii (nedifereniat prea mult de
civilizaie). Ideea este exprimat n 1888 de Ernest Renan ntr-o conferin rmas celebr,
inut la Sorbona: nainte de cultura francez, de cultura german i de cultura italian,
exist cultura omenirii". Aprut pe parcursul secolului XIX, antropologia va ncerca s dea o
soluie obiectiv (tiinific) vechii chestiuni a diversitii umane. Ea i pune problema: cum
poate fi ncadrat specificitatea uman n diversitatea popoarelor i a cutumelor"? Fondatorii
etnologiei tiinifice mprtesc cu toii acelai postulat, cel al unitii omului, motenire a
filosofiei iluminismului. Dificultatea este de a concepe diversitatea n cadrul unitii. Dup
definiia clasic dat de Redfield, Linton, Herskovits n 1963 aceasta cuprinde fenomene
care rezult din contactul direct i continuu care pot fi la originea unor transformri culturale,
dintre grupuri de indivizi de culturi diferite numit aculturaie6 , cu modificri ulterioare ale

6 Termenul aparine vocabularului antroplogiei culturale i desemneaz procesele de contact prin care ,voluntar
sau involuntar ,societi i grupuri mai mici asimileaz caracteristici culturale ale altor societi i grupuri mai
mari (dominante) .Pe parcursul acestor procese , modelele culturale originale sunt puternic influenate pentru ca
n final s rezulte un nou model cultural . Termenul face referire la schimbul cultural , rezultatul oricrui fel de
contact cultural ,direct sau indirect , ce caracterizeaz coexistena unor grupuri cu identiti culturale distincte.
Termenul de aculturaie este introdus de J.W. Powell (1880 )care a ntreprins primele studii referitoare la
similaritile interculturale ,pe care le-a explicat prin fenomenul imitaiei n timpul contactelor dintre culturi. El a
vorbit despre fora aculturaiei care tradiii indigene au fost schimbate ca urmare a copleitoarei prezene a
milioane de oameni civilizai. Conceptual a mai fost folosit de asemenea de W.H. Holmes (1886 ), Franz Boas
(1896 ) i W.J. McGee (1898 ). n lucrrile lor se face distincia dintre aculturaia de tipul pirateriei i
aculturaia prietenoas. Dei a fost utilizat adesea n locul altor termeni , precum difuziune i asimilare ,
termenul aculturaie va fi i el acceptat mai trziu. Va fi reintrodus n etnologie de R. Thurnwald ,n anii 30 ai
secolului XX.Pn n anii 30 interesul a fost orientat spre reconstrucia culturilor vechi . Cele mai semnificative
contribuii le-au adus etnologia american i cea britanic (antropologia social ) ,dei aici , n locul aculturaiei
au fost preferate sintagme precum : contact cultural i i schimbare cultural , cum se observ n studiile lui
Margaret Mead care scrie o important lucrare despre acest proces ( The Changing Culture of an Indian Tribe-
1932) i Monica Hunter Wilson ( Reaction to Conquest - 1936) n opoziie cu expresia contact cultural ce
subliniaz condiiile n care schimbrile au loc , termenul aculturaie i derivatele acstuia rmn ambigue.
Utilizarea frecvent a acstui termen a atras dup sine completarea cu cel de asimilare cultural sau de nlocuire a

31
tipurilor culturale originale ale unui dintre grupuri sau ale ambelor". Se discut mult ntre
antropologi dac contactul trebuie s fie reciproc sau poate s fie de sens unic, i dac nu
trebuie inut seama de existena sau absena raporturilor de dominare dintre grupurile sau
persoanele implicate. Aculturaia presupune i un proces de selecie: atunci cnd un grup
mprumut anumite trsturi, el nu o face n bloc". Dar selecia este mai limitat dac
schimbarea este impus din afar. Balandier a artat - pe exemplul Africii Centrale- cum, sub
colonizare, modernitatea (impus de colonizator) nu este acceptat complet. Condiiile unui
mprumut durabil:

- elementul mprumutat s fie compatibil cu principiile de baz ale organizrii interne (=

focarul cultural = interesul dominant al unui popor = domeniul de activitate sau de credin
cel mai contientizat (Herkovits))

- dac gradul de compatibilitate este sczut, avem de-a face cu o selecie aditiv" (coabitare a
elementului mprumutat cu elementul tradiional existent). Trstura cultural este acceptat
dar nu reinterpretat conform valorilor grupului primitor.

- n cazul unei compatibiliti ridicate avem de-a face cu o selecie substitutiv. Trstura
cultural mprumutat antreneaz dispariia celei : "oloage existente, i este reinterpretat n
sensul c organizarea societilor primitive" este fondat n mod esenial pe nrudire, n
vreme ce la societile civilizate" se bazeaz pe instituii politice, Morgan stabilea implicit i
specificitatea obiectului studiilor etnografice, respectiv societile primitive, fr instituii
politice. Lucrarea lui Morgan a strnit entuziasmul lui Engels, care o comenteaz pe larg n
lucrarea sa Originile familiei, proprietii private i statului" (1884), interpretnd-o n sensul
materialismului istoric. Cellalt fondator evoluionist, Edward Taylor se intereseaz mai mult
de fenomenele culturale (n special de religie). i el se ghideaz dup o schem de evoluie a
credinelor religioase: de la animism la politeism i apoi la monoteism. Taylor caut s
neleag populaiile primitive", nu ca fiine aparte, ci ca fiine umane care au acces la cultur
ca ansamblu de cunotine, credin, art, moral, drept, cutume i alte abiliti dobndite de
om ca membru al societii."

unui set de trsturi culturale cu altul. Studiile asupra aculturaiei continu s rmn ,n primul rnd
,descriptive. Ele urmresc determinarea felurilor de elemente culturale schimbate cu uurin i a celor rezistente
la schimbare. Interesul s-a mutat ulterior de la circumstanele aculturaiei la zonele n care ea are loc. Subiectele
cele mai importante ale fenomenului aculturaiei sunt : pierderile culturale, dezintegrarea , asimilarea cultural,
fuziunea cultural, ,personalitate i aculturaie, biculturalism, schimbarea cultural etc. Este i situaia creat n
spaiul dobrogean unde multitudinea de culturi este definitorie, Gabriela Colescu, op. cit. p. 18; a se confrunta
i: Dicionar de Etnologie i Antropologie , Ediia a-II-a, Ed. Polirom, Iai, 2007, p. 14.

32
 Taylor era un minoritar ( quaker - sect religioas cu manifestri anticatolice i
antistatale). Nu a putut intra la o universitate din Anglia. Nu se ndoiete unitatea psihic a
omenirii. Aceasta explic similitudinile observate n societi diferite. n lucrarea Cultura
primitiv" studiaz cultura n toate tipurile de societi i sub toate aspectele: material,
simbolic i chiar trupesc. Studiaz evoluia culturii examinnd supravieuirile" culturale.
Constat (n Mexic) coexistena obiceiurilor ancestrale cu trsturile culturale recente prin
studierea supravieuirilor" s-ar putea realiza o ntoarcere n timp pn la ansamblul cultural
originar i reconstituirea acestuia. Cultura popoarelor primitive ar reprezenta global cultura
original a omenirii. Prin aceasta el contrazice teoria degenerescentei primitivilor, susinut de
teologii care nu-i putea imagina c Dumnezeu a creat i fiine slbatice". Pentru Taylor,
orice fiin uman este o fiin de cultur veritabil, fiecare popor contribuie cu ceva la
progresul culturii. Un alt evoluionist este James Frazer. Crede n superioritatea civilizaiei
moderne" i este convins c tiina urmeaz n mod necesar religiei, aa cum aceasta a urmat
magiei. n concepia sa, descrierea de ctre etnologie a popoarelor primitive" i dezvoltarea
studiilor folclorice despre datinile rneti europene au disfuncionale n transformarea
social i subestimeaz dimensiunea evenimenial a proceselor istorice.

Curs 5

Culturalismul

Este curentul care d o importan deosebit culturii locale. Franz Boas este primul care
afirm c fiecare cultur are un stil" i se intereseaz de procesele psihologice care au permis
fiecrui popor s realizeze o sintez original. De fapt acesta este o idee care este acceptat de
toi antropologii, ntr-un fel sau altul (poate mai puin evoluionismul). n plan ideologic,
susinerea relativismului cultural a adus o contribuie decisiv la lupta cu prejudecile rasiste,
etnocentriste i sexiste. Totui s-au ridicat i obiecii n faa culturalismului: tendina de a izola
fenomenele culturale de celelalte fenomene sociale, ca i cum cultura ar constitui o realitate n
sine. Aceast desprire de tip esenialist" n cultur i celelalte fenomene din societate:
structura tehnico-economic, structura politic, etc.

Antropologia structural (Structuralismul)

Se identific de fapt cu opera lui Claude Levi Strauss. Levi Strauss mprumut metoda
structural din lingvistic. A considerat fonologia (aprut n baza tezelor lui F. De Saussure)

33
drept singura tiin social care poate revendica denumirea de tiin" (1958) prin vigoarea
metodelor i prin capacitatea sa de a formula relaii necesare". Pentru a putea aplica
metodele lingvistice, Levi Strauss interpreteaz faptele studiate ca sisteme de semne"
deoarece toate fenomenele sociale sunt impregnate de semnificaie. Antropologia este o
conversaie a omului cu omul i totul este simbol i semn. Comunicarea se face n orice
societate la trei niveluri:

- cel al sistemului relaiilor de rudenie (comunicarea femeilor)

- al sistemului economic (comunicarea bunurilor i serviciilor)
- al sistemului lingvistic (comunicarea mesajelor)
Teza central este c n domeniul sistemelor de rudenie interzicerea incestului i
exogamia instituie, ntre liniile de descenden sau clasele. Logica sistemelor de nrudire,
ca i cea din spatele sistemelor lingvistice i apare ca un produs al folosirii unor operaiuni
mentale, care au caracter logic i care trebuie, n plus s fie concepute ca incontiente,
deoarece scap n mod normal contiinei partenerilor sociali. Ceea ce caut Levi Strauss
prin analiza structural este s dezvluie constrngerile" la care trebuie s se supun orice
sistem de nrudire. C exist o necesitate care acioneaz dincolo de iluziile libertii, iar
aceast necesitate provine din limitele logice pe care funcionarea spiritului uman le
impune oricrui sistem simbolic. i totui, atunci cnd este vorba despre rudenie, Levi
Strauss se vede obligat s recunoasc posibilitatea ca unele constrngeri s provin din
exigene ale vieii sociale dar trecute prin filtrul spiritului uman.
n efortul su de cercetare Levi Strauss continu aprofundarea mecanismelor simbolice
i logice prin studiul miturilor. Pentru c mitologia nu are o funcie practic, evident i n
ea se poate vedea mai bine cum aparena arbitrar, nirea pretins liber, invenia pe care
am putea-o tar fru presupune legi care opereaz la un nivel mai profund". n privina
mitului (poveste cu anumite semnificaii) nu este interesant studierea coninuturilor
narative, ci mai mult analiza transformrilor mitice" (trimiterile de la un mit la alte
mituri), pentru c reflect operaii mentale incontiente i independente de orice subiect.

