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DOCUMENTO ARGUMENTATIVO

Documento argumentativo individual

Competencias Comunicativas

Presentado a:
lvaro Crdoba Rodrguez

Presentado Por:
Diana Roci Paredes Prez

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA - UNAD

Sogamoso, noviembre de 2016
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DOCUMENTO ARGUMENTATIVO

Contenido pg.
Introduccin... 3
Resumen y resea recopilada..4
Articulo recopilado.5
Ensayo recopilado y grabacin...6
Preguntas para una nueva educacin..7
Ensayo argumentativo propio17
Bibliografia19
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Introduccin

Es trascendental ver la importancia de la lectura, esta debiera ser una de las actividades ms
importantes y realizadas para el ser humano, por medio de la lectura se reciben
conocimientos lo que conlleva a involucrarnos en el proceso complejo pero til conocido
como educacin.

La lectura siempre nos permitir desarrollar muchas actividades que nos dar beneficios
como estar en constante contacto con nuestro idioma, desarrollar nuestra imaginacin,
reflexionar sobre ideas o conocimientos de difcil comprensin, mejorar nuestra ortografa,
conocer ms sobre distintos temas, entre muchos otros bienes que son de gran utilidad en
nuestro diario vivir aportndonos para ser mejores tanto personal como profesionalmente.
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RESUMEN
LA CENICIENTA

El padre de Cenicienta, viudo, se cas con una mujer con dos hijas. Al morir l, llenas de
envidia por su dulzura y belleza, la tratan con gran desprecio y le obligan a hacer las tareas
ms sucias; pero ella sigue mantenindose dulce y serena. El prncipe organiza un baile
para buscar esposa, pero a pesar de ser su mayor ilusin, la madrastra impide asistir a
Cenicienta. Mientras llora aparece su hada madrina, que la transforma en una princesa para
ir al baile, advirtiendo que el hechizo se deshar a medianoche. Cenicienta y el prncipe se
enamoran y bailan sin parar, pero al dar la medianoche Cenicienta sale corriendo,
perdiendo uno de su zapato. El prncipe decide probrselo a todas las jvenes y casarse con
aquella a quien le sirva. Y a pesar de los malvados intentos de la madrastra y sus hijas,
finalmente el zapato le sirve a Cenicienta, que se casa con el prncipe.

RESEA
EL LOBO HACE HUELGA, DE CHRISTOPHE PERNAUDENT

Estos das me ha tocado cuidar de mi sobrino. Tarde tras tarde es a m a quien le ha tocado
lidiar con ese pequeo Miura en potencia que mi hermana me dej en casa. Es muy riqun,
no dir lo contrario, pero no saba cuan revoltosos podran ser los nios a los tres aos de
edad. Incansable, insaciable de juegos varios, y yo, que soy ms bien relajado y paso la
tarde leyendo, me he visto sobrepasado. As que prob a poner en prctica una tcnica
milenaria, algo que ya hacan los antiguos en tiempos pretritos: sent al canijo en el sof y
le le un cuento. Menudo viaje.

Eleg un cuento que cuando lo vi en la librera me hizo mucha gracia; El lobo hace huelga.
No es que quiera convertir a mi sobrino en un futuro proletario rebelde y comprometido
con las causas nobles (aunque no lo descarto), pero es que me result tan original que no
pude evitar llevrmelo.

El cuento arranca como todas las historias clsicas, ya sabes, eso de rase una vez los tres
cerditos [], la diferencia es que aqu, el villano, el lobo, se ha cansado de ser el malo del
cuento y no aparece por ningn lado. Los tres cerditos, conmocionados, deciden realizar
una asamblea en el bosque convocando a todos los personajes de cuentos clsicos. Por ah
aparecen Caperucita Roja, el mago Merln, Alicia del Pas de las Maravillas, Pulgarcitoy
entre todos intentan buscar una solucin para convencer al lobo de que cese su protesta y
vuelva a ser el personaje tan temido que todos los nios esperan en los cuentos.

Aqu s he de hacer una observacin personal en favor de la figura de tan fantstico animal.
El lobo, en la cultura popular, sobretodo en las fbulas y los cuentos infantiles, siempre ha
estado asociado a un ser malvado, cruel y despiadado que no duda en zamparse a todo
personaje que se encuentre en el bosque. Siempre he estado en contra de esa idea, pero
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claro, cuando eres nio de eso no pareces darte cuenta. Es cierto que algo debe quedar en el
subconsciente de los cros para que, siendo adultos, sientan cierto respeto por el lobo.
Respeto s, pero no temor. Ya lo dijo el gran Flix Rodrguez de la Fuente: No veo al lobo
caricaturizado de la fbula sino como criatura que, a travs de la aventura de la vida,
comparte con el hombre el destino de la Tierra.

En el cuento El lobo hace huelga, de Christophe Pernaudet, el autor muestra una historia
muy divertida en la que a mi sobrino pude presentarle, en tan pocas pginas, varios
personajes clsicos de los que no haca ms que preguntarme. Bueno, en su idioma de nio
de tres aos, pero intu que quera saber algo ms acerca de los personajes tan variopintos
que se unan en el bosque con pancartas pidiendo el regreso del lobo, y que tan bien ha
dibujado el ilustrador Sebastien Cheret.

Es este cuento una buena historieta que reinventa el estilo moralizador de las fbulas
antiguas y desarrolla con un tono muy desenfadado una visin muy optimista y alegre de
los personajes de cuento de toda la vida. Dirigido a primeros lectores, si eres un pap o una
mam (o un to, como es mi caso) con aptitudes a dramatizar las narraciones de relatos, este
libro ser una opcin muy interesante para pasar tardes muy divertidas contndoselo en la
habitacin antes de ir a dormir.

ARTICULO
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ENSAYO SOBRE TECNOLOGIA

GRABACION DE RESEA RECOPILADA

http://vocaroo.com/i/s1vq3L27KkHm
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2.

