Jornades de Foment de la

Investigaci

EL PROCESO
KAFKIANO A LA
CIENCIA Y LA
RAZN DE P. K.
FEYERABEND

Autor
Oscar V. Ramrez
 El proceso kafkiano a la ciencia y la razn de p. K. Feyerabend

(protagonistas:
ley = ciencia o metodologas
Josef K. = humanidad
Juez = cientfico
Abogado = razn

INDICE

INTRODUCCIN
POPPER
KUHN
FEYERABEND

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 El proceso kafkiano a la ciencia y la razn de p. K. Feyerabend

Introducciones ndicas (infinitud y universalismo) en

nticas(concreto y particular).
es necesaria la demarcacin cientfica, frrea, como criterio
de autoridad en la acumulacin, el progreso y la evolucin
del conocimiento? por qu es necesaria la verdad y la
realidad del conocimiento (objetivado desde la subjetividad),
para profundizar en la inevitabilidad de la separacin y la
inviabilidad de la reconciliacin del entendimiento funcionando
en el vaco(teora), con el entendimiento funcionando en el
deseo(praxis)? (preguntas annimas).

INTRODUCCIN
Este trabajo surge como una natural continuacin, es decir, un mayor profundidad en los temas que
el profesor don Amador Antn Antn, nos sugera en las asignaturas Teora de la Argumentacin,
Metodologa de la Ciencia, Educacin en Tecnologa, Ciencia y Sociedad, y Filosofa de la Ciencia.
El talante concilador del profesor Antn, haciendo honor a su nombre, me sugiro, en una de
tantas discusiones sobre el estatuto epistemolgico de la Ciencia, la lectura de Kuhn, Lakatos y,
sobretodo, Feyerabend, e indagar como estos epistemlogos haban sufrido la total indiferencia
del mundo acadmico, sobre su magisterio en la Universidad de Berkeley, California, en la poca
de los movimientos hippies de los aos 60 de protesta social a las guerras imperialistas sin sentido,
sudesteasatico, y la escalada nuclear de imperativo Holocausto Nuclear o construccin de la
apersonalidad, la amoralidad y la anaturaleza (es difcil de explicar como la cultura subjetiva no las
puede concebir- como dira Otega1 , resbalan entre los labios-, y la objetiva si)2.
Despus de establecer las lneas maestras del trabajo, es decir, una recuperacin de Paul K.
Feyerabend, dentro del marco acadmico, me gustara establecer unas condiciones, sugeridoras del
filsofo tratado, ya que a veces son mal entendidas algunas consideraciones y llevan a equvocos
algunas interpretaciones, no siendo acordes a fundamentalistas3 cosmovisiones sacralizadas, que
hacen significativa, en tono sectario, la gratificante diferencia, el progresivo dilogo y la productiva
discrepancia, que en la historia de la humanidad me sustento cientficamente hablando4. No obstante,
no busco en la rebelda la autodeterminacin, sino la fuente de la codeterminacin.
Por eso, intentar analizar, en primera instancia, Karl R. Popper, ya que es la posicin
discrepante a Feyerabend, y anteriormente a Kuhn, e intentar organizar el material de manera
coherente, para mejor esplicitacin.

POPPER
Naci en Viena, 1902. Estudi en la Universidad de Viena, doctorndose en 1928 con una tesis sobre
el mtodo en la psicologa del pensar. Ese mismo ao se le nombr catedrtico en Viena, pero por
su condicin de judo decidi emigrar de Austria en 1934, fecha de la publicacin de la Lgica de
las investigaciones cientficas, obteniendo una invitacin para dar conferencias en Inglaterra. En
1936 fue nombrado profesor en Nueva Zelanda, y a partir de 1945 fue profesor de lgica y luego
metodologa de las ciencias en Londres, dando desde entonces cursos en Estados Unidos, Austria,
Japn y Australia. Recibi el ttulo de Sir en 1965. Fue adems, miembro de nmero u honorario
de doce Academias. Falleci en 1994.5

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 El proceso kafkiano a la ciencia y la razn de p. K. Feyerabend

Frente al Crculo de Viena, positivismo, verificacionismo e inductivismo, Popper considera

que el punto de partida para la reflexin filosfica sobre la ciencia eran las teoras cientficas, as
como su contrastacin negativa con la experiencia, por la va de la falsacin. Dichas teoras son
siempre conjeturas sobre el mundo(teoras como el marxismo o el psicoanlisis no son cientficas,
pero poseen un atractivo psicolgico para los hombres: lo explican todo6.). El propio Popper ha dado
el nombre de realismo crtico al conjunto de sus tesis bsicas.

LAS TEORAS CIENTFICAS

La lgica del conocimiento cientfico puede describirse como una teora de teoras. La filosofa
de la ciencia queda planteada como una disciplina metaterica, cuyos objetos principales de
reflexin son las teoras cientficas, y no las ideas, ni los universales, ni los hechos ms simples
y elementales.

METFORA DE LAS REDES

La razn cientfica funciona pues a base de construir sistemas peculiares de conocimiento del mundo,
al objeto de poder explicar los fenmenos (y no slo describirlos) y lo que es ms, con la meta final de
dominar la naturaleza, lo cual equivale en muchos casos a transformarla.
Hay cuatro modos de contrastar una teora:
Coherencia interna: viendo si las consecuencias que de ella se derivan son contradictorias
o no.
Forma lgica: comprobar si son meramente tautolgicas.
Comparacin de unas con otras: con el objeto de comprobar si una supone un progreso cientfico
respecto de las dems.
Contrastacin teora / experiencia.

Popper se centrar en el cuarto tipo, introduciendo el criterio de falsacin de una teora por medio
de la experiencia. Somete a crtica la nocin de experiencia directa e inmediata, una de las nociones
bsicas del atomismo lgico. Todo conocimiento, incluso las observaciones, est impregnado de
teora (theory-impregnated). No hay tabula rasa alguna en el ser humano. Siempre se parte de algn
conocimiento previo; en ltimo trmino, Popper admite la existencia de disposiciones innatas en el
conocimiento humano. No hay ningn tipo de percepcin que sea inmediata o simple; todas estn
previamente influidas por teoras subyacentes.
La relevancia otorgada por Popper a las teoras se enfrenta a la concepcin inicial del Crculo
de Viena, que centraba su anlisis en las proposiciones y en los trminos. Pero, a diferencia de los
neopositivistas, siempre insisti en la universalidad de las leyes cientficas, as como de muchos de sus
enunciados y conceptos. Ello es una condicin necesaria para que se puedan hacer predicciones. Las
teoras son conjeturas, hiptesis generales que permiten explicar los fenmenos. Nunca son verdaderas,
pero s pueden ser falsadas, lo cual debe llevar al cientfico a rechazarlas.