Structuralismul duce antropologia ctre o psihologie cognitiv (intelectualist), n schimb

reduce legturile ei (fireti) cu istoria (contingena evenimentului este incompatibil cu
ordinea structural), cu sociologia (aceasta nu accept s reduc structurile sociale obiectivate
la structuri mentale).Pentru tiina politic nu are sugestii pentru c nu intereseaz dect ce
este stabil, ce rezult n mod natural" din procesele de gndire incontient ale

34
participanilor. De aceea structuralismul este principala int de critici ale antropologiei
politice. Mai trebuie adugat n legtura cu Montesquieu.
C el este cel care pune bazele sociologiei comparative i cel care folosete pentru prima
dat o concepie despre un sistem social. n concepia sa, toate aspectele vieii sociale sunt
unite ntr-un tot coerent. n calitate de cercettor n domeniul jurisprudenei. S-a ocupat n
mod deosebit de legi i i-a propus s demonstreze c legile sunt strns legate de sistemul
politic, viaa economic, religie, climat, de mrimea populaiei, de maniere i obiceiuri, de
ceea ce el a numit spiritul general (sau ethosul) societii.

A. R. Radcliffe Brown (1881 - 1955), autor al unora dintre primele cercetri

etnografice (asupra triburilor din insulele Andaman din Oceanul indian) atrage atenia c
trebuie s fim foarte ateni s nelegem corect legile i obiceiurile popoarelor noneuropene i
s fim ateni s nu le interpretm n termenii propriilor noastre concepii legale, care n mod
evident constituie produsul unei dezvoltri istorice complexe i de lung durat i sunt
relevante doar pentru cultura noastr. Astfel, n Europa, unul dintre cele mai importante
aspecte ale succesiunii este motenirea proprietii, n timp ce n societile "cele mai simple"
aceast problem nu are nici o importan. ntr-un trib din Australia, de pild, un brbat are
cteva arme, unelte, scule i podoabe personale fr valoare. La moartea sa, o parte dintre
acestea se pot distruge, altele ar putea fi mprite la rude i la prieteni. ns distribuirea lor
este att de lipsit de importan - n afara legturii cu ritualul - nct adesea este greu de gsit
vreo regul sau procedur tradiional. Ceea ce nu nseamn c dac n aceste societi
motenirea proprietii nu are mare importan, nu exist probleme de succesiune (adic de
transmitere unor drepturi) n cel mai larg neles al cuvntului. Antropologia politic
european conexeaz metodele strict antropologice cu cele istorice: fie ncercnd s compare
societi din contemporaneitate studiate strict antropologic cu date furnizate de istorie (sau
arheologie), fie urmrind evoluia n istoria contemporan a acelor societi care au pornit pe
calea dezvoltrii moderne. Tot Radcliffe Brown face o separaie net ntre studiul care
folosete metode ale istoriei i studiul cu metodele (teoretice) ale antropologiei: el ncearc s
risipeasc acele confuzii existente ntre antropologi care rezult din neputina de a distinge
ntre explicaia istoric a instituiilor i nelegerea teoretic. Dac ne ntrebm cum se face c
o anumit instituie exist ntr-o societate oarecare, rspunsul cel mai potrivit ar fi o expunere
istoric privind originea acelei instituii.... n societile primitive studiate de antropologia
social nu exist documente istorice. Spre exemplu nu tim nimic despre o dezvoltarea
instituiilor sociale la aborigenii din Australia. Antropologii, atunci cnd i socotesc

35
ntreprinderea un fel de studiu istoric, se ntorc la ipotez i imaginaie i inventeaz explicaii
pseudoistorice" sau pseudocauzale".

El recomand folosirea explicaiei istorice numai atunci cnd exist documentele istorice
necesare, iar pentru antropologie folosirea metodelor comparative care asigur nelegerea
teoretic a instituiilor, interpretate n lumina unor asemenea generalizri. Pentru aceasta,
studiul antropologic nu se poate opri la observaia i descriere ci trebuie s continue prin
comparaie i clasificare. Aa cum exist un stereotip dup care antropologia se ocup numai
de "societi tradiionale", s-a format i prerea c este tiina cercetrilor de teren n zone
greu accesibile. Clieele i arat pe etnologi ca pe nite cltori neobosii sau descoperitori de
triburi pierdute. Ei trebuie s spulbere numeroase iluzii pentru a da msura adevrat a
practicii lor. n realitate munca de teren i metodele sale sunt numai o component a
proiectului tiinific iniiat de antropolog.

Pn la nceputul secolului XX, antropologii i bazau studiile pe materiale etnografice

culese de alii, cltori sau misionari. Cel care dezvolt metoda observaiei directe, realizat
dup reguli clare, chiar de ctre antropolog, cu denumirea observaie coparticipativ" este B.
Malinowski. Un demers de o asemenea natur nu a putut fi realizat dect pe baza progreselor
nregistrate, n ultimele decenii, cu ajutorul anchetelor directe, care au sporit inventarul
sistemelor politice exotice", i al cercetrilor teoretice dintre cele mai recente. Antropologie
politic ine seama de decalajul existent ntre teoriile pe care le produc societile i realitatea
social, din aciunea oamenilor, din politica lor. Antropologia politic folosete metodele
utilizate n general n antropologie. Are nevoie de metode adecvate la studierea problemelor
pe care i le pune: procesul de formare a societilor statale natura statului primitiv formele
puterii politice n societile cu guvernare minim E vorba de anumite abordri:

a)Demersul genetic. Inspirat de marxism, pornind de la o concepie

dialectic a istoriei societilor. E vorba de un studiu istoric aa cum a artat
Macleod n lucrarea "Originile i istoria politicii". i propune probleme de genul:

- originea magic i/sau religioas a regalitii

- procesul de construire a statului primitiv
- trecerea de la societile construite pe rudenie" la societile politice.

b) Demersul functionalist

36
 Analizeaz politicul (instituiile politice) prin funciile acestora: fie meninerea ordinii
sociale, fie garantarea securitii i aprarea unitii politice. Adesea se vorbete puin de
integrarea grupului n societatea global sau de importana dimensiunii diacronice (istorice) a
societilor. Grupul este prezentat ca omogen i trind ntr-un sistem armonios, conflictele sau
disfunciile fiind prea puin menionate sau tratate ca patologii sociale.
Metoda pune mai ales n eviden combinaiile deferite (echivalen, difereniere
parial, accentuare variabil) ale puterilor religioase i politice, jocul unei logici care
realizeaz sub forme diverse n cadrul aceleiai structuri globale. Variantele pot astfel arta
strile" unei aceleiai structuri. Problema demersului structuralist (recunoscut chiar de unii
exponeni moderai ai orientrii) este c structurile elaborate de antropolog sunt modele ce
exist doar ca nite construcii logice". Ceea ce ridic o prim problem cum s ai
certitudinea c modelul formal este cel mai adecvat? n plus, sistemele structurale, aa cum le
descriu antropologii sunt ntotdeauna sisteme statice. Ele au un pronunat caracter de coeren;
ea conine contradicii, manifest variaii i modificri ale structurilor. ncearc s corecteze
demersul precedent, urmrind dinamica structurilor si sistemelor de relaii, ia n considerare
incompatibilitile, contradiciile, tensiunile i micarea inerent a oricrei societi.
Cercettorii de aceast orientare preferau s se ocupe mai ales de societile stabile,
neameninate de contradicii interne i izolate ntre graniele lor. O coal dinamist s-a
constituit la Manchester sub influena lui Gluckman. Pe acesta 1-a preocupat n anii 50, fa
de populaiile din Africa nu doar obiceiurile ci i conflictele, nu numai ordinea ci n egal
msur rebeliunea (dezordinea). Astfel, rebeliunea este vzut de Gluckman ca un proces
permanent care afecteaz n mod constant relaiile politice; n timp ce ritualul este, n parte,
privit ca un mod de trecere spre anumite funcii simbolice.
Problema demersului structuralist (recunoscut chiar de unii exponeni moderai ai orientrii)
este c structurile elaborate de antropolog sunt modele ce exist doar ca nite construcii
logice". Ceea ce ridic o prim problem: cum s ai certitudinea c modelul formal este cel
mai adecvat? n plus, sistemele structurale, aa cum le descriu antropologii sunt ntotdeauna
sisteme statice. Ele au un pronunat caracter de coeren; ea conine contradicii, manifest
variaii i modificri ale structurilor.

Totui Gluckman dup prerea lui Balandier - nu ar duce pn la capt demersul su dinamist,
pentru c dei recunoate dinamica intern ca elemente constitutiv al oricrei societi, i
reduce efectul modificator; el recunoate societilor analizate de antropologie doar o istorie
repetitiv". Adepii orientrii dinamiste militeaz pentru o mai strns legtur ntre abordarea

37
antropologic i cea istoric chiar o antropologie istoric, care se preocup de procesele ce au
loc n societi arhaice supuse procesului de colonizare. Realitatea istoriei africane,
manifestat prin influenele sale asupra viii i morii soci etilor politice i civilizaiilor
negre, nu mai poate fi ignorat. n aceste societi, n urma colonizrilor i transformrilor
modeme, apare o contiin istoric.

i nu este vorba doar despre o istorie strin" (interiorizat), cum credea J.P. Sartre ci o
contiin istoric real care opereaz att la nivelul istoriei ideologice ct i la cel al istoriei
obiective. Avem deci nu numai o istorie public ci i una privat. Studii asupra unei populaii
africane arat c aceti indigeni au contientizat rolul evenimentului n evoluia societilor i
au neles sensul cauzalitii istorice; pentru ei, aceasta din urm nu (mai) ine de ordinea
supranatural, (fiind contieni c) evenimentele se supun, n general voinei oamenilor.
Asemenea populaii, n mod logic devin (sau sunt mai demult) apte s fac politic", s se
comporte politic datorit faptului c gradele contiinei istorice sunt n legtur cu formele
i gradul de centralizare a puterii politice. In societile segmentare, sigurii aprtori ai
cunoaterii trecutului sunt n general deintorii puterii". (Balandier 1985

