Michel de Certeau

Pedagoga y Saberes No. 46

Universidad Pedaggica Nacional
Facultad de Educacin. 2017, pp. 7-17

e as pesquisas
nos/dos/com
os cotidianos em
educao no Brasil*
7

Artculo de investigacin

Michel de Certeau y las investigaciones en/de/con los

cotidianos en educacin en Brasil
Michel de Certeau and the reasearch on the/ of the/
with the everyday life in Brazil

Carlos Eduardo Ferrao**

Maria da Conceio Silva Soares***
Nilda Alves****
Fecha de aprobacin: Octubre 17 de 2016

*
Este artigo uma reflexo feita a partir de um conjunto de pesquisas sobre o pensamento de Certeau, produzida a partir
de inmeras pesquisas desenvolvidas por seus autores, algumas delas h mais de trinta anos. Citamos as pesquisas em
Fecha de recepcin: Julio 12 de 2016

realizao: 1) por Carlos Eduardo Ferrao: Currculo, cotidiano escolar e clich (entre 2015 e 2017; financiamento: CNPq);
2) por Maria da Conceio Silva Soares: Audiovisualidades e redes de significaes sobre gnero e sexualidade tecidas na
formao de professoras/es (entre 2014 e 2018; financiamentos Uerj, FAPERJ; 3) por Nilda Alves: Redes educativas, fluxos
culturais e trabalho docente o caso do cinema, suas imagens e sons (entre 2012 e 2017; financiamentos: UERJ, FAPERJ, CNPq).
**
Doctor en educacin de la Universidade de So Paulo (USP), profesor Asoociado III de la Universidade Federal Do Esprito
Santo/Brasil (UFES). E-mail: ferraco@uol.com.br
Perfil ORCID: http://orcid.org/0000-0002-4019-591X
***
Doctor en educacin de la Universidade Federal Do Esprito Santo (UFES), profesora Adjunta de la Universidade do
Estado do Rio de Janeiro/Brasil (UERJ). E-mail: ceicavix@gmail.com
Perfil ORCID: http://orcid.org/0000-0001-6846-9604
****
Doctor en educacin de la Universit Rn Descartes/Paris V, profesora Titularde la Universidade do Estado do Rio de
Janeiro/Brasil (UERJ). E-mail: nildag.alves@gmail.com
Perfil ORCID: http://orcid.org/0000-0003-0558-4175
 Resumo
O artigo traz a reflexo de trs autores que trabalham com o pensamento de
De Certeau, com o propsito de indicar as influncias desse autor no campo
da Educao no Brasil, as quais esto na base da tessitura de uma corrente
terico-epistemolgico-metodolgica que se chama de pesquisas nos/dos/com
os cotidianos, desenvolvidas por inmeros grupos em universidades brasileiras.
O artigo indica alguns movimentos do pensamento de De Certeau, em dilogo com
autores que o tm estudado; so ressaltados os seguintes aspectos: a presena
constante do Outro e da diferena; a compreenso da inveno cotidiana de
conhecimentos-significaes pelos praticantes-pensantes nos diversos espaos-
tempos; e os usos que fazem dos artefatos colocados para consumo. Por fim,
esboa as criaes tericas que as pesquisas com os cotidianos tm potencializado
a partir desse pensamento.

Palavras chave
Cotidianos, Inveno, Conhecimentos-significaes, Pesquisas com os
cotidianos, Praticantes-pensantes.

Resumen
El artculo recoge la reflexin de tres autores que trabajan con el pensamiento
de De Certeau, para sealar las influencias del autor en el campo de la Educacin
en Brasil, aquellas que estn en la base de una corriente terico-epistemolgico-
8
-metodolgica a la que se llama investigaciones en los/de los/con los cotidianos,
desarrollada por incontables grupos en universidades brasileas. En el artculo
se indican algunos movimientos del pensamiento de De Certeau, en dilogo con
autores que lo han estudiado y resaltan los siguientes aspectos: la presencia
constante del Otro y de la diferencia; la comprensin de la invencin cotidiana
de conocimientos-significaciones por los practicantes-pensantes en los diversos
espacios-tiempos; y los usos que hacen de los artefactos disponibles para el
consumo. Finalmente, bosqueja las creaciones tericas que las investigaciones
con los cotidianos han potenciado a partir de ese pensamiento.

Palabras clave
Cotidianos, Invencin, Conocimientos-significaciones, Investigaciones
con los cotidianos, practicantes-pensantes.

Abstract
This article poses the reflection of three authors who work with De Certeaus line
of thought. It aims at listing the philosopher influences on Brazilian education,
those which are at the bottom of the range of a methodological, epistemological
and theoretical movement that has been called research on the / of the / with the /
everyday life, and that has also been developed by uncountable groups in Brazilian
universities. Other movements coming from De Certeau are also shown in this
article throughout a dialogue with some authors who have studied his thought
highlighting the following aspects: constant presence of the difference and the
Other; comprehension of everyday life knowledges-significations invention by
thinking-practitioners in different spaces-times, and the uses they make of the
available devices. Finally, this paper summarizes the theoretical creations that
have been fostered by research with the daily from that thought.

