ISBN 9 7 8 - 6 0 7 - 4 5 0 - 3 5 7 - 9
Wittgenstein
UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA
CENTRO UNIVERSITARIO DE LA CINEGA 9 786074 503579 CENTRO UNIVERSITARIO DE LA CINEGA
Repensar a los tericos de la sociedad
Repensar a los tericos de la sociedad
Universidad de Guadalajara
2011
Primera edicin, 2011
D.R. Universidad de Guadalajara
Centro Universitario de la Cinega
Av. Universidad nm. 1115
Ocotln, Jalisco. Mxico
CP 47820
ISBN 978-607-450-357-9
Presentacin 9
I
Max Weber:
aproximaciones a la actualidad de un clsico
Hctor Ral Sols Gadea 15
II
Un acercamiento a Vilfredo Pareto
Fernando Leal Carretero 41
III
Durkheim ante el tribunal de los hechos.
Acerca de la compleja
y no dirimida actualidad de El Suicidio
Jorge Ramrez Plascencia 93
IV
Marcel Mauss:
notas sobre el don y el hecho social total
Ana Cecilia Morquecho Gitrn 137
V
Sobre el carcter precario del orden social.
Reflexiones en torno al anlisis
de marcos de Erving Goffman
Jorge Galindo 149
VI
Wittgenstein:
fuente de inspiracin para las
teoras de la ciencia y las ciencias sociales
Ral Medina Centeno 171
VII
Alfred Schutz y sucesores:
el desarrollo de una sociologa
del mundo de la vida y del conocimiento
Zeyda Rodrguez Morales 195
VIII
Pensamiento, accin y poltica.
Reflexiones sobre Hannah Arendt
Paulina Martnez Gonzlez
Eduardo Hernndez Gonzlez 217
IX
La modernidad y la democracia
en la imaginacin sociolgica.
Reflexiones sobre Alain Touraine
Hugo Rangel Torrijo 241
X
Reconsideraciones sobre Anthony Giddens.
Una revisin contempornea
de los conceptos de dualidad de estructura,
reflexividad moderna y relacin pura
Pablo Gaitn Rossi 259
9
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presentacin
11
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presentacin
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[I]
Max Weber:
aproximaciones a la actualidad de un clsico
s
1
Me refiero, por mencionar algunos, a trabajos como el que coordina
Luis Gmez Snchez (2008). Max Weber: obra, tiempo, actualidad;
al libro coordinado por Perla Aronson y Eduardo Weisz (2007). La
vigencia del pensamiento de Max Weber a cien aos de La tica pro-
testante y el espritu del capitalismo; al congreso The norms, beliefs,
and institutions of 21st century capitalism: celebrating Max Webers The
protestant ethic and the spirit of capitalism; y a la conferencia Cente-
nary conference: Max Weber and the spirit of modern capitalism, 100
years later.
2
Con trabajos como el de Dirk Kaesler (2007). Max Weber: el clsico vi-
viente y el de Francisco Gil Villegas (2007), quien con Casualidad y afi-
nidades electivas: el ltimo lustro de la guerra acadmica de cien aos da
15
repensar a los tericos de la sociedad
ltimo tercio del siglo xx,3 los trabajos dedicados a estudiar, criticar
y desarrollar aspectos de la obra de Weber, no han hecho otra cosa
que crecer y multiplicarse.
La weberologa forjada por un variado ejrcito de especialistas
socilogos, politlogos y juristas, estudiosos de la modernidad y
la cultura, historiadores del estado y la economa, investigadores en
ciencias de la administracin y expertos en religin expresa la plu-
ralidad de campos en que se despliegan los escritos de este autor. Es
prcticamente inabordable en su totalidad la bibliografa dedicada al
anlisis y la exgesis de los tpicos weberianos; constituye un ejem-
plo de esa complejidad terica incremental ad infinitum, adicional a
las dificultades interpretativas de los trabajos seminales, con la que
se enfrentan los cultivadores de las ciencias sociales contemporneas
(Luhmann, 1991). Algunos de los ms importantes comentaristas y
exgetas son Raymond Aron, Anthony Giddens, Wolfgang Momm-
sem, Reinhard Bendix, David Beetham, Paul Honigsheim, Wolfgang
Schluchter, Randall Collins, Ralf Dahrendorf, Alan Sica, Julien Fre-
und, Bryan S. Turner y Robert J. Holton.
Como muy pocos, Weber ha contribuido a vigorizar la ciencia
social mundial y ha formado parte de sus polmicas ms significati-
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Consideraciones de mtodo:
la actualidad de Weber desde Weber
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4
La desmagificacin del mundo, su intelectualizacin, es un fenmeno
que se desarroll plenamente en la modernidad (aunque sus orgenes
son de larga data) y que consiste, segn Weber, en el hecho de que los
fenmenos pueden ser explicados de manera racional, sin hacer alusin
a la presencia de fuerzas divinas o metafsicas, sino en funcin de facto-
res causales impersonales (Weber, 1998).
20
max weber: aproximaciones a la actualidad
5
Para ello, primero habra que construir un criterio epistemolgico, lo
que, de suyo, entraara una complicada discusin. Habra que contes-
tar preguntas como las siguientes: es el nmero de veces en que un au-
tor es citado por otro, lo que lo vuelve relevante?, asumiendo que un
autor se convierte en importante porque sus textos propician que otros
escriban y discutan determinados temas, y utilicen un determinado
lenguaje, cmo se puede demostrar esto al grado de establecer que el
autor en cuestin es el ms importante?
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repensar a los tericos de la sociedad
No es casual que los grandes maestros del fin del siglo xx, es decir,
aquellos que se echaron a cuestas la tarea de dar continuidad al
trabajo de los padres fundadores, cimentaran sus contribuciones
en esfuerzos de exposicin crtica y recuperacin conceptual de
aspectos sustanciales de las investigaciones de Weber (sin que
ignoraran, por supuesto, las aportaciones de Marx, Durkheim,
Mead, y otros). Talcott Parsons, Jrgen Habermas, Niklas Luh-
mann y Anthony Giddens, entre otros, han recurrido a Weber, con
el propsito de establecer el objeto de la teora social contempor-
nea, su diagnstico de la poca, su lenguaje conceptual, sus modos
de acercamiento a la realidad.
Parsons, padre del funcionalismo estructural, recuper la visin
sociolgica de Weber en lo que respecta a la accin social, y reela-
bor los conceptos de fines, valores, motivos y condiciones de la
misma, para desarrollar su famosa teora del acto-unidad. El acen-
to weberiano en los valores, fue utilizado por Parsons como un in-
grediente de su propio esfuerzo por demostrar el papel crucial que
desempean en la estabilidad de la accin humana social y en la in-
6
Habra que tener en cuenta, sin embargo, que en los anlisis de Simmel
(1977) se encuentran importantes aportaciones al estudio de dinmicas
estructurales.
24
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identidad con el marxismo, debe ser citado aqu. Son clebres sus
revisiones de Weber y otros clsicos, pues han servido de libros de
texto para estudiantes de sociologa en todo el mundo. Su teora
de la estructuracin que intenta hacer justicia a la dimensin es-
tructurante de la accin humana social, es decir, al hecho de que las
estructuras sociales no slo son entidades constrictivas, sino tam-
bin medios, condiciones y resultado de las actuaciones informadas
de los agentes humanos puede leerse como un creativo homenaje al
pensamiento de Weber.