38
Curs 6

Politicul n societile arhaice

Analiza comparativ a organizrilor politice n cadrul diferitelor contexte culturale iar secolul
XIX adusese primele abordri empirice ale unor societi lipsite de organizare statal, secolul
XX este preocupat de reconstituirea verigilor lips dintre absena politicului (dac aa ceva se
ntmpl n societile arhaice) i politicul n exces prezent n statul birocratic contemporan.
Agresivitatea i violena animal, la baza fenomenelor culturale n societile arhaice. Cnd
animalele se organizeaz n societate, aceasta se face n detrimentul individului, i ia acestuia
foarte mult din autonomie, din capacitatea de nvare, fiine cu maximum de eficacitate i
minimum de individualitate orice furnic sau albin este adaptat, printr-o combinaie de
specializri structurale i de instincte, pentru locul pe care-1 ocup n comunitate. Ea este
organizat fizic i psihologic pentru a fi lucrtoare sau osta i nu poate ndeplini nici o alt
funcie. Furnica are un minim de trebuine individuale dar niciuna dintre ele nu o poate aduce
n conflict cu ali membri ai comunitii. Asemenea uniti sunt materiale de construcie
perfecte pentru o structur social omogen, profund integrat i absolut static. Furnica se
nate cu toate caracteristicile pe care dictatorul cel mai pretenios le-ar putea visa la supuii
si. Omul este produsul final al unui proces evolutiv orientat n ntregime spre o
individualizare crescnd. O serie de mamifere s-au specializat n aptitudinea de a nva i de
a gndi. Dar numai Omul (ca individ) nu se bazeaz pe instincte. El trebuie s nvee sau s
inventeze aproape tot ceea ce face. Fiecare individ i formeaz propriile modele
comportamentale deprinderile fixeaz parial aceste modele, dar ele nu devin niciodat stabile
i inalterabile, ca instinctele (specifice animalelor). Modul n care oamenii au devenit fiine
sociale prezint nc semne de ntrebare. Animalele apropiate de om, ale cror trsturi
psihologice difer de ale noastre mai mult ca grad dect ca natur, sunt n general gregare
(adic cete nedifereniate) i chiar societilor antropoide le lipsete, n esen acea
specializare i acea difereniere a funciilor sociale, att de caracteristice societilor noastre.
Prpastia care desparte aceste societi (gregare, nedifereniate) de societile omeneti cele

39
mai simple este foarte adnc. Noi oamenii suntem nite maimue antropoide care ncearc s
triasc asemenea termitelor, dei suntem aproape total lipsii de echipamentul lor. Ne putem
ntreba dac n-am reui mai bine cu ajutorul instinctelor. Determinismul rasial nu este un
apanaj american. n UK acest curent este reprezentat de Robert Knox de profesie chirurg la
Edinburgh (Scoia). El susine c rasa este totul, literatura, tiina depinznd de ras. n anii 60
ai secolului XIX n Marea Britanie s-a pus semnul egalitii ntre antropologie i
determinismul rasial, n Germania Gustav Klemm a scris n 1843 o istorie a culturii omenirii
n 10 volume bazndu-se pe diviziunea umanitii n rase active i rase pasive. i n Frana
avem numele contelui Jean Gabineau susinnd c fiecare grup rasial are propriile caliti i
propriul destin. n ordine cronologic un alt curent important n istoria Antropolgiei Culturale
este cel referitor la evoluia social considernd c evoluia este un progres al formei de via,
al formei societii i culturii de la simplu la complex. Ideile lui Spencer se regsesc n
operele a doi dintre clasicii Antropologiei Culturale: Lewis Henry Morgan i Edward Taylor.
Lewis Henry Morgan (1818-1881) privete n lucrarea sa de referin Ancient
Society istoria omenii ca fiind constituit din trei stadii: slbaticie, barbarie i civilizaie. Pe
baza unor inovaii tehnologice el distinge 7 perioade:

1. starea de jos a slbticiei bazate pe cules

2. starea de mijloc a slbticiei bazaze pe pescuit i inventarea focului
3. starea de sus a slbticiei marcat de inventarea arcului i a sgeii
4. starea de jos a barbariei motivat de nvarea olritului
5. starea mijloc a barbariei motivat de cultivarea plantelor, domesticirea
animalelor, irigaii, arhitectura crmizii i a pietrei
6. starea de sus a barbariei motivat de tehnologia turnrii fierului
7. civilizaia reprezentat de inventarea alfabetului fonetic.
Spre deosebire de teoria lui Marx materialist prin excelen, teoria lui Morgan este
una ateist. Dup el inteligena uman se datoreaz inteligenei supreme care este dat de cel
care a pus lumea n micare. Morgan a adus importante contribuii i la studiul familiei i a
sistemului de rudenie, la studiul organizrii societii i politicii.

Eduard Taylor n-a avut studii universitare i cu toate acestea a ocupat catedra de
Antropologie Cultural la o universitate britanic (Oxford). El a fost puin influenat de
evoluia lui Darwin. Taylor a ilustrat evoluia n domeniul religiei n lucrarea sa Cultura
primitiv publicat n 1971 i care s-a vrut a fi o replic la o lucrare publicat cu un an

40
nainte intitulat Originile civilizaiei aparinnd lui John Lubback n care individul
identific 7 stadii n evoluia credinei religioase

1. ateismul (absena oricrei idei definitorii despre existena divinitii)

2. fetiismul (omul presupune c poate fora divinitatea s se conformeze
dorinelor lui)
3. totemismul (obiectele naionale, locurile, pietrele, animalele sunt obiecte de
veneraie)
4. amanismul (zeitile superioare sunt mult mai puternice dect omul i
dect natura divinitii; slaul lor este ndeplinit de om i accesibilitatea doar unor iniiai
numii amani)
5. idolatrismul sau antropomorfismul (zeitile sunt parte a naturii omului i
deosebit de puternice; ele sunt reprezentate prin imagini i idoli)
6. divinitatea ca autor nu doar ca parte a naturii. Divinitatea este o for
supranatural real.
7. asocierea dintre relaie i moral. F. Lubback a suinut ideea ca popoarelor
primitive le lipsete relaia, fapt combtut de Taylor.

Evoluia conceptului de animism:

Considerat a fi definiia minim a religiei, animismul exist peste tot unde exist
credin n suflet, demoni, stafii, zei etc. Toate aceste credine converg spre credina n suflet
uman, ce poate fi gsit n orice cult. Taylor considera c animismul exist n forme diferite a
cror tendin de evoluie este spre monoteism. El a introdus ideea germ.de cultur n spaiile
culturale anglo-saxone. Confruntnd acest concept cu Antropologia cuprinde nu doar cultura
elitelor civilizaiei ci toate ndemnrile nvate, modurile de comunicare i credinele ce au
generat un fel particular de via i care reprezint obiectul adevrat al antropologiei. El
consider c toate populaiile sunt egale n capacitile lor de civilizare dar recunoate c
unele culturi au progresat mai mult dect altele. Taylor a fost poate de-a lungul veacului
personalitatea cu cea mai mare greutate n antropologie.

Trsturile generale ale societilor (R. Linton)

41
 (sunt argumente pentru justificarea existenei unei funcii politice, de reglementare, de
coordonare, de leadership la nivelul oricrei societi. Pentru c se pune problema raportului
dintre societate (grup) i indivizi (care au propriile lor interese i nevoi):

1. societatea este universal. Nu exist oameni, indivizi umani care s triasc n afara
societii. Lupta pentru existen nu o mai poart (att) individul ct societatea.

2. societile triesc mai mult dect indivizii. Deci individul se nate n societate i el
trebuie s fac efortul de a se adapta la tiparul de via - de mult vreme cristalizat -
al grupului.
3. interesul colectiv primeaz. Societile nu ezit chiar s nlture pe un membru al Jor,
dac aceast nlturare este de folos totalitii sociale. Oamenii poart rzboaie i
pier n rzboaie cu scopul de a apra sau mbogi societatea, iar criminalul este
suprimat sau izolat deoarece constituie un factor de dezordine. Acest sacrificiu pentru
folosul grupului este normal, ntlnit n toate societile

4. O minim diviziune social. Nu exist societate, orict de simpl ar fi ea care s nu

fac mcar distincia ntre munca brbailor i munca femeilor; n acelai timp
majoritatea societilor rezerv anumitor persoane rolul de intermediari ntre om i
supranatural, i rolul de conductori n organizarea i orientarea activitilor
colective. O asemenea diviziune a sarcinilor reprezint un minimum absolut, iar n
majoritatea societilor ea este mpins mult mai departe, prin specializarea
profesional i desemnarea de funcionari publici". diviziune explicit a activitilor
i asigur societii structur, organizare i coeziune.

Tocmai prezena unui asemenea sistem de organizare permite societii s persiste n timp
Din elementele care formeaz condiiile minimale de existen ale unei societi face deci
parte i elementul politic. Funciile politice (conducere, organizare, intermediere fa de
exterior) apar ca prime specializri n cadrul hoardei gregare.
Dar funciile politice se dezvolt pe baza caracteristicilor biologice de agresivitate,
prezente la toate formele de organizare uman. Etnologi precum Konrad Lorencz (1963) i
Irenaus Eibl-Eibesfeldt (un elev al lui Lorencz) au ajuns la concluzia universalitii
comportamentului agresiv (adic :n ntreaga lume biologic, incluznd aici i omul). Ea se
poate constata chiar i n cazul unor populaii de vntori sau culegtori, considerate de unii
autori ca fiind ..neagresive". Aa c rzboiul nu apare doar odat cu instituirea proprietii

42
private (cum susine Hollitscher (1973)), ci vom vedea este prezent i n cazul copulaiilor din
paleolitic. Omul este de la natur o fiin agresiv dar este i o fiin cultural.
Comportamentul su nu este att de riguros determinat de instincte. El are nevoie de
modelarea cultural a tendinelor sale instinctuale. Acest corset cultural i inaiteaz libertatea
de aciune (conform pulsiunilor biologice); prezint ns avantajul c poate fi modificat n
timp, dac anumite condiii de via cer o nou adaptare.

Curs 7

Apariia politicii: poziii maximale i minimale.

De ce puterea politic este inerent oricrei societi?

I. Orice societate presupune pstrarea unui echilibru ntre membri, ntre activiti, ntre
subsisteme. Trebuie urmate anumite reguli. Dar aceste reguli nu sunt automat
respectate. Aici intervine rolul puterii, de a impune respectarea regulilor.

II. Din clipa cnd raporturile sociale depesc relaiile de rudenie, intervine, ntre
indivizi i grupuri competiia pentru a orienta decizia colectivitii n avantajul
propriilor interese.