PREGUNTAS PARA UNA NUEVA EDUCACIN

Por WILLIAM OSPINA

Por considerarlo no solo actual y pertinente, sino una mirada valiente y fresca que proviene
de un campo diferente al de la educacin misma, a continuacin publicamos el discurso
pronunciado por el escritor colombiano William Ospina durante la ceremonia de apertura
del Congreso Iberoamericano de Educacin Metas 2021 [1] realizado en Buenos Aires,
Argentina, en septiembre de 2010. Los resaltados en el texto y las anotaciones en recuadros
las agreg Eduteka.

William Ospina, naci en 1954, en Padua, Tolima, Colombia. Ha publicado varios libros de
poesa y ensayo. En 1992 gan el Premio Nacional de Poesa del Instituto Colombiano de
Cultura con el libro El pas del viento. En 2003 obtuvo el Premio de Ensayo Ezequiel
Martnez Estrada, de Casa de las Amricas, por su libro Los nuevos centros de la esfera.
Entre sus obras se cuentan: Es tarde para el hombre, 1992; Dnde est la franja amarilla?,
1996; Las auroras de sangre, 1999; La decadencia de los dragones, 2002; Amrica mestiza,
2004. Reuni todos sus libros de poemas en el volumen Poesa 1974-2004. Public las
novelas Ursa, 2005; El Pas de la Canela, 2008; En Busca de Bolvar, 2010.Ospina es
socio fundador de la revista Nmero.

Cada cierto tiempo circula por las redacciones de los diarios una noticia segn la cual
muchos jvenes ingleses no creen que Winston Churchill haya existido, y muchos jvenes
norteamericanos piensan que Beethoven es simplemente el nombre de un perro o Miguel
Angel el de un virus informtico. Hace poco tuve una larga conversacin con un joven de
veinte aos que no saba que los humanos haban llegado a la luna, y crey que yo lo estaba
engaando con esa noticia.

Estos hechos llaman la atencin por s mismos, pero sobre todo por la circunstancia de que
pensamos que nunca en la historia hubo una humanidad mejor informada. En nuestro
tiempo recibimos da y noche altas y sofisticadas dosis de informacin y de conocimiento:
ver la televisin es asistir a una suerte de aula luminosa donde se nos trasmiten sin cesar
toda suerte de datos sobre historia y geografa, ciencias naturales y tradiciones culturales;
continuamente se nos ensea, se nos adiestra y se nos divierte; nunca fue, se dice, tan
entretenido aprender, tan detallada la informacin, tan cuidadosa la explicacin. Pero ser
que ocurre con la sociedad de la informacin lo que deca Estanislao Zuleta de la sociedad
industrial, que la caracteriza la mayor racionalidad en el detalle y la mayor irracionalidad
en el conjunto?

Podemos saberlo todo de cmo se construy la presa de las tres gargantas en China, de
cmo se hace el acero que sostiene los rascacielos de Chicago, de cmo fue el proceso de la
Revolucin Industrial, de cmo fue el combate de Rommel y Patton por las dunas de
frica. Por qu a veces sentimos tambin que no ha habido una poca tan frvola y tan
ignorante como sta, que nunca han estado las muchedumbres tan pasivamente sujetas a las
manipulaciones de la informacin, que pocas veces hemos sabido menos del mundo?
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En este apartado del discurso, William Ospina se refiere a la sobreabundancia de

informacin, tema sobre el cual hemos profundizado en Eduteka. Consideramos que el
desarrollo de la Competencia para el Manejo de la Informacin (CMI) es una nueva
necesidad de la educacin contempornea que tienen como objetivo principal preparar a
maestros y estudiantes para enfrentar con posibilidades de xito la abrumadora cantidad de
informacin a la que mediante Internet, se puede acceder hoy en da (educacin para toda la
vida).

http://www.eduteka.org/modulos/1

Nada es ms omnipresente que la informacin, pero hay que decir que los medios tejen
cotidianamente sobre el mundo algo que tendramos que llamar la telaraa de lo infausto.
El periodismo est hecho sobre todo para contarnos lo malo que ocurre, de manera que si
un hombre sale de su casa, recorre la ciudad, cumple todos sus deberes, y vuelve
apaciblemente a los suyos al atardecer, eso no producir ninguna noticia. El cubrimiento
periodstico suele tender, sobre el planeta, la red fosforescente de las desdichas, y lo que
menos se cuenta es lo que sale bien. Nada tendr tanta publicidad como el crimen, tanta
difusin como lo accidental, nada ser ms imperceptible que lo normal. En otros tiempos,
la humanidad no contaba con el milln de ojos de mosca de los medios zumbando
desvelados sobre las cosas, y es posible que ninguna poca de la historia haya vivido tan
asfixiada como esta por la acumulacin de evidencias atroces sobre la condicin humana.
Ahora todo quiere ser espectculo, la arquitectura quiere ser espectculo, la caridad quiere
ser espectculo, la intimidad quiere ser espectculo, y una parte inquietante de ese
espectculo es la caravana de las desgracias planetarias.

Nuestro tiempo es paradjico y apasionante, y de l podemos decir lo que Oscar Wilde

deca de ciertos doctores: lo saben todo pero es lo nico que saben. El periodismo no nos
ha vuelto informados sino noveleros; la propia dinmica de su labor ha hecho que las cosas
slo nos interesen por su novedad: si no ocurrieron ayer sino anteayer ya no tienen la
misma importancia.

Por otra parte, la humanidad cuenta con un ocano de memoria acumulada; al alcance de
los dedos y de los ojos hay en los ltimos tiempos un depsito universal de conocimiento, y
parecera que casi cualquier dato es accesible; sin embargo tal vez nunca haba sido tan
voluble nuestra informacin, tan frgil nuestro conocimiento, tan dudosa nuestra sabidura.
Ello demuestra que no basta la informacin: se requiere un sistema de valores y un orden de
criterios para que ese ilustre depsito de memoria universal sea algo ms que una sentina de
desperdicios.

