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1
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1 ~~~~'fii
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J1
,.
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'

I. In traduccin

':1 Lo invisible

!
' , ,1
En este trabaj se abordarn diferentes consideraciones
referidas a la reladn entre violencia y conyugalidad . Es im-
1
.j portan te aclarar que no ser objeto de anlisis la temtica de
r
la violencia fsica, manifiesta, visible, delimitndose la refle-
'
Ji x in a lo que se ha dado en llamar la violencia invisible; y,
ms especficamente, a las formas que sta adopta en el con-
lf':: trato matrimonial. En virtud de lo planteado, se hace necesario
l,r~
abdr una primera intenogacin: i qu es lo invisible?
i
Habitualmente, los abordajes realizados desde diversos
:1
mbitos - tanto acadmicos como polticos- a la problemti-
~ ca de la mujer, despliegan diferentes aspectos de la opresin
de gnero , es decir, intentan volver visible algn mecanismo o

j1
proceso, sea social o subjetivo, de la subordin acin fcmoni11n .
Dicho d e otra manera, intentan demarcar aquclloR puiiLOH d o
condensacin del tejido social que producen -r<'prodll!'!'ll t.nl
subordinacin. Generalmente, son procesos int.rilwndnu, rnlll
t ticausales; sin embargo, al ponerse en palabm11, In Hl ltrrll'l!'t ll
,,11 alcanzada - ahora visible- pareciera cobrur 1111 IIIJ(rllrl!nl.lvn
;: grado de evidencia. Cmo es que algo que porrru11uwlu t.nn
(, alejado del entendimient el se vuelva evidente?
En ese sentido, puede considerarse que los JII'04'111H tllllH'''
cionados no son invisibles, sino que estn invlliltlll >'.I HloH ttH
decir que aquellos aspectos de la subordinacin do 1{4'111111 11
'1
-~ (discriminaciones, exclusiones, descalificaciones, 1m nu du 111111
!:1' forma de trabajo, de una manera de sentir, pensar, ol>l'llr, oi.P .)
se en cuentran naturalizados. Los procesos por los cunhn, dctll
... de distintos lugares e instituciones sociales, se hace pwdl tl11
,1
la discriminacin, se vuelven invisibles, en tanto se consl.11ryP
' 1 un consenso por el cual se atribuye a la naturaleza lo quo ltn
r:
producido la cultura.
,, 1
Por tanto, no son invisibles, sino que se han invisibilizndo
1 en un complejo proceso sociohistrico. En consecuencin,
t hablar de invisibilidad no significa referirse a procesos ocul