Es cierto que estos esfuerzos interpretativos y de utilizacin
terica de los insumos generados por el pensamiento de Weber,
pueden ser ejercicios de apreciacin discutibles, o que pueden
contener sesgos interesados. Ninguno de los exgetas o recupera-
dores del pensamiento weberiano ha dicho la ltima palabra sobre
su correcta hermenutica. Hace falta un anlisis de los usos de
Weber en la teora social contempornea que, sin tratar de cerrar
el caso, cosa imposible adems de no deseable, intente poner al
da la cuestin.7 Es parte del ejercicio de creacin terica sealado
arriba. Las ideas de Weber han servido de componente e inspira-
cin para enfoques tan dismbolos como la teora del conflicto, la
fenomenologa sociolgica, la microsociologa, la sociologa hist-
rica, la macrosociologa, el funcionalismo y la teora crtica, entre
otros.8 Cmo ha sido posible esto y qu significa para la lgica de
7
Los coordinadores de este libro, como criterio de mtodo para la escritura
de los captulos que lo componen, ha propuesto una estrategia que podra
ser de utilidad para el estudio de los usos de Weber que propongo: el cri-
terio confirmativo, que busca confirmar la validez de un determinado ele-
mento terico, metodolgico o emprico del autor; el criterio refutativo,
orientado a sealar inconsistencias, el criterio de balance, pensado para
describir la forma en que se ha discutido (o no discutido) algn aspecto
de la obra en cuestin; y el heurstico, encaminado a calificar las maneras
en que se interpretan las tesis del autor (adecuadas o inadecuadas).
8
Hay que recordar que George Luckacs, precursor de la teora crtica, fue
26
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9
Es necesario matizar esta afirmacin. No significa que en esta poca no
haya habido guerras. Las hubo y tambin hubo conflictos polticos. Sin
embargo, no ocurri un conflicto blico generalizado entre los princi-
pales pases europeos.
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Bibliografa
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Referencias web
40
[II]
1
Este trabajo ha sido extrado de un libro sobre la obra de Vilfredo Pare-
to en el que estoy trabajando y que espero publicar en un tiempo no de-
masiado lejano. Agradezco profundamente a Jorge Ramrez Plascencia
su amable invitacin a contribuir a este volumen, y slo espero que este
producto algo trunco corresponda a sus expectativas.
41
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plicar las razones del reemplazo. Para dar una idea de hasta donde
llega la cosa, considrense tres obras contemporneas tomadas
al azar:
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la cuestin porque sale sobrando, toda vez que no tengo duda alguna
de que la propia experiencia de quien lea estas lneas corrobora lo
que vengo diciendo. En efecto, si como podemos suponer el lector
estudia o estudi alguna de las ciencias sociales, lo ms probable es
que o bien nunca haya odo el nombre de Pareto o bien lo haya odo
solamente en conexin con la teora econmica o acaso y a lo sumo
en conexin con una extraa doctrina, llamada de las lites, que
nadie por lo dems sabe bien a bien de qu trata.
Ante este misterio del socilogo desaparecido, digno de Sher-
lock Holmes, quien quiera (como yo aqu) escribir sobre la posible
relevancia de los textos paretianos para las ciencias sociales con-
temporneas, trabaja con una desventaja y una ventaja. La desven-
taja es que la ausencia de Pareto expresa un cierto prejuicio mudo
de que su obra no tiene ya nada que decirnos. La ventaja es que, no
habiendo el lector con respecto a Pareto escuchado la combinacin
de sana aunque esquemtica doctrina, exposiciones mediocres o
sandias, malas traducciones y peores interpretaciones, que lamen-
tablemente aqueja a los clsicos consagrados y produce esa pecu-
liar especie de prejuicio que es el malentendido, al menos lo que
aqu se va a decir no tendr que combatir sino el silencio. Viendo
las cosas con optimismo, es posible que la ventaja compense con
creces la desventaja.
Ahora bien: en el espacio limitado de este captulo tratar de ha-
cer solamente dos cosas: lo primero es dar una pequea muestra que
ilustre el enfoque caractersticamente paretiano a las ciencias socia-
les, para lo cual he elegido un rea muy concurrida hoy da, a saber
la del giro discursivo y el anlisis del discurso, a las que Pareto
contribuy avant la lettre, es decir mucho antes de que se inventa-
sen estas etiquetas. A pesar de que es slo una pequea muestra, ella
tomar la mayor parte de este captulo; y lo segundo que intentar
es resolver el misterio indicado arriba, es decir, explicar las razones
por las cuales pienso que se ha dejado de leer a Pareto o de hablar
de l en el contexto de las discusiones tericas y metodolgicas de la
investigacin en ciencias sociales.
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2
En razn del volumen de esta obra no faltaron lectores de Pareto que en
vida del autor quisieron hacer versiones ad usum populi (Farina, 1920;
Bousquet, 1925), pero en mi opinin se trata de pretensiones desorienta-
das que Pareto toler por amabilidad y con las reservas del caso. Vanse
cartas a Giulio Farina del 9 de mayo de 1919, a James Harvey Rogers del
11 de febrero de 1920, a Alfonso de Pietri-Tonelli del 1 de abril de 1922 y
a Georges-Henri Bousquet del 23 de agosto de 1922 y del 26 de junio de
1923. La primera de estas cartas est en Manca (2002: 416-417), las otras
cuatro en Busino (1973, vol. iii: 1033, 1079, 1093, 1150). La literatura
secundaria contiene algunos intentos de exponer la sociologa general de
Pareto, a los que no puedo referirme aqu por falta de espacio.
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3
Eso no significa que toda teora sociolgica requiera de este lugar co-
mn y que no podra construirse una sin l. De hecho, uno de los lec-
tores ms agudos de Pareto, su contemporneo Giovanni Papini, insiste
muy lcidamente en este punto cuando dice que quien quiera oponer a
la sociologa paretiana una alternativa lo tendr que hacer combinan-
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No son las acciones concretas las que hemos de clasificar, sino los ele-
mentos de estas acciones. De pareja manera el qumico clasifica los
cuerpos simples [los elementos, como hidrgeno y oxgeno] y sus com-
binaciones [los compuestos, como el agua, H2O], y en la naturaleza se
encuentran mezclas de tales combinaciones [por ejemplo agua mezcla-
da con varias sales]. Las acciones concretas son sintticas; ellas provie-
nen de mezclas en varias proporciones de los elementos que debemos
clasificar. (tsg: 148).
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4
Dado que en lo esencial el tsg haba sido concluido antes del estallido
de la primera guerra mundial y del considerable deterioro poltico
asociado a ella, Pareto procedi en una serie de publicaciones poste-
riores a aplicar su teora a esos acontecimientos, las cuales esperaba l
mismo reunir en un tercer tomo del Tratado, pero por falta de fuerzas
debi contentarse con dos antologas, una grande de casi 400 pginas
y otra pequea de apenas 140 (Pareto, 1920, 1921). Sobre la primera
iniciativa para llevar a cabo estas publicaciones vase la carta a Panta-
leoni del 20 de mayo de 1919 (De Rosa 1960, vol. iii: 247-248). Sobre
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el proyecto de escribir un tercer tomo del tsg vanse las cartas a Feli-
ce Vinci del 18 de agosto de 1917, a Arturo Linaker del 1 de marzo de
1918 y a James Harvey Rogers del 10 de enero de 1920 (Busino, 1973,
vol. II: 982, 998 y 1031) y a su editor Piero Barbra del 8 de octubre de
1917 (Busino, 1989: 619).