Es verdad que solemos descargar el peso de la educacin en el llamado sistema escolar,

olvidando el peso que en la educacin tienen la familia, los medios de comunicacin y los
dirigentes sociales. Hoy, cuando todo lo miden sofisticados sondeos de opinin,
deberamos averiguar cunto influyen para bien y para mal la constancia de los medios y la
conducta de los lderes en el comportamiento de los ciudadanos.

Cuenta Gibbon en la Declinacin y cada del Imperio Romano que, cuando en Roma
exista el poder absoluto, en tiempos de los emperadores, dado que en cada ser humano
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prima siempre un carcter, con cada emperador suba al trono una pasin que por lo general
era un vicio: con Tiberio subi la perfidia, con Calgula subi la crueldad, con Claudio
subi la pusilanimidad, con Nern subi el narcismo criminal, con Galba la avaricia, con
Otn la vanidad, y as se sucedan en el trono de Roma los vicios, hasta que lleg Vitelio y
con l se extendi sobre Roma la enfermedad de la gula. Pero curiosamente un da lleg al
trono Nerva, y con l se impuso la moderacin, lo sucedi Trajano y con l ascendi la
justicia, lo sucedi Adriano y con l rein la tolerancia, lleg Antonino Po y con l la
bondad, y finalmente con Marco Aurelio gobern la sabidura, de modo que as como se
haban sucedido los vicios, durante un siglo se sucedieron las virtudes en el trono de Roma.
Tal era en aquellos tiempos, al parecer, el poder del ejemplo, el peso pedaggico de la
poltica sobre la sociedad.

En nuestro tiempo el poder del ejemplo lo tienen los medios de comunicacin: son ellos los
que crean y destruyen modelos de conducta. Pero lo que rige su inters no es
necesariamente la admiracin por la virtud ni el respeto por el conocimiento. No son la
cordialidad de Whitman, la universalidad de Leonardo, la perplejidad de Borges, la
elegante claridad de pensamiento de Oscar Wilde, la pasin de crear de Picasso o de
Basquiat, o el respeto de Pierre Michon por la compleja humanidad de la gente sencilla, lo
que gobierna nuestra poca sino el deslumbramiento ante la astucia, la fascinacin ante la
extravagancia, el sometimiento ante los modelos de la fama o la opulencia. Podemos
admirar la elocuencia y ciertas formas de la belleza, pero admiramos ms la fuerza que la
lucidez, ms los ejemplos de ostentacin que los ejemplos de austeridad, ms los golpes
bruscos de la suerte que los frutos de la paciencia o de la disciplina.

Quiero recordar ahora unos versos de T. S. Eliot: Dnde est la vida que hemos perdido
en vivir? Dnde la sabidura que hemos perdido en conocimiento? Dnde el
conocimiento que hemos perdido en informacin? Veinte siglos de historia humana nos
alejan de Dios y nos aproximan al polvo. Es verdad que vivimos en una poca que
aceleradamente cambia costumbres por modas, conocimiento por informacin, y saberes
por rumores, a tal punto que las cosas ya no existen para ser sabidas sino para ser
consumidas. Hasta la informacin se ha convertido en un dato que se tiene y se abandona,
que se consume y se deja. No slo hay una estrategia de la provisin sino una estrategia del
desgaste, pues ya se sabe que no slo hay que usar el vaso, hay que destruirlo
inmediatamente. La publicidad tiene previsto que veremos los anuncios comerciales pero
tambin que los olvidaremos: por eso las pautas son tan abundantes. Por la lgica misma de
los medios modernos, bastara que un gran producto dejara de anunciarse, aunque tenga una
tradicin de medio siglo, y las ventas bajaran considerablemente.

Todo sucede y nada se recuerda en esos gabinetes cristalinos, dice un poema de Jorge
Luis Borges que habla de los espejos. Podemos decir lo mismo de las pantallas que llenan
el mundo. Y corresponder tal vez a la psicologa o a la neurologa descubrir si los medios
audiovisuales s tienen esa capacidad pedaggica que se les atribuye, o si pasa con ellos lo
mismo que con los sueos del amanecer, que despus de habernos cautivado intensamente,
se borran de la memoria con una facilidad asombrosa. Pero el propsito principal de la
programacin de televisin, por mucho contenido pedaggico que tenga, no es pedaggico
sino comercial, y lo mismo ocurre ahora con la industria editorial: as los bienes que
comercialicen sean bienes culturales, su lgica es la lgica del consumo, y por ello les
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interesan por igual los malos libros que los buenos, no siempre hay un criterio educativo en
su trabajo. Un psimo libro que se venda bien, a lo sumo puede ser justificado como un
momento que ayudar a atenuar las prdidas de los buenos libros que se venden mal.

Por concesin especial del Centro para el Alfabetismo en Medios (CML), Eduteka tradujo
al espaol un valioso documento curricular para formar estudiantes alfabetas en medios,
capaces no solo de acercarse a estos crticamente sino de hacer escogencias sensatas. Esta
formacin incluye acceder a diversidad de fuentes, expresarse mediante herramientas
diversas (video, audio, texto, imgenes, etc.), comprender cmo y para qu se construyen
los mensajes mediticos y, evaluar los significados explcitos e implcitos de estos.

http://www.eduteka.org/modulos/2

La inevitable conclusin es que las cosas demasiado gobernadas por el lucro no pueden
educarnos, porque estn dispuestas a ofrecernos incluso cosas que atenten contra nuestra
inteligencia si el negocio se salva con ellas, del mismo modo que las industrias de
alimentos y de golosinas estn dispuestas a ofrecernos cosas ligeramente malsanas si el
negocio lo justifica.