1
, .1
' 1
~

:
:.
i ;~, .,

144 LA MUJER Y LA VIOLENCIA INVISIBLE
tos, o atribuirles a los mismos alguna caracterstica esencial
de invisibilidad; abordar un invisible, en este caso aquel que
' se configura sobre la violencia conyugal, signific!lr abrir
interrogacin, problerhatizar crticamente a aquellos procesos
,, de naturalizacin por los cuales, socialmente, se produce tal
invisibilidad. Por tanto, un invisible social no es lo oculto en
alguna profundidad, sino que, paradjicamente, se conforma
'1 ~.:
1'
de hechos, acontecimientos, procesos, dispositivos, produci-
dos - reproducidos en toda la extensin d.e la superfiCie tanto
1
,,,
social como objetiva. Pese a que tal acon tecer se reitera persis-
tentemente en su inmediatez, es sin embargo difcil reparar
' .. en ello; son situaciones que se apartan del campo del enten-
'
i. dimiento. Estn ah, insisten permaneJ;ltemente, nos hacen
dao incluso, pero mujeres y hombres transitamos y partici-
pamos en ellas sin verlas. Lo invisible no es lo oculto,. enton-
~ ces, sino lo denegado, lo interdicto de ser visto.
lr Desde este punto de vista, podr observarse que al que-
dar demarcado lo visible, en un mismo movimiento se organi-
za aqu ello que permanecer invisible. Es decir que el mismo
proceso en el cual se inviste de determinado sentido cierta
! p rctica social, vuelve impensables otros sentidos que des-
mientan el sentido otorgado.
As, por ejem plo, si el trabajo domstico no remunerado
es significado socialmente como una forma natural- amorosa
del lugar de la mujer, si se le otorga este sentido, si esto es lo
f visib~e, quedar denegado o invisibilizado tanto el sentido
positivo de su productividad econmica como el proceso de
apropiacin de esa forma de participacin econmica femeni-
na; esto constituir su invisible. As, el hecho de que esta
apropiacin, esta violencia, no pueda verse, se encuentra en
ntima relacin con aquello que se ha definido como lo posi-
ble de ser visto: la forma natural-amorosa del lugar de la
mujer.
Para acercarse al tema de referencia, si el matrimonio es
significado socialmente como una alianza de amor (lo visi-
. ble ), queda denegada, al mismo tiempo, la relacin necesaria
y no contingente con su violencia. Es decir que si lo visible de
la conyugalidad es el amor, su invisible necesario, lo denega-
do, lo interd icto de ser visto, sern los procesos de apropia-
cin econ mica, simblica, ertica y subjetiva que en l se
producen, o sea, su violencia. En este sentido es que se afirma
que el mismo movimiento que configura lo visible organiza
quello que quedar invisibilizado, denegado, interdicto de
ser visto.
1f
1' 1
;1 VIOLENCIA Y CONYUGALIDAD 145
;
: t Crisis de legitimidad de la d esigualdad
A t ravs de los sucesivos tiempos histricos, en funcin
de las transformaciones tanto de los modos de produccin
'.
1 como de las formas de gobernabilidad y la gestin de sus
11 consensos, la subordinacin femenina en Occidente ha cam-
biado sus figuras econmicas, sociales, polticas y subjetivas,
as como los argumentos religiosos, legales y cientficos por
los que ha querido justificarse. En ese sentido, puede afirmar-
\ se que han ido cambiando las formas de la subordinacin,
pero no se h a suprimido la desigualdad. Las formas que sLa
adopta en determinado momento histrico son el resultado
de una compleja ecuacin poltica conformada tanLo por las
estrategias de las instancias hegemnicas y sus "necesidades"
n ormativas como por las modalidades de ofensiva y resisten-
cia de las mujeres , incluyendo aqu desde sus movimientos
polticos organizados hasta las causs ms privadas y persona-
les de autoafirmacin. De modo tal que, si la desigualdad
persiste, habr que buscar entre las igualdades logradas qu
instituciones y qu prcticas sociales -sean pblicas o pri-
vadas- producen- reproducen la persistenc ia de la misma.
Es en ese sentido que la institucin matrimonial, sus contra-
tos y prcticas merecen ser objeto de atencin.
De todos modos, es innegable que los l timos decenios
1 han sido aos de significativas transformaciones en las rela-
1 ciones entre los gneros que van imprimiendo imporLani.<>R
fisuras en la desigualdad entre mujeres y hombres . Parccimn
qu e la fuerza de las ltimas transformaciones radica no slo
en los espacios conquistados por las muj eres, sino en que on
el mismo proceso de consolidacin de tales posiciones se ua
generando una puesta en crisis de la legitimidad que durante
siglos ha sostenido la opresin de gnero; comienza as a pro-
!
blematizarse crticamente la tica legitimante del tal estado
de cosas. Las transformaciones emprendidas han cuestionado
los ordenamientos sociales basados en diferencias "naturales"
1
de los sexos, de tal forma que comienzan a ponerse en crisis
\
.!
los vnculos contractuales tradicionales ~tanto en su d imen- .
sin explcita como implcita, pblica como privada- entre
1
1
hombres y mujeres. Esta nueva realidad social ha problema-
tizado las formas de relaciones y cOntratos qu legitiman la
! inferioridad o discrimin acin femenina. Quiere subrayarse:
J se ha puesto en crisis una legitimidad; esto no signifiCa que
~1
(j
1
146 LA MUJER Y LA VIOLENCIA INVISIBLE
1 .!
~ se haya suprimido la subordinacin, ni que se haya conso-
['
~ lidado ya un nuevo paradigma legitimador de. la igualdad en
:
' la diferencia.
Por lo tanto, habr que evitar tanto la ligereza de dar por
terminada la opresin de gnero, como la restriccin de slo
' poner en consideracin los indicadores de la subordinacin
femenina. Ni liberadas ni vctimas, las mujeres estructuran
tr~
su s espacios, produccion es y enlaces sociales y subjetivos en
el marco de conflictos de poder con el otro gnero , donde sin
~ Desde la perspectiva planteada lneas arri ba, "puede
K lugar a dudas en desventajas objetivas y subjetivas se subordi-
i: nan, pero tambin resisten y enfrentan una hegemon~ mas-
j;' culina que - bueno es recordarlo- nunca es monol tica.
.
,r En ese sentido, los dispositivos de conyugalidad son
''
\
puntos de condensacin altamente estratgicos en li,i produc-
cin- reproduccin de la . inferiorizacin -tanto objetiva
como subjetiva- de las mujeres. A su vez, el escenario matri-
monial es igualment:.El estratgico en el despliegue de variadas
formas de resistencia, enfrentamientos y consolidaciones de
nuevos lugares (objetivos y subjetivos) y prcticas sociales
(pblicas y privadas) femenin as.
En este trabajo se focalizar la reflexin sobre la conyu-
galidad, en tanto escenario particular de las estrategias de
poder entre los gneros sexuales. Se exponen algunos discursos
,. legitimadores de la desigualdad de los mismos; desde esa
t 1
perspectiva se abre una reflexin crtica con respecto al lazo
~
:1 conyugal como un pacto meramen te amoroso y se esboza
\
una mirada hacia diferentes formas contractuales de relacin
-~ entre mujeres y hombres; en tal sentid o, se han elegido dos
'
dispositivos de conyugalidad -aunque slo se abordarn en
sus caracterst icas ms distintivas- : aquel propio de la cultu-
ra grecolatina y aquel construido por la modernidad. Es
bueno aclarar que se evita aqu un recorrido histrico que no
pod r a obviar una suerte de cronologa apurada, optndose
~: por la puntuacin de algunos nudos del tejido social que pue-
;,
dan resultar significativos para el tema en cuestin . En este
;.
sentido, se considera en particular la persistencia - ms all de
t las diferencias propias de los diversos modos de socied ades en
que se inscriben- de una forma de subjetividad femenina:
::. ser de otro, as como tambin algunas de sus cqndiciones ma-
~ ~-
teriales de produccin; asimismo, se considera el contrato
,:
conyugal como uno de los bastiones de la produccin -repro-
duccin de tal enajenacin y no en menor medida - o tal vez
~~:
:;~ i VIOLENCIA Y CON YUGALIDAD 147
't p or eso mismo- como un espacio privilegiad o por los gneros
sex uales para su confrontacin donde las mujeres gest an, en
los intersticios de la hegemona masculina, nuevas prc-
ticas de s.
. II. La institucin matrimonial
abrirse una interrogacin: qu es lo visible del contrato
conyugal? O, dicho de otra manera, cmo se significa co-
. lectivamente esta prctica social? Desde los valores de muje-
1 res y h ombres de clase media urbana, suele considerarse al
' matrimonio corno un acuerdo entre dos p ersonas de diferente .
sexo que, libre y recprocamente, se eligen en un pacto de
amor -ciertos sectores desde hace algtinos decenios, incluyen
en la expectativa amorosa componentes de pasin ertica-en
el intento de desarrollar un proyecto de vida en comn, que
implica, generalmente, criar y amar su descendencia. Este pro~
yecto se basa en una idea de coexistencia armnica 'en base a
la complementariedad de funciones, donde, con indepen den-
cia de transf ormaciones significativas en estos ltim os dece-
n ios, el hombre tendr como responsabilidad fund am on Utl ol
sostn econ mico de la familia y la mujer la crianza de loH
nios y la organizacin domstica.
Si stos son los criterios desde da nd o so orJ.(un i:w " lo
visible conyugal", necesariamente se conRtil.uirlll cou1 o HIIH
invisibles o impensables aquellos componenlH de t.ul corll.rn
to referid os a la violencia dentro de su ins LI tuc:i(ut. Jll((u "{,(u
puede ser pensada, en primer lugar, como violmll' In fr'n lc u, v
fundament almente en relacin de ext erioridnd, 1111 tli l.llllf'l ccr ii'U
lmites, explicadas como producto o bien do gr1tvn put.clill" '"
po r lo tanto infrecuentes o excepcionales, o bion 1'1111111 1'1'''
\ secuencia indeseable, producto del embru t.ec imimt1.11 "'' 111
i 1
extrema miseria; por lo tanto correspondien tes a mu y o i.II HI .Y
lejanos sectores sociales. En sntesis, slo puede po nuun111 1111 11
'1
relacin estable entre violencia y conyugalidad como th ln 1'111
1
'1 ma de perversin sadomasoquista y j o p ropia de soc:l.omu
1
sociales marginales.
Qu se ha invisibilizado? Aquellos .procesos econml
cos, sociales y subjetivos que hacen posible que este con trato
'
se lleve a cabo, an hoy, entre dos partes que acuerdan desdc1
1 diferentes grad os de autonoma econmica, social, simblicu,
i
1 ert ica y subjetiva, por lo t anto que llegan a l y luego sr
1
! ~
1~
!''
148 LA MUJER Y LA VIOLENCIA INVISIBLE
~
f
~{ desarrollan en los lmites que tal contrato estipula, es decir,
t en una relacin "poltica" desigual.
Los mecanismos de naturalizacin de esta desigual-
rj dad contractual se inscriben en un proceso ms amplio de
~ naturalizacin: aquel referido a la divisin antinmica entre
~ mundo pblico y mundo privado. Estas son esferas antin-
~ micas que operan desde racionalidades opuestas, producindo-
I,
J~:
~
~
se as una particin de la sociedad entre dos modalidades socia-
les regidas por racionalidades diferentes (lo pblico y .lo
privado), a partir de la cual sus espacios, producciones y
0~
~
actores queaan atrapados en una lgica que subordina una
racionalidad a la otra. Segn J. J. Brunner, 1 en el propio
proceso de producir consensualmente el mundo privado co-
mo mundo de sentimientos y de relaciones afectivas a travs
'. de las cuales los individuos desarrollan su intimidad, se re-
~'
1
.
. produce el mu,ndo pblico como universo de la palabra con
efecto poltico, del trabajo con efecto productivo y de la
eficacia con efecto de poder. Esto significa que lenguaje ,
~ poder y dinero se inscriben como "naturales" de los circui-
tos pblico- masculinos, mientras que los circuitos femeni-
' nos se despliegan en un mundo privado sentimentalizado,
significado socialmente comq un mundo subalterno, de reta-
guardia, privado de las caractersticas de productividad, poder
organizacional y potencialidad cognitiva del primero?
Uno de los soportes bsicos de la tensin entre esos dos
mundos es la produccin de dispositivos de domesticacin
femenina y de doble moral masculina. Sin embargo tal ten-
Hin, aun en ese marco de ideologa femenina de lo privado
HtmUmcn Lulizado, generalmente mantiene fuertes zonas de
cwlf'lido, de all que el disposit ivo puesto en juego incluya
llfltll\ I.(IH "normalizadores" de su "patologizacin " a travs de
dlvonm~ rocursos tecnolgicos ofrecidos por la cultura "psi".
Ho lllt Ht:U us mantener a salvo una privacidad sentimentaliza-
dH ltiOtlinn Lc el tratamiento privado de unas insuficiencias
IJIIO hniiHido 'definidas previamente como individuales.
lt:n HnLesis , se han invisibilizado las condiciones por las
nunlnu lo privado es, en realidad, el lugar donde, a travs del
tltlll.tlmonio y la familia, se generan las condiciones para las
f'ut'IIIWJ de apropiacin desigual del capital cultural y para
laH formas de desigual acceso a los circuitos de calificacin
lt~boral, centros de poder, etc. Y no menos importante que lo
un Lerior, el escenario con yugal es, an hoy, el lugar de apro-
piacin y control del erotismo de la esposa.
En tanto la. racionalidad de lo privado slo puede pen-
d J
'1
ti''
VIOLENCIA Y CONYUGALIDAD 149
sarse como el juego de sentimientos ntimos, queda invisibili-
z ada la participacin del privado en las estrategias biopolticas
de la reproduccin social, y dentro de ell a, de la desigualdad
de gnero.
Desde esta perspectiva pueden pensarse desde otro ngu-
lo algunas cuestiones aparentemente paradojales tales como
por qu se man.t iene la desigualdad, aun cuando las mujeres
hayan accedido al mundo laboral , pblico, a la instruccin
terciaria, etc. En tanto estas conquistas se han desplegado
en los intersticios que la lgica mundo pblico-mundo priva-
do ha delimitado, 'tas mujeres han logrado circular por el
pblico, s, pero en una variada gama de desigualdades tanto
objetivas como subjetivas.
Esta desigualdad de "oportunidades" tambin puede
encontrarse en el privado, aunque suele con~iderarse a l hogar
como un lugar de poder femenino. Si bien desde su origen
moderno, el privado sentimentalizado configura un espacio
' protagnico de y para mujeres, tal aseveracin, aunque co-
rrecta, merece interrogarse ya que al mismo tiempo que esto
-!
1
sucede es justamente en l donde se produce la invisibiliza-
cin de su produccin econmica ("trabajo invisible no
remunerado") y la consiguiente enajenacin de beneficios
para sus productoras; por otra parte es en este dispositivo
donde 'se genera la apropiacin de sus "bienes" erticos-:
pasivizacin y simblicos : se violen ta el sentido de todas
sus prcticas sociales, aun las ms privadas. De esta forma en
el privado se c;re an tanto las condiciones objetivas y subjetivas
para su circulacin desigual en el mundo pblico como las
condiciones para una tensin conflictiva entre espacios de
cierto poder y espacios de subordinacin femenina.
La conyugalidad, ms all de las diversas caracterslicas
que ha adoptado a lo largo de la his toria de Occidente, ha si-
do secularmente la forma instituida del control de la sexua-
li<iad de las mujeres. N o slo -como seal Engels- para
controlar su descendencia legtima; sino para producir su
propia percepcin de inferioridad. Una pieza clave en la
gestin de sus fragilidades ha sido la pasivizacin de su
erotismo. Debe pensarse que el matrimonio monogmico
-esto es, el derecho exclusivo del marido sobre la sexualidad
de la esposa 3 - slo puede sostenerse a travs de un proceso
histrico-social de produccin de una particular forma de
subjetividad: la pasividad femenina; por la cual la mujer se
aliena de la propiedad y exploracin de su cuerpo, registro de
sus deseos, bsqueda activa de sus placeres, etctera.