EL PROBLEMA DE LA INDUCCIN
La segunda gran divergencia de Popper respecto al Crculo de Viena se refiere al papel de la
induccin en la metodologa cientfica. Una inferencia es inductiva cuando pasa de enunciados
singulares (o particulares) a enunciados universales tales como hiptesis, leyes o teoras. El problema
de la induccin consiste en indagar si las inferencias inductivas estn lgicamente justificadas, y

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 El proceso kafkiano a la ciencia y la razn de p. K. Feyerabend

bajo qu condiciones lo estn. Para ello habra que formular alguna ley lgica que fundamentase
dichas inferencias: el principio de induccin. Pero, a diferencia de otras leyes lgicas, Popper afirma
que esta no puede ser una ley lgica en el sentido de la lgica formal del siglo XX, es decir, una
tautologa o un enunciado analtico. Habra de ser un enunciado sinttico y, desde luego, un enunciado
universal. El problema es: cmo sabemos que dicho enunciado universal, fuese el que fuese,
sera verdadero? Si se afirma que sabemos que lo es por experiencia, reaparecen los problemas
que motivaron su introduccin, y tampoco podemos decir que se justifica inductivamente, pues
necesitaremos un principio nuevo de induccin de orden superior y as sucesivamente, establecindose
un crculo vicioso. Kant trat de resolver el problema afirmando que el principio de induccin
era vlido a priori. Popper considera que es superfluo todo principio de induccin y que lleva
forzosamente a incoherencias lgicas. Para Popper, la metodologa cientfica es esencialmente
deductiva y no inductiva.

LA FALSABILIDAD COMO CRITERIO DE DEMARCACIN

El problema de la demarcacin entre ciencia y metafsica es una cuestin capital para la filosofa
de la ciencia. Popper rechaza la induccin como criterio de demarcacin precisamente porque
considera que no es un criterio satisfactorio. El criterio de demarcacin basado en la verificacin o
en la confirmacin, pero de hecho sustentado en el mtodo inductivo como marca de la cientificidad,
ha de ser radicalmente modificado.
En Popper la ciencia no es nunca un sistema de enunciado ciertos e irrevocablemente verdaderos,
sino todo lo contrario. La ciencia nunca alcanza la verdad, sino que se aproxima a ella proponiendo
sistemas hipotticos complejos (las teoras cientficas) que permiten explicar ms o menos fenmenos
empricos. Los cientficos deducen, a partir de dichos sistemas hipotticos, consecuencias que
coinciden en mayor o menor grado con la experiencia. Pero las teoras cientficas nunca son
categricas, sino conjeturales. La funcin de la empira consiste en refutarlas, o en el mejor de los
casos en corroborarlas en un cierto grado, pero no en ratificar ni en confirmar las teoras.
El nuevo criterio de demarcacin: una teora es cientfica si puede ser falsada por medio de la
experiencia (en el caso de las teoras empricas) o por medio de su contradictoriedad (en el caso
de las teoras lgicas y matemticas). Las teoras no son nunca verificables empricamente. Se trata
de un criterio de contrastacin negativo.
La posibilidad de mostrar la falsedad de una teora cientfica mediante la experiencia, por
ejemplo a travs de las predicciones que deductivamente se derivan de ella, es el signo distintivo
del saber cientfico frente a otro tipo de saberes. Esta falsabilidad es un criterio de demarcacin,
pero no de sentido. Aquello que no versa sobre la experiencia ni es falsable por ella puede tener
perfectamente sentido, pero sin ser cientfico.
La falsabilidad como criterio de demarcacin de Popper se basa en una asimetra lgica entre
verificabilidad y falsabilidad. Un enunciado universal nunca es deducible a partir de los enunciados
singulares, por muchos que stos sean, como ya vimos en el anlisis popperiano del problema de la
induccin; pero, en cambio, un enunciado singular s puede contradecir un enunciado universal,
y por tanto refutarlo. La relacin metodolgicamente adecuada entre teora y experiencia es pues
la tentativa de falsacin. La facilidad para la falsacin emprica caracteriza el saber cientfico, y
por lo mismo cabe distinguir grados de contrastabilidad7 entre unas u otras teoras. La regla lgica
fundamental en las ciencias empricas pasa a ser el modus tollens. Popper no exige una falsacin ya
efectuada para atribuir carcter cientfico a una proposicin, sino la falsabilidad en principio.

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NOCIN DE CONTENIDO EMPRICO DE UNA TEORA