Tendra que haber alguna instancia que nos ayude a escoger con criterio y con
responsabilidad, y es entonces cuando nos volvemos hacia el sistema escolar con la
esperanza de que sea all donde actan las fuerzas que nos ayudarn a resistir esta mala
fiebre de informacin irresponsable, de conocimiento indigesto, de alimentos onerosos, de
pasatiempos dainos.

A lo largo de la vida entera aprendemos, y si bien los aos que vamos a la escuela son
decisivos, al llegar a ella ya han ocurrido algunas cosas que sern definitivas en nuestra
formacin, y despus de salir, toda la vida tendremos que seguir formndonos. Yo a veces
hasta he llegado a pensar que no vamos a la escuela tanto a recibir conocimientos cuanto a
aprender a compartir la vida con otros, a conseguir buenos amigos y buenos hbitos
sociales. Suena un poco escandaloso pensar que vamos a la escuela a conseguir amigos
antes que a conseguir conocimientos, y no puede decirse tan categricamente, pero hay una
ancdota que siempre me pareci valiosa. El poeta romntico PercyBysshe Shelley, que
perdi la vida por empearse en navegar en medio de una tormenta en la baha de Spezia,
fue siempre un hombre rebelde y solitario. Se dice que despus de su muerte su mujer,
Mary Wollstonecraft, llev a los hijos de ambos a un colegio en Inglaterra, y al llegar
pregunt cules eran los criterios de la educacin en esa institucin: Aqu enseamos a los
nios a creer en s mismos, le dijeron. Oh, dijo ella, eso fue lo que hizo siempre su pobre
padre. Yo preferira que los ensearan a convivir con los dems.

A veces me pregunto si la educacin que trasmite nuestro sistema educativo no es a veces

demasiado competitiva, hecha para reforzar la idea de individuo que forj y ha fortalecido
la modernidad. Todo nuestro modelo de civilizacin reposa sobre la idea de que el hombre
es la medida de todas las cosas, de que somos la especie superior de la naturaleza y que
nuestro triunfo consisti precisamente en la exaltacin del individuo como objetivo ltimo
de la civilizacin. En estos das me llam la atencin ver que las pruebas universitarias
tienden a fortalecer sus instrumentos para detectar cundo los alumnos que estn
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presentando sus exmenes cometen el pecado de aliarse con otros para responder, y copian
las respuestas. Pero tantas veces en la vida necesitamos de los otros, que pens que tambin
debera concederse algn valor a la capacidad de aliarse con los dems. Por qu tiene que
ser necesariamente un error o una transgresin que el que no sabe una respuesta busque
alguien que la sepa? Conozco bien la respuesta que nos dara el profesor: en ciertos casos
especficos estamos evaluando lo que el alumno ha aprendido, no lo que ha aprendido su
vecino, y no podemos estimular la pereza ni la utilizacin oportunista del saber del otro.
Todo eso est muy bien, pero no s si se desaprovecha para fines educativos la capacidad
de ser amigos, de ser compaeros e incluso de ser cmplices. Y dado que todo lo que se
memoriza finalmente se olvida, ms vale ensear procedimientos y maneras de razonar que
respuestas que puedan ser copiadas.

Todo eso nos lleva a la pregunta de lo que es verdaderamente saber. A veces es algo que
tiene que ver con la memoria, a veces, con la destreza, a veces, con la recursividad. Si los
estudiantes tienen que dar, todos, la misma respuesta, es fcil que haya quienes copien la
del vecino. Pero ello slo es posible en el marco de modelos que uniformizan el saber como
un producto igual para todos, y eso slo vale para lo que llamaramos las ciencias
cuantitativas. Uno y uno deben ser dos, y la suma de los ngulos interiores de un tringulo
debe ser igual a dos rectos en cualquier lugar de la galaxia. Pero tambin es posible
contrariar imaginativamente esas verdades, y el arte de la pedagoga debe ser capaz de
hacerlo sin negarlas. La tesis elemental de que uno es igual a uno slo funciona en lo
abstracto. Slo en abstracto una mesa es igual a otra mesa, una vaca igual a otra vaca, un
hombre igual a otro hombre. No hay el mismo grado de verdad cuando pasamos de lo
general a lo particular: un rbol es igual a otro rbol en abstracto, pero un pino no es igual a
una ceiba, una flor de jacarand no es igual a una flor de madreselva, y si pretendemos que
un perro es igual a otro perro, nos veremos en dificultades para demostrar que un gran
dans es igual a un chihuahua.

Y en cuanto a los humanos, la cosa se complica tanto que las verdades de la estadstica no
pueden eclipsar las verdades de la psicologa o de la esttica. Un hombre debe ser igual a
otro hombre en las oportunidades y en los derechos, pero tambin es importante que sea
distinto. Un hombre y un hombre posiblemente sean dos hombres, pero recuerdo ahora una
frase de Chesterton, llena de conocimiento del mundo y de poder simblico. Dicen que
uno y uno son dos, deca Chesterton, pero el que ha conocido el amor y el que ha conocido
la amistad sabe que uno y uno no son dos, sabe que uno y uno son mil veces uno. Cuando
tenemos dos seres humanos juntos tenemos la posibilidad de que se enfrenten y se
neutralicen, tenemos la posibilidad de que se alen, tenemos la posibilidad de que cada uno
de ellos transforme al otro, tenemos incluso la posibilidad de que se multipliquen. Para este
fin no nos sirven las simples verdades de la aritmtica ni las comunes verdades de la
estadstica.