'1
il
LA MUJER Y LA VIOLENCIA INVISIBLE
l ~:
150
Si bien cada vez .en ms amplios sec tores so~iales el acce-
so a las tecnologas anticonceptivas ha revertido sustancici.l-
\'
r
menteJa alienacin del propio cuerpo como cuerpo reproduc-
tor - aunque no se subestime su importancia- no podra
h
1'1 afirmarse lo mismo en lo que respecta a la heter'onoma del
li cuerpo ertico femenino. Su pasivizacin sostiene, an hoy,
tanto la "actividad" del erotismo masculino como la conyu-
!i!
galidad monogmica unilateral.
!11
Este mantenimiento de la pasivizacin del erotisrpo de
1 las mujeres se inscribe en un circuito ms amplio de produc-
11
cin histrica de su subjetividad, uno de cuyos anclajes
principales es justamente la conyugalidad, lazo socil para el
cual tal subjetividad se configura -an en la actualidad- so-
bre la premisa de otra desigualdad, ya que habr de celebrarse
entre un sujeto que despliega tanto su relacin con el mundo
como su relacin consigo mismo, desde una posicin: ser de
s, 4 y otro sujeto que estructura sus relaciones desde otra
posicin: ser de otro. Este "ser de otro", desde donde las
mujeres se posicionan, es - hasta ahora- la nica posibilidad
de sostener tal contrato conyugal.
Sin duda, a travs de la historia, mucho han variado las
fomas de los contratos conyugales, las formas de enlaces sub-
je tivos entre sus integrantes, como tambin las caractersticas
de la cotidianeidad de los actores sociales en l involucrados.
Al mismo tiempo, no deben subestimarse las diversas estrate-
gias de resistencia adoptadas por las mujeres a lo largo de su
hist oria ni las conquistas obtenidas en sus luchas por la igual-
dad social.
Sin embargo, pese a lo antedicho, subsiste la relacin
necesaria y no contingente entre conyugalidad y violencia, ya
que la apropiacin desigual de los bienes econmicos, cultura-
les y erticos, como el violentamiento de -sentido de las prcti-
cas sociales de las mujeres, hace que tal contrato se despliegue
entre actores sociales que, con independencia de su voluntad,
son - en cierto sentido- polticamente antagnicos. Es una
situacin de alto costo para todos: unos tratando de preservar
sus privilegios, otras resistindose, sometindose, o intentan-
do conquistar nuevos derechos. En este sentido, podra decir-
se que el amor conyugal es la guerra por otros medios.
Existe, pues, una relacin necesaria y no contingente,
interior y no. exterior, constitutiva y no excepcional, entre
violencia y conyugalidad. N o es ya la violencia explcita del
golpe fsico que somete por terror, 5 sino la violencia simb-
lica que inscribe a las mujeres en enlaces. contractuales y
p
~;
'' V IOLENCIA Y CONYUGALIDAD 151
1.
.subjetivos donde se violenta tanto la economa como el sen-
~"\ tido de su trabajo productivo, se violenta su posibilidad de
nominarse y se las exilia de su cuerpo ertico, apretndolas
en un paradigma de goce mstico, que -en verdad- nunen
ha dejado de aburrirlas.
III. Aristteles y la legitimacin de la desigualdad cll'
#1;111'/ll
En los ltimos decenios del siglo XX comi om:n 11 fltllll 111
se la legitimidad de la desigualdad de gnero; uo l.mloll lllodotl
pareciera ms fcil visualizar los cambios qu1 C'OiliJll'l'lldt'l
aquello que persiste. Por eso puede resultar de iul.<ldlH IOliiOII
tar el anlisis a algunos discursos que enunciHron tul dnHIKIIId
dad como natural y legitimaron, por ende, oatns diro lil!~< : itul
jerrquicas entre mujeres y hombres.
Sin duda uno de los pensadores ms imporLantcs al
respecto ha sido Aristteles; en sus textos puede observarse
cmo, en un mismo movimiento, se produce la diferen cia
'' 1
. i social entre hombres y mujeres y se legitima la desigualdad
.~ '
de gnero. Para Aristteles6 la vida de bien slo era posible
~ 1 ' para quienes participaran de la Polis, que, por extensin,
implicaba participar plenamente de la Bondad y la Raciona-
.: lidad. Estas virtudes ca-definan a los co-iguales miembros do
la. perfecta asociacin de la Polis.
La teora de la civilidad de Aristteles os l.nblncc In Jll't'
suncin normativa de que la vida en la PoliA c11 HIIJII'dm 11
i' cualquier otra. El ciudadano, en sentido oHLrido, 1111 d,,tllldo
' despe un criterio bien acotado: es un var6u lllll'll qun pllllltl
pa en la administracin de la justicia y on ol llllllllllllllllitlld 11
de servicios. Por su parte, el Estado es un c:umpo do 11111111
personas- adecuado para lograr una existencintllll.oulllkltlll ''
A partir de esta delimitacin habr, para /\rlc;l.lAI Inn, pnl tH tlltll
naturalmente gobernantes y personas naLurnlm11nl.t1 l(lllllllr ltt
das. Esta ltima categora est formada por mujcro11, oHI'IHvon
y nios quienes, en funcin de lo anterior, no parLicipn11 plo
namente en la realizacin de la bondad y la racionalidad . 1;1
lugar social de la mujer es lo privado: el mantenimiento del
hogar (esfera no pblica) es, en consecuencia, no slo su rea
de accin sino el parmetro para su misma definicin ya que
el bien que animaba la casa era un bien menor que el que ani-
maba la vida de la Polis. Esta delimitacin implicaba varias
consecuencias valorativas del ser mujer; as, la esposa-madre
acreditaba slo la bondad limitada a los naturalmente gobcr-
 1 -~!J~1 :w
'hi, itw~: 1

J'll 152 LA MUJER Y LA VIOLENCIA INVISIBLE . (" VIOLENCIA Y CONYUGALIDAD

ji. ~1 153
-,:. :~~

,,'"! nados; una bondad diferente en calidat;J a aquella de los na- r''
persisistencia de ideas. Entra en juego aqu la compleji,d ~d
turalmente gobemantes; por la misma razn, su racionalidad ~. tie las "necesidades sociales.'' 7 En lo que a las mujeres res-
l~.fl, ~~
era incompleta. . pecta, mientras un sistema social "necesite", por ejemplo, su
.;!'
' !: , Dnde se incluyen las "personas 'menores" en este es- mano de obra gratuita propia del sistema de produccin do-
~-,~,; quema de cosas? Aristteles distingue, tax:ativamen te, por un mstico, es decir mientras se mantenga la "necesidad" de que
lado a los ciudadanos, es decir aquellos individuos que part- \ las tareas domsticas y la crianza de los hijos sean una esfera
li pan en la vida pblica, siendo partes integrales del Estado; y 1 que aun las mismas mujeres consideran de su responsabilidad ;

i ~l
por otro a las mujeres, nios, esclavos, mecnicos y trabaja- ~ . mientras sea "necesario" para un sistema social el control
dores, que sern slo condiciones necesarias del mismo. de la sexualidad de las mujeres, se sostendrn dispositivos
Compara estos dos grupos a los "tocadores" de flauta con los conceptuales que legitimen su interiorizacin y sus discursos
:1,, mantendrn significativa eficacia y productividad. Al mismo
"hacedores" de flauta, en tanto unos usan lo que otros hacen.
:J1 Como podemos ver, Aristteles separa absolutamente al .' tiempo, la eficacia poltica y simblica de los discursos no es
{ mundo pblico-poltico del mundo privado-apoltico. Para r algo abstracto o general: se produce-reproduce a travs dP
:i'
111 il! este filsofo, en el Estado ideal buen hombre es sinnimo de ~ instituciones concretas. En este sentido la inst,ituci n mut,rl
,~r :: buen ciudadano. monial constituye una pieza clave en el control social do lns
/!i En esta clara diferenciacin de lo pblico y lo privado, ~ mujeres; de tal forma es que se ha planteado en la primoru
'ji; hay para Aristteles asociaciones mayores (pblicas) y : parte de este trabajo la relacin necesaria y no contingento
:j' asociaciones menores (privadas). La plena realizacin de las !Id
1
entre violencia y co-nyugalidad.
:i! virtudes morales es atinen te, sol amen te, a los que participan ) 1
~11i, en la vida pblica-poltica; sta est reservada a los libres, 'i l
.;
.,T
,'
r. IV. Los griegos y el dominio de s
adultos y varones. Las mujeres participan de la virtud y la '1 \
racionalidad pero en un sen ti do limitad0, dada su pertenencia
':. natural a una sociacin menor: el hogar; su participacin en '1
~ En la cultura griega los comportamientos sexuales y los
el mund.o pb.lico se realizar en calidad de "condicin ne- ':... .j placeres a ellos asociados formaron parte de las preocupaciones
;,; cesaria)' y no como parte integrante del Estado. En el esque- morales, aunque, bueno es advertirlo, en un sentido absoluta-
ma de Aristteles las mujeres eran idiotas, una palabra que en mente diferente que en el mundo cristiano. Su problematiza-
!11 :! griego registra dos acepciones: personas que no participan ,J . cin se relacionaba con "las artes de la existencia, " 8 un
en la Polis, o bien hombres que desempean mal su funcin conjunto de prcticas sensatas y voluntarias por las que los
~1
t'
i' pblica. Las mujeres eran idiotas, en el sentido de que eran hombres se fijaban no slo reglas de conducta, sino que bus-
'ti. ,
personas exclusivamente privadas . caban transformarse a s mismos; es decir, hacer d e su vida
.ll l; .]1
1
Es de destacar que estas dicotomas dieron a Aristteles
el sistema conceptual de la diferencia social. A travs de l', en
d
.J
una obra de valores es tticos Y.criterios de estilo .
Este tipo de problematizacin se extiende, aunque con
importantes variaciones, a la cultura latina.
un mismo movimiento, se deniega la produccin de la desi-
'