Es posible establecer gradaciones en el contenido emprico de las diversas teoras, y por tanto
introducir cierto ndice de cientificidad, pero por va negativa, en base a los falsadores de cada
teora. Si, dada una teora T, los enunciados bsicos prohibidos por ella van aumentando, en la medida
en que cada vez hace ms predicciones y sobre mbitos de fenmenos ms amplios, dicha teora
ser progresivamente ms fcil de falsar. Para Popper, el objetivo principal de la ciencia estriba en
construir teoras de este tipo: fcilmente falsables, y por consiguiente con mayor contenido emprico.
Formalizar la nocin de grado de falsabilidad de una teora, sin embargo, presenta dificultades, en
tanto que las clases de los posibles falsadores son infinitas.
La relacin de inclusin viene a ser el recurso utilizado por Popper para definir la nocin de
grado de contrastacin. A partir de ello, se introduce la nocin de probabilidad lgica. La probabilidad
lgica de un enunciado es complementaria con su grado de falsabilida. Una teora que no es falsable
de ninguna manera, porque no prohibe ningn acontecimiento emprico, tiene un grado de falsabilidad
igual a 0 y, por tanto, su probabilidad lgica es 1; y viceversa, las teoras o los enunciados cientficos
ms falsables son los menos probables lgicamente. Las teoras empricamente preferibles, en el
sentido de que son plenamente cientficas, son aquellas cuyo contenido emprico es muy alto, y
por consiguiente su probabilidad lgica muy baja. El contenido emprico de una teora equivale
a su grada de falsabilidad.
El grado en que una teora ha resistido a las contrastaciones no tiene por qu satisfacer las
reglas del clculo de probabilidades, tesis sta que haba sido implcitamente aceptada por numeroso
epistemlogos. Popper introduce la nocin de grado de corroboracin. Intuitivamente, una teora
posee un mayor grado de corroboracin cuando ha resistido ms crticas y contrastaciones ms
severas, y no cuando ha sido ms verificada. Para medir dicho grado hay que recurrir al contenido de
la misma, y para ello a su improbabilidad lgica. Cuanto mayor sea la improbabilidad del falsador
potencial, tanto mayor ser el apoyo que la teora reciba, caso de que la teora T resista dicha falsacin,
ya que su contenido emprico habr aumentado considerablemente.
Los cientficos llevan a cabo un proceso racional de aproximacin a la verdad, aumentando de
forma progresiva el contenido emprico de las teoras. Para ello seleccionan una serie de problemas,
proponen conjeturas para solucionarlos, someten dichas conjeturas a contrastaciones severas y
aumentan as el grado de corroboracin de las teoras. Lo cual no obsta para que cualquier teora, por
alto que sea su grado de contrastacin y de corroboracin, siempre pueda ser refutada: el modus tollens
pasa a ser un rgano de la crtica racional, y no del razonamiento categrico.
Popper mantiene tesis evolucionistas respecto al progreso cientfico, llegando a defender
incluso un cierto esquema neodarwinista, segn el cual son las mejores teoras las que van siendo
seleccionadas a lo largo de la historia por medio de esta metodologa falsacionista8. Los experimentos
cruciales desempean un papel fundamental a este respecto.

LA TESIS DEL TERCER MUNDO O MUNDO 3

Un primer mundo es el de los objetos y estados fsicos. El segundo, el de las disposiciones mentales.
El tercero es el mundo de los contenidos objetivos del pensamiento, especialmente del pensamiento
cientfico y de las obras de arte. Las leyes y teoras cientficas, en particular, pertenecen a este tercer
mundo. Al afirmar la existencia objetiva de este tercer mundo, Popper se va a manifestar contrario
a toda forma de convencionalismo, as como a las concepciones que consideran los conceptos,
las leyes y las teoras cientficas como entidades lingsticas, como estados mentales subjetivos
o como disposiciones para la accin.

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La filosofa de la ciencia adquiere con ello una vertiente ontolgica: qu tipo de entidad poseen
las construcciones creadas por los cientficos a lo largo de la historia, y sobre las cuales reflexionan
en este siglo los metodlogos y los filsofos de la ciencia?
El punto de partida de la tesis de Popper es la distincin entre teora del conocimiento y
epistemologa. Para l, la teora del conocimiento tradicional y concretamente la tradicin empirista
de Locke, Berkeley, Hume y Russell, ha centrado su anlisis en el conocimiento subjetivo, ligado
al individuo. La epistemologa, por el contrario, debe ocuparse del conocimiento cientfico, que l
concibe sin sujeto. La tesis del tercer mundo, y por consiguiente de la existencia objetiva de las
teoras cientficas, va ligada a su propuesta de una epistemologa sin sujeto. La ilustracin popperiana
de dicho tercer mundo son las libreras y las bibliotecas, as como los laboratorios y los experimentos
cientficos que tienen lugar en ellos
Popper siempre se ha manifestado en contra de la teora subjetivista del conocimiento. La
objetividad de la ciencia no ha de estar fundamentada en un lenguaje fisicalista, o en una base
emprica observacional. La ciencia es producto de acciones humanas y como tal un objeto social.
La ciencia surge a partir de la cooperacin y la competicin institucionalizada de los cientficos. El
tercer mundo sera el mbito ontolgico en donde se depositan las objetivaciones de la investigacin
cientfica. El mismo aprendizaje del conocimiento cientfico ha de ser visto desde esta perspectiva,
como un proceso de prueba y error que cada cientfico asimila en algunos ejemplos caractersticos, a
partir de los cuales asume o no las teoras vigentes socialmente en su tiempo.
Popper es, pues, un realista, pero sin que ello conlleve una reduccin fisicalista de toda
objetividad cientfica. Para Popper el problema epistemolgico bsico no es el del origen de las
ideas, sino el de la verdad de las teoras. Y para estudiarlo hay que partir de teoras ya constituidas,
producidas por momentos anteriores en el desarrollo social, que a continuacin son contrastadas
con la experiencia. sta desempea una funcin negativa y crtica: nunca engendra las teoras. Las
observaciones siempre presuponen un conocimiento disposicional previo, que no slo proviene de la
estructura de nuestros rganos sensoriales, sino tambin del contexto terico y de las informaciones
bsicas a partir de las cuales se despliega la investigacin cientfica. La ciencia es sistemtica porque
siempre procede conforme a conjeturas y a problemas previamente enunciados, que para el sujeto
individual son innatos y objetivos, porque como tales le vienen dados en su proceso de aprendizaje.
Se aprende tambin de la experiencia, pero sobre todo cuando sta es usada crticamente, como
contrastacin de las hiptesis y de las teoras vigentes.
Surge as lo que Popper llama el realismo crtico10:

No existe mtodo para descubrir una teora cientfica.

No existe mtodo para cerciorarse de la verdad de una hiptesis cientfica, es decir, no existe
mtodo de verificacin.
No existe mtodo para averiguar si una hiptesis es probable probablemente verdadera.