Key words
Daily, invention, knowledge-significations, Research with the everyday
life, thinking-practitioners.
Um viajante em busca da
alteridade e da compreenso das
dinmicas de inveno da vida e
do conhecimento
M
ichel Jean Emmanuel de la Barge de Cer-
teau, ou simplesmente Michel de Certeau,
historiador-vagabundo e jesuta-errante,
conforme definio astuciosa de Diana Gonalves Vidal
(2005), foi um intelectual atento s prticas, s crenas
e s invenes cotidianas que forjaram redes polticas
microbianas de poder e de saberesfazeres,1 transfor-
maes culturais, crises institucionais e tenses sociais
nos espaostempos em que trabalhou, estudou, militou,
escreveu, visitou e viveu.
Professor-pesquisador, Certeau transitou por
mltiplos caminhos j percorridos pelo pensamento
e pelos pensadores em dilogos constantes com
muitos deles abrindo trilhas para explorar novas
sensibilidades e atravessando fronteiras entre cam-
pos de conhecimentos, entre espaostempos diversos,
produzindo, permanentemente, com sua trajetria
acadmica, religiosa, poltica e existencial, diferenas
com pensamentos originais sobre a vida e aqueles
que nela praticavampensavam (Oliveira, 2012) com
suas aes cotidianas.
Nascido em maio de 1925, em Chambry, na Savoia
francesa, Certeau comeou seus estudos universitrios
em 1943. Bacharelou-se em Latim, Grego e Alemo e,
posteriormente, em Filosofia. Licenciou-se em Letras
Clssicas e Filosofia (Grenoble, Lyon, Paris), tendo
se diplomado pela cole Pratique de Hautes tudes.
Em 1960, doutorou-se em Cincias da Religio pela
Sorbonne.
No que diz respeito formao religiosa, indis-
socivel da acadmica, comeou no seminrio de
Issy-les-Moulineaux (1944) e depois frequentou o
seminrio universitrio de Lyon, licenciando-se em
Teologia. Em 1950 ingressou na Companhia de Jesus
e em 1956 ordenou-se jesuta. Em 1964 participou da
criao da Escola Freudiana de Paris e, desde ento,
frequentou por 16 anos os seminrios de Jacques
Lacan. Nessa mesma dcada de 60, iniciou uma srie
de viagens Amrica Latina e aos Estados Unidos.
Em relao a essas viagens, Maigret (2000) ressalta
que a escolha dos lugares a serem visitados, onde
1 Nas pesquisas nos/dos/com os cotidianos, verificamos que
as dicotomias que organizaram o pensamento das cincias
na Modernidade tm significado limites para as questes que
tentamos desenvolver. Com isso, decidimos indicar, perma-
nentemente, as dificuldades encontradas no contato com esse
pensamento, utilizando dos termos das dicotomias marcadas
em ns pela formao recebida unidos e em itlico.
seriam realizadas as pesquisas, no era aleatria
e integrava uma rede de pensamento que ia sendo
continuamente tecida.
A partir de 1966, atuou como professor convidado
no Institut Catholique de Paris, no Centre dtudes et
Recherches, e, a partir de 1970, lecionou tambm na
Universit Paris VIII-Saint Denis e Paris VII-Jussieu,
permanecendo na Frana at 1978. Nesse mesmo
ano, foi convidado a atuar como professor titular na
Universidade de San Diego, na Califrnia, trabalhando
nos Estados Unidos at 1984, quando voltou a Paris
para lecionar na cole de Hautes tudes, vindo a
Artculos de Investigacin
falecer em janeiro de 1986.
Como escreveu Giard (2011, p. 7), Certeau possua
uma caracterstica inimitvel de atravessar as frontei-
ras entre os campos do saber: [...] no se incomodava
em esperar um salvo-conduto no posto fronteirio,
tampouco em solicitar a autorizao dos guardies de
determinado feudo. Em seus processos de formao
e de trabalho, integrou diferentes disciplinas das
Cincias Humanas e Sociais: Histria, Filosofia, Teo-
logia, Antropologia, Sociologia, Psicanlise, Semitica, 9
entre outras. Ele no hesitava em avanar por entre
diferentes campos, inventando o melhor percurso de
investigao para abordar as questes com as quais
Michel de Certeau e as pesquisas nos/dos/com
os cotidianos em educao no Brasil
Carlos Eduardo Ferrao / Maria da Conceio Silva Soares / Nilda Alves
queria/precisava trabalhar.
Para Giard (2011), tal atitude gerava uma for-
a, um el contagioso ou, como entende Cravetto
(2003), uma espcie de obsesso pela relao impre-
visvel-ruptura-luto que pontuava, em seus trabalhos,
os significados da prpria vida. Tratava-se, segundo
esta ltima autora, de uma leso inicial, geradora da
atividade criadora e, tambm, a superao da mesma
leso.
Em Certeau, o Outro com o qual permanentemente
se defrontava era, em potncia, o mistrio, a estranheza
e a permanente surpresa, portanto, o imprevisvel, no
encontro com o qual poderia se estabelecer a crise do
crvel, ou seja, a quebra dos padres habituais de re-