Prezena universal a politicului n orice societate omeneasc reprezint teza central a

antropologiei politice (Balandier). Sunt ntrebri legitime care se pun - fie c abordm
filosofic, fie c apelm la antropologia politic - referitoare la primele forme de via politic:

Cum se identific i se calific politicul?

Cum apare, cum se construiete" politicul n condiiile n care nu reprezint o

expresie evident a realitii sociale"?
Cum se determin funciile sale specifice, dac se admite c anumite societi primitive sunt
lipsite de organizare politic?

Rspunsuri posibile: maximalitii i minimalitii

Maximalitii sunt acei antropologi care consider c nu exist societate fr guvernare Ei se

revendic din tradiia lui Aristotel care privea omul ca pe o fiin politic n mod natural" iar
statul era identificat cu singura (i cea mai cuprinztoare) grupare social care poate exista

43
prin ea nsi. Definind societile ca grupuri solidare extinse, maximalitii consider c
acestea nu pot exista fr asigurarea meninerii i conducerii acesteia prin instituii politice. i
Max Weber poate fi nscris la aceast grupare, deoarece el a menionat anterioritatea politicii
fa de stat, care, departe de a se confunda cu ea, nu este dect una dintre manifestrile sale
istorice. Pentru Radcliffe Brown (antropolog functionalist) organizarea politic este cea care
asigur stabilirea i meninerea cooperrii interne i a independenei externe. Tot n aceast
tabr putem situa i pe Evans Pritchard care prin studiile antropologice realizate n Africa
(1940) a pus n eviden faptul c n absena oricrei forme instituionalizate de guvernare -
societi segmentare - acioneaz totui anumite mecanisme de reglare. El menioneaz
principiul opoziiei complementare: alternative de aliane i confruntri, scindri i fuziuni la
nivelul micilor comuniti de rudenie. Minimalitii nu accept c orice societate primitiv are
o guvernare. Ei aduc exemple de popoare pe care le consider lipsite de organizare politic i
trind ntr-o stare de anarhie. Chiar Radcliffe Brown, dincolo de modelul su teoretic
functionalist, aduce exemple cum ar fi populaia unor locuitori insulari (numii andamani)
care nu dispun de nici o guvernare organizat". Tot n aceast categorie pot fi inclui acei
autori care descriu populaiile de culegtori i vntori ca societi neagresive, neconflictuale
i deci n care nu exist forme de organizare a violenei, de reprimare sau de control.

Controversa Clastres - Lapierre cu privire la apariia politicului

Pierre Clastres este de acord c puterea politic este universal, imanent socialului" dar
consider c ea se poate realiza n dou moduri: putere coercitiv si putere necoercitiv.
Puterea coercitiv ar fi numai un caz particular al puterii, specific culturii occidentale,
caracterizat prin violen, constrngere. Are drept consecin istoricitatea, schimbarea,
inovaia. Alte societi prezint tipul de putere necoercitiv. El menioneaz c asemenea
societi arhaice triesc n abunden, se bazeaz pe consensus omnium", iar efii trebuie s
fie doar menintori ai pcii i armoniei i totodat s manifeste mult generozitate.

La aceasta, W. Lapierre rspunde:

Nu exist putere lipsit complet de coerciie. n formele cele mai difuze i imediate, orice
putere politic combin autoritatea legitim n faa creia ascultarea este consimit i puterea
care constrnge la supunere prin ameninare, sau prin folosirea legitim a violenei.

44
Apreciaz c teoria lui Clastres cu privire la o aa zis putere neputincioas" nu este dect o
form de etnocentrism inversat care idealizeaz societile exotice. El constat c raporturi de
dominare-supunere sunt prezente att n societile animale ct i n oricare din societile
umane. Chiar dac, n ultima categorie ele se bazeaz i pe o convingere comun a membrilor
grupului. Discuia cu privire la definirea politicului se lovete de tradiiile filosofiei politice
care n cele mai multe cazuri identifica politicul cu statul. Antropologii, bazai pe date de teren
aduc dovezi pentru o privire mai larg asupra politicului i pentru a pune bazele unei istorii
mondiale (comparat) a gndirii politice", neafectat de etnocentrism. (Balandier, p. 37 ).
Balandier consider c asemenea relatri despre absena politicului se datoresc nu att faptelor
existente n teren, ct modului etnocentrist n care acestea sunt interpretate. Muli antropologi
constat de fapt nu absena instituiilor politice ci mai degrab absena unor instituii politice
comparabile cu cele care guverneaz statul modern. O serie de mprejurri istorice au
favorizat conturarea profesiei de antropolog. Mai nti acesta s-a datorat unui efect secundar
al colonialismului. Puterile colonialiste au inut s fie ct mai bine informate cu privire la
populaiile aflate n stpnirea lor pentru utilizarea ct mai eficient i fr conflicte.

Dezvoltarea antropologic a fost corelat n organizaia muzeistic. Legturile acestei

discipline cu muzeele au fost benefice pentru parcursul ei ulterior i a rmas foarte strns pn
n zilele noastre. n al treilea rnd, profesia de antropolog cultural ptrunde acum i n viaa
universitilor mai ales la nivelul deceniilor II i III i secolul XX, mai nti n SUA i Marea
Britanie, apoi n rile Commonwealth-ului i estul Europei.

Secolul XX cunoate mai multe momente importante n dezvoltarea antropologiei

culturale. Un asemenea moment al antropologiei secolului XX este cel al particularismului
istoric, al crui reprezentant a fost Franz Boas (1858-1942), s-a nscut n Germania fiind de
origine evreu. A plecat n SUA unde a dominat antropologia american pn n anii celui de-al
doilea rzboi mondial.. Se afirm despre el c a fost cel care a fcut din antropologia cultural
o tiin, a fcut i mari eforturi pentru instituionalizarea universitar a acestei discipline. n
plan metodologic a criticat metoda comparativ utilizat de ctre evoluioniti considernd c
evoluia unilateral a fost un model inadecvat pentru cunoaterea diversitii culturii umane.
Progresul, afirm Boas, nu urmeaz ntotdeauna unidirecionat, adic de la simplu la complex;
dup el culturile specifice trebuie cercetate n contextul lor istoric particular, respingnd orice
form de determinism. Pentru el era important munca de teren i culegerea datelor, punnd
mare pre pe acumularea continu a faptelor, doar pe o asemenea baz acceptnd descoperirea
unor eventuale uniformiti sau chiar legi. O asemenea poziie metodologic i teoretic

45
impus de personalitatea puternic a lui Boas, a nsemnat deschiderea unor noi orizonturi
pentru antropologia cultural. De la el antropologia nu mai este privit ca i o schem a unei
teorii atotcuprinztoare, n msur s ofere rspnsuri tuturor ntrebrilor legate de cultur;
cultura devenea de acum un domeniu imens de cercetare, deschis unei mari armate de
antropologi culturali. Poziia sa a fost taxat ca fiind anti-sienticista. Meritul particularismului
istoric ca i curent este n principal acela de a fi constatat c cultura nu poate fi forat s intre
n haina strmt a unei teorii, nu poate fi redus la formele ei matematice sau chimice. Acest
curent a trasat antropologului sarcini mai modeste, acela de a studia fiecare fenomen n parte,
atta ct este posibil n distribuia sa geografic, n dezvoltarea sa istoric i n relaiile sale cu
alte realiti asemntoare.

Boas are marele merit de a fi pregtiti o prelat de mare for. Structuralismul i

funcionalismul britanic este un alt curent important n evoluia antropologiei secolului XX i
se leag de numele lui Alfred Redcliff Brown (1881-1955) acela care a transpus n
antropologie idei preluate de la sociologul francez Emil Durkheim. Raddcliffe Brown a
efectuat cercetri pe problematica relaiilor de familie, de rudenie. A fost ns i un excelent
teoretician. Este considerat unul din cei mai mari antropologi culturali ai spaiului britanic. L-
a criticat pe Boas, dar i teoria difuzionist de pe poziii structuralist funcionale. Plecnd de
la ideile lui Durkheim, dup care structura social este identic cu solidaritatea social,
Reddcliff Brown a apelat la funcionarea prilor ei, fr de care existena structurii nu este
posibil. El a privit societatea ca pe un organism, ca pe un tot integral, a crui existen
depinde de funcionarea prilor constitutive, de aceea el a pus n sarcina cercetrii
obiceiurilor i credinelor relevarea omului modului n care funcioneaz n sensul meninerii
sistemului. El a revalorizat dou concepte de baz ale antropologiei, cel de sincronism i
diacronism.

Sincronismul reprezint perspectiva teoretic ce nu ia n calcul elementele importante,

cu alte cuvinte este neinteresat de istorie, pe cnd diacronismul consider timpul ca fiind o
component foarte important att n plan sincronic ct i din perspectiv diacron. Dup el
regulile sincronismului aparin i decurg din cele diacrone.

Curs 8

Identificarea politicului

46
 Se menioneaz dificulti de identificare a politicului n societile (tradiionale,
primitive) cu guvernare minim sau difuz. Astfel, structura de rudenie, chiar fictiv sau
uitat, poate modela statul tradiional. Concluzia pe care o putem trage urmrind diferitele
ncercri de definire i de abordare a politicului este c acesta se prezint adesea mascat de
alte fenomene. Sau c - n societile arhaice - comportamentele politice nu se manifest dect
n anumite situaii. Puterea nu este legat nici de poziii structurale, nici de grupuri specifice ci
mai degrab de situaia particular n care indivizii urmresc scopuri particulare". Iar
alinierile sunt n continu schimbare".

Aspecte ale puterii segmentare. Societile fr stat

Putere, coerciie, legitimitate

Puterea este recunoscut n orice societate uman, chiar rudimentar. Puterea este
ntotdeauna n serviciul unei structuri sociale care nu se poate menine doar prin intervenia
cutumei" sau a legii, adic printr-o supunere automat fa de reguli. Antropologii au ajuns la
concluzia c nu exista nici o societate n care regulile s fie automat respectate". Echilibrul
oricrei societi nu este dect aproximativ. Aceast instabilitate potenial este prezent chiar
i n mediul considerat arhaic".