1
1!1
.;;
,h
gualdad (econmica, p.olttca, ertica y simblica) y se legitima , La actividad y los placeres sexuales fueron interrogados
' J.iii la desigualdad que tal injusticia promueve, plantendola co- a travs del ejercicio de las prcticas de s, primando aquellos
!'!;;, mo natural y e tema. criterios que p ermitieran incluir mejor dicha actividad en los
!l
.'li i En funcin de lo antedicho se abren algunos interrogan- cnones de una estilstica de la existencia. Estas tcnicas "de
r i: tes; en primer lugar, cul es la fuerza que ha sostenido s" perdieron su importapcia con el cristianismo frente al
)~ : ,' duran te ms de dos mil aos t al orden de legitimidad de la ejercicio del poder pastoral. Se inicia as un lento proceso
f!i' 1
~~v desigualdad de los gneros? Qu "necesidades" sociales han histrico de transformacin de las preocupaciones morales
1a~ L mantenido casi inalterable su eficacia y productividad a que, desde esta estilstica de la existencia propia de la cul tura
11;''! ;' travs de diferentes formaciones econmico-sociales? Sin grecolatina, fueron mutando hac ia una hermenutica del deseo
l~ li1
'.
' 1f- ;.
... :,1 . duda, la vigen~ia . de tan antiguo si~tema conceptual que que inaugura la pastoral cristiana. Con el correr de los siglos
'-)''
'i~;
legitima la desigualdad no es, mer8J!1Emte, una cuestin de esta preocupacin hermenutica y no estilstica fue reforzada
1
'Rtl
,::_1 1
l'.~.l(..:
{~

p:,''''l
~~

154 LA MUJER Y LA VIOLENCIA INVISIBLE
por los dispositivos educativo, mdico, psiquit rico, psico-
analtico, que fueron absorbiendo estas preocupaciones a
medida que la Sociedad se laicizaba.
Es importante aclarar que esta moral, en sus problemas,
en sus prescripciones, es una moral de hombres, o sea pensa-
da, escrita y enseada por varones, y dirigida a hombres
libres. Hay una ausencia de las mujeres y varones no libres en
la reflexin moral del comportamiento sexual. Las prime-
ras encuentran en su vida social -salvo las cortesanas- cons-
tricciones muy estrictas; sin embargo ni sus deberes ni sus
obligaciones son objeto de inten;ogacin, lo que hace inferir
el alto grado de naturalizacin de su desigualdad. En esta
moral viril aparecen como objetos, o cuando mucho como
compaeras a las que hay que educar; formar y vigtlar, cuando
estn bajo el poder propio, y de las cuales hay que abstenerse
cuando pertenecen a otro hombre (padre, marido, tutor) .
Es un tipo de reflexin que no intenta definir sus preo"
cupaciones morales para ambos sexos, era ms bien una ela-
boracin a partir del punto de vista de los hombres para dar
forma y estilo a la c0nducta masculina, no sobre aquello que
se prohbe sino justamente en ocasin de aquellos aspectos de
la viua en los que harn uso de su derecho, poder, autoridad y
libertad. 9 El desarrollo de una moral de las relaciones conyuga-
les, de una reflexin sobre el comportamiento sexual de marido
y mujer' en la conyugalidad, de tanta importancia en l a pasto-
ral cristiana, fue producto de un lento proceso histrico a
travs del cual fue instaurndose, recin hacia la Alta Edad
Media con grandes dificultades y resistencias, el modelo
cristiano de matrimonio.
La actividad y los placeres sexuales fueron para los grie-
gos objeto de preocupacin a travs de las "prcticas de s",
buscando criterios que conformaran una esttica de la exis-
tencia, con un eje fundamental: el logro del dominio de s.
Segn la moral viril, ste ser de importancia decisiva para un
hombre libre; slo quien puede dominarse a s mismo ser
capaz de gobernar a los dems.
Estas reflexiones se desplegarn en tres reas de pro- .
blematizacin: la Diettica,. la Econmica y la Ertica. En ca-
da una de ellas se prescribir, desde su especificidad, cmo
dominar la intemperancia de las pasiones y se criticar lamo-
licie; la templanza y la actividad conformarn el carcter viril,
el dominio de s mismo. En sntesis, se establece una moral
viril que exalta la templanza en lo estilstico versus la intem-
perancia y la molicie.
. V'
~ VIOLENCIA Y CONYUGALIDAD 155
.r,,
' En la Diettica se nuclean las consideraciones sobre el
~;, ~
i cuerpo sanq, sus ejercicios, su estilstica y la templanza y do-
'! minio de s frente a la alimentacin. En la Econmica se
~; agrupan todas las consideraciones sobre la organizacin do-
mstica y el gobierno de la casa; es aqu donde aparece la
mujer, no en la Ertica. En sta se desarrolla la problemati-
zacin referida al amor a los muchachos. Artes de la existen-
cia para un hombre en el ejercicio de su libertad y dominio de
s. y su gobierno sobre la mujer, nios y esclavos que t rabajan
sobre una certeza: no ser obedecido quien no pueda.mandar~
se a s mismo; de all la importancia de ser activo sobre al-
guien que por su lugar subordinado, es decir p or su lugar
"poltico", debe ser pasivo; sta es la virtud.
Esto no significa que no se esperan~ temperencia y vir-
tud por parte de las mujeres. Su templanza estar establecida
por la situacin de dependencia respecto de su familia, su
.1
marido y funcin procreadora;. de tal forma su formacin
::, consistir en el desarrollo de la capacidad de obedecer. Las
.~:
relaciones conyugales son aquellas que se desarrollan entre
:; quien gobierna y quien es gobernado; en ese sentido interesa
~':
subrayar la naturaleza poltica que Aristteles otorgaba al
lazo conyugal; la templanza y el valor son en el hombre virtu-
:!
des plenas de "mando" y en la mujer virtudes de suborctinn-
d:n. Afirma Demstenes la necesidad de educar a las mujcro11
en el temor agudo para garantizar s honestidad y ni!Ofo{lll'lll'Hn
de que sean fieles guardianas del hogar; de fa ltar n nlgiiiiCllf de
estos deberes quedarn excluidas de la casa del mnl'ido y dul
ti
culto a la ciudad. 10 Es interesante asimismo clnrt.u d lvhdl111
l de tareas: "Las cortesanas existen para el plaeo1, 11111 oo llc ' ll
binas para los cuidados cotidianos, las esposas putn 111111 d tcl!
i
! cendencia legtima y una fiel guardiana del ho~n r, " 11 l 11 1 di
reccin d e la casa es el arte de una "economil", y ni 11111111
r monio una pedagoga y gobierno de conducl.uH, dt~ ~11111
responsabilidad para el marido que debe guiar a Ju IIHJICIHII 1111
1
~ el logro de las habilidades domsticas.
..; N o existe en el matrimonio griego la exigenci a do l'lclnll
'il
dad recproca del discurso cristiano; el contraer matrimotdo
n o liga al marido y la categora de adulterio es algo perLiucut,o
slo a la espooa, aunque el hombre debe respetar a una mtdlll'
casada en tanto pertenece a otro hombre. Es interesante ui
respecto que fuera menor el castigo por violar a la mujer dll
J otro hombre, que por seducirla, ya que en el primer caso s lo
se habra tomado su cuerpo, pero en el segundo se habra gn-
nado su alma.
.f
}.
~
 i'JI!
l
.~
1

156 LA MUJER Y LA VIOLENCIA INVISIBLE

IL V IOLENCIA Y CONYUGALIDAD 157
~ '/ ;
1 ,,
11-
En sntesis, la esposa pertenece al marido, y el marido )
! '
pertenece a s mismo, por lo cual no se espera de l prueba ~ 1
l .., l jl

algtina de fidelidad pero s que exhiba eldominio de s. Por V. Actividad-pasividad: una cuestin poltica?
..~-~1 : tanto, ms que un planteo de fidelidad recproca, este tipo de
1\~ consideraciones constituan una estilizacin de una asimetra 13
Segn P. Veyne , en los dos primeros siglos d la era