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5
En rigor siempre hubo una cuarta parte, la metodologa o estudio de
las cadenas argumentativas y su consolidacin en teoras (de las que el
sistema axiomtico a la manera de Euclides era el ideal o prototipo).
La lgica de Port-Royal aade a las conocidas propuestas aristotlicas
el clculo de probabilidades que comenzaba a emerger por entonces. A
las tres partes que conforman el ncleo de la lgica tradicional con fre-
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6
Ocasionalmente, como en la Parliamentary logick de Gerard Hamilton
(publicado pstumamente en 1808) o el Arte de tener razn de Arthur
Schopenhauer (escrito alrededor de 1830, publicado pstumamente en
Frauenstdt, 1864), el propsito es justamente el contrario: dar armas a
quien quiere engaar al prjimo o al menos vencerlo en discusin. De
hecho, podemos decir que el autor original del que emanan todos los
esfuerzos, a saber Aristteles, persigui en sus escritos relevantes (T-
picos, Refutaciones sofsticas, Retrica) ambos objetivos prcticos, tanto
los defensivos como los ofensivos. Nada ms lejos de la intencin de Pa-
reto en el Tratado de sociologa general (principio 1).
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7
Es curioso constatar la semejanza de esta clasificacin con los cuatro
mtodos para fijar las creencias que describi Peirce en su gran ar-
tculo de 1877: el mtodo de tenacidad, el mtodo de autoridad, el m-
todo de las preferencias naturales y el mtodo cientfico. Los tres pri-
meros de ambos autores se corresponden casi exactamente, si bien la
riqueza de ejemplos en Pareto es muchsimo mayor. El mtodo de las
pruebas verbales de Pareto es una caricatura del mtodo cientfico, y as
lo suele describir Pareto en muchos casos. De hecho, cuando un cient-
fico cae en la tentacin de poner barniz lgico a la parte algica de sus
investigaciones, produce justamente pruebas verbales. Dejo al lector la
tarea de completar esta comparacin.
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bal, obtiene nuestro autor las siguientes tres grandes clases (tsg,
1988: 307-356):
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un acercamiento a vilfredo pareto
Sin embargo, en otros casos sugiere Pareto que lo que parece ser
un fenmeno real resulta ser un mero nombre que oculta diferentes
elementos algicos, como es el caso del sentimiento de justicia. Pa-
reto dedic a la variedad de fenmenos asociados al sentimiento de
justicia un largo estudio (tsg, 1988: 1207-1323), en el que plan-
tea dos tesis capitales. La primera es que la mayora de las altera-
ciones del equilibrio social estn asociadas a la injusticia, aunque
no podemos decir que los dos trminos se recubran, por cuanto el
primero pertenece a la ciencia y el segundo a los discursos pseudo-
lgicos. La segunda es que tanto los tipos de equilibrios posibles y
realizados en los grupos y sociedades humanas como las alteracio-
nes (posibles y reales) a dichos equilibrios muestran una variedad
gigantesca en todas las direcciones, de la que la ciencia social de su
tiempo estaba muy lejos de poder capturar en razn de su inmadu-
rez. Aunque no puedo detenerme aqu a probarlo, ambas tesis cons-
tituyen una notable anticipacin de investigaciones recientes sobre
este sentimiento, las condiciones en que se activa y las expresiones
verbales y no verbales a que conduce. Parte de esos logros pospa-
retianos utilizan alguna forma de anlisis de discurso, as Perelman
(1945), Homans (1954), Kelsen (1960) y Schmidtz (2006). Pero otros
se deben a la implementacin de mtodos no discursivos, donde se
usa modelaje matemtico y diseos experimentales; as Jasso (1980),
Frhlich, Oppenheimer y Eavey (1987a, 1987b); Frhlich y Oppen-
heimer (1990, 1992), Young (1994) y Binmore (2005). Finalmente,
otros combinan ambos enfoques, as Elster (1992) y Boudon (1995).
No es claro quines de ellos leyeron a Pareto y fueron influenciados
por l; pero lo que ms importa es que la tarea que plantea forma
parte importante de las ciencias sociales contemporneas y que el
anlisis del discurso es solamente una herramienta en el arsenal de la
investigacin requerida para resolver dicha tarea.
Por lo dems, quisiera insistir en que Pareto era mucho ms
escptico de lo que son los autores contemporneos mencionados
acerca de la univocidad de trminos como justicia (o derecho, mo-
ral, religin, etc.), con lo cual se anuncia una posible divergencia
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8
Recientemente ha aparecido el primer tomo de lo que promete ser una
triloga sobre la metodologa paretiana en todos sus detalles (Garzia,
2006; mi resea en Leal, 2009). Es de esperar que ella contenga desarro-
llos importantes para la comprensin actualizada de, entre otras cosas,
la peculiaridad del anlisis paretiano del discurso.
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9
Una cuestin que est ponindose interesante concierne la posibilidad
de crear una teora unificada de las ciencias sociales, es decir una que
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rena tanto las teoras generales como los modelos parciales. El lector
interesado debe dirigir su atencin particularmente a dos propuestas:
una que va de los datos a la teora (Jasso, 2007a, 2007b) y otra que va de la
teora a los datos (Gintis, 2009). Ninguna de estas propuestas se reclama
de la sociologa general paretiana, pero no me parece tampoco que sean
en principio incompatibles con ella. La cuestin est abierta. Por otro
lado, dos autores contemporneos han defendido la importancia de los
clsicos en trminos de la definicin que doy arriba de terico social, a
saber Raymond Boudon (1998, 2000, 2005) y Jon Elster (1993, 2009).
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La primera razn
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La segunda razn
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Acepto la visin trgica de la vida una visin que tiembla ante las
dificultades y peligros que surgen de tratar de mejorar el mundo Ad-
vierto que la mayora de las elecciones de poltica requieren intercam-
biar unas cosas por otras [trade-offs], lo cual es a menudo penoso, y no
pienso que todo lo que se requiere sea adoptar una postura ilustrada y
moralmente correcta. (Mayer, 2009: 8).
10
Detrs de este terso pasaje se esconde el tema de la enorme dificul-
tad que tienen los seres humanos en general y los cientficos sociales
en particular para comprender el razonamiento econmico, la cual ha
producido una inmensa literatura (vase la discusin en Leal, 2008, cap.
vii: 165-167). Dicha dificultad fue de hecho el punto de arranque para
el proyecto de sociologa general que va desde las luchas polticas de
Pareto contra el proteccionismo (ejemplo prototpico de accin algica)
hasta la laboriosa construccin del tsg (Steiner, 1995; Mornati, 1997).
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La tercera razn
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11
Estas conexiones son expuestas con gran claridad y una prosa tan sa-
brosa y sardnica como la de Pareto por el lamentablemente poco co-
nocido filsofo australiano David Stove en una coleccin de artculos
(Irvine, 2003) que tiene por cierto muchas enseanzas histricas de pri-
mer orden. El hecho de que Stove no parece haber ledo nunca y tal vez
ni siquiera haber odo de Pareto hace las semejanzas y sintonas entre
ambos autores especialmente interesantes.