ferncias, valores, pensamentos e aes. Nas palavras
de Certeau (1970, p. 7):
Habitualmente, o estranho circula discretamente
sob nossas ruas. Mas, suficiente uma crise para
que, de todos os lados, como que trazido por uma
enchente, ele suba do sub-solo, levantando as co-
berturas dos esgotos, invadindo os andares baixos
e, em seguida, toda a cidade. Que o noturno aparea,
brutalmente, luz do dia, coisa que, a cada vez,
surpreende. Esta fora a descoberto se insinua nas
tenses da sociedade que ela ameaa.
Com uma atitude epistemolgica em que articu-
lava diferentes conhecimentos e modos de conhecer
 forjados nas fronteiras de diferentes campos e con-
Nmero 46 / Universidad Pedaggica Nacional / Facultad de Educacin / 2017 / Pginas 7-17
textos, Certeau elaborou, ao longo de sua trajetria,
novos objetos de estudo e novos procedimentos
metodolgicos. Apesar da diversidade dos temas e
dos espaostempos estudados, sua obra desenvolveu-
se em torno de domnios identificveis: a escrita da
histria ou a operao historiogrfica, a histria das
crenas, a mstica e a espiritualidade, a psicanlise, a
cultura em sua multiplicidade e diferenas, as mdias
e as tecnologias da informao e as prticas culturais
cotidianas.
Tendo iniciado sua investigao histrica com
trabalhos sobre a mstica crist medieval, escreveu
ensaios sobre os acontecimentos de maio de 68 e
sobre o declnio do cristianismo na contempora-
neidade; investigou a epistemologia da Histria
e, por tabela, das Cincias Sociais; analisou as
transformaes culturais produzidas pelas mdias,
pelas migraes, pelas minorias nascentes e pela
ascenso das massas s universidades; e desenvol-
veu metodologias e conceitos que potencializaram
10
a compreenso e a valorizao das artes de dizer-
saber-fazer cotidianas.
Apesar da aparente disperso entre interesses, m-
todos e domnios de campos do saber, Maigret (2000)
sugere que um projeto de anlise da Modernidade
emanava de seus escritos, iniciado com o estudo do
misticismo como uma manifestao de secularizao
e com o estudo da secularizao como inveno de um
espao autnomo de prticas culturais. Nessa direo,
uma nova teoria de crenas e prticas e das ligaes
entre elas completaria um projeto que buscava identi-
ficar as mudanas trazidas pela Modernidade. De modo
mais amplo, podemos dizer que, em sua trajetria
intelectual, Certeau sempre pretendeu produzir uma
teoria das prticas.
Os deslocamentos que experimentou com as
tantas viagens (fsicas e/ou intelectuais) que fez ao
encontro do Outro, da alteridade e as desnaturali-
zaes em relao ao que era tido como habitual e
j sabido lhe possibilitaram investir em uma combi-
natria de procedimentos investigativo-analticos,
resultando em uma perspectiva de abordagem da
constituio e transformao do social indita e
alternativa em relao s abordagens tradicionais
poca, entre elas, o marxismo e o estruturalismo.
De acordo com Maigret (2000), ao apontar a potn-
cia transformadora e a insubmisso produzidas pelas
prticas cotidianas realizadas por homens e mulheres
comuns, Certeau refutou as ideias de alienao e de
determinismo, instituindo a possibilidade de uma
anlise crtica e otimista (mas no ingnua) da ao
social no contexto das relaes desiguais de poder, a
qual, para Maigret (2000), Josgrilberg (2005) e Vidal
(2005), se inscreve no campo dos Estudos Culturais.
No entrecruzamento de mtodos e tcnicas2 que
praticou sem prestar vassalagem a nenhum deles
(Giard, 1994, p. 10), o aporte da Psicanlise foi im-
portante para a escuta dos sinais que vm de um
Outro, que inapreensvel em sua estranheza, falta
ou ausncia, uma vez que,
[...] a Psicanlise, assim como a Histria, emprega
mecanismos semelhantes na construo desse saber:
ambas, buscam por meio dos vestgios, dos restos,
dos indcios, dos traos, dos sinais [...] fontes, um
modo de preenchimento de um vazio sempre a ser
preenchido [...] a presena destes no implica pre-
sena absoluta; ela sempre uma presena da falta,
de uma ausncia [...] preciso escutar cada uma delas
e o sujeito do qual elas falam. (Assuno, 2005, p. 37).
A abertura para o encontro com o Outro, com a di-
ferena, com a diversidade, com a alteridade permeia
toda a obra de Certeau, caracterizando uma atitude
tico-esttico-poltica que sempre o moveu. Mas,
quem o Outro? Ou melhor, quem so os Outros para
Certeau? Arriscamo-nos a afirmar que, para ele, o
Outro , primeiramente, Deus, j que afirma: O Deus
da minha f no cessa de frustrar e guiar o desejo que
busca compreend-lo. Ele o frustra porque nada do
que eu sei Ele. Ele o guia porque eu no o esperava