-r~L
real. cristiana, se produce en el Imperio Romano una metamorfo-
Las relaciones sexuales tambin s ubican en el marco sis de las relaciones sexuales y conyugales con la consiguiente
.J,.J1 general de las relaciones de justicia -ed el sentido aristotli- reformulacin de las instituciones involucradas en ella, as
il
,
1
co- entre maddo y mujer. Aristteles.enfatiza la naturaleza como tambien de la moral sexual. Estos cambios soci~ls se
poltica del lazo conyugal,es decir l tipo de autoridad que se agrupan alrededor de un eje trascendental: el pasaje de una
'" l ~l
ll
ejerce en l; por lo tanto la relacin entre mujer y hombre
debe ser, obviamente, desigual; es tarea del hombre gobernar a
bisexualidad de dominacin a una heterosexualidad de re-
produccin, producindose en el mismo proceso histrico
.
:t_.
11
~;.
t~ '
1
la mujer; la situacin inversa se consiera casi escandalosa.
Pero es importante distinguir esta desigualdad de otras desi-
en el que se establece el matrimonio como institucin natu-
ral y se organiza una moral sexual universal. Como ptulo
'' r;..
1 :,11
11 t gualdades (como por ejemplo la que separa al amo del esclavo), observarse en el punto anterior, hasta el momento, 6sLn piHll
ya que la esposa es una mujer libre; es una desigualdad de se- 1
teaba prescripciones y prohibiciones diferentes para cucln
res libres, pero definitoria y fundada en una diferencia de d clase social, para cada gnero sexual y para cada clase e Lada;
"naturaleza". 1 a partir de aqu comienza a elaborarse un mismo discurso
1
En sntesis, la templanza se prescribi a ambos miembros- i moral para el conjunto de la sociedad.
del matrimonio, pero se daba en cada uno de ellos de modo t; ; Para los antiguos, los placeres sexuales eran ms bien
distinto en relacin consigo mismo. La virtud de la mujer
constitua el correlato y la garanta de una actitud sumisa, la ; asexuados; la hormofilia de tal poca no puede entenderse
desde la idea actual de homosexualidad; era, en rigor, una
autoridad masculina surga de una tica de la dominacin sociedatl bisexual, no se oponan el amor a los varones y el
que se limita. 12 amor a las mujeres y era muy raro de encontrar el rechazo
1
Es d ecir, que tanto en el plano jurdico, social como 1 al otro sexo propio de la homosexualidad moderna. La
subjetivo, la dinmica que rige en los gdegos al gnero mascu- bisexualidad era pensada como natural; amar a una mujer
IP lino se b'asa en una estilstica de la existencia organizada en o a un muchacho, frmula clave del amor antiguo. Estos
~~~r .
r. j,r. un "ser de s(", men tras que la del gnero femenino se orga- dos tipos de amor no eran ni dos especies diferentes ni un
niza en un ''ser de otro ''. criterio de clasificacin de los individuos, sino una particu-
[1\! Puede observarse la ausencia en la cultura griega de la laridad no esencial , entre muchas otras.
i.~ 1: : nocin de amor entre iguales. En el amor a los muchachos De tod os modos nos equivocaramos al pensar que era
,i:l (varones libres) su lugar generacional y la relacin institucio- una sociedad no represiva; en realidad, la moral de la poca
nal maestro-alumno, hacan que tales afectos circularan en no haba inventado la nocin de "contra-natura" pero sos-
:r relaciones asimtricas; otro tanto podra decirse en relacin
:/' tena fuertemente la nocin de "molicie" y ella s operaba
a la esposa -mujer libre- mera reproductora de descendencia como divisoria de aguas. Los romanos no oponan Ia sexua-
Ji
:,~,1
legtima y administradora del hogar, y por lo tanto en situa- lidad de reproduccin y sexualidad "contra-natura" cdhlb el
1 1 cin subordinada. En el matrimonio -a diferencia del amor a cristianismo, pero s se oponan a la "molicie"; aunqu~ eSta
~;! :
los muchachos-no exista intencin amorosa, ms all de que oposicin no era una cuestin moral, sino ms bien pofrtlca,
~ ~; se"consideraba deseable una coexistencia amable entre cn-
~ :! ya que el par antittico era: sometedor-sometido/a: daba
'
'LI yuges. De todas formas muchachos y esposas estaban inclui- vergenza que alguien se sometiera a su parte naire, si ste era
I\ ' dos dentro de las preocupaciones morales,. no as concubinas, un inferior social. Variar por tan tb la moral sexal segn el
!1,
esclavos/as y libertos, cuyo uso quedaba a merced de los status social: para un esclavo no ser vergonzoso ser pa<;ivo; el
~~ lmites que su dueo, ciudadano libre, pusiera en el gobierno modelo del que se nutre esta sexualidad es la relacin del amo
'r: de s mismo, pata el mejor mando de las personas a su cargo. y sus subordinados: esposas, pajes, esclavos. Se trata de Una
~;!
~ ~
~~
t[_ ;~.Mi
~;:,
 ;
158 LA MUJER Y LA VIOLENCIA INVISIBLE
sexualidad de dominacin que, segn Veyne, durar hasta el
siglo XVIII, por lo menos. "Ella estar en el origen de la d~s
tincin, evidentemente vaca, entre lo que se ha dado en lla-
mar actividad y pasividad. Si se t oma como modelo el acto de
someter, el rol de la mujer pasar por pasivo, mientras que si
se tomase por modelo el acto de comer, el rol de la mujer
J 1 sera activo." 14
'1 Lo que produca vergenza era el hecho de ponerse al
servicio del parten aire sexual, . pues se adoptaba una actitud
e esclavo. El varn libre debe h acerse servir por s'u parten ai-
re; su condicin de varn libre significar positivamente que
sea activo, mientras que se considerar digno de censura aquel
que perteneciendo a tal rango se ponga al servicio del otro. La
palabra clave de esta sexualidad sera entonces "hacerse ser-
vir"; los hombres adultos li bres se hacen servir por jvenes,
mujeres y esclavos/as; en este perodo se consideran relaciones
sexuales naturales, por ejemplo, a las relaciones del amo con
su favorita o con el esclavo o con el joven en el gimnasio, pe-
ro se considerar antinatural que el esclavo posea al amo.
La moral de la poca era, segn Veyne, una moral exclu-
Hivnmcn te viril y no por diferente a la nuestra menos puritana;
nqu no se trata - como entre n osotros- de un puritanismo
''" la eonyugalidad y de la sexualidad de reproduccin sino
tl11 In virilidad. As entra bajo la crtica cualquier conducta que
pltodn ser indicadora de molicie, oponiendo, por ejemplo,
1'1 plncer del teatro y la danza a los espectculos de gladiado-
res, ms viriles y educativos para el ciudadano. Esta moral
die Laminaba: "La impudicia (la pasividad, tanto horno como
heterosexual) es un crimen en un hombre libre de nacimiento,
en un esclavo constituye su ms absoluto deber, y en un liberto
es una complacencia que es deber moral tener para con su
amo." 15 Esta bisexualidad de dominacin, caracterstica de la
cultura grecolatina, es la que se procesa dentro de los dos pri-
meros siglos de la era cristiana hacia una heterosexualidad
de reproduccin; se produce as un lento y conflictivo cam-
bio en la significacin social de las prcticas sexuales. En la
bisexualidad de dominacin no importa el sexo del partenai-
re, lo fundamental es que coincida con su ubicacin social :
mujer, esclavo/a, efebo, con el tipo de prctica ertica (pasi-
vidad) y su consiguiente significacin poltica, es decir que
tales prcticas permanezcan encuadradas en los trminos
dominador-dominado; s ecuacin ser dominador= activo/
dominado = pasivo, siendo severamente sealadas aquellas
prcticas sexuales que desmientan o desdigan este orden social.
VIOLENCIA Y CONYUGALIDAD 169
Con el pasaje hacia una heterosexualidad de reproduc
cin comienza la prescripcin de las relaciones sexuales enl.n
hombres y mujeres y un largo camin o de marginacion do ln11
1 amores entre personas de un mismo sexo. Aparece la nncim
de "contra-natura", destinada a dos mil aos de xito, y loH
! placeres se orientarn hacia una funcin soc ial, mull.iplilut
1 hijos legtimos. Comienza as a asociarse sexualid nd l'llptodtll '
cin-conyugalidad, de tal forma que el amor "<'onl.t'll nul.utn"
1
ser aquel que no pueda superponerse a la inHI.il.uctcut 11111 -
trimonial.
! Mientras que en la cultura grecolatina HC' HC'llttlultu C'lltHI
transgresora aquella prctica ertica que no H'HIH'l.mu lt111 pn
siciones "polticas" de sus agentes, parn lu <:ult.ut'll ctlttl.lunu
ser transgresora toda prctica ertica que no c:on<lll l'. nn 11 lu
r:eproduccin -o sus simulacros- y1o se dcsnrroll < l'u!'nt do
la institucin matrimonial. La heterosexualidAd de reprodu c
cin slo conserva de la anterior la oposicin actividad pu;i-
vidad, referida a partir de entonces a las relaciones en Lre
h''Ombres y mujeres.
Ahora bien, mientras hubo diferentes prescripciones
morales para cada grupo social los lugares pasivos y activos se
presentan como posiciones determinadas por la ubicacin so
dal de los actores del juego sexual. Pero al universalizarse In