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Hay otras dos razones que podran acaso alejar a los posibles lectores.
Una de ellas es el vasto saber clsico de nuestro autor, manifestado por
ejemplo en citas copiosas de autores griegos y latinos en el original.
Ms de algn lector retroceder asustado ante esta erudicin. A otros
en cambio los alejar su slida formacin matemtica, tan manifies-
ta en el uso de ecuaciones y grficas, a veces poco usuales. Un tercer
grupo de lectores le horrorizar la combinacin como tal de pasajes
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Bibliografa
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[III]
A Fernando Leal, ,
Introduccin
1
La obra fue elaborada, como se sabe, interpretando la descripcin que
ofreci Spencer y Gillen sobre las tribus australianas, especialmen-
te sobre los Arunta. Evans-Pritchard (1987) no dejara de criticar que
Durkheim haya sido infiel a su precepto de que el mtodo de la sociolo-
ga deba ser comparativo y se haya basado en un estudio de caso.
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repensar a los tericos de la sociedad
2
Los libros de Durkheim no han sido por lo general adecuadamente tra-
ducidos ni editados en espaol. En el caso de las ediciones mexicanas
de El Suicidio ha sido comn eliminar los mapas de la versin france-
sa (vase la edicin hecha por la unam en 1974 y las ms dudosas que
le han seguido). La versin de Losada del 2004, impresa en Argentina,
presenta los mapas, pero elimina el prlogo del original.
94
durkheim ante el tribunal de los hechos
3
Vase como muestra de esta atencin Alexander, 1988; Allen et al., 1998
y la mayora de captulos de Alexander y Smith, 2005.
4
Disponible en: www.isa-sociology.org/books/vt/bkv_000.htm
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La recepcin de El Suicidio:
de la indiferencia a la conversin en clsico
Es fcil advertir que El Suicidio fue escrito por alguien que tena una
profunda fe en que la sociologa poda y deba aspirar a ser una cien-
cia, con un estatuto similar a la biologa o la psicologa. En efecto,
Durkheim pareca tener la firme conviccin que sus trabajos haban
puesto a la sociologa en el camino correcto de convertirse en una
ciencia. A partir de la aparicin de Las reglas del mtodo sociolgico,
de la que busc que fuese una especie de carta fundacional de una
disciplina que en adelante tendra claro su objeto de estudio y cmo
deba investigarlo cientficamente, todos sus escritos estn redacta-
dos bajo esta conviccin. El tono admonitorio con que se dirige a
Simmel, cuando discrepa de sus ideas acerca del objeto de estudio
de la sociologa (Durkheim, 1900), no es sino producto de esta con-
fianza, la cual sin duda es ms visible en El Suicidio. La irona con
que critica y desecha las explicaciones que considera inapropiadas
y la extrema seguridad con que expone sus argumentos deja ver a
un investigador que se siente en segura posesin de descubrimientos
seeros y perdurables. Durkheim parece no haber dudado nunca de
que sus afanes haban permitido encontrar, por fin, las causas socia-
les que explican el comportamiento diferenciado de las tasas de sui-
cidio e, incluso, tener un remedio para frenar su crecimiento.
Este aire triunfalista de la obra, si cabe llamarlo as, no fue corres-
pondido por el pblico de la poca. Como ha documentado Besnard
(2000), El Suicidio tuvo un discreto recibimiento cuando fue publi-
cado en 1897. Aun entre los discpulos y colaboradores de Durkheim
la obra no despert un gran entusiasmo y fue ignorada por el gremio
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5
Gabriel Tarde realmente no ignor la obra y aunque le anunci a
Durkheim su inters de responder a las crticas lanzadas contra l, su
intento solamente qued en notas dispersas redactadas el mismo ao en
que apareci el libro. Ms de un siglo despus se conoci el contenido
de esas notas por su publicacin en Borlandi y Cherkaoui, 2000.
6
Agradezco a Fernando Leal que me llamase la atencin sobre este escri-
to y que lo pusiera a mi alcance.
98
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99
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Controversia metodolgica
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durkheim ante el tribunal de los hechos
Religin y suicidio
Como se sabe, Durkheim pensaba que las tasas del suicidio variaban
de una manera constante en razn de ciertos factores sociolgicos.
En su perspectiva, eran producto de los desequilibrios producidos
en la capacidad de la sociedad para integrar y regular a los indivi-
duos. Un exceso de integracin o su disminucin ocasionaba un in-
cremento en las tasas de suicidio. Lo mismo suceda respecto a la
103
repensar a los tericos de la sociedad
7
La posibilidad de que los grupos catlicos tuviesen tasas ms reduci-
das de suicidios que los protestantes haba sido observada antes que
Durkheim por Morselli y Masaryk, autores en los que se basa Durkheim
junto con otros. Aqu cabe comentar que as como esta observacin no
puede ser atribuida completamente a Durkheim, existen otros aspec-
tos de El Suicidio que haban sido notados con anterioridad por otros
estudiosos (Whitt, 2006; Goldney et al., 2008). Algunos de ellos fueron
acreditados por Durkheim en el propio texto, pero otros no. Parece que
Durkheim no se tomaba muchas molestias en precisar el origen de sus
ideas (algo tempranamente observado ya por Deploige, 1923). Valga
esto como una advertencia de que la atribucin a Durkheim de ciertos
hallazgos que haremos a lo largo del texto deja en suspenso si pueden
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Resulta obvio para cualquier lector que El Suicidio fue escrito en par-
te para poner a prueba las reglas de investigacin que haba formula-
do Durkheim algunos aos antes de su aparicin. Entre estas reglas,
Durkheim insisti en la importancia de definir con toda precisin
el fenmeno que se debera someter en cada caso a un estudio so-
ciolgico (Durkheim, 1895/1990). Es lo que hace en la introduccin
109
repensar a los tericos de la sociedad
del libro que nos ocupa y, aos ms tarde, lo que realiza en Las for-
mas elementales de la vida religiosa. No tiene utilidad recordar aqu
la juiciosa y convincente definicin que hace a propsito del suici-
dio. Lo que vale la pena destacar es que esa definicin estaba lejos
de ser la que entonces seguan y siguen hoy quienes identifican, cer-
tifican y registran ciertas muertes como suicidio. Durkheim, como
todo investigador contemporneo que usa datos oficiales, no tiene
generalmente ninguna influencia en la forma en que se elaboran y se
integran. Esto crea un problema y no menor.
Los trabajos de Day (1987) y Poppel y Day (1996) muestran que
se trata de una informacin profundamente sesgada. El primero se
bas ms o menos en los mismos datos que us Durkheim y el se-
gundo en una parte del periodo que analiz Gargas (a quien, por
cierto, no se le cita). En ambas investigaciones se establece que, en
efecto, existe una diferencia entre las tasas de suicidios de catlicos
y protestantes, la cual indica que los primeros se suicidan menos
proporcionalmente. Sin embargo, el problema es que las estadsticas
oficiales de suicidio de finales del siglo xix y principios del siguien-
te, que se integraron y reportaron en las comunidades catlicas, po-
dran haber contenido muchos sub-registros de casos de suicidas en
comparacin con las protestantes. As parece indicarlo el hecho de
que en las comunidades catlicas hubo una mayor cantidad de de-
cesos registrados como muerte sbita o muerte por enfermedad o
causa no especificada. Se entiende la razn: por consideraciones re-
ligiosas y presiones morales, no sentidas igualmente por los protes-
tantes, los catlicos tenan ms inters en que la muerte por suicidio
fuese consignada de otra manera.