Para l, la funcin de la razn es crtica y negativa (modus tollens). Las teoras no se pueden
justificar positivamente, pero si cabe dar razn de por qu preferimos unas teoras a otras. Nuestras
preferencias cientficas slo se justifican crticamente, y en relacin con el estado actual de la cuestin.
La verdad contina siendo el objetivo de la ciencia, pero por la va negativa: buscamos razones para
rechazar lo que hasta ahora haba sido considerado verdadero y slo aceptamos las teoras que, pese

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a las ms severas contrastaciones, todava no han sido falsadas. Slo se aprende y se incrementa el
conocimiento por medio de la crtica racional.
El realismo popperiano parte del hecho de que, desde un principio, nos movemos en el terreno de
la intersubjetividad, lo cual es totalmente contrario al solipsismo y al subjetivismo cientficos. Podras
entonces pensarse que las teoras cientficas, al ser productos sociales, son simples convenciones o
instrumentos tiles. Pero Popper tambin va a someter al instrumentalismo a una aguda crtica. El
acepta, desde luego, que las teoras cientficas son instrumentos tiles, pero no slo eso: adems son
conjeturas sobre la realidad. La ciencia tiene pues un objetivo que es la explicacin. La concepcin
popperiana de la explicacin cientfica se inscribe en la tradicin de la concepcin heredada: una
explicacin es satisfactoria cuando se formula en trminos de leyes universales y condiciones iniciales
contrastables y falsables. Cuanto mayor sea el grado de corroboracin de las leyes y de las hiptesis,
tanto ms satisfactoria resulta la explicacin. Y aunque no existan, segn Popper, explicaciones
ltimas, que son propias de concepciones esencialistas contra las cuales tambin est Popper, si cabe
defender un esencialismo modificado, basado en afirmar que toda explicacin tendr tarde o
temprano una explicacin mejor y ms universal. La postura de Popper es en esto ms prxima
a la de Platn: las leyes de la naturaleza seran descripciones conjeturables de las propiedades
estructurales ocultas en la naturaleza, y que se trata de descubrir. Las leyes o teoras deben ser,
por lo mismo, universales.

LA VEROSIMILITUD
Preferimos una teora a otra, en ltima instancia, porque es ms verosmil: porque se aproxima ms a
la verdad, aunque nunca vayamos a poder demostrar de ninguna teora que es verdadera. El progreso
cientfico es una progresiva aproximacin a la verdad. Respecto a la verosimilitud, Popper se va a
encontrar con problemas, aunque su posicin inicial es sencilla: la verosimilitud de una proposicin
depende de la cantidad de verdades y de falsedades que dicha proposicin implica. 11
De todos modos, una adecuada definicin de verosimilitud es necesaria si se quiere mantener
esta postura de progresivo acercamiento a la verdad.

KUHN
Estadounidense de nacimiento, Cincinnati 1922, es uno de los autores ms importantes y polmicos,
a raz de la publicacin de su libro La estructura de las revoluciones cientficas, 1962, de la filosofa
de la ciencia en los ltimos aos. Se licenci en Fsica, Universidad de Harvard, doctorndose
en 1949, pas por Berkeley, donde conoci a Feyerabend, y actualmente trabaja en el Instituto
de Tecnologa de Massachussetts,12 al lado de brillantes personalidades como Noam Chomsky(
Lingstica cartesiana. Un captulo de la historia del pensamiento racionalista, Los guardianes de
la libertad, El miedo a la democracia, Control del pensamiento en las sociedades democrticas,
etc.).
El reproche fundamental de Kuhn a Popper estribar en la visin evolucionista y acumulativa
del progreso cientfico que ste defendi; por el contrario, para Kuhn la ciencia avanza a base
de crisis y rupturas, que implican cambios radicales en la concepcin del mundo, y a las cuales
llamar revoluciones cientficas. La tesis de la inconmensurabilidad de los paradigmas, que recoger
su discpulo Feyerabend, ha dado lugar a una importante discusin que todava contina. Kuhn
criticaba no slo la concepcin acumulativa del progreso cientfico, proponiendo una nueva visin

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discontinuista de la historia de la ciencia, sino tambin el falsacionismo Popperiano. Una teora

cientfica nunca es refutada ni dejado de lado exclusivamente por haber sido falsada empricamente.
Una teora cientfica se declara invlida slo cuando se dispone de un candidato alternativo para que
ocupe su lugar. Kuhn va a introducir aqu una de sus ms polmicas tesis: la inconmensurabilidad
ente paradigmas rivales. Kuhn va a analizar el proceso de revolucin cientfica por analoga
con los cambios de visin.
Estas tesis atacan el principal dogma del positivismo: la existencia de una base emprica
(observacional, sensorial) comn a todos los cientficos. Los cientficos que defienden el nuevo
y el viejo paradigma poseen concepciones diferentes de lo que es la disciplina cientfica de la
que se ocupan. Ha habido un cambio de significado al insertarse los trminos en uno u otro
paradigma; y, por ltimo, y lo que es ms importante, las propias percepciones que se tienen
del mundo son distintas.
Kuhn afirma que las diferencias entre paradigmas sucesivos son necesarias e irreconciliables,
y pueden ser tanto sustanciales (u ontolgicas), como epistemolgicas, como perceptuales. Cuando
cambian los paradigmas, el mundo mismo cambia con ellos, lo cual implica incluso un cambio en
la percepcin de los fenmenos. Kuhn no cree en los datos sensoriales por su inmediatez para el
conocimiento cientfico, ni mucho menos en su capacidad para dilucidar, en tanto que base emprica
estable, entre dos paradigmas rivales. El problema principal de los procesos de cambio cientfico es el
de la incompatibilidad entre las respectivas concepciones, as como la inexistencia de una experiencia
neutra y objetiva que actuara como juez de paz entre las teoras rivales, dando la razn a quien ms la
tuviese. Feyerabend, inicialmente discpulo de Kuhn, ha mantenido tesis muy radicales:

Existen sistemas de pensamiento que son inconmensurables.

El desarrollo de la percepcin y del pensamiento en el individuo pasa por etapas que son
inconmensurables entre s.
Existen teoras cientficas que son mutuamente inconmensurables aunque en apariencia se
ocupen del mismo objeto.