moral y legitimarse l a prctica del matrimonio se produc:nutlll
ecuacin taxativa: mujer=pasividad y hombr<' ndividad, Su
1
1 n aturalizacin dej en el olvido que LniC'S poHkiottoH, 1111 1111
., origen, daban cuenta nicamente de l oll ht i{IIHIII di' poclcq cpm
las determinaban; no eran los sexos loH qtw <nnrttll.uttut tulu11
posiciones sino los lugares de los actoroH HOX111du11 1111 ln11 luc
gos de poder. Ser, por tanto, "necosurlo" ln vlrtlhlltt.t~t' t.nhN
juegos de poder produciendo discursos quo <'CIIIIIIIIIMIIIIII C'lllllt
natural lo que ha producido la culturo; o nwjor clltlto lu p11ll
tica de los gneros.
En sntesis, aCtivo y pasivo, en lo q uo roHpot:f.n nl1111 pn ntd
cas erticas, en sus orgenes no est referido a !oH l.{(~nPmH lttlx 1111
les, sino que demarca relaciones de poder: dominador/ do111inn
do/a. La ecuacin dominador= activo, dominado/a - pasillo/a
es reemplazada por varn = activo, mujer =pasiva cuando his
tricamente se consolida la moral heterosexual y conyugal. 16
Esta se sosten dr produciendo durante dos mil aos diferentes
discursos que dan cuenta de las caractersticas esenciales do In
pasividad femenina y la actividad masculina; rasgos que soriin
explicados con fundamentos divinos, biolgicos, psquicon,
segn el dispositivo productor de discursos ms caracterllf.ioo
-:~
160 LA MUJER Y LA VIOLENCIA INVISIBLE
de cada momento histrico. Cambiarn as las argumentacio-
nes, segn las estrategias biopolticas en que se inscriban
tanto los discursos como las instituciones religiosas, culturales
o cientficas que tengan la principal responsabilidad de pro-
ducir los consensos del disciplinamiento social en cada forma
histrica de gobernabilidad.
Sin duda han trabajado bien; si quedara alguna d uda de
su eficacia, bastara con considerar lo impensable-invisible
q ue resulta -an hoy- atribuir una dimensin poltica a los
l~ gares pasivo-activo de la puesta en ju~:go del encuentro(?)
orLico. ..,
V l. g amor moderno
li~l Lrnsito de la casa feudal a la familia burguesa no es
1111 11 c ues tin atinente slo a la historia de la vida cotidiana,
11l nu q\IC punta trnsitos claves desde 1M relaciones de pro-
IIII'I'III hast a la constitucin de subjetividades; se acenta la
ll tiJ ndd nd, la individuacin, las identiciades personales, el uso
tlt llllllll>ros y apellidos particularizados, etc. La preocupacin
1H 11' ni Individ uo, sea en el plano cotidiano, filosfico o cien-
UIIt:o es en este perodo que surgen li,is ciencias humanas-
' " ' I U ifl preocupacin impensable dentrb de las sociedades
1'1 11H lulos ya que en las formas del ser social del feudalismo
tl ll llniJ a lu gar para ninguna pregunta sobre el individuo. Te-
ll II I \ u na fu erte vigencia los interrogantes respecto de las
o bligacion es de los hombres con Dios, por ejemplo , pero
w1 Lab un au sentes las nociones de individuo, .individualidad,
i11 Limidad, :etctera. ! dencia sana, para lo cual se preconizar .un profundo cam bio
La te mtica de la individualidad, de la identidad perso-
n al , etc . comienza a desarrollarse con el advenimiento de la
sociedad industrial, al rnismo tiempo que lo privado y lo
p blic o reestructuran tanto sus territorios como sus significa-
ciones y se organiza un cambio radical en las prioridades de la
vid~, apareciendo en primer plano el libre albedro y la felici-
d &dpersonal.17
En este marco se constituye un grupo familiar restringi-
do, l familia burguesa, y un nuevo tipo de contrato matri-
monial: el matrimonio por amor. Es de destacar que el hecho
de que la familia extensa feudal se restrinja, nuclearizndose,
implicar algo ms que una reduccin de personas; implica,
de h~cho, un cambio estructural, en los "anudamientos"
subjetivos de sus miembros.
VIOLENCIA Y CON YUGALIOAD 161
Tal parecer ser la relevancia de estas cuestiones que h is-
toriadores como Shorter.18 han llamado Revolucin Sen tim en-
tal del siglo XVIII a la "aparicin" del amor maternal, del
amor c onyugal, y el sentimiento domstico de intimidad.
Qu transformaciones se han producido? Han camb iado las
prioridades de la vida y las formas d~ enlaces tanto contrac-
tuales como subjetivos entre los integrantes de la fam ilia. Esta
i prioridad de los afectos en las relaciones familiares implic ,
.i en lo que .a conyugalidad respec ta, un proceso de c onstruc-
cin s ocial de un nuevo concepto de (}mor entre hom bres y
mujeres: el amor romntico; su mistificacin junto con la
d el amor maternal otorgan una nueva posicin a las mujeres 19
en lo s contratos y legitimaciones entre los gneros sexuales.
La b urguesa se otorg un cuerp o, dir F oucau!L20 y es
la afirmacin del mismo una forma privilegiada de su concien-
cia de clase. Se ha operado aqu una "distincin";2 1 di fe ren-
tes sern los cuerpos de la burguesa y los cuerpos de la
nobleza; esto es, muy dife rentes sern los valores que rodeaban
a uno y ..otro, con sus hbitos y prcticas.
La nobleza haba puesto el eje de sus cuerpos en la
ascendencia, el linaje, haba afirmado la especificidad de su
cuerp o por medio de la sangre, es decir por la antigedad de
sus ascendencias y el valor de sus alianzas; de tal forma haba
utilizado; como p rocedimientos para sealar y mantener su
ilistincin, formas casi opues t as a las que pone en escen a l
burgues a. En efecto, la nueva clase en el poder pond r el
acento en la descendencia y la salud de su organismo. Descen-
de hbitos de vida y " mentalidades" y , m~ an, cambiarn
tambin "estrtegias biopolticas" con la c~nsigui~nte inst ru-
mentalizacin de nuevos saberes tcnicos queorientarn este
cambio, y fundamentalmente su Control. Se constituye as
un nuevo .d isposi tivo que, ms que reemplazar el sistema d e
alianzas, s~nclar sopre l. .
Este 'dispositivo de la sexualidad" organiza una distri-
bucin nueva de los placeres, los discursos, las verdades y los
poderes. 22 En esta.autoafirmacin de clase 'se pr,od ce tina
profunda intensificacin del cuerpo, se problema tiza la salud
y sus condiciones de fundamento; surgen nuevas . t cnicas
para " maximizar" la vida; el cuerpo importa ahora en tanto
vigor. Longevidad, progenitura y sana descendencia.
') Es en este momento de giro de las mentalidades colee-
!
~
~
-~1
;'
1
1111:
i:t! 1 162 LA MUJER Y LA VIOLENCIA INVISIBLE . VIOLENCIA Y CONYUGAUDAD 10:1
:\:'111
~~ ij!
''11 1 tivas con respecto a las conductas y valores reproductivos en y el amor entre los esposos, y la intimidad del hogar en cln
23
~ ! que, abandonando un criterio de despilfarro necesario (tener trimento de los espacios colectivos de la antigua sociabilidnd,
tr
,., 1

.~ti'
muchos hijos para que sobrevivan unos cuantos), los matri- etc. En sntesis, se consolida un lugar social femenin o: CS JH>tUI
y madre (muy posteriorrnen te - recin h acia la Rllf.llllldll
iil ; t
monios comienzan a optar por menos hijos en los cuales
~: ! "invertir" en su educaciin. Esta decisin conlleva un cambio mitad del siglo XX- se conceder cada vez mayor l)lpnrlun
,. . i en las conductas demogrficas de las poblaciones, pero tam- cia al erotismo conyugal). Al mismo tiempo se p on lf'lf(ll 111
\~ ~ bin en los enlaces sen timen tales de sus actores sociales. edau de casamiento de las nias de la puberlad huC'iu l1111 :\o
'1 1
,,, 1 Se asiste as al pasaje desde el derroche hacia la econo- aos, y aparece un nuevo personaje soc ial: In llllolntu ' ' " ,
.~.i '' 1 ma de los cuerpos, en tanto los "dentistas polticos" de la Cul ser el cuerpo de esta mujer que la socioclnd d1' 1111111d rt
ll: 1
~,.,

J; 1 1 poca considerarn ahora a los individuos como riqueza de las esposa y madre? Cuerpo virginal, inocente y fllltillll' /111, ''llr
naciones en formacin. La racionalidad del nuevo orden no xualmente pasivo por naturaleza". Cuerpo ltinllt'iou, 1' 1111/'11
j,1;' 11 slo alcanzar a las mercancas y sus contratos sino tambin a que gritar en frigide ces y nerviosismos su apriHilmmnll'/1111
lf '
'~ l los cuerpos de los hombres, mujeres y nios, en primer lugar Pero, como se sealaba lneas aniba, 11111 I'HLrullf'l"~ tltl
t.:'.: .
~.
de su propia clase. 24 . . dispositivo de la sexualidad no sern las miHiltllll 1111111 l.odtll
: La burguesa se da un cuerpo diferente al de la nobleza los se ctores sociales. Sosteniendo este cuerpo HHilO nlluwnl.h
1' pero tal modernidad -bueno es aclararlo- no produce el do ~virginal de la esposa-madre-histrica l'tHnrd.!'lllltoH tl
mismo cuerpo para todos los individuos. Se incentivan los CUerpo desnutrido Y hacinado, frecuentemell tcJ j)I'CJHII/11/t/o,
,,.
discursos mdicos sobre los hbitos de vida higinica, la ali- de las jovencitas y mujeres de sectores populClres. 1-Jo hu IHI