Estas dudas sobre la fiabilidad en general de las estadsticas
oficiales sobre el suicidio haban sido expresadas aos antes por
Douglas (1967). Inspirado por Garfinkel, Douglas argumenta que
la aparente objetividad que rodea la certificacin de una muerte
por suicidio es dudosa. Seala que si bien existe una idea comn
de que la causa de un suicidio se determina cuando es evidente la
intencin de morir, las definiciones que se encuentran en la le-
110
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durkheim ante el tribunal de los hechos
Durkheim pensaba que la familia era un grupo que ejerca sobre los
individuos un efecto integrador y su debilitamiento estaba asociado
con el crecimiento de los suicidios. Observ que las tasas de suici-
dio en personas casadas eran ms reducidas que las correspondien-
tes a personas que haban enviudado y stas ms bajas respecto a la
de las solteras. En su opinin, los efectos de esta condicin no era
uniforme para ambos sexos: al parecer las mujeres viudas propen-
dan a matarse menos que los hombres de igual condicin. Tambin
Durkheim observ que el divorcio incrementaba los riesgos de sui-
cidio, aunque esto no lo discute dentro de la integracin social, sino
como un subtipo de la anomia. Su percepcin es que estos riesgos
tambin observaban una diferencia por gnero, afectando mayor-
mente a los hombres (Durkheim, 1897/1990, libro II, cap. 5, seccin
iv). Por encima de todo, sin embargo, la mayor preservacin contra
el suicidio se observaba en los matrimonios con hijos. La sociedad
familiar era entonces la que ofreca la mejor defensa contra el suici-
dio (Ibid., libro II, cap. 3).
La temprana revisin que hizo Pope (1976) de estas tesis indica-
ba que no haban sido suficientemente probadas por Durkheim. En
su opinin, no se lograba mostrar que las tasas de suicidios estaban
inversamente relacionadas al tamao de la familia. En el estilo lapi-
dario en que est escrito todo el libro, Pope afirm que
los datos para la familia, los hombres y los casados apoyan sus hipte-
sis, mientras que los de matrimonio, mujer y viudez no lo hacen. Sope-
sando estos resultados positivos y negativos unos contra otros, deja sus
hiptesis con un balance neto de cero. Durkheim no valid emprica-
mente su proposicin(92).
113
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La anomia y el suicidio
117
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8
Para Irlanda, vase http://randomirishnews.com/2010/09/02/economic-
crisis-pushing-suicide-rates-up/; para Estados Unidos, http://www.huf-
fingtonpost.com/2008/10/14/financial-crisis-suicide_n_134453.html; para
Grecia, http://www.ekathimerini.com/4dcgi/_w_articles_politics_1_14/05
/2010_117052
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9
Esta falta de desarrollo ha llevado a considerar que el altruismo y el fa-
talismo no tienen razn de ser en la teora de Durkheim y que es mejor
eliminarlos. De esta opinin es Johnson (1965), quien argumenta que
las evidencias que ofrece Durkheim no son convincentes para defender
su existencia. En su opinin, valdra la pena considerar que las variacio-
nes en las tasas de suicidio se deben a un solo factor, uno que fusiona la
disminucin de la integracin y regulacin en una sola variable.
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Conclusiones
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Bibliografa
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136
[IV]
Marcel Mauss:
notas sobre el don y el hecho social total
s
1
Marcel Mauss ha sido considerado uno de los principales tericos de la
Antropologa francesa. Estudi filosofa en la Universidad de Burdeos.
Comenz su carrera acadmica en 1902, como profesor en la Escuela
Prctica de Altos Estudios de Pars. En 1925 fue uno de los fundado-
res del Instituto de Etnologa de la Universidad de Pars y fue profesor
del Colegio de Francia durante la dcada de 1930. Cabe hacer mencin
que Mauss fue sobrino de Durkheim, y de l recibi una gran influencia
acadmica, adems de que trabaj en colaboracin con l en la revista
LAnne Sociologique. Se distingue en Mauss su inters por el estudio de
las religiones. Entre las primeras aportaciones de Mauss destaca Essai
sur la nature et la function du sacrifice (1899). Pero sin duda su obra ms
importante es Essai sur le don (1925), un estudio que ha sido conside-
rado como base de la llamada antropologa moderna. Su obra consta
principalmente de numerosos escritos, publicados originalmente como
artculos y que han sido objeto de diversas compilaciones despus de su
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El don
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marcel mauss: notas sobre el don
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El don en la actualidad
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Consideraciones finales
Bibliografa
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147
[V]
Jorge Galindo
Introduccin
149
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150
sobre el carcter precario del orden social
Para poder llevar a cabo una accin, todo agente social debe
monitorear la situacin en que se encuentra y responder a la pre-
gunta: qu est pasando aqu? Est claro que, por lo regular, tanto
la pregunta como la respuesta no son explcitas y que para ser ana-
lizadas se debe tomar en cuenta el tempo y las condiciones propias
de la prctica. As, cuando el vendedor ambulante sordomudo del
ejemplo antes esbozado sube al microbs, el pasajero tendr poco
tiempo para definir la situacin y decidir si est ante un vendedor
ambulante mudo o ante un vendedor que se hace pasar por mudo
para despertar nuestra compasin y sacar algn provecho. Para
poder identificar lo que se le presenta para poder definir la situa-
cin el pasajero hace uso de marcos sociales de interpretacin. As,
por ejemplo, cuando vemos que una persona que acaba de subir al
microbs se acerca a nosotros para poner un paquete de golosinas
en nuestras piernas con una notita que dice algo as como: Perdn
soy sordomudo. Dulces diez pesos, entendemos que la persona est
tratando de vendernos algo y que su incapacidad le impide publici-
tar su producto tal y como lo hace el resto de los vendedores ambu-
lantes, a saber: gritando. Tambin sabemos que ser sordomudo no
es algo positivo y que la gente en esta condicin por lo regular ge-
nera lstima. Por ltimo, tenemos claro que una forma de ayudar
a esta pobre gente (o a esta gente pobre) es comprando lo que nos
ofrecen. Me imagino que ms de un lector tendr algo que objetar
en relacin con lo que acabo de decir. Est claro que afirmar que la
condicin del sordomudo genera lstima no resulta polticamente
correcto hoy en da. No en balde ya no hay discapacitados (ni mi-
nusvlidos), sino personas con capacidades diferentes. Desde el
punto de vista del anlisis sociolgico de los marcos de la experien-
cia existe, sin embargo, una justificacin para hablar de la lstima ya
que si no fuera posible enmarcar la situacin del sordomudo desde
esta perspectiva no podra explicarse la razn por la cual existe
gente que se hace pasar por sordomudo para manipularnos y as
obtener alguna ventaja. En ms de un caso gente que no necesita ni
apetece el producto que se le presenta termina comprndolo por el
151
repensar a los tericos de la sociedad
mero hecho de que interpretan esta accin como una ayuda. Dif-
cilmente encontraremos a un vendedor ambulante en el micro que
nos diga que su condicin es fantstica y que hace lo que hace por
gusto. Por lo regular tendemos a pensar que una persona (especial-
mente, en esa condicin) no entra en la economa informal por
gusto, sino que se ve obligada a hacerlo.