La situacin que describe aqu William Ospina la hemos vivido al trabajar con estudiantes
en el entorno de programacin de computadores Scratch [2]. Cuando deben compartir sus
trabajos con otros compaeros, a muchos se les dificulta permitir que los dems vean como
construyeron sus proyectos. Para modificar esta situacin, hemos implementado una
estrategia de clase para que los estudiantes compartan sus proyectos con los compaeros .
Hacen parte de estas estrategias el que: los estudiantes hacen pruebas con los proyectos de
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otros, reutilizan o adaptan sus imgenes y programas y publican sus propios proyectos. El
objetivo ltimo es desarrollar una comunidad que comparta

http://www.eduteka.org/modulos/9/278

A veces la educacin no est hecha para que colaboremos con los otros sino para que
siempre compitamos con ellos, y nadie ignora que hay en el modelo educativo una suerte de
lgica del derby, a la que slo le interesa quin lleg primero, quin lo hizo mejor, y casi
nos obliga a sentir orgullo de haber dejado atrs a los dems. Cuando yo iba al colegio, se
nos formaba en el propsito de ser los mejores del curso. Yo casi nunca lo consegu, y tal
vez hoy me sentira avergonzado de haber hecho sentir mal a mis compaeros, ya que por
cada alumno que es el primero varias decenas quedan relegados a cierta condicin de
inferioridad. S ser la lgica deportiva del primer lugar la ms conveniente en trminos
sociales? Lo pregunto sobre todo porque no toda formacin tiene que buscar individuos
superiores, hay por lo menos un costado de la educacin cuyo nfasis debera ser la
convivencia y la solidaridad antes que la rivalidad y la competencia.

Pero esto nos lleva a lo que he empezado a considerar ms importante. Yo no dudo que
todos aspiramos, si no a ser los mejores, por lo menos a ser excelentes en nuestros
respectivos oficios. A eso se lo llama en la jerga moderna ser competentes, con lo cual ya
se introduce el criterio de rivalidad como el ms importante en el proceso de formacin. La
lgica darwiniana se ha apoderado del mundo. Se supone que as como ese diminuto
espermatozoide que fuimos se abri camino entre un milln para ser el nico que lograra
fecundar aquel vulo, debemos avanzar por la vida siendo siempre el privilegiado ganador
de todas las carreras. Y en este momento advierto que hasta la palabra carrera, para aludir a
las disciplinas escolares, parece postular esa competencia incesante.

No digo que est mal: a lo mejor los seres humanos slo avanzamos a travs de la rivalidad.
Pero estoy seguro, viendo sobre todo la psima pedagoga de las sociedades excluyentes,
que la frmula de que uno triunfe al precio de que los dems fracasen, puede ser muy
reconfortante para los triunfadores pero suele ser muy deprimente para todos los dems. No
estoy muy seguro de que no sea un semillero de resentimientos. No estaremos
excesivamente contagiados de esa lgica norteamericana que considera que los seres
humanos nos dividimos slo en ganadores y perdedores? Hasta en el arte, reino por
excelencia de lo cualitativo sobre lo cuantitativo, suele aceptarse ahora esa supersticin del
primer lugar, del nmero uno, del triunfador, y nada lo estimula tanto como los concursos y
los premios. Recuerdo, ya que estamos en Buenos Aires, una ancdota de Jorge Luis
Borges. Alguna vez le preguntaron cul era el mejor poeta de Francia: Verlaine, contest.
Pero, y Baudelaire? le dijeron. Ah s, Baudelaire tambin es el mejor poeta de Francia. Y
Victor Hugo?, tambin es el mejor. Y Ronsard, aadi, por supuesto que Ronsard es el
mejor poeta de Francia. Por qu slo uno tiene que ser el mejor?

Por otra parte, hay una separacin demasiado marcada entre los medios y los fines, entre el
aprendizaje y la prctica, entre los procesos y los resultados. Pero aprender debera ser algo
en s mismo, no apenas un camino para llegar a otra cosa. Diez aos de estudio no se
pueden justificar por un cartn de grado: deberan valer por s mismos, darnos no slo el
orgullo de ser mejores sino la felicidad de una poca de nuestra vida. As como a medida
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que dejemos de vivir para el cielo aprenderemos a hacer nuestra morada en la tierra, a
medida que dejemos de estudiar para el grado aprenderemos que la rama del conocimiento
y el oficio que escojamos deben ser nuestro goce en la tierra.

Y ello tal vez nos ayude a avanzar en la interrogacin de las claves del aprendizaje. Quin
dice que el aprender es algo cuantitativo, que consiste en la cantidad de informacin que
recibamos? Quin nos dice que el conocimiento es necesariamente algo que se adquiere,
que se recibe? Qu pasara si el aprender fuera perder y no ganar? Tal parece que as es
realmente, si pensamos en las enseanzas de Platn, para quien aprender de verdad no es
tanto recibir una carga de saber nuevo sino renunciar o poner en duda un saber previo
posiblemente falso. Platn deca que la ignorancia no es un vaco sino una llenura. El que
no sabe es el que ms cree saber. Cuando en un momento de nuestro aprendizaje alguien
nos pregunta, por ejemplo, por qu las cosas caen hacia el suelo, es frecuente que
respondamos, porque es lgico, porque tiene que ser as. Alguien socrticamente nos
demostrar que no es lgico, que no tiene que ser as, y nos mostrar que hay cosas que no
caen, como las nubes, o los globos, o la luna, y que por lo tanto el caer no es una necesidad
sino algo que obedece a una ley que merece ser interrogada. Nos demostrarn que lo que
pareca ser evidente no era ms que nuestra falta de interrogacin, y que muchas certezas
que tenemos podran derrumbarse. Todo est comprendido en otro famoso aforismo de
Wilde: No soy lo suficientemente joven para saberlo todo. En Eduteka publicamos un
Mdulo (sub site) sobre Pensamiento Crtico, una de las habilidades de pensamiento ms
importantes hoy da. Nos referimos en este al Informe Delphi que define al pensador crtico
ideal como una persona habitualmente inquisitiva; bien informada, que confa en la razn;
de mente abierta; flexible; justa cuando se trata de evaluar; honesta cuando confronta sus
sesgos personales; prudente al emitir juicios; disuesta a reconsiderar y si es necesario a
retractarse; clara respecto a los problemas o las situaciones que requieren la emisin de un
juicio; ordenada cuando se enfrenta a situaciones complejas; diligente en la bsqueda de
informacin relevante; razonable en la seleccin de criterios; enfocada en preguntar,
indagar, investigar; persistente en la bsqueda de resultados tan precisos como las
circunstancias y el problema o la situacin lo permitan.