LOS PARADIGMAS CIENTFICOS

El concepto de paradigma es presentado por Kuhn como un modelo o patrn aceptado por los
cientficos de una determinada poca, que normalmente ha llegado a ser vigente tras imponerse
a otros paradigmas rivales. Una determinada rama del saber pasa a ser una disciplina cientfica
precisamente cuando surge y triunfa un paradigma. Los libros de texto utilizados para la formacin
de los nuevos cientficos suelen constituir expresiones ms o menos adecuadas de dichos paradigmas,
sobre todo en los dos ltimos siglos. En la etapa de sus estudios los cientficos se han familiarizado
con determinados lenguajes y tcnicas cuya eficacia para resolver determinados problemas ha
marcado profundamente su modo de considerar los fenmenos, adscribindoles al paradigma vigente
en la comunidad cientfica de su poca. Todo ello origina una serie de creencias y hbitos intelectuales
comunes a numerosos cientficos que por ello mismo forman una comunidad. Puede haber, por
supuesto, paradigmas y comunidades rivales, pugnas...
La nocin de Kuhn de paradigma fue tambin criticada por su sociologismo. Los cientficos
adscritos a un mismo paradigma estn ligados por elementos comunes durante su perodo de
aprendizaje, se sienten responsables del logro de determinados objetivos en la investigacin,

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colaboran en equipos, se comunican entre s, han ledo bsicamente la misma literatura, asisten
a determinados congresos, pertenecen a las mismas sociedades, se envan para consulta mutua
previamente sus publicaciones, se citan los unos con los otros, etc. Paradigma y comunidad cientfica
vienen a ser nociones que se definen mutuamente.

CIENCIA NORMAL Y REVOLUCIONES CIENTFICAS

En la etapa precientfica, los hechos son recopilados de manera bastante fortuita, precisamente por
carecer de un criterio que permita seleccionarlos. La observacin y la experimentacin casual, as
como los datos provenientes de la artesana, constituyen esa primera amalgama a la que todava
no se le puede llamar ciencia.
Con respecto a esos hechos van surgiendo interpretaciones diferentes, provenientes sea de la
metafsica, de la religin o de otras ciencias. Lo sorprendente ser la desaparicin de todo ese cmulo
de creencias dispersas, precisamente en el momento de la constitucin de un paradigma. ste surge
normalmente por el triunfo de una de las escuelas anteriores, la cual se centra en el estudio de
una parte pequea de los datos recopilados. Tras la constitucin de un paradigma, la investigacin
cambia radicalmente: slo algunos fenmenos y experimentos son interesantes, pero stos han de ser
investigados sistemticamente, y no al azar. La investigacin comienza a ser dirigida, y paralelamente
a ello los dems investigadores comienzan a interesarse progresivamente por dicha escuela, hasta el
punto de que las dems decaen. El nuevo paradigma tiende a constituirse como disciplina especial
y diferenciada. Surgen revistas, sociedades, ctedras y departamentos universitarios que cultivan
esa nueva rea de especializacin. El paradigma se asienta progresivamente, comienza a obtener
resultados que retroalimentan la investigacin y acaba convirtindose en ciencia vigente.
La etapa precientfica y la constitucin de un paradigma dan origen a lo que Kuhn llama una
etapa de ciencia normal. Contra la metodologa falsacionista de Popper, durante esta etapa el
cientfico no es crtico ni intenta refutar las teoras cientficas vigentes. Ciencia normal significa
investigacin firmemente basada en una o ms realizaciones cientficas pasadas, realizaciones
que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento
para su prctica posterior.
As explicitado el paradigma, la investigacin tomar esas obras o manuales como base para las
indagaciones ulteriores: se tratarn de resolver los problemas no solucionados todava en esas
obras clsicas, se generalizarn dichos problemas, etc. Las teoras contrapuestas al paradigma
vigente quedarn arrumbadas como simples curiosidades histricas, o bien como errores a evitar.
Hay muchos fenmenos y datos recopilados en la etapa precientfica que ni siquiera deben ser
investigados.
Durante esta fase los cientficos no buscan nuevas teoras, y ni siquiera nuevos fenmenos. La
ciencia normal investiga zonas muy pequeas, pero con gran minuciosidad. La tarea principal estriba
en articular y organizar cada vez mejor, en forma de teora, los resultados que se han ido obteniendo.
La comunidad cientfica correspondiente selecciona los hechos que le interesan, que Kuhn clasifica
en tres grupos: los que son particularmente reveladores, las predicciones derivadas que todava
no han sido ratificadas empricamente, y los experimentos que permiten articular mejor el
paradigma. Este tercer tipo de investigaciones empricas en la fase de ciencia normal, que para
Kuhn es el ms importante de los tres y el que permite justificar la idea de progreso cientfico
ligado al paradigma.
Tambin se dedica un buen esfuerzo a la resolucin de puzzles o enigmas, es decir, problemas
que podran tener solucin en principio, conforme a los criterios de cuestiones plausibles que