As las cosas, el anlisis de marcos tiene que ver con la manera
en que hacemos inteligible una determinada situacin. Inteligibi-
lidad que, a su vez, nos permitir actuar en consecuencia. Si con-
sidero que la persona que est ante m es un vendedor ambulante
sordomudo tal vez decida comprar algo para ayudarle, pero si creo
que esta persona slo est tratando de manipularme para vender-
me algo, seguramente no le comprar nada (a menos, claro est,
que se me antoje lo que vende, en cuyo caso poco me importar
si el ambulante es o no sordomudo). En este contexto, el presente
escrito tiene por objetivo central llevar a cabo una presentacin
de los aspectos fundamentales del anlisis de marcos desarrollado
por Goffman, pues considero que esta es una herramienta sociol-
gica poco explorada que puede contribuir, entre otras cosas, a una
mejor comprensin de la complejidad y precariedad propias del
orden social.
152
sobre el carcter precario del orden social
153
repensar a los tericos de la sociedad
1
Es importante aclarar que este fenmeno comunicativo no es privati-
vo del juego ya que tambin se presenta en otras formas comunicativas
como el histrionismo, la amenaza, el engao y el ritual.
154
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2
La traduccin es ma.
156
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3
Una vez ms, la traduccin es ma.
4
No cabe duda que este ltimo aspecto permite establecer una relacin
de continuidad entre el anlisis de los marcos y el resto de la obra de
Goffman.
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sobre el carcter precario del orden social
Transformaciones
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sobre el carcter precario del orden social
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no saben cundo han de mostrar sin pudor sus partes ntimas ante
otros y cundo han de ocultarlas como todo el mundo. Una pacien-
te puede hacer un alarde inapropiado de modestia si no concede al
equipo el derecho a ver lo que el personal mdico tiene derecho a ver,
aunque otros no. Pero si las pacientes actan como si aceptaran literal-
mente la definicin mdica, esto tambin constituye una amenaza. Si
una paciente insiste en actuar como si mostrar los senos, los glteos o
la zona de la pelvis no fuera algo diferente de mostrar un brazo o una
pierna, es inmodesta. Se supone que la definicin mdica est en vigor
slo cuando es necesaria para facilitar las tareas mdicas especficas
(Goffman, 2006: 284-285).
166
sobre el carcter precario del orden social
167
repensar a los tericos de la sociedad
Conclusiones
168
sobre el carcter precario del orden social
ver con el hecho de que, por su complejidad, este tipo de anlisis re-
sulta poco operacionalizable para la investigacin emprica. Queda,
pues, pendiente trabajar en dicha operacionalizacin.
No obstante este aspecto problemtico, considero que el anlisis
de marcos de Goffman resulta una herramienta fundamental para
el refinamiento de nuestra mirada sociolgica. Una mirada que no
debe quedarse en las apariencias y en los convencionalismos, sino
que debe ser capaz de deconstruir el mundo social, para despus po-
der dar cuenta de lo improbable de su construccin.
Bibliografa
169
[VI]
Wittgenstein:
fuente de inspiracin para las
teoras de la ciencia y las ciencias sociales
s
Introduccin
171
repensar a los tericos de la sociedad
172
wittgenstein: fuente de inspiracin
ltimos escritos sobre filosofa y psicologa (1982); Notas sobre los funda-
mentos de las matemticas (1978); Sobre la certeza (1980), entre otros.
En el prlogo de las Investigaciones filosficas, Wittgenstein
reconoce explcitamente graves errores de su primera filosofa
escritas en el Tractatus logico-philosophicus (1987: 13). Segn co-
menta l mismo, las reflexiones hechas sobre sus primeros trabajos
fueron motivadas en parte por las crticas y sugerencias que reali-
zaron su amigo Frank Ramsey y su profesor de la Universidad de
Cambridge el seor P. Sraffa.
Lo que Wittgenstein cambia es precisamente el pensamiento cen-
tral del Tractatus: la funcin representacionista del lenguaje, inclui-
da la lgica, y en especial el lenguaje cientfico que se conceba como
un retrato de la realidad. Para sealar que el lenguaje vive en su uso,
en la pragmtica y no en las cosas que refiere.
En las Investigaciones filosficas, Wittgenstein seala que se ha
dado muy poca importancia al uso del lenguaje en la vida cotidiana.
Esto lo llev a reconocer lo absurdo de concebir un lenguaje especial
que pudiera ver la verdad de los hechos, e incluso que fuera capaz
de estudiar objetivamente el lenguaje que se usa en la vida cotidia-
na. Para concluir que toda clase de lenguaje, incluido el cientfico, es
antes que todo una creacin social y de naturaleza instrumental.
Esta idea lo llev a cambiar su pregunta de investigacin: de cul
es la estructura de la realidad?, a la pregunta de cmo el lenguaje es
usado por una comunidad para referirse a la realidad? Tal como ve-
remos ms adelante, esta manera de abordar el lenguaje y su relacin
con la realidad influy enormemente en la filosofa de la ciencia de
los aos sesenta, y abri la puerta para que la ciencia se convirtiera
en objeto de estudio de las ciencias sociales.
La posicin que defenda Wittgenstein sobre el lenguaje en el
Tractatus era la siguiente: Las palabras del lenguaje nombran obje-
tos las oraciones son denominaciones. En esta figura del lenguaje
encontramos las races de la idea: cada palabra tiene un significado.
Este significado est coordinado con la palabra. Es el objeto por el
que est la palabra. (1987: 17).
173
repensar a los tericos de la sociedad
Agua!
Fuera!
Ay!
Auxilio!
Bien!
No!
174
wittgenstein: fuente de inspiracin
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Juegos de lenguaje
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Formas de vida
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Reglas
180
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Gramtica
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wittgenstein: fuente de inspiracin
Sobre la ciencia
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Realista vs relativistas
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Modernos vs posmodernos
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Conclusiones
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Bibliografa
190
wittgenstein: fuente de inspiracin
191
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192
wittgenstein: fuente de inspiracin
193
[VII]
Introduccin
1
Profesora investigadora del Departamento de Estudios de la Comunica-
cin Social del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanida-
des. zeydaisabel@hotmail.com.
2
Sus reflexiones metodolgicas sobre cmo lograr este distanciamiento
se encuentran en El forastero. Ensayo de psicologa social. Estudios so-
bre teora social (1974). Buenos Aires: Amorrortu Editores.
195
repensar a los tericos de la sociedad
3
La labor conjunta de estos autores prosigui con el texto Modernidad,
pluralismo y crisis de sentido. La orientacin del hombre moderno, publi-
cada en 1995 en ingls y en espaol en 1997.
196
alfred schutz y sucesores: el desarrollo
4
Una segunda edicin de este texto apareci bajo el ttulo La construc-
cin significativa del mundo social. Introduccin a la sociologa compren-
siva, por la misma editorial Paids en Espaa en 1993.