http://www.eduteka.org/modulos/6

No somos cntaros vacos que hay que llenar de saber, somos ms bien cntaros llenos que
habra que vaciar un poco, para que vayamos reemplazando tantas vanas certezas por
algunas preguntas provechosas. Y tal vez lo mejor que podra hacer la educacin formal por
nosotros es ayudarnos a desconfiar de lo que sabemos, darnos instrumentos para avanzar en
la sustitucin de conocimientos. Pero estar dispuesto un joven a pagar por un modelo
educativo que en vez de convencerlo de que sabe lo convenza de que no sabe?
Posiblemente no, pero entonces llegamos a uno de los secretos del asunto. Claro que la
escuela puede darnos conocimientos y destrezas, pero a ello no lo llamaremos en sentido
estricto educacin sino adiestramiento. Y claro que es necesario que nos adiestren. Pero
mientras la educacin siga siendo slo bsqueda del saber personal o de la destreza
personal, todava no habremos encontrado el secreto de la armona social, porque para ello
no necesitamos tcnicos ni operarios sino ciudadanos.
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Dnde se nos forma como ciudadanos? Y dnde se nos forma como seres satisfechos del
oficio que realizan? El tema de la felicidad no suele considerarse demasiado en la
definicin de la educacin, y sin embargo yo creo que es prioritario. Creo que necesitamos
profesionales si no felices por lo menos altamente satisfechos de la profesin que han
escogido, del oficio que cumplen, y para ello es necesario que la educacin no nos d
solamente un recurso para el trabajo, una fuente de ingresos, sino un ejercicio que permita
la valoracin de nosotros mismos. Pienso en la felicidad que suele dar a quienes las
practican las artes de los msicos, de los actores, de los pintores, de los escritores, de los
inventores, de los jardineros, de los decoradores, de los cocineros, y de incontables
apasionados maestros, y lo comparo con la tristeza que suele acompaar a cierto tipo de
trabajos en los que ningn operario siente que se est engrandeciendo humanamente al
realizarlo. Nuestra poca, que convierte a los obreros en apndices de los grandes
mecanismos, en seres cuya individualidad no cuenta a la hora de ejercitar sus destrezas, es
especialmente cruel con millones de seres humanos.

No se trata de escoger profesiones rentables sino de volver rentable cualquier profesin

precisamente por el hecho de que se la ejerce con pasin, con imaginacin, con placer y con
recursividad. Podemos aspirar a que no haya oficios que nos hundan en la pesadumbre
fsica y en la neurosis.

La creencia de que el conocimiento no es algo que se crea sino que se recibe, hace que
olvidemos interrogar el mundo a partir de lo que somos, y fundar nuestras expectativas en
nuestras propias necesidades. Algunos maestros lograron, por ejemplo, la proeza de
hacerme pensar que no me interesaba la fsica, slo porque me trasmitieron la idea de la
fsica como un conjunto de frmulas abstractas y problemas hermticos que no tena nada
que ver con mi propia vida. Ninguno de ellos logr establecer conmigo una suficiente
relacin de cordialidad para ayudarme a entender que centenares de preguntas que yo me
haca desde nio sobre la vista, sobre el esfuerzo, sobre el movimiento y sobre la magia del
espacio tenan en la fsica su espacio y su tiempo.

Es ms, nadie supo ayudarme a ver que buena parte de las angustias, los miedos y las
obsesiones que gobernaron el final de mi adolescencia eran lujosas puertas de entrada a
algunos de los temas ms importantes de la psicologa, de la filosofa y de la metafsica. Si
uno sale del colegio para entrar en la ciudad, en el campo o en la noche estrellada, eso
equivale a decir que uno a menudo sale de las aulas para entrar en la sociologa, en la
botnica o en la astronoma.

Solemos separar en realidades distintas la habitacin, el estudio, el trabajo y la recreacin,

de modo que la casa, la escuela, el taller y el rea de juegos son lugares donde cumplimos
actividades distintas. Para Samuel Johnson la casa era la escuela, para William Blake y para
Picasso una casa era un taller o no era nada, para Oscar Wilde no poda haber un abismo
entre la creacin y la recreacin. A diferencia del Renacimiento, donde haba verdaderos
pontfices, es decir, hacedores de puentes entre disciplinas distintas, hoy nos gusta separar
todo, llegamos a creer que es posible estudiar por separado la geografa y la historia,
creemos que no hay ninguna relacin entre la geometra y la poltica. Sin embargo en
nuestras sociedades est claro que estar en el centro o en la periferia es ciertamente un
asunto poltico.
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Por qu asumir pasivamente los esquemas? Por qu las enfermeras no pueden ser
mdicos? Por qu aceptar un tipo de parmetro profesional que convierte un oficio en una
limitacin insuperable? Nada debera ser definitivo, todo debera estar en discusin.