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siempre establece un paradigma. Estos pueden no ser importantes. Las etapas de la ciencia
normal se caracterizan precisamente porque en ellas se puede dedicar muchsimo tiempo y
esfuerzo a la tentativa de solucionar problemas de escasa relevancia, pero con mucho sentido
dentro del paradigma.
En toda etapa de ciencia normal existen numerosas anomalas, es decir hechos que de ninguna
manera son explicables en el marco conceptual del paradigma y que incluso lo contradicen. La
existencia de anomalas puede ser conocida durante mucho tiempo sin que por ello el paradigma se
venga abajo. En ese sentido, Kuhn no puede estar de acuerdo con el falsacionismo Popperiano.
Pero conforme dichas anomalas se van revelando cada vez ms insalvables, y conforme se
multiplican en nmero y en diversidad de mbitos donde se producen, el paradigma va entrando en
crisis. Se inaugura una nueva etapa en el desarrollo de un paradigma, que acabar dando lugar a una
revolucin cientfica que har triunfar un nuevo paradigma. Cmo se producen estos procesos de
cambio cientfico? Segn Kuhn, nunca es una simple anomala la que derriba un paradigma vigente.
Confrontados a una dificultad irreductible, los cientficos inventarn numerosas articulaciones y
modificaciones ad hoc de su teora para eliminar cualquier conflicto aparente. El paradigma no
podr ser rechazado mientras no surja otro rival. Una vez que un mbito cientfico ha comenzado a
funcionar cientficamente mediante paradigmas, ya no puede dejar de hacerlo. En esta etapa de crisis
surgen nuevas hiptesis y nuevas teoras, entrndose con ello en la etapa llamada de proliferacin
de teoras. El paradigma en crisis engendra en su decadencia una multiplicidad de salidas posibles
contrarias a algunos de sus postulados fundamentales.
La transicin de un paradigma en crisis a otro nuevo del que puede surgir una nueva tradicin
de ciencia normal est lejos de ser un procedimiento de acumulacin, al que se llegue por medio de
una articulacin o una ampliacin del nuevo paradigma. Es ms bien una reconstruccin del campo
a partir de nuevos fundamentos, reconstruccin que cambia algunas de las generalizaciones
tericas ms elementales del campo as como tambin muchos de los mtodos y aplicaciones del
paradigma. La sustitucin de un paradigma implica una revolucin cientfica. Y en relacin con la
polmica con Popper, el nuevo paradigma ser incompatible en algunos aspectos fundamentales
con el anterior.
El paralelismo con las revoluciones polticas es explcito en Kuhn, y por eso concibe los procesos
de cambio cientfico como autnticas revoluciones en la disciplina correspondiente. De entre las
muchas teoras opositoras al paradigma anterior, se va decantando una que aglutina esa oposicin y
logra mejores resultados experimentales o institucionales en la lucha contra la ciencia vigente, y el
nuevo paradigma se va implantando progresivamente: los libros de texto anteriores son reemplazados
por otros nuevos, los viejos instrumentos de laboratorio caen en desuso... Esta concepcin kuhniana
de la historia de la ciencia resulta ser cclica y el paradigma emergente reproduce en forma
diferente el ciclo del anterior, entrndose al poco tiempo de la revolucin cientfica en una nueva
etapa de ciencia normal.

LAS MATRICES DISCIPLINARIAS

El perfeccionamiento de su propia teora hizo establecer el concepto de matriz disciplinar
reemplazando al de paradigma. Una matriz disciplinar posee tres tipos de componentes:

Generalizaciones simblicas: caractersticas distintivas del lenguaje usado por cada comunidad
cientfica, y en particular por aquellos componentes formales o fcilmente formalizables
de dicho lenguaje. Cada paradigma posee, si se ha desarrollado como tal, su propio utillaje

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 El proceso kafkiano a la ciencia y la razn de p. K. Feyerabend

conceptual y operatorio.
Modelos: contienen una vertiente ontolgica y otra heurstica. Al adscribir un fenmeno
a un determinado modelo ontolgico-cientfico o a otro, la heurstica correspondiente se
modifica radicalmente.
Ejemplares: son soluciones de problemas concretos, a partir de las cuales (y por impacto de
su efectividad) se puede explicar cientficamente un fenmeno y convencer a los nefitos de
la importancia del paradigma.

Una matriz disciplinaria concreta puede contar con otras componentes, pero al menos ha de
poseer objetivaciones de las tres anteriores. Entre los cientficos adscritos a un mismo paradigma
existe un compromiso de aceptacin de las generalizaciones simblicas, de los modelos y de los
ejemplares correspondientes.

FILOSOFA DE LA CIENCIA E HISTORIA DE LA CIENCIA

Una de las principales aportaciones de Kuhn a la metodologa cientfica estriba en su insistencia en
la importancia de los estudios histricos minuciosos como etapa previa a la elaboracin de teoras
generales sobre la ciencia o sobre cada disciplina cientfica. La nueva historiografa de la ciencia,
que es la que le interesa a Kuhn, surge con autores como Alexandre Koyr, quien investiga pocas
histricas anteriores profundizando en el modo de pensar de entonces, y tratando de comprender las
investigaciones y los debates correspondientes en su propio contexto, y no por referencia a la ciencia
actual. Kuhn es partidario de mantener esa estructura, de tal manera que los estudios histricos sean
previos a la formacin de los filsofos y metodlogos de la ciencia13.

FEYERABEND
Viens de nacimiento, 1924, se doctor por la Universidad de Viena, dond estudi Fsica, Historia
y Astronoma siguiendo all los cursos de Victor Kraft y Karl Popper. Ha sido profesor en la
universidades de Yale, Berln, Auckland (NZ), y en la University College de Londres. Hasta su
muerte en 1994 fue profesor de Filosofa en la Universidad de Berkeley (California) y de Filosofa
de la Ciencia en el Instituto Federal de Tecnologa de Zrich.
Su obra capital, siguiendo los pasos de Kuhn, se denomin Aganist Method: Outline of an
anarchistic Theory of Knowledge, 1970, (Tratado contra el mtodo. Esquema de una teora
anarquista del conocimiento, Tecnos, 1992.), donde radicalizaba la tesis defendida por su maestro
de la Inconmensurabilidad de paradigmas rivales, llevndola a las reas que Popper haba querido
cerrar a la Ciencia, como consecuencia de su crtica al positivismo y el materialismo histrico,
que eran los terrenos abonados por las cosmovisiones, los modelos de racionalidad y el constructo
cognitivo (conciencia individual y colectiva). La concepcin de inconmensurabilidad de Feyerabend
se deriva de la observacin que depende de la teora y viceversa,
Una distincin que alguna vez pudo haber tenido importancia pero que ahora la ha perdido
definitivamente, es la distincin entre trminos observacionales y trminos tericos. Se admite ahora
generalmente que esta distincin no es tan clara como se pensaba hace slo unas cuantas dcadas.
Se admite adems, en completo acuerdo con los puntos de vista originales de Neurath, que tanto las
teoras como las observaciones pueden eliminarse porque estn en conflicto con las observaciones;

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 El proceso kafkiano a la ciencia y la razn de p. K. Feyerabend

las observaciones pueden eliminarse por razones tericas. Por ltimo, hemos descubierto que el
aprendizaje no va desde la observacin a la teora sino que implica siempre ambos elementos. La
experiencia surge siempre junto con las suposiciones tericas, no antes que ellas, y una experiencia
sin teora es tan incomprensible como lo es (supuestamente) una teora sin experiencia: eliminad
parte del conocimiento terico de un sujeto inteligente, y tendris una persona completamente
desorientada e incapaz de realizar la accin ms simple. Eliminad ms conocimiento y su mundo
sensorial (su lenguaje observacional) empezar a desintegrarse, desaparecern los colores y otras
sensaciones simples hasta llegar a un estado ms primitivo que el que tiene un nio14.