Puterea are drept funcii:

a) rezultate din necesiti interne aprarea societii de propriile slbiciuni, conservarea ei sau
acceptarea acelor schimbri care nu sunt n contradicie cu principiile fundamentale ale
societii respective.
b controlul competiiei care intervine ntre indivizi i ntre grupuri (n afara structurilor de
rudenie) pentru orientarea deciziilor colectivitii n avantajul propriilor interese. Puterea
(politic) apare deci ca un rezultat al competiiei i ca un mijloc de a o controla. Deci, puterea
politic este inerent oricrei societi (Balandier, p. 51): ea provoac respectarea regulilor
care i stau la baz, ea o apra de propriile imperfeciuni, ea limiteaz efectele competiiei
ntre indivizi i ntre grupuri.
Se folosesc diferite mijloace:

47
 Constrngerea - realizat de o guvernare clar difereniat suverani mpreun cu
birocraia lor)

Alte mecanisme care contribuie la meninerea sau re-crearea cooperrii interne:

Ritualuri
Ceremonii
Alte proceduri

Eibesfeldt descrie modul n care, ntr-un ritual de prezentare se mpletesc elemente de

violen cu altele de exprimare a simpatiei i prieteniei: Un indian Waika, aflat n vizit ntr-
un alt sat,se prezint mai nti prin gesturi de-a dreptul agresive. El danseaz agitnd arcul i
sgeata. Insa autoprezentarea este asociat cu un apel linititor: lng el danseaz un copil,
care agit frunze de palmier. De asemenea, la mpodobirea trupului su se mbin semnale
agresive i altele linititoare. Corpul este pictat ca pentru rzboi, dar prul este mpodobit cu
pene albe, constituind un semnal pacific. Autoprezentarea este motivat de tendina de a crea
impresia de siguran de sine i de a bloca prin aceasta orice ncercare a partenerului de a
institui o relaie de dominare .Oamenii sunt nclinai de a specula slbiciunea partenerului
pentru a institui o astfel de "elaie. ..Dimpotriv, prezena copilului exprim intenia
prietenoas, aisponibilitatea pentru contact (schema infantil" cu efect linititor).
Combinarea antitetic a violenei i linitirii poate fi ntlnit n toate culturile, dei n forme
de manifestare diferite. Un ef de stat modern aflat n vizit oficial este primit cu onoruri
militare. Uneori iese d onorul prin cteva salve de tun. Toate acestea sunt forme ritualizate
ale autoprezentrii agresive. In acelai timp ns, vizitatorului i se ofer flori de ctre o feti.

b) Alt funcie a puterii (n strns legtur cu prima) rezult dintr-o necesitate extern.
Fiecare societate este n legtur cu exteriorul. Ea este legat le alte societi pe care le
consider strine sau ostile, periculoase pentru securitatea i suveranitatea sa.

Fa de ameninarea din afar, o societate i organizeaz aprarea i alianele, i

preuiete unitatea, coeziunea i trsturile distinctive - simboluri proprii, grupuri i indivizi
reprezentativi. In multe societi de tip clasic, unde puterea rmne un fel de energie difuz,
categoria faptelor politice se sesizeaz prin examinarea relaiilor externe i a relaiilor interne:

Opoziie controlat i arbitraj ntre lignajele legate prin sistemul genealogic

48
 Opoziie i ostilitate reglementat (neviznd dect animalele) n cadrul raporturilor
ntre triburi.

Nencredere permanent i rzboi fa de strini

Ali observatori au sesizat exprimarea dublei orientri a puterii (interne i externe) printr-
o dubl polarizare. E vorba de o eferie tradiional format din dou figuri dominante: eful
i primul demnitar, care joac rolul de comandant de rzboi. Primul apare ca factor de unitate,
aprtor al ordinii stabilite, conciliator i intermediar pe lng strmoi i divinitile cele mai
active. Al doilea este mai mult orientat ctre exterior, nsrcinat s vegheze mpotriva
ameninrilor din afar i s asigure ntreinerea potenialului militar. Cele dou puteri se afl
oarecum n concuren, jucnd una fa de cealalt un rol de contragreutate; ele constituie cele
dou centre ale sistemului politic. Puterea nu ar exista dac societile ar fi perfect omogene.
Ea implic existena unor disimetrii (inegaliti). Puterea se ntrete odat cu accentuarea
inegalitilor. La rndul ei, puterea este condiia meninerii acestora. Chiar i n societile
primitive calificate drept egalitare, se stabilesc supremaii i subordonri legate de sex, vrst,
situaie genealogic, specializare, caliti personale.Puterea are dou caracteristici (aspecte)
principale: Sacralitatea n nici o societate puterea politic nu este complet desacralizat, iar n
societile tradiionale, raportul cu sacrul se impune n mod evident.

Ambiguitatea: se ncearc evitarea contestrii la care este supus orice putere (bazat pe
inegalitatea social). i astfel, toate regimurile politice manifest aceeai
ambiguitate. n societile africane fr centralizare a puterii funcioneaz mecanisme
corectoare, cu aciune disimulat. Cel care abuzeaz de autoritatea sau de bogia sa
este ameninat cu moartea. Tensiunile care rezult din inegalitatea claselor sunt
dezamorsate prin proceduri de inversare provizorie controlat: ritualuri de rebeliune -
o viclenie a puterii de a organiza ritualuri de contestare pentru a se consolida i mai
mult (Balandier Georges)

Clasificri, tipologii, descrieri ale politicului

Diversitatea organizrilor politice este insuficient cunoscut.

Dac se ncearc definirea i clasificarea tipurilor de sisteme politice, se construiesc

modele care evideniaz prin ce sunt societile echivalente sau diferite n organizarea puterii.
Este astfel posibil studierea transformrilor care explic trecerea de la un tip la altul. Fr a

49
dispune nc de un aparat conceptual suficient de adaptat la varietatea situaiilor din teren,
antropologia politic face eforturi, pe mai multe direcii de a rafina aceste mijloace.
ncercnd s prezinte ntr-o form sintetic relaiile i formele sub care se prezint (sau se
poate prezenta) politicul, antropologii sau sociologii au utilizat diferite modele. Dar
antropologia a fost i este impregnat nu doar de idei i soluii din alte discipline nrudite, ci a
fost i este solidar c o accept sau nu i interesului politic. Astfel, ntrebarea academic
Cine este Cellalt ? este totdeauna i pretutindeni solidar cu problema mult mai pragmatic i
esenialmente politic Ce facem cu Cellalt ?, cci Cellalt a fost i va fi totdeauna o
problem pentru Noi. Problema Omului a fost generat n mare msur de problema ct se
poate de concret referitoare la statutul indienilor: sunt ei mai apropiai de natur i, n
consecin, pot s fie folosii ca animale de munc, sau sunt mai apropiai de cultur i atunci
trebuie cretinai i tratai ca (un fel de...) oameni ? Drepturile minoritilor sau dreptul la
diferen sunt rspunsuri instituionalizate la probleme actuale de genul ce ne facem cu
imigranii? sau ce ne facem cu iganii? i sunt rspunsuri nc discutabile, cci uneori
intr n contradicie cu celelalte drepturi, de vocaie mai universalist, ale ceteanului.
Faptul c Cellalt nu mai este exclus fizic (de regul...) nu nseamn c relaiile cu Cellalt au
fost reglementate o dat pentru totdeauna. Din acest punct de vedere, putem spune c aceast
problem antropologic nu este dect o problem uman etern, transpus de la nivelul
practicilor locale la cel al refleciei planetare. Corespunztor, trebuie spus c, n msura n
care este un astfel de discurs despre Cellalt, antropologia nu are cum s nu fie i un act de
Putere repet, fie c o accept sau nu.

Diferen i specific

Aceast relaie oarecum constitutiv dintre antropologie i politic o gsim chiar la

originile a ceea ce a devenit cu timpul domeniul antropologiei/etnologiei : este diferena dintre
ceea ce Stocking (1992) numete empire-building ethnology , pe de o parte, i
nationbuilding ethnology , pe de alt parte. Obiectul cunoaterii este, n principiu, acelai n
cele dou cazuri : descrierea unor colectiviti cu obiceiurile i credinele lor, cu artefactele i
instituiile caracteristice, etc. Obiectivele sunt ns profund diferite, cci nu este acelai
lucrus-i pui problema administrrii unor colonii diferite ntr-un mod straniu de metropol i
pe aceea a edificrii unei naiuni n care straniul dac nu chiar strinul nu au ce s caute.
In primul caz, diversitatea cultural este abordat din perspectiva diferenei celorlali, n al
doilea caz ea se concentreaz asupra specificitii proprii. Iar problemele pe care le pune

50
gestionarea diferenei celorlali nu sunt aceleai cu problemele pe care le ridic gestionarea
propriei specificiti. Corespunztor, etnocentrismul privirii i ine pe Ceilali la distan de
Noi, n primul caz, i ne distaneaz pe Noi de Ceilali, n al doilea. In primul caz, Ceilali fac
parte inevitabil din ecuaie, cci pe ei trebuie s-i administrez; n al doilea caz, Ceilali pot s
nu fie luai de loc n consideraie, cci problema este administrarea proprie (nu m intereseaz
specificul ungurilor sau bulgarilor, ci doar specificul nostru, ca romni, diferit de specificul
lor de strini). Bineneles c cele dou orientri sunt esenialmente complementare i
bineneles c a discuta despre ce i difereniaz pe Ceilali de oameni ca noi implic i o
definire, fie ea i n oglind, a ceea ce suntem Noi. Aceasta nu nseamn ns c, n plan
teoretic, interesele cunoaterii sunt mai puin diferite n cele dou cazuri iar n plan practic, c
cele dou orientri s-au dezvoltat mai puin diferit n contexte politice diferite, dezvoltndu-i
propriile prioriti tematice i propriul jargon tiinific. Astfel, de pild, n spaiul german au
fost construite dou concepte complementare, Volkskunde, cunoaterea propriului popor i
Vlkerkunde, cunoaterea celorlalte popoare, acoperind astfel ambele orientri. Dei gemene,
cele dou concepte respectiv disciplinele la care se refereau au avut ns destine distincte,
interesul politic al unei construcii naionale frmntate aducnd n avanscen o Volkskunde
devenit tiin naional german i urmnd s devin model pentru multe alte tinere
naiuni preocupate n primul rnd de edificarea propriei contiine naionale. Este i cazul
rii noastre, care, sub denumirea de etnografie i/sau folclor, a dezvoltat o nation-building
ethnology puternic inspirat, direct sau indirect, de Volkskunde german. S ne nelegem:
nu este vorba aici de a distinge ntre o variant bun i o variant rea de antropologie ! Dac
una s-a compromis prin naionalism cazul german fiind exemplar se poate spune c
cealalt s-a compromis i ea prin colonialism, profunzimea crizei postcoloniale prin care a
trecut antropologia fiind la rndul su exemplar. Ceea ce nu reprezint un motiv suficient
pentru a arunca copilul mpreun cu apa din copaie ! O prim problem aici const ns n
faptul c antropologia de sorginte colonial, chit c a ieit cam dezorientat din acest
exerciiu, i-a consumat n mai mare msur purgatoriul dect au acceptat s o fac diversele
etnologii naionale, mai nchise n ele nsele i reuind n msuri diferite s-i pstreze un
public naional fidel n ingenuitatea sa. Pe de alt parte, reversul medaliei const n ncercrile
frecvente n ultima vreme ale unor reprezentani ai acestor etnologii naionale de a migra cu
arme i bagaje n cmpul antropologiei, neglijnd faptul c este vorba totui de tradiii de
gndire diferite, ntre care, n ciuda complementaritii logice, exist o considerabil
discontinuitate istoric. De cealalt parte, unii reprezentani ai antropologiei, simindu-se
purificai prin penitena post-colonial, au tendina de a respinge n bloc sau de a converti n

51
mas tot ceea ce miroase a etnologie naional i deci, a priori, a naionalism. Dup prea
muli ani de (relativ) ignorare reciproc, dialogul necesar al celor dou orientri seamn
nc, adesea, cu unul al surdului i al mutului. O etnologie i o antropologie politic
european, de pild, unind comparativ i trans-naional problematica etnologiilor naionale,
este astfel, n mod paradoxal, o tiin relativ tnr.