l aonde ele vem... Ele s o Mesmo aparecendo como
Outro (Certeau, 2006, p. 5).
O reconhecimento do declnio da influncia da
Igreja diante das mudanas sociais de sua poca,
provocadas em grande parte pelas migraes e pelas
tecnologias da comunicao, colocou-lhe o desafio de
restabelecer a comunicao de forma aberta com os
Outros. Nessa perspectiva, como entende Josgrilberg
(2005), abrir-se ao estrangeiro, ao estranho seria
atualizar a linguagem e os significados diante da
presena do Outro.
O Outro, no entanto, assume diferentes configu-
raes nos escritos de Certeau. O Outro o que tem
outros valores, crenas, hbitos e saberes. aquele ou
aquilo que emerge com as crises do crvel e engendra
credibilidades nascentes, que no se possui nem se
controla. O Outro o que escapa. o imprevisvel, o
inesperado, o excludo, o imigrante, o marginalizado,
o estrangeiro, o que nos antecedeu e, ainda, o que vir
depois de ns. mistrio e surpresa. a alteridade
2 Por exemplo, Certeau inova em suas pesquisas ao usar as
conversas como possibilidades de produo dos dados,
no lugar dos tradicionais questionrios e entrevistas. Ainda
nesse sentido, opta por uma forma de atuao no campo
buscando pensar com os praticantes-pensantes e no para
ou sobre eles.
radical, a diferena para a qual ns precisamos nos
abrir para inventar o novo.
Certeau era, para Giard (1994, p. 9) um desses
espritos anticonformistas e perspicazes, cuja irra-
diao intelectual segue caminhos estranhos lgica
das instituies, mesmo que estas se achem ligadas
Universidade, Igreja ou ao Estado. Estava sempre
em movimento e nunca se fixava nem se identificava
ou se filiava a um nico lugar.
Estava em Paris em maio de 68 quando se props
pensar as manifestaes e as mudanas sociais que
estavam em curso em meio ao clamor dos aconteci-
mentos. Ao invs de julgar ou tentar explicar o que
estava ocorrendo, Certeau foi ao encontro das mani-
festaes e seus protagonistas, movido pela questo:
o que esses acontecimentos esto nos dizendo acerca
da sociedade e de suas instituies? Assim, onde
alguns de seus colegas intelectuais s viam conflito,
desordem e violncia, Certeau buscava encontrar pis-
tas para pensar os processos com os quais a vida co-
tidiana se inventava de mil maneiras no autorizadas
e, muitas vezes, invisveis aos modelos hegemnicos
de anlise social.
Assim, em suas andanas pelo mundo, conheceu
a desigualdade social, o autoritarismo, a explorao
econmica, a miscigenao, o preconceito, a excluso
e a pobreza, mas tambm foi capaz de enxergar e bus-
car compreender, acima de tudo, o poder de resistn-
cias, de negociaes, de hibridizaes e de invenes
engendradas com as prticas culturais cotidianas.
Conforme narrou Vidal (2005), Certeau esteve no
Brasil pela primeira vez em 1967, perodo da ditadura
militar e, sensibilizado com a situao poltica do pas,
escreveu e publicou na revista Politique AujourdHui
(1969) um artigo denunciando a perseguio a es-
tudantes e professores acusados de subverso, a
invaso de universidades e a tortura. Por conta desse
posicionamento, foi proibido de viajar novamente ao
Brasil. Contudo, ao modelo das lgicas operatrias das
prticas que viria a estudar mais tarde, contornou a
proibio com uma ttica, revelada tambm por Vidal
(2005): tirou outro passaporte apenas com o nome
La Barge. Voltou ao pas inmeras vezes, onde, alm
de manifestaes culturais e religiosas no Nordeste,
conheceu a indianidade dos Borors, em Mato Grosso.
Em A cultura no plural, ainda tocado pelos movi-
mentos de maio de 68, na Frana, refletiu sobre as
escolas, as universidades e as mudanas culturais,
mas foi a obra A inveno o cotidiano que obteve
melhor recepo e que foi mais apropriada no Brasil,
produzindo ressonncias nas Cincias Humanas e
Sociais e, especialmente, na Educao. Nessa pers-
pectiva, defendemos que a contribuio de Certeau
ao campo da Educao est na crtica epistemologia
das Cincias Sociais e Humanas e, principalmente, em
sua empreitada terica para tecer3 uma epistemologia
das praticasteorias cotidianas, as quais esto, segundo
ele, no cerne da constituio e da transformao do
social, do cultural, do poltico, do cientfico e do edu-
cativo, mobilizando procedimentos metodolgicos
e criando conceitos para apreend-las e analis-las.
Cincia, universidade e o
ensino em um contexto de
Artculos de Investigacin
deslocamentos e mudanas
culturais
Michel de Certeau realizou, em sua trajetria acadmi-
ca, o que ele prprio denominou de liberdade gazeteira
das prticas: jogou com a normatividade imposta pela
instituio cientfica, subvertendo-a com os usos que