TODO VALE, TODO SIRVE

Resulta claro, pues, que la idea de un mtodo fijo, o la idea de una teora fija de la racionalidad,
descansa sobre una concepcin excesivamente ingenua del hombre y de su contorno social. A
quienes consideren el rico material que proporciona la historia, y no intenten empobrecerlo para
dar satisfaccin a sus ms bajos instintos y a su deseo de seguridad intelectual con el pretexto de
claridad, precisin, objetividad, verdad, a esas personas les parecer que slo hay un principio
que puede defenderse bajo cualquier circunstancia y en todas las etapas del desarrollo humano.
Me refiero al principio todo sirve15.

Feyerabend para corroborar su tesis recurre a la historia de la Fsica, y demuestra que ninguna
de la metodologas son compatibles con ella. Adems, sugiere que, dada la complejidad de la
historia, es muy poco razonable esperar que la ciencia sea explicable sobre la base de unas
cuantas reglas metodolgicas,
La idea de que la ciencia puede y debe actuar de acuerdo con reglas fijas y universales es tan
poco realista como perniciosa. Es poco realista porque tiene una visin demasiado simple de los
talentos del hombre y de las circunstancias que fomentan o provocan su desarrollo. Y es perniciosa
porque el intento de aplicar las leyes est abocado a incrementar nuestra cualificacin profesional a
expensas de nuestra humanidad. Adems, la idea es perjudicial a la ciencia, porque pasa por alto las
complejas condiciones fsicas e histricas que influyen en el cambio cientfico. Hace que la ciencia
sea menos adaptable y ms dogmtica..16.

Feyerabend por una parte rechaza la cosificacin del ser humano y por otra, a las metodologas
interpretadas como proveedoras de reglas para gua de cientficos, por eso, la metodologa que
propone va contra la validez universal de cualquier regla.

INCONMENSURABILIDAD
Esta caracterstica del anlisis de la ciencia de Feyerabend, es heredera de la tesis de Kuhn, que
ms arriba he sealado. Feyerabend, revisando el caso de Galileo sobre la rotacin de La Tierra,
afirma que los significados e interpretaciones de los conceptos y los enunciados observacionales que
los empleen dependern del contexto terico en el que surjan,
Llegados a este punto, podemos querer comparar, en nuestra imaginacin y de forma totalmente
abstracta, los resultados de la enseanza de diferentes lenguajes que incorporan ideologas diferentes.
Podemos querer cambiar conscientemente algunas de estas ideologas y adaptarlas a puntos de vista
ms modernos. Es muy defcil decir como cambiara esto nuestra situacin, a no ser que hagamos
el supuesto adicional de que la cualidad y estructura de las sensaciones (percepciones), o al menos
la cualidad y estructura de aquellas sensaciones que forman parte del cuerpo de la ciencia, son
independientes de su expresin lingstica. Dudo mucho de la validez incluso aproximada de este

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 El proceso kafkiano a la ciencia y la razn de p. K. Feyerabend

supuesto, que puede refutarse mediante ejemplos sencillos; estoy seguro de que nos privaremos de
nuevos y sorprendentes descubrimientos mientras permanezcamos dentro de los lmites definidos
por semejantes supuesto. A pesar de ello, y por el momento, voy a moverme muy conscientemente
dentro de esos lmites17.
Feyerabend sostiene que las interpretaciones naturales estn contextualizadas por el lenguaje
observacional de la teora predominate de turno. Por eso, los prinipios fundamentales de dos teoras
rivales pueden ser tan radicalmente diferentes que no sea posible ni siquiera formular los conceptos
bsicos de una teora en los trminos de la otra. No se pueden comparar, son Inconmensurables. Para
ilustrar este aspecto, Feyerabend recurre a la aplicacin de las tesis de Galileo, desde Coprnico,
de la rotacin de la Tierra y de su no centralidad en el Universo, y como debi recurrir a hiptesis
Ad Hoc, para que sus tesis fueran corroboradas, ya que uno de sus instrumentos, el telescopio, era de
dudosa impresin natural. Galileo para que fuera aceptada sus impresiones, que ponan en cuestin
el paradigma predominante, tuvo que recurrir a la propaganda y el marketing, ya que las razones
que el esgrima nunca podan ser aceptadas por el sentido comn18. Ya que cualquier enunciado
observacional que se refiera a objetos fsicos dentro del ptolemaicismo tendr un significado
diferente para un enunciado observacional aparentemente similar en la de Galileo. No obstante,
Feyerabend no quiere eliminar cualquier resquicio de comparacin entre teoras, sino que quiere
llevar a la ciencia a su aspecto subjetivo,
Lo que queda (...) son juicios estticos, juicios de valor, prejuicios metafsicos, anhelos religiosos;
en resumen, lo que queda son nuestros deseos subjetivos19.

LA CIENCIA(FSICA), UN CONOCIMIENTO MS.

Feyerabend reacciona, por diversas razones, que detallar ms abajo, ante la preponderancia que
algunos fsicos se dan de pertenecer a la ciencia ms importante, sobretodo por su carcter prctico,
que l ataca en primera instancia, como normal reaccin ante la ignorancia de los otros conocimientos,
que expresan estos/as cientficos/as. Considera que todas las ciencias, todos los conocimientos,
todas las creencias, todas las subjetividades deberan participar en la puesta en marcha de todas las
consideraciones, afirmaciones, progresos y evoluciones, que la actividad cultual de la Humanidad
necesita. Ya que considera que la preponderancia de un solo rasgo, cosifica, constrie y malversa la
condicin humana, porque ha sido un paciente observador, de la celosa consideracin, que la ciencia
(desnaturalizada) ha tenido a lo largo de la Historia. Su toma de posicin viene dada por una actitud
humanitaria dentro de una sociedad libre, como verdadero reflejo del extasis humano. No debemos
olvidar, que fue uno de los cientficos, que se dio cuenta de las barbaridades tecnolgicas al servicio de
los encefalogramas planos gobernantes. Y por eso, su brillante analoga entre ciencia e ideologa, como
motores, en parte, del progreso y evolucin (no se como entendidos) del ser humano.
En La ciencia en una sociedad libre, pone de manifiesto esta toma de posicionamiento. Tambin
son un claro ejemplo de su talento conciliador Dilogos sobre el conocimiento, Dilogos sobre
el mtodo y Adis a la razn.
Despus de esto, ser fcil asimilar, su propia autodefinicin, o mejor dicho su punto de
inicio (no mnimos),
Al elegir el trmino anarquismo para designar mi planteamiento, tuve en cuenta sin ms,
su uso general. Sin embargo, el anarquismo, tal y como se ha practicado en el pasado y como se
practica hoy da por un nmero cada vez mayor de personas, posee rasgos que no estoy dispuesto a
defender. Se preocupa poco de las vidas humanas y de la felicida humana (...); adems implica el tipo
de dedicacin y seriedad Puritana que yo detesto, existen excepciones exquisitas como Cohn-Bendit.