Solemos ver, por ejemplo, la educacin como el gran remedio para los problemas del
mundo; solemos ver el aprendizaje como la ms grande de las virtudes humanas. Y lo es.
Pero precisamente por ello hay que decir que ese aprendizaje es tambin una grave
responsabilidad de la especie. Para aproximarnos un poco a este tema hay que pensar en el
resto de las criaturas. Se dira que el saber instintivo de las especies es una suerte de seguro
natural contra los accidentes y los imprevistos. Nada nos permite tanto confiar en una abeja,
como la certeza de que siempre sabr hacer miel y nunca se le ocurrir destilar otra cosa. Si
un da las abejas optaran por producir vinagre o cido sulfrico, el caos se apoderara del
mundo. Un perro o un oso pueden ser adiestrados para que repitan ciertas conductas, pero
el ser humano es el nico capaz de aprender y sobre todo el nico capaz de inventar cosas
distintas. La conclusin necesaria de esta reflexin es que los seres humanos aprendemos, y
porque aprendemos somos peligrosos. No somos una inocente abeja destilando para
siempre su cera y su miel, sino criaturas admirables y terribles capaces de inventar hachas y
espadas, libros y palacios, sinfonas y bombas atmicas. Nuestras virtudes son tambin
nuestras amenazas; el privilegio de pensar, el privilegio de inventar y el privilegio de
aprender comportan tambin aterradoras responsabilidades, y un filsofo se atrevi ya a
decirle a la humanidad algo que no esperaba or: perecers por tus virtudes.

Cada vez que nos preguntamos qu educacin queremos, lo que nos estamos preguntando
es qu tipo de mundo queremos fortalecer y perpetuar. Llamamos educacin a la manera
como trasmitimos a las siguientes generaciones el modelo de vida que hemos asumido.
Pero si bien la educacin se puede entender como trasmisin de conocimientos, tambin
podramos entenderla como bsqueda y transformacin del mundo en que vivimos.

A veces, mirando la trama del presente, la pobreza en que persiste media humanidad, la
violencia que amenaza a la otra media, la corrupcin, la degradacin del medio ambiente,
tenemos la tendencia a pensar que la educacin ha fracasado. Cada cierto tiempo la
humanidad tiende a poner en duda su sistema educativo, y se dice que si las cosas salen mal
es porque la educacin no est funcionando. Pero ms angustioso resultara admitir la
posibilidad de que si las cosas salen mal es porque la educacin est funcionando. Tenemos
un mundo ambicioso, competitivo, amante de los lujos, derrochador, donde la industria
mira la naturaleza como una mera bodega de recursos, donde el comercio mira al ser
humano como un mero consumidor, donde la ciencia a veces olvida que tiene deberes
morales, donde a todo se presta una atencin presurosa y superficial, y lo que hay que
preguntarse es si la educacin est criticando o est fortaleciendo ese modelo.

Cmo superar una poca en que la educacin corre el riesgo de ser slo un negocio, donde
la excelencia de la educacin est concebida para perpetuar la desigualdad, donde la
formacin tiene un fin puramente laboral y adems no lo cumple, donde los que estudian no
necesariamente terminan siendo los ms capaces de sobrevivir? Cmo convertir la
educacin en un camino hacia la plenitud de los individuos y de las comunidades?
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Para ello tambin hay que hablar del modelo de desarrollo, que suele ser el que define el
modelo educativo. Durante mucho tiempo los modelos de Occidente han sido la
productividad, la rentabilidad y la transformacin del mundo. Pero hay un tipo de
productividad que ni siquiera nos da empleo, un tipo de rentabilidad que ni siquiera elimina
la miseria, una transformacin del mundo que nos hace vivir en la sordidez, ms lejos de la
naturaleza que en los infiernos de la Edad Media. Y qu pasara si de pronto se nos
demostrara que el modelo de desarrollo tiene que empezar a ser el equilibrio y la
conservacin del mundo? Qu pasara si el saber cuantitativo que transforma es
reemplazado por el saber previsivo que equilibra, si el poder transformador de la ciencia y
la tecnologa se convierte en un saber que ayude a conservar, que no piense slo en la
rentabilidad inmediata y en la transformacin irrestricta sino en la duracin del mundo?

Con ello lo que quiero decir es que nosotros podemos dictar las pautas de nuestro presente,
pero son las generaciones que vienen las que se encargarn del futuro, y tienen todo el
derecho de dudar de la excelencia del modelo que hemos creado o perpetuado, y pueden
tomar otro tipo de decisiones con respecto al mundo que quieren legarles a sus hijos. A lo
mejor los grandes paradigmas al cabo de cincuenta aos no sern como para nosotros el
consumo, la opulencia, la novedad, la moda, el derroche, sino la creacin, el afecto, la
conservacin, las tradiciones, la austeridad. Y a lo mejor ello no corresponder ni siquiera a
un modelo filosfico o tico sino a unas limitaciones materiales. A lo mejor lo que volver
vegetarianos a los seres humanos no sern la religin o la filosofa sino la fsica escasez de
protena animal. A lo mejor lo que los volver austeros no ser la moral sino la estrechez. A
lo mejor lo que los volver prudentes en su relacin con la tecnologa no ser la previsin
sino la evidencia de que tambin hay en ella un poder destructor. A lo mejor lo que har
que aprendan a mirar con reverencia los tesoros naturales no ser la reflexin sino el miedo,
la inminencia del desastre, o lo que es an ms grave, el recuerdo del desastre.

NOTAS DEL EDITOR: [1] Metas Educativas 2021, documento final (2010). La OEI desea
que este documento tenga la mayor difusin posible y que, de esa forma, contribuya al
conocimiento y al intercambio de ideas. Por tanto, autoriza su reproduccin siempre que se
cite la fuente y se haga sin nimo de lucro. La Organizacin de Estados Iberoamericanos
(OEI) es un organismo internacional de carcter gubernamental para la cooperacin entre
los pases iberoamericanos en el campo de la educacin, la ciencia, la tecnologa y la
cultura. Integran la OEI los siguiente pases: Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa
Rica, Cuba, Chile, Repblica Dominicana, Ecuador, El Salvador, Espaa, Guatemala,
Guinea Ecuatorial, Honduras, Mxico, Nicaragua, Panam, Paraguay, Per, Portugal,
Puerto Rico, Uruguay y Venezuela.