fez de mtodos, tcnicas, pressupostos e rotinas produ-
tivas para praticar a cincia de uma maneira informada
por seus interesses, desejos e crenas.
11
No exerccio obstinado para pensar as mudanas
sociais em sua poca, especialmente as produzidas
com os acontecimentos de maio de 68, na Frana, e com
Michel de Certeau e as pesquisas nos/dos/com
os cotidianos em educao no Brasil
Carlos Eduardo Ferrao / Maria da Conceio Silva Soares / Nilda Alves
as tecnologias da comunicao, passou a se interessar
no pelos produtos culturais, como faziam outros pes-
quisadores, mas pelas operaes de usurios desses
produtos, ou seja, [...] pelas maneiras diferentes de
marcar socialmente o desvio num dado operado por
uma prtica (Certeau, 1994, p. 13).
Essa mesma lgica informa sua prtica e sua re-
flexo sobre as cincias, assumindo, desde ento, a
tarefa de afirmar a vida cotidiana como espaotempo
de inveno permanente de conhecimentos e modos
de conhecer, de existir e de viver com outros, em prti-
cas usos exercidas em mltiplos espaostempos4
com o que, a princpio, colocado para consumo.
3 Entendendo que as ideias em cincias na Modernidade im-
plantaram a compreenso de que o conhecimento se constri
com as pesquisas desenvolvidas pelos cientistas dentro da
metfora da rvore (Lefebvre, 1983), vimos que a criao dos
conhecimentos nos cotidianos era feita em redes, segundo
esse mesmo autor. Desse modo, nas pesquisas com os cotidi-
anos, adotamos a ideia de que os conhecimentossignificaes
so tecidos. Percebemos, ento, que ao mesmo tempo em
que tecemos conhecimentos, tecemos significaes para os
mesmos que os explicam e nos dizem do valor que tm para
o viver cotidiano.
4 Certeau trabalha muito com os espaos cotidianos, mas,
coerentes com seu pensamento, quando nos indica que as
tticas cotidianas dos praticantespensantes se do nos espa-
os apropriados hegemnicos e que so um ganho no tempo,
usamos nas pesquisas com os cotidianos esses termos unidos:
espaostempos.
 Diante dessa tarefa, Certeau operou um duplo
Nmero 46 / Universidad Pedaggica Nacional / Facultad de Educacin / 2017 / Pginas 7-17
mecanismo para indicar os cotidianos como es-
paostempos de inveno e antidisciplina. Em sua
empreitada terica, foi desconstruindo a produo
e a operacionalidade de lugares de saber que se pre-
tendiam como no cotidianos (como a universidade
e os laboratrios de pesquisa), desnaturalizando as
operaes de poder que buscavam produzi-los como
tal e, ao mesmo tempo, foi criando mtodos para
descrever e dar visibilidade s prticas do dia a dia
e ao que com elas se produz.
O caminho tcnico a percorrer consiste, em primeira
aproximao, em reconduzir as prticas e as lnguas
cientficas para seu pas de origem, a everyday life,
a vida cotidiana. Este retorno, hoje sempre mais
insistente, tem o carter paradoxal de ser tambm
um exlio em relao s disciplinas cujo rigor se mede
pela estrita definio de seus limites. (Certeau, 1994,
pp. 64 - 65).
Ao situar a produo do conhecimento cientfico
no mbito das prticas sociais cotidianas, Certeau as-
12 sinalou que a cincia, como instituio, tambm uma
produo sociocultural, ainda que regida por tcnicas
especficas e lgicas operacionais prprias sob a gide
de poderes econmicos e autoridades simblicas. As-
sim sendo, existem mil maneiras, autorizadas ou no,
mas sempre disputadas, de se fazer cincia.
Porm, para o autor, nenhuma delas, mesmo
aquelas que tentaram se enquadrar nos critrios de
verdade, neutralidade, objetividade, universalidade e
racionalidade, forjados com o paradigma tecnicista-
cientificista na Modernidade histrica ocidental,
conseguiu realizar, com as prticas de conceber e
expressar conhecimentos, a fronteira entre a cincia
e todo o seu resto.
Na crtica que fez historiografia Certeau (2011),
admitindo a impossibilidade de apreenso total do
real pesquisado e problematizando os efeitos criados
pelos discursos que insistem em afirmar que falam
em nome desse real, assinalou diferentes modos de
funcionamento da fico na produo cientfica. Para
ele, a operao historiogrfica instalava uma diferena
que credenciava a cincia ao distingui-la do discurso
ordinrio. Esse modo de funcionamento da fico na
cincia operava como sinal do falso, do irreal, do ar-
tefato e da deriva semntica. Com isso, para Certeau
(2011, p. 48), diferentemente da narrativa ficcional,
[...] um discurso que d forma [informe] ao real, sem
qualquer pretenso de represent-lo ou ser informado
por ele, a narrativa que fala em nome do real [...] faz
conhecer, maneira como se d uma ordem (p. 53).
Essa questo ainda mais relevante quando