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 El proceso kafkiano a la ciencia y la razn de p. K. Feyerabend

Por estos motivos prefiero ahora emplear el trmino Dadasmo. Un Dadasta no sera capaz de
hacer dao a una mosca, muco menos a un ser humano. Un dadasta permanece completamente
impasible ante una empresa seria y sospecha siempre cuando la gente deja de sonrer, asumiendo
aquella actitud y aquellas expresiones faciales que indican que se va a decir algo importante. Un
Dadasta est convencido de que una vida que merezca la pena slo ser factible cuando empecemos
a tomar las cosas a la ligera y cuando eliminemos del lenguaje aquellos significados profundos pero
ya putrefactos que ha ido acumulando a lo largo de los siglos bsqueda de la verdad; defensa de la
justicia; amor apasionado; etc., etc.- Un Dadasta est dispuesto a iniciar divertidos experimentos
incluso en aquellos dominios donde el cambio y la experimetacin parcecen imposibles.
P. K. Feyerabend, Tratado contra el mtodo

ANOTACIONES
1
Ortega y Gasset: La rebelin de las masas. Ed Alianza.
2
Para una mayor profundidad en estos aspectos, sugerira las lecturas de El tema de nuestro tiempo
de Ortega y Gasset, y El mito de la cultura de G. Bueno. Y para temas cientifico-pacifismo
cualquier libro que se encuentre de B. Conmomer, no hacen dao.
3
Trmino que hace alusin a los chitas, pero que sugiero su desinencia positiva.
4
revelador es el caso de la doble hlice de Watson&Crick
5
Lzaiga, P. (dir.): Diccionario de pensadores conteporneos. Ed. EMEC
6
Popper, K.: La miseria del historicismo. Alianza Taurus.
7
El talante del cientfico ha de ser crtico: su actitud epistmica debe ser la tentativa de refutar
las conjeturas que van siendo presentadas para explicar los fenmenos empricos. Si de una
teora se deriva un conjunto de consecuencias y, a su vez, somos capaces de formular una serie
de enunciados contradictorios con dichas consecuencias, poseemos una serie de falsadores
potenciales de dicha teora. sta, para ser falsable, ha de prohibir como mnimo un acontecimiento
emprico. Dicho acontecimiento puede ser descrito por medio de trminos mediante diversos
enunciados bsicos singulares, que Popper denominar homotpicos para sealar que se refieren a
un mismo evento emprico. Dichos enunciados son posibles falsadores de la teora y el cientfico
experimental ha de ingeniarse para elaborar experimentos (cruciales) que permitan dilucidar la
verdad o la falsedad de dichos falsadores. Una teora es falsable en mayor grado que otra, en
tanto que la primera dice ms acerca del mundo de la experiencia que la segunda, ya que excluye
una clase mayor de enunciados bsicos.
8
Popper, K.: Conocimiento objetivo un enfoque evolucionista. Tecnos.
9
Harris, M.: Vacas, cerdos, guerras y brujas. Ed. Alianza, y Mosterin, J.: Filosofa de la
cultura.Alianza universidad.
10
Popper, K.: Realismo y el objetivo de la ciencia. Tecnos.
11
Echeverra, J.: Falsacionismo popperiano (resum. de J.M. Sotomayor) de Introduccin a la
metodologa de la Ciencia. Editorial Barcanova. Tambin he consultado de Alan Chalmers,
Qu es esa cosa llamada ciencia? Editorial XXI, y La ciencia y como se elabora, de la
misma editorial.
12
Lizaga, P.(dir.): Diccionario de pensadores contemporneos. EMEC
13
Los libros de referencia a este apartado son los mismos que en la nota 13, y adems La Estructura

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de las revoluciones cientficas de T.S. Kuhn, Editorial FCE.

14
Feyerabend, P.: Tratado contra el mtodo. Tecnos, pp 155.
15
Ibid, 12.
16
Ibid, 158.
17
Ibid, 57.
18
Cuando la idea pitagrica del movimiento de la Tierra fue revidida por Coprnico, se encontr
con dificultades que superaban las dificultades que tena que afrontar la astronoma ptolemaica
contempornea. Estrictamente hablando, haba que considerarla refutada. Galileo, que estaba
convencido de la verdad del punto de vista copernicano y que no comparta la creencia comn,
aunque no universal, en una experiencia estable, busc nuevos tipos de hechos que pudieran
apoyar a Coprnico y fuesen aceptables para todos. Galileo obtuvo hechos de dos maneras
diferentes. Primero, por la invencin del telescopio que cambio el ncleo sensorial de la
experiencia cotidiana y la sustituye por fenmenos enigmticos e inexplicados; y por su principio
de la relatividad y su dinmica que cambi sus componentes conceptuales.... Sugiero que lo que
Galileo hizo fue dejar que las teoras refutadas se apoyasen unas en otras, que elabor de esta
forma una nueva concepcin del mundo que slo estaba conectada de modo muy tenue con la
cosmologa anterior, que estableci conexiones imaginarias con los elementos perceptuales de
esta cosmologa que slo ahora estn siendo sustituidos por genuinas teoras y que siempre que
fue posible, sustituy los hechos antiguos por un nuevo tipo de experiencia que l se invent
para apoyar a Coprnico. (P. Feyerabend)
19
Ibid, 285.

16