Curs 9

Comunicarea simbolic a puterii

Pentru a se legitima puterea are nevoie de un substrat simbolic, original n structura

antropologic (cultural). Conform lui Lucien Sfez, exist patru niveluri de legitimare
simbolic:

Legitimarea prin limbaj;

Legitimarea prin propoziii teoretice rudimentare cum ar fi de exemplu
maximele i proverbele;
" Legitimarea prin teorii explicite; Legitimare prin intermediul structurilor
simbolice n care sunt coninute valorile primare i fundamentale ale unei societi
prin care sunt justificate normele i imperativele de ordin social.

52
 Operaiile simbolice presupun (E. Morar) o doz important de ncrctur magic i
mitic. n consecin nu se poate imagina o eficien pe termen mediu sau lung a actului
politic fr conductori magici, charismatici", fr imagini care farmec". Simbolisicile
prelucrate de practicile politice sunt reprezentate sau ncarnate de mari preoi: fabricani de
imagini sau vraci Aceast aur mitic este reinventat mereu, att n societile strict
religioase, ct i n cele n care puterea politic s-a laicizat. Multe dintre recurenele simbolice
din viaa politic i trag originea din practici pgne, precretine care simbolizau ideea
comunicrii, a solidaritii n cadrul unor grupuri restrnse. Apelul la cuvinte ca familie",
naiune", memorie strveche" pa r s trimit la solidaritatea natural care i lega pe oamenii
primitivi n cadrul unor grupuri mici, relativ nchise. Sau afirmaia generalului De Gaulle
fcut n 14 iulie 1940, dup nfrngerea Franei c Frana este etern i c ea nu poate fi
nfrnt este recognoscibil n ideologia cretin. Aa cum remarca G. Ballandier n cartea
Scena puterii, imaginile i formele simbolice nu sunt construcii pur intelectuale ci sunt semen
care i anim, i emoioneaz i i mobilizeaz pe oameni spre aciune. De aceste imagini
ncrcate de iraional depind n mare parte practicile politice curente i cele excepionale. Iar
dac exist tendina ca asemenea imagini memorate colectiv s se uzeze moral n societatea
comunicaional actual, ele trebuie mereu rennoite, readaptate la sensibilitile publicului.

Mituri i rituri n mass media

n conformitate cu paradigma evoluionist, se consider c mass media continu n

modernitate funciile, coninuturile i prestigiul social al mitului.

Pentai C. Huyen (1995) mass media prezint o serie de note comune cu sistemele
mitologice: coeziunea social obinut prin participarea la povetile ce evoc o anume
realitate sau imitarea i idolatrizarea modelelor arhetipale; favorizarea (la fel ca mitul) a unui
zgomot continuu de fundal, n care comunicarea i starea de a fi mpreun" par s domine
informaia i explicaiile; ca i miturile, textele din mass media supraliciteaz n plan narativ
acte fundamentale precum a iubi, a se nate, a muri, a se mbrca, a se hrni;

53
la fel, centrarea asupra cotidianului, prin recapitularea n cteva secvene a ceea ce istoria
disperseaz ntr-un timp linear. In acest fel, mass media se prezint ca un succedaneu
(substituent) al mitului primitiv. Ea ofer o rennoire mitic impresionant". Analitii mass
media caut, din aceast perspectiv s determine (ca i la
mit):
- instanele de producere;
- creatorii;
- coninuturile;
- modul specific de preformare i receptare.

Pentru R. Silvestone (1988) televiziunea pune n circulaie coninuturile mitice, mai ales
n prezentarea unor evenimente care mobilizeaz mari colectiviti, precum ncoronrile,
cstoriile sau jocurile sportive; n aceste ocazii se apeleaz la forme narative i retorice care
amintesc de cele tradiionale-orale. n plus marcheaz cu ajutorul ecranului distincia dintre
sacru i profan". De exemplu anumite ceremonii sunt investite cu funcii rituale capabile s
genereze prin el nsui un cadrul simbolic inedit. Spre exemplu vizita Papei n Polonia (1988)
sau a lui Sadat n Israel au fost prezentate (de planificatorii politici i de ctre mass media) nu
ca o sum de acte protocolare banale, ci ca un mod de a experimenta, n plan simbolic,
realiti politice posibile, dar nc neacceptate. Se face apel la puterea ritului: audiene largi i
simultane, dramatizarea comportamentelor, gestualitate controlat prin care se proiecteaz, la
scar redus, ceea ce se ateapt de la eveniment. Televiziunea ofer astfel spectacolul a ceea
ce nu s-a realizat nc" dar se consider c se poate realiza. Un exemplu din viaa politic
romneasc: Ne amintim c la prima prezentare a programului de guvernare de ctre primul
ministru Ciorbea, n 1996, acesta s-a prezentat n faa camerelor de vederi avnd alturi pe
efa de atunci a Delegaiei Comisiei Europene, iar n spate avnd drapelul naional i cel
albastru cu stelue galbene al U.E. n acest fel ceremonia respectiv s-a desfurat i sub
forma unui ritual de trecere a Romniei ctre statutul de membru al U.E. n alte situaii,
comportamentele reale sunt ritualizate. Ele conduc la instituirea unor forme ceremoniale
inedite i uneori la o ritualizare a unor aciun: pn atunci percepute ca non rituale. n felul
acesta au aprut unele ceremonii ale Revoluiei franceze (plantarea copacului revoluiei,
drmarea giruetelor, arderea manechinelor etc.), ale revoluiilor bolevice (rituri de integrare
n diverse categorii politice,ceremonialul edinelor de partid, demonstraiile i paradele,
cultul eroilor sau liderilor precum Lenin, Stalin, Mao, Kayson) sau ceremoniile post-

54
comuniste (drmarea statuilor, re-nhumrile eroilor de-legitimai de socialism, cultul
dizidenilor, rebotezarea strzilor, oraelor, instituiilor etc.). Exist posibilitatea ca mass
media s funcioneze ca un instrument de ritualizare. adic de mutare radical a unui
eveniment din cadrul su uzual de funcionare i semnificare ntr-un cadru ceremonial.

Reacia la o schimbare prea rapid

Alii susin c fundamentalismul este activ tocmai pe fondul slbirii poziiilor religiei n
societate, (exemple din fosta zon comunist): Religia ca sprijin ntr-o lume aflat n
schimbare rapid. Ne ajut s ne construim noua identitate". Formarea de noi comuniti (de
sprijin) n locul celor vechi distruse de schimbarea social.

Micrile fundamental iste" sunt un mod de a reduce senzaia de haos, de pierdere a

identitii, a sensului i a structurilor sociale sigure prin rapida introducere a modelelor sociale
i politice moderne, laicizare, cultur tiinific i dezvoltare economic. Micrile
fundamentaliste care conteaz sunt cele care i recruteaz membrii din societatea larg i se
rspndesc deoarece rspund sau par s rspund nevoilor umane resimite recent (a ocat
opinia public din Europa cazul unei tinere de origine belgian - Muriel Degauque - care a
fost prins nainte de a reui s se sinucid prin detonarea unei ncrcturi de dinamit ntr-un
local din Israel. Ea era convertit la islamism i devenise o susintoare a Jihadului islamic
dup ce n orima tineree avusese o serie de eecuri de integrare social n ara sa natal iar
apoi se cstorise cu un brbat musulman).Nu din ntmplare, toate aceste micri sunt situate
n ri n care presiunea populaiei asupra pmntului face imposibil continuarea vechilor
moduri de via steti i n care comunitile de mas de origine urban au nceput, prin
penetrarea satelor, s erodeze peisajul nvechit al vieii rneti. Grupurile religioase rspund
nevoilor sociale ignorate de birocraia statal. Oamenii vd comunismul ca pe ultima zeitate a
veacului, ei se ntorc cu -linare i pasiune la lucrurile reale. Religia preia sarcinile ideologiei i
raionalismul religios nlocuiete naionalismul laic. Huntington atrage atenia c ofensiva
actual a religiei nu este mpotriva modernizrii. Religiile folosesc ele nsele cuceririle recente
ale tehnologiilor informatice i de comunicare (ex: teleevanghelizarea n America de Sud).

55
 Tradiie i modernitate n antropologia politic

Antropologia politic nu dispare odat cu formele primitive de guvernare, pentru c rmne s se

confrunte cu o mare diversitate de societi politice i de manifestri foarte complexe ale
tradiionalismului. Confruntarea dintre modernizare i tradiionalism rmne una dintre problemele i
preocuprile de baz ale antropologiei. Schimbrile politice generate de Jocul relaiilor externe":
guvernrile primitive i statele tradiionale dispar sub presiunea noilor state moderne i a administraiilor
lor birocratice. In Polinezia, Samoa, Tahiti, Hawai se constituie n secolul XVIII monarhii centralizate"
dup modelul i ca urmare a unor demersuri din partea puterilor europene. Ulterior dispar sau se
regenereaz sub legea colonizatorilor. Entiti politice din regiunea Golfului Guineii i din regiunea
congolez au stabilit relaii cu statele din Europa. Reprezentanii Portugaliei n regatul Kongo, n secolul
XV, sugereaz acestuia o reform instituional (regimente) - se constituiau n factor de modernizare".
1. Consecinele politice ale situaiei coloniale

Studiind n anii '60 mai multe populaii africane, Balandier analizeaz consecinele politice ale
dominaiei strine.

Denaturarea unitilor politice tradiionale.Cazul vechiului regat Kongo: spaiul pe care 1-a
controlat i organizat timp de mai multe secole a fost divizat n momentul mpririlor coloniale i apoi
repartizat ntre cele dou state Congo moderne i Angola, unde se gsete fosta sa capital. Aminitrile
istorice contribuie azi la ntreinerea unei nostalgii a revenirii la unitatea pierdut. (Balandier,).