entendemos que a narrativa que afirma falar em
nome do real , muitas vezes, eficaz, transformando
e regulando o espao social. Ao pretender relatar o
real ela o fabrica. Ela performtica. Ela torna crvel
o que diz e faz agir por essa razo (Certeau, 2011,
p. 53). A ateno dada fico em suas articulaes
com a cincia torna-se importante para Certeau
medida que as representaes da realidade produzi-
das pelas operaes cientficas, muitas vezes, buscam
camuflar as condies reais de sua produo, ou seja,
buscam ocultar que so produtos de um meio, de um
poder, de uma lgica, de uma tcnica, enfim, das rotinas
produtivas institudas por uma comunidade cientfica.
Mas, ainda, buscam os resultados, por vezes, esquecen-
do o que foi interpretado como errado nos processos.
Considerando que a produo da cincia diz res-
peito a um poder, um meio, uma tcnica e uma tecno-
logia, Certeau (2011) destaca que, com a informtica,
os pesquisadores se tornaram capazes de construir
regularidades e periodicidades, enchendo suas re-
presentaes de algoritmos e de tentativas de garantir
objetividade, revelando, com essa prtica, uma ambio
de matematizar a cincia. Sem desprezar as possibili-
dades oferecidas pela estatstica quando combinada
com outros tipos de anlise, Certeau percebeu os seus
limites e a afastou de seu projeto, pois, para ele, esse
tipo de sondagem deixava escapar o que mais lhe in-
teressava; isto , as operaes efetuadas nas/com as
prticas cotidianas, suas singularidades, suas lgicas e
suas trajetrias em processos mltiplos e complexos.
Diante da constatao de uma necessidade de
ultrapassar a clivagem que organiza a Modernidade
recortando a produo do conhecimento em insu-
laridades cientficas dispostas a conquistar todo o
seu resto, Certeau indicou a urgncia em se forjar
deslocamentos e reorganizar o lugar onde se produz o
discurso. Um gesto tico-poltico-esttico, nesse sen-
tido, assumir o lugar em que a produo cientfica
se articula e que a torna possvel, sem, no entanto,
reduzir-se s suas determinaes.
A problematizao sobre a universidade e o ensino
foi realizada em meio ao clamor dos acontecimentos de
maio de 68 e publicada antes da formulao da epis-
temologia das prticas cotidianas, mas j sinalizando
para ela. Ainda assim, consideramos que algumas
questes esboadas nessa problematizao podem nos
auxiliar a pensar nossa contemporaneidade, bem como
nos ajudar na virada do olhar necessria produo de
novas questes. Conforme a anlise de Certeau (1995,
p. 101), a universidade tinha que solucionar, naquele
momento e lugar, um problema para o qual a tradio
no a havia preparado: [...] a relao entre a cultura
de massa e seu recrutamento. Trata-se, em outros
termos e trazendo a questo para os dias atuais e para
a realidade brasileira, de pensar a democratizao do
acesso e os modos como as universidades reagem
presena de populaes antes excludas.
Pensar o problema urgente e novo colocado pela
entrada macia das classes mdias nas instituies
de ensino superior o levou a refletir sobre a relao
das culturas com a sociedade e com a universidade,
tornando-se, a partir de ento, necessrio compreen-
der que a cultura no estava mais reservada a um
grupo social nem constitua mais uma propriedade
particular de certas especialidades profissionais
(docentes, profissionais liberais) e, muito menos, era
estvel e definida por um cdigo aceito por todos
(Certeau, 1995). Nessas contingncias, advertiu que o
docente que ignora a heterogeneidade de referncias,
inclusive lingusticas e as culturas caleidoscpicas
de seus estudantes, falando em nome de um saber
superior, por suas referncias e suas origens, corre o
risco de no se fazer ouvir. Para evitar esse risco, seria
preciso compreender a forma que toma a produo e
a expresso de sentidos nas culturas contemporneas.
Diante da complexidade e da multiplicidade que
constituem as culturas, Certeau (1995) defendeu
que o ensino no deve ter por princpio um contedo
comum, tornando-se, dessa forma, compatvel com a
heterogeneidade dos conhecimentos e das experin-
cias dos estudantes e professores, alm de falar uma
linguagem que no seja estranha grande maioria
de seus praticantespensantes.
Em uma breve anlise da educao escolar,
realizada na mesma poca e em meio s mesmas
circunstncias, Certeau (1995) argumentou que o
saber escolar perdeu seu crdito para conhecimen-
tos adquiridos em outros lugares, com as mdias.
Contudo, segundo ele, toda revoluo produz uma
mutao na escola:
A escola no mais o centro distribuidor da orto-
doxia em matria de prtica social. Ao menos, sob
essa forma, talvez ela seja um dos pontos onde se