[2] Scratch es un entorno de programacin recientemente desarrollado por un grupo de

investigadores del Lifelong Kindergarten Group del Laboratorio de Medios del MIT, bajo
la direccin del Dr. Michael Resnick. Aunque es un proyecto de cdigo abierto, su
desarrollo es cerrado pero el cdigo fuente se ofrece de manera libre y gratuita. Este
entorno aprovecha los avances en diseo de interfaces para hacer que la programacin sea
ms atractiva y accesible para todo aquel que se enfrente por primera vez a aprender a
programar. Segn sus creadores, fue diseado como medio
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de expresin para ayudar a nios y jvenes a expresar sus ideas de forma creativa, al
tiempo que desarrollan habilidades de pensamiento lgico y de aprendizaje del Siglo XXI, a
medida que sus maestros superan modelos de educacin tradicional en los que utilizan las
TIC simplemente para reproducir prcticas educativas obsoletas.

CRDITOS: Texto del discurso de William Ospina en la apertura del Congreso

Iberoamericano de Educacin "Metas 2021", en el Teatro Gran Rex, Buenos Aires,
Argentina, con cerca de 3.200 asistentes. En el acto intervinieron adems Cristina
Fernndez, presidenta de la Repblica de Argentina; Enrique Iglesias, Secretario General
Iberoamericano y lvaro Marchesi, secretario general de la Organizacin de Estados
Iberoamericanos. La OEI busca que los documentos relacionados con el programa Metas
Educativas 2021 tengan la mayor difusin posible y que, de esa forma, contribuyan al
conocimiento y al intercambio de ideas. Por tanto, autoriza su reproduccin siempre que se
cite la fuente y se haga sin nimo de lucro.

3. ENSAYO PROPIO ARGUMENTATIVO

VENTAJAS Y DESVENTAJAS DE LA TECNOLOGIA

La tecnologa responde al deseo del ser humano de convertir el mundo que nos rodea
buscando nuevas y mejores formas de satisfacer nuestras necesidades, se cree y se ha
comprobado que esta tiene la capacidad de hacernos la vida ms fcil en muchos factores
de nuestro diario vivir, a la vez brindndonos grandes ventajas y tambin desventajas.

Un beneficio muy importante en el progreso de la sociedad es que ha fomentado la calidad

de aprendizaje y el desarrollo de destrezas dentro de la misma. No obstante, en muchos
casos tambin existe el inadecuado manejo de las herramientas tecnolgicas lo que nos ha
demostrado que tambin es una fuente de frustracin, lo que nos ha dado como resultado
seres humanos mediocres siendo esta lo que ha permitido que en Colombia la lectura
disminuya ao tras ao, debido a que las nuevas tecnologas ofrecen plataformas a la
poblacin y dando como resultado que la lectura pase a un segundo plano.

Otra desventaja que se ve en la actualidad siendo una de los sucesos que ms aqueja al
mundo con el avance tecnolgico es como se est viendo afectado el medio ambiente,
debido al uso de muchos dispositivos electrnicos, mientras hacemos uso de numerosos de
estos estamos enviando emisiones de gases invernaderos a la atmosfera lo que ha hecho que
el calentamiento global aumente y obteniendo como resultado el cambio climtico entre
muchas otras alteraciones que se estn viendo reflejados actualmente, como la generacin
de lo que se conoce como chatarra electrnica o basura tecnolgica lo que representa
grandes riesgos al medio ambiente y a la salud de los seres vivos, debido a que estos
contienen altos contenidos de elementos qumicos, por lo estos al igual que otros residuos
requieren de un manejo especial para dar la disposicin final de residuo en forma adecuada
por esto se busca crear conciencia de la importancia del reciclaje, evitando as que muchos
de estos vayan a dar a fuentes transcendentales de agua como ros o bosques y puedan
afectar las salud tanto de humanos como de animales. Sin embargo, en vista del uso
desmedido de los aparatos electrnicos tambin conlleva a que se busque donde almacenar
gran cantidad de residuos que se producen y son desechados a diario, este problema se debe
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a que el ser humano es incapaz de medir el impacto negativo que genera el desarrollo
tecnolgico.

La misma sociedad se ha encargado de generar en nosotros la creencia de que se debe ir a la

par con el avance tecnolgico lo que nos ha hecho que hasta los ms pequeos de las
familias tengan un telfono inteligente, debido a esto se derivan muchas desventajas como
lo es el aislamiento social debido a las emociones que genera a un usuario las redes sociales
como publicaciones, likes o chatear con personas que tenemos lejos olvidamos a las que
tenemos cerca, las personas viven a diario en un mundo digital, generando adiccin y en
muchos casos dependencia e irnicamente aislamiento social, olvidando lo que hay a su
entorno, como lo es la naturaleza, los libros o las personas que amamos y con las que
podemos interactuar por medio de conversacin personal.

Tambin cuando por ejemplo un celular en buen estado aparentemente deja de sacar fotos y
entonces se debe comprar otro porque en muchas ocasiones es ms barato que mandarlo a
reparar, debido a la estrategia que tienen las empresas tecnolgicas de consumo para
motivar la compra frecuente de uno de sus productos, en muchos casos llevndonos a
gastos innecesarios o a obtener muchos equipos que no necesitamos o no son
trascendentales en nuestro diario vivir.

En conclusin, la tecnologa nos da muchos beneficios, pero en tambin afecta muchos

factores de nuestras vidas, si se lograra crear conciencia sobre los impactos negativos que
genera la tecnologa como que con el consumo y la compra desmedida de estos aparatos
tecnolgicos se derivan problemas en el medio ambiente, de salud, sociales, econmicos,
entonces empezaramos a ver que si bien nos ha trado facilidades en el desarrollo de
actividades tambin podramos disminuir el consumo de estos revisando un poco nuestro
antepasado y concluyendo que ellos tenan mejor calidad de vida, desarrollando creatividad
para dar soluciones a sus problemas y adems de que no eran esclavos de la actualidad
tecnolgica en la que nos estamos viendo afectados.
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Bibliografa

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