56
b) Degradare prin depolitizare.

Autoritile coloniale controleaz orice manifestare a vieii colective sau iniiativ ce pare s-i
amenine autoritatea. Viaa politic a populaiei indigene se exprim n mod clandestin sau se
manifest n forme mascate. Se exprim n noile micri religioase, n bisericile profetice i mesianice
care se nmulesc dup 1920, sau sub pretextul unui tradiionalism sau neotradiionalism lipsite de
aparene politice.

c) Distrugerea sistemelor tradiionale de limitare a puterii

Pe de o parte scade prestigiul efilor datorit caracterului condiionat al puterii lor i slbirii poziiei lor
economice.

Suveranii dispun de o putere mai arbitrar, dei mai limitat, iar acordul puterii coloniale conteaz mai
mult dect acceptul celor guvernai. Acetia n schimb pot ncerca s fac apel la administraia strin
pentru a se opune unor decizii ale autoritilor tradiionale. i dintr-o parte i din alta, relaia este fals, iar
obligaiile reciproce nu mai par clar definite. Se consolideaz un autocratism al efilor locali birocratizai.
Abuzuri de putere. Prin instaurarea puterii coloniale se trece de la autoritatea de tip patrimonial" la
autoritatea de tip birocratic" (n termenii weberieni). n colonii coexist cele dou sisteme de autoritate:

- unul tradiional, puternic sacralizat, determinnd relaii de subordonare direct cu caracter

personal

-unul modern fondat pe birocraie. Sunt parial compatibile, parial incompatibile.

Fallers, studiind populaia soga" (din Africa) pune n eviden chiar coexistena a trei sisteme de
guvernare i de administrare: cel rezultat din colonizare, cel organizat de statul tradiional (coexisten
precar), organizarea de tip clanic i lignajer - opune cea mai puternic rezisten la schimbare.
Autoritile coloniale au ncercat o raionalizare" a lui b) prin birocratizare i reglementri precise a
obligaiilor, taxelor i tributului. Se produc deviaii i strategii specifice n comportamentul locuitorilor:
ceea ce este loialitate ntr-un sistem devine nepotism n cellalt datorit interferenei relaiilor personale
i vechilor solidariti supuii au posibilitatea unui Joc dublu" raportndu-se la unul sau altul.

d) Desacralizarea puterii

57
Puterea suveranului i a efilor (de trib) devine legitim mai mult fa de guvernul colonial care o
controleaz i o poate contesta, dect fa de vechile proceduri rituale. Chiar dac acestea din urm se
mai menin, urmrind s sublinieze c puterea este primit din partea strmoilor, a divinitilor sau
a altor fore legate de funcia de dominaie. Aceasta (adugat de la degradarea adeziunii religioase
tradiionale) poate merge pn la pregtirea unor situaii n care regii pot s fie dobori de mulime (dei
par" s fie nc divinizai). Desacralizarea puterii, printr-un paradox neltor, rezult i din intervenia
religiilor importate, misionare care ntrerup unitatea spiritual ale crei simboluri i ai crei aprtori erau
suveranii sau efii. Ele contribuie astfel la o laicizare a domeniului politic, pentru care comunitile
rneti din Africa neagr nu sunt pregtite. Acest proces contribuie la nelegerea iniiativelor care au
provocat re-sacralizarea puterii prin intermediul micrilor religioase moderne, ce face s apar efi
charismatici (Balandier G.)

2. Cultur tradiional i democraie

Se pune problema, n ce msur culturile neeuropene i necretine sunt un suport viabil, favorabil pentru
democraie. Mai ales atunci cnd democraia este legat indisolubil de etica individualist specific
Occidentului. Pentru cei din Sud, de multe ori individualismul , individualitatea uman se identific cu
agresivitatea, cu alienarea, cu pierderea reperelor, cu insuportabila servitute modern. In vechile colonii,
Individualismul este de provenien metropolitan, aduce aminte de fotii stpni brutali, asupritori,
imorali. n acelai mod sunt acuzate i tratate i o serie de alte reforme introduse de colonizatori i care
astzi sunt considerate o condiie sine qua non a democraiei: coala laic, separarea bisericii de stat,
legislaia scris i schimbat ori de cte ori se consider de cuviin etc. n majoritatea societilor
extraoccidentale persoana manifest o dubl fidelitate: pe de-o parte clanul, tribul, satul, cartierul,
reprezentnd cadrul cotidian al gndirii; pe de alt parte, spaiul religios, care pstreaz monopolul
referenilor morali. Din aceast perspectiv individualismul propagat prin instituiile de sorginte
occidental produc rsturnri n relaiile de familie i n cele comunitare.

Spre cine se poate ntoarce el (individul) dac reneag n strfundul contiinei sale autoritatea celor n
care, din vremuri imemoriale, prin excelen, s-a ncarnat divinul? Ce repere s observe n jurul su de
care s se poat aga pentru a nvinge ameeala neantului? Confruntat numai cu omnipotena
colonizatorului" sau a expertului" (mai nou) pe care l admir dar de care se simte i umilit, ndeprtat n
acelai timp, btinaului nu i mai rmne dect s adopte o identitate dubl, hibrid i fragil. Fr a-i
rupe legturile comunitare, acest individ ncepe s joace o parte a existenei lui n afara cadrelor
tradiionale i obinuite." Apar astfel pentru aceste popoare aflate n curs de modernizare (adesea forat)
o divizare n trei cercuri de fidelitate sau n trei surse de identitate:

58
Vechea identitate a neamului (etnic)

Identitatea religioas tradiional

Noua identitate naional

59
Ceea ce prevaleaz n comportamentul acestor societi este mai puin dorina unui destin al
autodeterminrii individuale, ct cutarea unei autodeterminri colective sau naionale care duce i la
transformarea sensului ataat al ideii de democraie. In aceste ri democraia devine sinonim cu
independena desvririi i nu cu sistemul intern de guvernare. ntr-un fel aceste noi naiuni redescoper
sensul originar al democraiei. Cuvntul democraie nsemna n Grecia antic o cetate care nu se supune
unor tirani strini i nu caracterul instituiilor sale politice. Aceeai accepie a fost reluat i de romanticii
germani sau rui din secolul XIX cnd provocarea major consta n formarea unei contiine naionale
eliberate de cosmopolitismul universalist dar i dominator al filosofiei Luminilor. ns problema rmne
crucial i const n a admite astzi pn la un anumit nivel necesitatea acestei faze identitare naionale i
colective, nelegnd faptul c aceasta se poate elibera depindu-se dintr-o perspectiv centrata de data
aceasta pe democraie ca mod de relaie individualizat ntre guvernai i guvernani. Construcia statului
naional poate aprea n sensul acesta ca un prealabil al democraiei. Alteori (i nu rareori n ultimele
decenii), democraia se pltete cu preul exaltrii figurii unui Tat al naiunii" -democraia ajunge astfel,
foarte uor ntr-un asemenea context, la opusul ei, la dictatura. Autori asiatici sau africani, buni
cunosctori ai culturilor autohtone insist nu att pe conflictul de valori provocat de importul
modelului individualist ct pe ceea ce rezult original n planul politic din creativitatea specific propriei
culturi. De exemplu, se face referire la tradiii ale comportamentului comercial n vechea Indochin
(Popkin) sau la dimensiunea egalitar a culturii islamice, sau la vechimea tradiiilor rurale de cooperare i
de autoguvernare cunoscute n Bali, de pild sub denumirea de sistemul Subak". Pentru Africa se face
la apel o democraie indigen care nu a fost recunoscut de istoriografia colonial care a pus n eviden
doar aspectele aristocratice ale formaiunilor statale autohtone gsite de primii coloniti. Or, n.realitate,
efiile tradiionale sau vechile imperii se sprijineau pe sfaturile nelepilor sau ale btrnilor n timp ce
regii erau desemnai cel mai adesea de ctre corpul nobililor. In paralel procedurile judiciare erau
ntotdeauna publice i contradictorii. Se mai constat c statele propriu-zis despotice nu au aprut dect
la iniiativa unor negutori de sclavi negri care erau interesai s-i asigure un interlocutor unic i un
sprijin suficient de puternic n plan intern. Un autor african, Elikia M'Bokolo dezvolta acest punct de
vedere evocnd aspectele contradictorii ale tradiiei politice ocultate a societilor africane lipsite de stat
i insistnd din aceast perspectiv mai ales asupra obiceiului convorbirilor ca proces de elaborare a
deciziilor acceptabile de toi. Faptul acesta a determinat i ordoneaz nc soluia multor probleme de la
utilizarea pmnturilor pn la organizarea vntorii sau la mijloacele de a face fa calamitilor
naturale, trecnd prin nglobarea strinilor i, n zilele noastre decizia de a emigra n Europa. Trebuie
totui observat c asemenea tradiii de negociere i obinere a consensului sunt afectate pe de o parte de
elemente tradiionale adiacente -subordonarea sistematic a celor mai mici de ctre cei mai mari, a
frailor de ctre primii nscui, a femeilor de ctre brbai, sau n excluderea strinilor. Pe de alt parte

60
este greu ca asemenea instituii s poat soluiona probleme produse de colonialism: criza vechilor
hri" care dateaz din jurul anului 1850, presiunea creterilor demografice din Africa subsaharian i
mai ales nlocuirea modurilor de guvernare fr stat" prin forme de putere centralizate i autoritare care
au afectat n special regiunea marilor lacuri sau a Golfului Guineei i Madagascarul. Acestea sunt forme
de autoritate pe care colonizatorii le-au recuperat n beneficiul lor.

Guy Hermet consider totui c ipoteza unor mecanisme n mod real democratice nu prea se verific n
societile africane tradiionale. Sistemele centralizate pstrau o pronunat structur ierarhic n timp ce
sistemele de tip clan sau fr stat" se fundamentau pe o alt ierarhie, bazat pe diferenele de vrst, sex
i excluznd sfaturile tinerilor sau ale femeilor. Dac de exemplu ntre membrii aceleiai generaii se
instituia un sentiment de egalitate, acesta nu era tot att de valabil pentru relaiilor lor cu alte generaii,
subordonate sau supraordonate. n schimb, ceea ce poate fi considerat c rmne valabil este o anume
revendicare" a unei politici de jos n sus" manifestat prin comportamente de fug din faa efilor
tiranici i aderarea la ali efi mai respectuoi cu supuii lor. Sau s-a manifestat prin asasinarea ritual a
guvernanilor condamnabili.