pe em ao uma articulao entre o saber tcnico
e a relao social e onde se efetua, graas a uma
prtica coletiva, o reajustamento necessrio entre
modelos culturais contraditrios. uma tarefa
limitada, mas faz com que a escola participe do
trabalho, muito mais vasto, que designa hoje a
cultura. (Certeau, 1995, pp. 129-130).
Para alm da reflexo que produziu sobre a uni-
versidade, a escola e a relao pedaggica, Certeau
(1995) props uma noo de cultura no plural, como
redes de criaes annimas e prticas significantes,
permanentemente tecidas. Em meio aos seus esforos
para compreender as mudanas sociais em curso,
com a determinao de dar conta de um presente em
construo, Certeau (1995) indicou que:
A cultura oscila mais essencialmente entre duas for-
mas, das quais uma sempre faz com que se esquea
da outra. De um lado, ela aquilo que permanece; do
outro, aquilo que se inventa [...]. A cultura uma noite
escura em que dormem as revolues de h pouco,
invisveis, encerradas nas prticas -, mas pirilampos
e, por vezes, grandes pssaros noturnos, atravessam-
na; aparecimentos e criaes que delineiam a chance
de um outro dia. (p. 239).
Ao pensar a cultura como uma rede de operaes
produtoras de saberesfazeres, poderes e significados,
Certeau (1995) descolou a compreenso de ao
Artculos de Investigacin
cultural ou poltica como algo realizado de forma cen-
tralizada e de cima para baixo para algo tecido perma-
nentemente nas/com as prticas sociais cotidianas que
produzem significados para aqueles que as realizam.
Como prticas de significao, as culturas consistem
[...] no em receber, mas em exercer a ao pela qual
cada um marca aquilo que outros lhe do para viver
e pensar (p. 143). Assim, no h na sociedade setor
particular (religio, ideologia, cincia, mercado, mdia,
educao etc.) capaz de [...] fornecer a todos os outros
13
aquilo que os prover de significao (p. 142).
A epistemologia das prticas e a
Michel de Certeau e as pesquisas nos/dos/com
os cotidianos em educao no Brasil
Carlos Eduardo Ferrao / Maria da Conceio Silva Soares / Nilda Alves
experincia do Outro
Ao assumir que no devemos tomar os outros por idio-
tas e, ainda, que precisamos considerar a experincia
do Outro, uma vez que as prticas sociais remetem a
[...] mil maneiras de jogar/desfazer o jogo do outro
(Vidal, 2005, p. 275), Certeau nos fora a pensar que
as prticas cotidianas no so meramente pano de
fundo, pois esto no cerne da constituio do social.
No s a anlise, mas os seus modos operacionais
dependem do Outro ao qual confrontam e dos usos
que fazem do Outro e com os Outros. De acordo com
Josgrilberg (2005, p.101), na anlise certeauniana,
[...] as prticas cotidianas tambm dependem do que
recebem o Outro que as precede. Trata-se, ento, de
uma atividade produtiva que sempre depende e est
em constante tenso com um Outro. Tal abordagem
constitui um modo de anlise da atividade social que
possibilita o questionamento do postulado histrico
do atomismo social. Nas palavras de Certeau (1994):
De um lado, a anlise mostra antes que a relao
(sempre social) determina seus termos, e no o
inverso, e que cada individualidade o lugar onde
atua uma pluralidade incoerente (e muitas vezes
contraditria) de suas determinaes relacionais.
De outro lado, e sobretudo, a questo tratada se
refere a modos de operao ou esquemas de ao
e no diretamente ao sujeito que o seu autor ou
seu veculo. (p. 38).
 O estudo das prticas ou das artes de fazer
Nmero 46 / Universidad Pedaggica Nacional / Facultad de Educacin / 2017 / Pginas 7-17
cotidianas implica, para Certeau, interrogar as ope-
raes dos usurios dos produtos culturais, buscando
compreender o que elas fabricam com os usos que
fazem do que recebem. A essa fabricao ele chama
de potica, ou seja, uma produo astuciosa, dispersa,
silenciosa e quase invisvel, [...] que no se faz notar
com produtos prprios, mas nas maneiras de empre-
gar os produtos impostos por uma ordem econmica
dominante (Certeau, 1994, p. 39).
A presena ou a circulao de artefatos culturais,
inclusive dos discursos, normas ou representaes
ensinadas por [...] pregadores, educadores ou por
vulgarizadores (Certeau, 1994, p. 40), no garantem o
que eles so para seus usurios. Assim, somente ao ana-
lisarmos os usos que so feitos desses artefatos que
podemos apreciar a diferena entre a produo impos-
ta e a produo secundria que se realiza nos processos
de sua utilizao. A nfase dada est, portanto, prefe-
rencialmente, na performatividade das prticas e na di-
ferena que elas instituem em relao aos sistemas de