t mentacin sana, la vivienda adecuada, la importancia del ocio alado reiteradamente que en el siglo XIX hubo dos urnndoll
!:~ .
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y el descanso, as como .tambin la moralidad de sus costum- epidemias femeninas: histeria y prostitucin. AmbnB l'llJll'll
lf' ~
bres sexuales; si bien son. proscripciones aparentemente esta- sentan - genricamente hablando- el destino de do1:1 cuorpon
t blecidas para el conjunto de la sociedad, el capitalismo na- de mujer; pero a fuer de verdad, ambas figuras soclul oH
ciente operar desde sus inicios con estrategias muy diferen- tambin dan cuenta de la "miseria sexual" d e los horllllrtH,
f.i: tes segn las clases sociales. A los asalariados de la poca les Cuando a fin es del siglo pasado Sigmund Freud senL6 11111
)" negaba .su cuerpo y su sexo en condiciones de vida de extre- bases de la "sciencia sexualis" de Occidente , tuvo como l.nl(m
t'; '' m a indigencia, subalimentacin , hacinamiento, extenssimas de fondo el escenario crispado de la familia burguoHn, y 1111
i
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1
l' jornadas laborales, etc. Poco importaba que esa gente naciera, lneas generales- una sexualidad femenina froou1 n l.lltlll lll l
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1 t
viviera o muriera; de todos modos se reproduca. patolgica a fuerza de ser domesticada, junto <:0 11 111111 llllll tlllll
La burguesa se da un cuerpo; qu cuerpo se da para dad masculina desplegada en una doble moru l q111, ul 1t11111
.~;.. , sus mujeres? Cul es el lugar de sus mujeres en el dispositivo legitimaba por un lado un conjunto de prcticnH t l1114 llltt l'l
f'
~: de la sexualidad? Cul es el nuevo contrato que rige las nes de la sexualidad, no evitaba por ello sancionnr 11 ltut rtllll
i:~ 1:l ' relaciones conyugales en el nuevo rgimen? Qu discurso mas como transgresoras, perversas y anormales.
sostendr tal nuevo orden de legitimidad? Qu operaciones Interesa pensar cmo se form tal engran i\Jc d u t'II P11 11tt
~ 1 ;
simblicas garantizarn el anclaje de los actores en este nuevo madre- histrica -prostitucin. Cuando lo que lignbn u \lut 11111
J, contrato? ,
A partir de lo que se ha dado en llamar la ''Revolucin
jeres era el dispositivo de alianzas, ~tas eran casadas ollvl11
mente sin consulta-, ni bien biolgicamente se encotHrnhull
1 Sentimental de la Familia Moderna", 25 las mujeres burguesas en condiciones de procrear; por otra parte ni para Jos ho m
comienzan a hacerse cargo personalmente de la crianza de lcis bres ni para las mujeres estaban planteadas las elecconos
hijos, devalundose cada vez ms las crianzas realizadas por estrictamente individuales; el casamiento era una cu esti n
,,1
.
1
nodrizas o domsticas, en tanto los valores de ia nueva socie- entre casas , no entre personas, que arreglaban los jefes de
dad priorizan a esta nueva form a de maternidad. Ahora el familia en uso de su patria potestad . Una nia casada a los 13
hogar, constituido como privado sentimentalizado, como lu- aos, en un tejido social de escasa individuacin, en .un matri-
gar de los afectos, tendr a la mujer como protagonista. Co- monio cuya funcin era econmico-procreativa; stas er~n
' mienza as a tomar importancia la nocin de pareja conyugal algunas de las razones de la estabilidad de tal acuerdo . .
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111
1
164
i
LA MUJER Y LA VIOLENCIA INVISIBLE
Con el huevo rgimen se consolida el discurso de la
'1
"naturaleza femenina": frgil, emotiva, dependiente, instinti-
1,1
,, uamente maternal y sexualmente pasiva. 26 A su vez, la moder-
nidad tambin producir un gran relato para la conyugalidad:
J el discurso heroico del amor moderno resaltar la unin
indisoluble, "hasta que la muerte los separe", "el uno para el
otro", la fidelidad recproca, un ideal de armona, etc. Por
tanlo, el matrimonio y la pareja modernos acentuarn su sen-
11
l.ido en el vnculo amoroso indisoluble y en la consensualidad
i! del contrato entre las partes. El discurso del amor conyugal
i111plicar para el hombre la importancia de la proteccin a su
mujer y para ella una delimitada praxis social: crianza de los
hijos y trabajo domstico, actividad laboral que se mantendr
c ~o1110 \10 remunerada en una sociedad que inaugura el salario.
olt1 11l.o a ello su postergacin en el logro pe metas individuales,
pm C') umor a los suyos y al esposo, en una sociedad que resal-
lu,, l oH valores individuales y el xito personal.
Mientras el discurso de las libertades individuales recorre
11:11ropn y el Nuevo Mundo, la mujer se ver privada de ellas,
lltlowhululas por los dones del amor. Es cierto que el discurso
dc1l nuor conyugal es muy anterior, pero ahora --aggiornad
p11111 los Uompos que corren- ella ya no se somete por alianza
1111111 qut~ elige postergarse por amor; en 'esa postergacin y en
111 (1x !Lo tic los suyos radicar su felicidad personal.
o; discurso de la naturaleza femenina, los mitos mu-
27
jlll' madre, de la pasividad sex.al de las mujeres (con su
<'Ol i'OinLo nec;esario, la doble moral sexual masculina) y el dis-
11111'110 heroico del amor m oderno, trabajarn eficaz y produc-
LlvnmcnLe gestando sus significaciones imaginarias sociales
Jlll rfl garantizar el cla~stro hogareo c la mujer burguesa_
'l'ulos significaciones generarn los argumentos y estrategias
lnRliLucionales especficas cori que contar la modernidad
pura la produccin-reproduccin de uno de los pilares de la
Hubje tividad femenina: ser de otro.
Frente a este estaslo de cosas, bueno es sealar dos cues-
tiones que, si bien complejizan el anlisis, permiten eludir
planteas maniqueos_ La primera es que las contradicciones
producidas por la tensin entre los discursos liberales e iguali-
tarios de la modernidad, y las instituciones, prcticas y valo-
res del enclaustramiento y desigualdad femeninos sern las
que creen las condiciones para las importantes transformacio-
nes en las posiciones de gnero que se pueden observar ya
entrado el siglo XX. La segunda es que el mismo proceso de
sentimentalizacin del espacio pr~vado familiar otorg una
' 1
1 1~
,
'1'
11
VIOLENCIA Y CONYUGALIDAD 165
~
. forma de poder a la mujer-madre. 28 Qu poder? obviamen-
te, no sobre los bienes patrimoniales ni la gestin econmica,
pero s sobre los "bienes simblicos" de los hijos, en tanto
productora de sentido, nominadora de sus actos y sentimien-
tos, productora de mandatos y deudas que, pcr simblicas,
no sern menos opresivas. La familia nuclear "necesita" de
una figura sobreinvestida de Madre, a la cual pagarn fuertes
tributos, no slo la mujer sino. tambin los 11ijos y el marido.
Pasividad ertica en la conyugalidad, balanceada no slo con
histerias y diversas sintomatologas y rechazos sexuales; sino
tambin con prcticas maternales que no pueden ni quieren
escapar de un sospechoso plus de actividad.
VII. Interrogantes
Se ha sealado con anterioridad que, junto con la crisis
actual de legitimidad de las desigualdades' de gnero, se obser-
van una serie de transformaciones y redefiniciones de los luga-
res sociales de mujeres y hombres que hablaran de un momen-
to de construccin de nuevas subjetividades. 29 Puede conside-
rarse que este momento sociohistrico de transformacin del
lugar social de las mujeres implica varios trnsitos y redefi-
niciones simultneos, que se encuentran en diferentes esta-
dios de modificacin, segn se observen diferentes pases,
clases sociales, subclases culturales, generacionales, etc. pero
que -en un sentido muy general- podran puntualizarse
muy _sintticamente en un trnsito, en primer lugar, de la
heteronoma a la autonoma econmica, con la consiguiente
redefinicin de la distribucin de las tareas domsticas, los
modelos de xito para hombr~s y mujeres, circulacin del
dinero, las relaciones de poder dentro de la pareja. En segun -
do lugar, un trnsito de la heteronoma a la autonoma erti-
ca, con la consiguiente reclefinicin de los lugares de la
pasividad y la actividad, de los opjetos y sujetos de deseo, de
los regmenes de fidelidad eti los contratos conyugales_ En
tercer Jugar, un trnsito de ia maternidad, como eje central
del proyecto de vida femenino, a una maternidad acotada,
con la consiguiente redefinicin de la paternidad y sus inci-
dencias domsticas. .
Estos trnsitos y las consecuentes redefiniciones ponen
en revisin las categoras mismas de lo femenino y lo mascu-
lino; al mismo tiempo suelen producirse con un alto costo
psquico para los hombres y mujeres involucrados en ellos,
r
,'l,f!T'
'~' ' VIOLENCfA Y CONYUGALIDAD
,,r l i' 166 LA MUJER Y LA VlOLENCIA INVISIBLJ<: 1fl'/
li:!l
iP..
'rl!i :
,.,;,! por cuanto se producen tambin en virtud de profundas