Se contat n cazul democraiilor africane o preocupare aproape exclusiv pentru cutarea unui
consens comunitar care corespunde prea puin cu logica democraiilor de inspiraie occidental care
intete spre rezolvarea conflictelor fr s le nege, i caut pe ct posibil concilierea intereselor
divergente ale majoritii i minoritilor. n timp ce tinerele democraii africane i nu doar africane se
preocupa mai ales de cutarea reconcilierii generale i spre refuzul trguielii politice. Aceast sete de
comuniune democratic resimit n lumea a treia ascunde o contradicie, ea fiind adesea valabil pentru
o etnie sau pentru o confesiune religioasa dar nu i pentru cei care nu fac parte din ea.

Valorile universale ale solidaritii civice nu lipsesc totui din culturile. Ceea ce n literatura de
specialitate este recunoscut a fi teoria modernizrii" reprezint un model de dezvoltare care se bazeaz
n special pe cretere economic i industrializare. Acest model a devenit foarte larg acceptat n perioada
rzboiului rece, cnd ambele tabere promovau ajutoare pentru dezvoltare bazate pe o asemenea teorie.

Se propunea noilor state formate pe ruinele imperiilor coloniale reete de modernizare compuse din:

Industrializare rapid

Investiii n infrastructur (baraje, autostrzi)

61
Reforme sociale orientate spre dezafectarea manifestrilor de credin i practicilor tradiionale prin
educaie axat pe valorile tiinei moderne i raionalitate;

Schimbri politice n sensul construirii unui aparat birocratic de stat care s asigure guvernarea teritoriilor
decolonizate. Muli dintre liderii noilor ri i-au nsuit ideologia modernizrii - o ideologie de tip
evoluionist, inspirat din biologie : ordinea social asimilat cu cea natural. Se atepta un progres
natural al sistemului, n condiiile utilizrii anumitor ingrediente. n realitate prin acest proces se obinea o
westernizare" deghizat. Societatea tradiional era vzut numai ca genernd blocaje: stagnant i
imobil, neinovativ, neprofitabil (ineficient), neprogresist, fr cretere. ntreaga istorie a ultimilor
500 de ani a fost interpretat tendenios: dei inovaia tiinific a existat n multe locuri ale lumii
(inclusiv China, India, Orientul Mijlociu), ea nu a condus, din diferite motive (dintre care peste unele
cum ar fi cucerirea lumii noi, sclavizarea, teoria modernizrii trece cu superficialitate) la cretere, dect n
Europa de vest. Energia acestei creteri a reprezentat-o capitalismul. Deci, numai capitalismul poate
asigura creterea n orice parte a lumii. Unele teorii ale modernizrii au subliniat i aspectele politice care
au nsoit progresul economic: apariia formelor reprezentative de guvernare. ncurajarea libertilor
individuale, a partidelor politice, a alegerilor, a regulilor de guvernare - adic democraie liberal n stil
occidental. Modelele de modernizare prin cretere au ignorat o sene de situaii concrete care apreau n
rile lumii a treia:

-factori de instabilitate datorai inegalitilor

-conflicte de interese ntre bogai i sraci limitele accesului la resurse

- acumularea i consumul exagerate n anumite zone reduc ansele de acces n alte zone

Teoriile dependenei" critic teoriile modernizrii pentru anistorismul i europocentrismul lor.

Teoriile dependentei

62
Teoriile dependenei" critic teoriile modernizrii pentru anistorismul i europocentrismul lor. Au aprut
mai nti n America de Sud (Celso Furtado, F.H. Cardoso) apoi continuate de africanul Samir Anim i
de occidentalii Grunder Frank, P. Baron, I. Wallerstein. Aceste teorii argumenteaz c originile srciei
mondiale nu pot fi nelese fr referire la sistemul mondial. Unele pri ale lumii sunt subdezvoltate
deoarece altele sunt dezvoltate. Colonialismul, imperialismul i comerul internaional inechitabil sunt
cauzele srciei i subdezvoltrii. Deci srcia din lumea a treia nu este tradiional" sau accidental. Ea
este nsoitoarea obligatorie a bogiei din lumea dezvoltat. Expansiunea lumii industriale este cea care a
produs deformri n restul lumii. De exemplu, comerul cu sclavi din Africa i Arhipelagul Caraibean a
stat la baza avntului economic al clasei de mijloc din Marea Britanic Aceasta a produs condiii pentru
decolarea" economiei britanice. n schimb societile din Africa de Vest erau dezrdcinate n secolele
de comer cu sclavii; sistemul de plantaii din Caraibe nu rspundea unor nevoi locale.

Cteva de exemple de societi aflate n modernizare i probleme care apar Turcia

Turcia s-a confruntat la nceputul secolului XX cu miza modernizrii prea rapide. Kemal Ataturk a fost
liderul care a impulsionat procesul de modernizare al unei societi patriarhale. n societatea otoman de
la nceputul secolului se puneau urmtoarele probleme (pentru a depi decalajul fa de statele
europene):

1) trecerea de la un sistem politic autoritar bazat pe conducerea

personal la unul condus pe baz de reguli impersonale

2) o schimbare a ntregii lumi de la credina n lumea divin la o

gndire pozitivist i raional

3) nlocuirea comunitii bazate pe divizarea n clase la o

comunitate bazat pe o structur de tip populist

4) trecerea de la o comunitate religioas la un stat naiune

Elita Kemalist a neles n acea perioad c elementul cel mai important este s pun bazele unui stat -
naiune i s exclud din discuia public noiunea de stat Islamic. Sarcina puterii politice era de a
produce o revoluie economic i social care s susin revoluia politic. Construcia unei identiti
naionale ca o entitate modern, raional. Gndirea de tip Kemalist este foarte legat de nelegerea
statului ca un agent de modernizare. Statul nu este vzut ca o instituie arbitrar sau ca expresia unor
interese de clas ci ca un agent activ care formeaz i reformeaz sentimentele i aspiraiile naiunii. Dar
erau contiente c statul nu poate realiza nimic singur, fr un suport cultural al reformelor (n sens
weberian). De aceea se preocup foarte mult de o iluminare" a maselor i de ajutorarea lor s
progreseze.

63
Guvernarea modern n Turcia se ntemeia pe urmtoarele principii:

republicarism = reguli impersonale de guvernare

naionalism = imagine politic, popularitate

etatism = accelerarea dezvoltrii capitaliste

secularism = eliminarea bisericii din mecanismele politice ale societii

populism = respingerea vestului ca societate bazat pe clase. Afirmarea societii turce ca una fr clase

reformism

Deci modernizarea n Turcia nu se bazeaz pe liberalism (pe o clas -burghezia).

Dac n Turcia Kemalismul s-a situat net mpotriva identificrii religioase, alte societi islamice nu au
renunat la valorile culturale tradiionale strns legate de motenirea religioas. S-a pus cu trie problema
raportului ntre religie i politic: este Islamul compatibil cu democraia?

S-a pus problema dac exist ceva inerent nedemocratic n Islam.

n Europa modernizarea a nceput odat cu revoluia Francez. n prezent societile europene se afl n
faza post-modern a statului - focalizat pe belug, drepturile omului, egalitate ntre sexe. Modernitatea a
nlocuit societatea tradiional cu o societate bazat pe individualism, contract i calcule. Urbanizarea i
Industrializarea au creat bogia i structura de clase care favorizeaz democraia. Societatea
postmodern aeaz sectorul serviciilor n centrul economiei i face din informaia transmis global,
principala legtur (social). Se pune ntrebarea dac o asemenea societate s apar ntr-o lume
musulman. Dup Weber, religia a jucat un rol uria pentru dezvoltarea social. Se impune s cutm n
ce msur putem gsi n Islamism, elemente capabile s influeneze pozitiv modernizarea lumii
musulmane. Weber a scris despre influena pozitiv a tuturor religiilor (protestantism, hinduism, iudaism,
budism, confucionism, taoism) Weber nu a scris despre Islamism. Islamismul a fost o religie a unor
cavaleri cuceritori preocupai s cucereasc lumea. i aceast ordine militar influeneaz orientrile
eticii economice. Totui, astzi numai Fundamentalismul Islamic ar putea fi asociat cu aceast
perspectiv asupra religiei. Conceptul de Jihad este frecvent neneles astzi. Muli cred (n mod greit)
c Jihadul ar fi unul dintre cei cinci stlpi de susinere ai Islamului. n mod real, acesta este vzut ca o
msur defensiv care a trebuit s fie adoptat de credincioi. Totui, gnditorii politici slamiti l-au
redfinit ca datorie individual a fiecrui credincios de a purta rzboiul, nu n aprarea credinei ci n
scopul de a rspndi credina i de a fonda un stat islamic mondial.

64
BIBLIOGRAFIE SELECTIVA

Achim Mihu , Antropologie culturala , ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2002

Silviu Angelescu, Mitul i literatura, Editura Univers, Bucureti, 1999

Pierre BONTEMichel IZARD (coord.), Dicionar de etnologie i antropologie, Polirom,

Iai, 1999.

Jean Copans- Introducere n etnologie i antropologie, Polirom, Iai, 1999

Jean Cuisenier- Tradiia popular. Traducere de Nora Rebreanu Sava, Casa Crii de tiin,

Cluj-Napoca, 2005

Mihai Pop- Obiceiuri tradiionale romneti,Editura Univers, Bucureti, 1999

Marcel Mauss Eseu despre dar editura Polirom,2003

Michel Foucault A supraveghea si a pedepsi nasterea inchisorii Humanitas

Tzvetan Todorov Cucerirea Americii. Problema Celuilalt, Editura Institutului European,

Iasi,2003

Vintila Mihailescu Antropologie. Cinci Introduceri editura Polirom, 2007

Mihai Coman- Antropologie culturala, Mitul si ritul, editura Polirom, 2008

Coman, Mihai, Introducere n antropologia cultural, Editura Polirom, Iai, 1999

65
Mamina, Alexandru, Societate, instituii, reprezentri sociale-studii de istoria mentalitii i

a imaginarului, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1998

Bu, Daniela, Czan, Ileana, Curente ideologice i instituiile statului modern-secolele

XVIII-XX, Modelul European i spaiul romnesc, Editura Oscar Print, Bucureti, 2007

Studiul Contextul Cultural al Politicii n secolele al XIX-lea i XX-lea, Alexandru Mamina

(Institutul de Istorie Nicolae Iorga)

Dobrescu, Paul, Brgoanu, Alina, Puterea fr contraputere, Editura Bic All, 2002,

Bucureti

Boia, Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc, Editura Humanitas, Bucureti, 2005

Baumann, Zygmund, Comunitatea cutarea siguranei ntr-o lume nesigur, Editura

ANTET XX PRESS, 2001

David Ketzer, Ritual, politic i putere, Bucuresi, 2002

66