197
repensar a los tericos de la sociedad
Por otra parte, antes de morir el autor concibi una segunda obra
que no alcanz a publicar en vida que tena el propsito de compi-
lar sus trabajos en ese momento an dispersos. Dicho proyecto fue
culminado por su discpulo Thomas Luckmann y lleva por ttulo
Las estructuras del mundo de la vida, aparecido en 1973 tambin en
la editorial Amorrortu. Es curioso que seis aos antes apareciera la
obra de este autor en co-autora con Peter Berger, La construccin
social de la realidad, lo cual habla de la complementariedad orgnica
entre estos textos.
Alfred Schutz naci en Viena, Austria en 1899. De ah sali du-
rante la ocupacin nazi a la ciudad de Pars para despus emigrar
definitivamente a Estados Unidos, a la ciudad de Nueva York, don-
de muri en 1959. El desarrollo de su labor tuvo como sede la New
School for Social Research.5
A lo largo de sus obras aparecen algunos temas fundamentales
que se tocan entrelazadamente y aparecen en todas y cada una de
ellas. Yo expondr algunos de ellos comenzando con los conceptos
de la fenomenologa que utiliza. Posteriormente, abordar el tema de
la realidad social o mundo de la vida cotidiana, el concepto de acer-
vo de conocimiento y el de significatividad.
No obstante reconocerse como heredero de la tradicin com-
prensiva weberiana, Schutz encuentra algunas dificultades en esta
teora, las cuales pretende superar con ayuda de la fenomenologa.
La primera de ellas consiste en que Weber define la accin social
como una accin a la cual se le adjudica un sentido, pero no explica
el proceso por el cual se produce tal sentido, esto es llamado el pro-
5
Resultado de su labor ah fue la creacin en 1966 de The Husserl Archi-
ves in memory of Alfred Schutz en esta institucin en la ciudad de Nueva
York en Estados Unidos. Cabe mencionar que en 1997 se cre The Al-
fred Schutz Archive, dedicado a su memoria y a la de su esposa Ilse, en
el Departamento de Sociologa de la Universidad de Waseda en Tokio,
Japn, con autorizacin de su hija Evelyn S. Lang. En l se encuentran
sus manuscritos y numerosos materiales.
198
alfred schutz y sucesores: el desarrollo
6
A lo largo del texto aparecen en cursivas los conceptos ms importantes
de las teoras, al menos la primera vez que se mencionan.
7
Abordar estos conceptos posteriormente.
199
repensar a los tericos de la sociedad
8
Especialmente sugerente es el captulo Don Quijote y el problema de
la realidad. Estudios sobre teora social. Buenos Aires: Amorrortu, 1974,
pp. 133-152, en lo relativo a la comparacin entre el mundo de la vida y
el de la fantasa.
200
alfred schutz y sucesores: el desarrollo
201
repensar a los tericos de la sociedad
al ser correspondidas. Por su parte, las que ocurren con los contem-
porneos, sucesores y predecesores son llamadas orientacin ellos,
pues no existe reciprocidad con el sujeto que acta pero su existen-
cia se incluye en el sentido que ste adjudica a sus acciones.
El acervo de conocimientos que ya he mencionado en varias oca-
siones es definido por este autor como un almacn de experiencias
previas, tanto propias como transmitidas, que permiten el desenvol-
vimiento del sujeto en tres niveles: al percibir o captar el mundo y
problemas; al interpretarlo y al actuar sobre l; y al resolver las distin-
tas situaciones que vive. La forma en que se almacenan estos conoci-
mientos es a travs de tipificaciones, es decir, categoras que aglutinan
el conocimiento de manera ordenada, sinttica, agrupada, tal como se
procede al seguir un mtodo dentro de las ciencias sociales.9
La manera en que este acervo adquiere los conocimientos es en las
situaciones que el mundo de la vida ofrece a los individuos, las cuales
son rutinarias, cuando son conocidas y manejadas en forma casi auto-
mtica por l, o son llamadas problemticas, cuando lo obligan a bus-
car soluciones nuevas y por tanto a ampliar sus conocimientos.
Como ya se ha mencionado, este proceso inmiscuye a la corrien-
te interna de conciencia. En ella se sedimentan experiencias, signi-
ficativas y tipificadas, y se ordenan en estructuras de sentido que ya
posee el sujeto, tambin llamadas contextos subjetivos de significado.
Por otra parte, el acervo de conocimientos posee una estructura
formada por tres espacios: el primero conformado por el llamado
sustrato o elementos fundamentales (nociones sobre la propia cor-
poreidad, la certidumbre sobre la finitud de la vida y el dominio de
las estructuras espaciales, temporales y sociales de la experiencia);
el segundo, que contiene el conocimiento rutinario, habitual o
de recetas (venido de la resolucin cotidiana de problemas); y el
9
Schutz afirma que las personas comunes son socilogos en accin por
dos razones: comprenden a sus semejantes poniendo en marcha su ca-
pacidad de empata y ordenan su conocimiento sobre el mundo en for-
ma tipificada, siguiendo un mtodo sistemtico pero inconsciente.
202
alfred schutz y sucesores: el desarrollo
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repensar a los tericos de la sociedad
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repensar a los tericos de la sociedad
212
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Reflexin final
214
alfred schutz y sucesores: el desarrollo
215
repensar a los tericos de la sociedad
Bibliografa
216
[VIII]
Nota introductoria
217
repensar a los tericos de la sociedad
218
pensamiento, accin y poltica. reflexiones
219
repensar a los tericos de la sociedad
Nacimiento y accin
220
pensamiento, accin y poltica. reflexiones
221
repensar a los tericos de la sociedad
222
pensamiento, accin y poltica. reflexiones
223
repensar a los tericos de la sociedad
224
pensamiento, accin y poltica. reflexiones
225
repensar a los tericos de la sociedad
226
pensamiento, accin y poltica. reflexiones
227
repensar a los tericos de la sociedad
Comprensin
228
pensamiento, accin y poltica. reflexiones
229
repensar a los tericos de la sociedad
230
pensamiento, accin y poltica. reflexiones
231
repensar a los tericos de la sociedad
de las mismas palabras clave del lenguaje poltico tales como libertad
y justicia, autoridad y razn, responsabilidad y virtud, poder y gloria
dejando tras s cscaras vacas con las que ajustar casi todas las cuentas,
sin importar su realidad fenomnica subyacente (Arendt, 1995: 87).
232
pensamiento, accin y poltica. reflexiones
Pensamiento y juicio
233
repensar a los tericos de la sociedad
234
pensamiento, accin y poltica. reflexiones
235
repensar a los tericos de la sociedad
236
pensamiento, accin y poltica. reflexiones
Conclusiones
237
repensar a los tericos de la sociedad
238
pensamiento, accin y poltica. reflexiones
Bibliografa
239
repensar a los tericos de la sociedad
240
[IX]
La modernidad y la democracia
en la imaginacin sociolgica.
Reflexiones sobre Alain Touraine
s
1
Segn Touraine, la sociologa accionalista (de actionaliste en francs) es
una crtica de la sociologa clsica.
241
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Movimientos sociales
Este socilogo es conocido en el mundo por sus estudios sobre los mo-
vimientos sociales. En efecto, desde los aos sesenta este autor desa-
rroll estudios sobre los nuevos movimientos sociales: los feministas,
regionales, etc. Sin embargo no puede encasillrsele como accionalista
por una parte por la naturaleza de los movimientos sociales que des-
cribe sino sobre todo porque su obra posterior es prolfica y diversa.