F transformaciones subjetivas, por mencionar, en lo que a las
:I11 i mujeres respecta, algunas de las ms relevantes: el paso de
1/.11 i un narcisismo de un ser para los otros a un ser para s misma;
~J
,: 1
! : ,!! de la pasividad a la actividad en la esfera del erotismo; de un
do, estos contratos que - por lo menos en alg uw11 lll't lltniJ!i
cdigo privado a un cdigo pblico. Estas transformaciones sociales- van ganando legitimidad como acuordoH nllt ' llldl
,{~Jq
' 1 bies podran pensarse corno formas posmodrmnH dtol 11111111
1 de la subjetividad crean, a su vez, las condiciones para prota-
Si los lazos sociales posmodernos se mun tll ~<.un 1111 ,,1
~ l j
.' ' ' 1 gonismos de mujeres en planos de lo pblico y lo privado
saber, en la cultura y la sensibilidad csttku 11 JHIItlt dt In
hasta ahora ocupados por hombres.
t'
i ij''
' ,.
' 1'1 '
Tal costo psquico se produce no slo por la energa
elaborativa que implica, sino tambin porque estas transfor-
caducidad de la idea de totalidad, gestici11nuclo fn111l1111 11111
tractuales30 temporales fcilmente rescindihloH, loPniN ,V 1111
globales, debe advertirse que, en lo qup 11 t'IIIIVIIUtllldud
1 ~~~ ;. maciones y estos trnsitos deben realizarse en el marco de

' ~::
respecta -por lo menos hasta el monwnt.o y 1111 1111" ltllltlllll
grandes resistencias y enfrentamientos cotidianos dentro de
ms extendidas-, si bien parece desanollnrHI; In ,,,lldllll'ln 11
sus familias, frecuentes desaprobaciones por parte de sus
realizar sucesivo~) enlaces conyugales, sto IHullou llllt'ldnt "t!
parejas, de sus hijos, de . sus padres y hasta de s mismas; dentro del paradigma del discurso heroico t.ot.ull,.,uclw y, td
'l1tl: '
J=
asimismo se pro~esan sin el sostn de categoras emblem-
r
l'1

li,:
ticas colectivas que den anclaje a estas nuevas prcticas so-
ciales.
Por qu estas transformaciones se caracterizan por
bien son temporales, cqnservan el sentido glotml dPl 111 11111111 ,
Por otra parte debe subrayarse que se cclo brnn OII'I' llj.(I'III.IIH
que an conservan fuertes disimetras on su11 l{l'lldon do

~. ;'
autonoma material y subjetiva.
gestarse en altas tensiones conflictivas? Porque esta nueva
Cabe as el interrogante de cules sern los l(miiAIH q1t11
: .' situacin no slo ha implicado puntualmente a las relaciones ofrece la conyugalidad tal cual se gestiona hoy cHn a ln11 t.m1111
l 1 :
de los hombres y las mujeres entre s, ni se circunscribe me-
formaciones sealadas lneas arriba, o, dicho do otrn llllliWI'II,

lli' 1i
,,:,
;t,!
ramente al campo de la transformacin de las subjetividades,
sino que ha movido los ordenamientos en los que son gesta-
das las diferencias mismas de los gneros: la institucin fami-
liar-conyugal. Los conflictos que all se producen frente a la
es posible pensar un. contrato conyugal que 110 11/oilllil' ,,
ninguna de las partes? Es posible instituir una iiiH(rtllfl/11 11111
trimonial no necesariamente apropiadom? Cu1~lo11 Hf!l'l\11 lnM
prcticas e instituciones que creen laR c:ondil'ltliii'H Jllllll vt
[;!. :,J nueva situacin no son de ndole exclusivamente afectiva,
tir ese pilar de la subordinacin femenina q1111 1111 1 plntlll h
' ~, , aunque se puedan expresar muchas veces en ese plano, sino
1 ' la subjetividad se ha nominado en esto t.rulutjo IMIIIII ,, ''"''!
~1~ !
il,l !
i que abarcan intereses materiales e involucran permanentemen-
te las relaciones de poder entre sus integrantes.
de otro"?
Bueno es reconocerlo, la imaginnc16n 1111 dtl,lnuu 111111'111111
.~F . ~ , Podramos decir que esta nueva realidad social produ,ce
i).~1L;,,!1 una "crisis" (ruptura de un equilibrio anterior y bsqueda de veces en los lmites del paradigma en quo tHHI hu t,olltulu vlvh
un nuevo equilibrio) de los contratos que regan las relaciones Tal vez, al decir de Celia Amors, el drama dolntuot "" uuutu
f'! bastante al de la tica. En una sociedad sin vlulolwln 1111 l11 lfllu
irJ.: ,;
1

familiares y extrafarniliares entre hombres y mujeres. Crisis

de los contratos explcitos e implcitos de lo dicho y de lo imperara el reino kantiano del reconocimiouto do loH ul.lltll
~ corno fines, es decir donde el otro en tanto humuuomnlwud
:,.1
~
.
'
no-dicho que haban delimitado lo legtimo en las relaciones
: 1 ' no fuera nunca degradado como medio, la tica ser(u poHthlu,
l~.- : entre los gneros en los ltimos tiempos.
't : pero ya no sera necesaria; en nuestra sociedad la 6Ucu cut
;i( necesaria pero no es posible. Al mismo tiempo, en una soelt1
,;t '1
1~ .~)1 -'' dad corno la nuestra sera necesario un amor en el cual lo
: ...:_ 1: Suele considerarse que la extensin de las prcticas divor-
' ; cistas es una forma de respuesta a los conflictos antes mencio- diferencia de sexo no implicara hegemona, ni poder; pero no
~ . :l nados; esta caracterstica de sucesivos ~a por lo menos dos- es posible. "En una s.ociedad donde esto fuera posible, tal voz
';;1'
'' t contratos conyugales frente a aquel que se juramentaba
ya no sera necesario. No obstante hay que ser ticos corno so
, : "para toda la vida" estaran aggiornando la institucin a los
pueda, y de algn modo seguir amando." 3 l
:1 :1
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~:i
rr ~ .
11 i:JI
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ll'i!Jr;.,
i ~: 168 LA MUJER Y LA VIOLENCIA" INVISIBLE i
1,11'

,\t:.',
~.~
VIOLENCIA Y CONYUGAUDAD
169
~

11
,:' 21 Se u ti! iza este tnnino en el sentido dado por P.
ji L a distintion, Ed. Minuit, Pars, 1979. Bourdieu , en
11 NOTAS
' 11 22 Foucault, M.: ob. cit.
,1, , 23 Flandrin: Un temp s pour
Brunner, Jos J.: "La mujer y 1~ privado en la comunicacin so- 1983. embrasser, Editions du Seu il, Pars,
24
'!f cial", FLACSO, W 51, Santiago de Chile, 1983.
2 Brunner, Jos J.: ob. cit.
.t 1979. Donzelot: La polica de las familias, Ed. Pre-textos, Valencia ,
3 Stolke, Verena: "Los trabajos de las mujeres", en Sociedad, subor- 2s Shorter, E.: ob. cit.
26
dinacin y feminismo, Tomo III, Ed. Magdalena Len, Bogot, 1982.
En el sentido estilstico y poltico dado por los griegos al "domi- Fernndez, A. M.: "Historia de la histeria o histeria de la histo -
ria?", Revista Argentina de Psicolog{a, N~ 37, Buenos Aires, 1986.
' 4
nio do s". (V er punto IV).
5 'femtica que sin embargo no debe subestimarse: ltimos estudios 27 Para un anlisis de estos mitos vase Fernndez, A. M.: " Los mitos
g tul>loccn que 4 de cada 10 mujeres son golpeadas en la Argentina por sociales de la maternidad", Revista Argentina de Psicologa, N? 35,
HU H lill.lrldos. . ,Buenos Aires, 1984 y La mujer de la ilusin , Departamento de Publl -
'c aciones, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires , 1985.
h 1\rlstleles: Poltica, Ed. Aguilar, Buenos Aires, 1985. Para una 28 Schmukler, B.: ob. cit.
11l1Hllllncl n feminista de la postura aristotlica vase Elshtain, Jean, en ;~
9
l'u/f/lc rmd Society, 1974. Con posterioridad a este trabajo he ledo "} 2 Fernndez, Ana M.; "Crisis de los contratos entre hombres y mu-
jeres", Clase en C.E.T.R.A., Buenos Aires, 1986.
"Mulnr y jcrarqu(a natural en Aristteles", de M. L. Femenas, revista
1//1111'1/ll fll , N? 1," Buenos Aires, 1988, 'que aborda esta temtica con la t';" 30 Altamirano, Carlos: "Ideologa y sensibilidad posmodernas", en
;f: revista Punto de Vista, N? 25, Buenos Aires, 1985.
ti'IIIIIKIn do quien es especialista. ,f
1 l'nrn ol concepto de arbitrariedad de las necesidades sociales ver 31 Amors, Celia: Hacia una crtica de la razn patriarcal, Ed it.
;~
Anthropos, Barcelona, 1985.
fJuHI o !IndiA, C.: La institucin imaginaria de fd sociedad, E d. Tusquets,
$

11111 Clllh >UH, J 983. ~

f
11 lt'oucnult, M.: Historia qe la sexualidad, Tomo 11, Ed. Siglo XXI, -~
rvt.l11loo, J086. t
'i lo'oqcn ult, M.: ob. cit.
111 Puedo observarse ya aqu lo ilusorio de las demarcaciones estrictas
IIH lo J)il>llco y lo privado.
ll Foucault, M.: ob. cit. i
IJ Jt'oucault, M.: ob, cit. l'
l .l Vcyne, Paul: "Familia y ampren el Alto Imperio Romano", en 'r.
11 111 01', familia y sexualidad, A. Firpo, compilador. Ed. Argot, Barce-
louu, 19 84.
14 Veyne,P.: ob. cit. "i
15 S neca, citado por P. Veyne, ob. cit. t
16 Sera deseable. que el corpus psicoanaltico atravesara con nocio- ~
nes .como las aportadas por Veyne, sus conceptualizaciones sobre la
constitucin psicosexual en la pasivdad y la actividad.
17 Shorter, E.: Naissance de la famlie modeme, Editions du Seuil,
Pars, 1977.
18 ;
Shorter, E.: ob. cit.
::.
19 Schmukler, B.: "Familia y dominacin patriarcal en el capitalis-
mo", en Sociedad, subordinacin y feminismo, Vol. III, Ed. Magdalena .1

Len, Bogot, 1982:

20 Foucault, M.: Historia de la sexualidad, Tomo I, Ed. Siglo XXI,
Mxico, 1984.
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