El estudio de los movimientos sociales fue una gran contribu-
cin que va ms all de la sociologa y las ciencias sociales. Cons-
tituy un aporte societal ya que los estudios de los movimientos
sociales contribuyeron sin duda a valorar ciertas reivindicaciones
sociales. Por ejemplo, los movimientos ecologistas que fueron
marginales, ahora tienen un reconocimiento no solamente de la
comunidad acadmica, sino de la opinin pblica, de las institucio-
nes y de la comunidad internacional. Por ejemplo, al movimiento
estudiantil de Pars en 1968 lo caracteriz como el sucesor de la
clase trabajadora, es decir, como un nuevo agente de cambio social.
En este sentido abri la comprensin y explicacin de fenmenos
sociales que anteriormente estaban confinados a una retrica de
la lucha de clases. Por otra parte, los movimientos ecologistas han
sensibilizado a la opinin pblica internacional de lo que alguna
vez solamente fueron movimientos marginales.
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2
Diccionario de poltica. Norberto Bobbio, Nicola Matteucci, Gianfranco
Pasquino. Mxico: Siglo xxi, p. 1017.
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Crtica de la modernidad
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La democracia
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3
Entrevista con Alain Touraine: Sociedad y globalidad. Cuadernos de In-
formacin y Comunicacin, 2006, vol. 11, pp. 251-256.
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4
En las elecciones presidenciales de Francia en 2006, estos intelectuales
apoyaron al partido de derecha ump de Nicols Sarkozy.
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5
Conversation avec Alain Touraine. ehess, 15 de mayo de 2009.
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6
Les vnements au Chili, Alain Touraine entrevue Nouvel observa-
teur, mardi 24 janvier 2006.
7
Entrevista a la Nacin de Argentina, el 18 de febrero de 2004.
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los mexicanos. Afirma que el sistema poltico presenta una gran de-
bilidad y una mala calidad, por eso hay una capacidad limitada para
dar respuesta a las demandas sociales. Adems, ante la insistencia
del gobierno de su sucesor Caldern de privatizar pemex, Touraine
afirm que lo ms importante es acabar con la corrupcin de esa ins-
titucin. Esto significa una verdadera nacionalizacin. Respecto a la
guerra al narcotrfico que ha ocupado al gobierno de Caldern, el
socilogo opina que sta genera la destruccin de las posibilidades
de organizacin social.8
Ante la situacin poltica y social en Amrica Latina, Touraine
(2006) formul que la desigualdad se ha trasformado en un dualis-
mo estructural. Agrega (con razn) que el continente parece inca-
paz de alcanzar lo que pases como Gran Bretaa, Estados Unidos
y Francia lograron: una democracia social basada en el reconoci-
miento ya sea legal o por negociacin colectiva de los derechos de
los trabajadores. Es decir, esta observacin es central para superar
estructuralmente el dualismo o ms bien el abismo entre pudientes
y excluidos a travs del reconocimiento y de los derechos de los
trabajadores. Aunque sabemos que ms que trabajadores, se trata
de masas desposedas.
Ante un dualismo estructural que ha orillado al estancamiento
poltico que presenciamos, la hiptesis de Touraine es acertada. La
lectura de Touraine es correcta ante la polarizacin simplista que
opone en la vida poltica del continente y que ensombreci las elec-
ciones en 2006. Se antepuso el comunismo y el populismo de Hugo
Chvez al mercado que simula la democracia. En efecto, Amrica
Latina no ha conocido la social democracia. Ni la academia ni la
opinin pblica reconocen la necesidad de derechos laborales ni los
servicios esenciales como los mdicos y la educacin para la pobla-
cin en general. Baste recordar que la brecha entre los pases euro-
8
Ctedra magistral en el Foro Interioridad, subjetivacin y conflictividad
social. En Busca de un nuevo paradigma. Puebla: Universidad Ibero-
americana, octubre 2008.
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Multiculturalismo y laicidad
9
Se opuso a la expulsin de estudiantes con velo en Creil en 1989. Tou-
raine firm un manifiesto por una lacit ouverte en la revista Politis,
9 de noviembre de 1989.
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10
Vers la dmocratie culturelle?Entrevista con Alain Touraine. Sciences
humaines, nm. 81, mars 1998.
11
La reconnaissance des droits fondamentaux serait vide de contenu si
elle ne conduisait pas donner tous la scurit et tendre constam-
ment les garanties lgales et les interventions de ltat qui protgent les
plus faibles (Touraine, 1994).
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Notas finales
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Bibliografa
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Entrevistas
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[X]
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lismo con una tercera opcin, una tercera va, cuyo fin ltimo sera
la Democracia cosmopolita. Sin duda alguna, su persistente defen-
sa por la tercera va le ha granjeado cuestionamientos incesantes, en
especial por su menosprecio de las desigualdades sociales; por lo que
una opinin generalizada hacia sus posiciones polticas podra resu-
mirse de la siguiente manera: The third way debe de ser uno de los
peores libros escritos por un terico social destacado (Callinicos,1
1999: 80).
Dejando de lado las opiniones polticas de Giddens y la primera
parte de su obra, a continuacin se mostrarn los argumentos ms
relevantes de las dos vertientes sealadas dentro del segundo rubro
y se ejemplificarn con un fenmeno paradigmtico donde conver-
gen: la relacin pura. Finalmente se refutarn algunas aseveraciones
de Giddens para concluir cmo podran valorarse y utilizarse sus
aportaciones ms meritorias para la teora social contempornea.
1
Las traducciones de los textos en ingls son mas.
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Modernizacin reflexiva
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2
Giddens utiliza el trmino de reflexividad al menos en dos sentidos: el
primero se refiere a la penetrante caracterstica de las sociedades en la
modernidad tarda donde el desarrollo social se basa en la constante re-
visin de prcticas sociales a la luz de nuevo conocimiento experto; y
el segundo, muy ligado al primero, se refiere al conocimiento generado
por las ciencias sociales que al ser inyectado de nuevo en su objeto de
estudio lo modifica, ya que sus objetos son agentes competentes obli-
gados a revisar su accin. El presente texto se enfoca en el primer senti-
do, mientras el segundo tiene consecuencias epistemolgicas importan-
tes que Giddens revisa con su concepto de doble hermenutica (2006
y 2007). Para una revisin ms detallada ver Mesny, 1998.
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Democratizacin de la intimidad?
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Conclusiones
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epistemolgicos que nos llevan a tomar como verdad los textos que
muestran tendencias aunque no las prueben; ya que segn demues-
tra, los socilogos mexicanos cuentan, mientras los socilogos de
Estados Unidos muestran (2006: 14). Al asumir nuestros esquemas
epistemolgicos debemos tomar la obra de teora social de Giddens
como una apasionante mirada del mundo social que construimos y
como una sofisticada invitacin para completarla.
Bibliografa
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Sobre los autores
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sobre los autores
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se termin de imprimir en febrero de 2011
en los talleres de Editorial Pandora S. A. de C.V.
Caa 3657, La Nogalera,
Guadalajara, Jalisco, Mxico.
Diseo:
Vernica Segovia Gonzlez
Diagramacin:
Juan Francisco Bojrquez
Correccin:
Amparo Ramrez Rivera