referncia que recebem e no, exclusivamente, na per-
14 formatividade do discurso, do objeto, da imagem, da
lei, norma ou da representao e na repetio que tais
artefatos sugerem, em seus manuais, bulas ou outro
material de divulgao. Assim, como defende Certeau
(1994, p. 41), [...] essas maneiras de fazer constituem
as mil prticas pelas quais usurios se reapropriam
do espao organizado pelas tcnicas de produo
scio-cultural, nas oportunidades criadas pelo tempo.
Ao pensar os modos de proceder da inventividade
cotidiana, Certeau formula sua teoria sobre a forma-
lidade das prticas, visando anlise de suas lgicas
operacionais. Tomando de emprstimo o modelo
polemolgico, isto , da guerra, ou melhor, da gue-
rrilha, emprega os conceitos de ttica e estratgia para
explicar tais procedimentos:
Chamo de estratgia o clculo de relaes de foras se capitalizam, porque so decorrentes dos desvios
que se torna possvel a partir do momento em que um
sujeito de querer e poder isolvel em um ambiente.
Ele postula um lugar capaz de ser circunscrito como
um prprio e, portanto, capaz de servir de base a
uma gesto de suas relaes com uma exteriorida-
de distinta [...]. Denomino, ao contrrio, ttica um
clculo que no pode contar com um prprio, nem
portanto com uma fronteira que distingue o outro
como totalidade visvel. A ttica s tem por lugar
o do outro. Ela a se insinua, fragmentariamente,
sem apreend-lo por inteiro, sem poder ret-lo
distncia. (Certeau, 1994, pp. 46-47).
Para Certeau, muitas prticas cotidianas so do
tipo ttica. So maneiras de fazer que produzem vi-
trias do fraco sobre o forte, constituindo pequenos
sucessos, artes de dar golpes, astcias de caadores,
achados que provocam euforias, tanto poticos quanto
blicos. So modalidades de ao que utilizam refern-
cias de um lugar prprio, ou seja, [...] um espao
que controlado por um conjunto de operaes,
estratgias, fundadas sobre um desejo e sobre um
conjunto desnivelado de relaes de poder (Josgril-
berg, 2005, p. 23). As operaes tticas desorganizam
e reorganizam os lugares que, ao serem praticados, so
transformados em espaos. Assim, a ordem e as nor-
mas criadas nesses lugares prprios e impostas aos
praticantes da cultura so, todo o tempo, subvertidas
pelos desvios produzidos com as prticas.
Essa lgica operatria, como a ideia da mtis grega
que inspirou Certeau, [...] no se manifesta aberta-
mente pelo que ela , [no se mostra ao pensamento
com clareza], ela aparece sempre mais ou menos
nos vos, imersa numa prtica que no se preocupa
[...] em explicar sua natureza, nem em justificar seu
procedimento (Dtienne & Vernant, 2008, p. 11).
Ainda segundo esses dois autores, a mtis sugere uma
manobra que vai permitir ao mais fraco mudar uma
situao desfavorvel e triunfar sobre o mais forte.
Apesar da dicotomia aparente, Josgrilberg (2005)
adverte que em Certeau no h divises engessadas, e
que tticas e estratgias, fraco e forte, espao e lugar s
podem ser pensados juntos, como posies instveis
e temporrias que se coengendram. Na viso desse
crtico da obra certeauniana, o lugar ponto de partida.
Lugar e itinerrio esto intimamente ligados, embora
no possam ser reduzidos um ao outro. Ir alm do
lugar abrir-se diferena, no identidade. Em suas
problematizaes da vida cotidiana, Certeau (1994)
buscou fugir das dicotomias, dispensando especial
ateno aos deslocamentos, aos processos e aos mo-
vimentos que se pautam pela diferena, aos mltiplos
modos e usos inventivos os quais, na maioria das vezes,
so annimos, acontecem na imprevisibilidade e no
operados durante os prprios usos. Para falar de sua
aposta naquilo que escapa porque imprevisvel e ile-
gvel aos olhos do poder, Certeau (1994) usa a imagem
das linhas de erre:
Produtores desconhecidos, os consumidores
produzem por suas prticas significantes alguma
coisa que poderia ter a figura das linhas de erre
[...] desenhadas pelos jovens autistas de F. Deligny.
No espao tecnocraticamente construdo, escrito e
funcionalizado onde circulam, as suas trajetrias
formam frases imprevisveis, trilhas em partes
ilegveis. (p. 45).
A imagem das linhas de erre usada por Certeau
(1994) potencializa os usos desviacionistas, subver-
sivos e aleatrios que acontecem com a inveno de
trilhas alternativas nas selvas da racionalidade funcio-
nalista constituda por espaostempos tecnocratica-
mente determinados e sustentados por prescries e
normas. Assim, as linhas de erre teriam como potncia
traar trajetrias indeterminadas, aparentemente
desprovidas de sentido, sem coerncia com os es-
paostempos pr-fabricados por onde se movimentam.
Para Certeau (1994, p. 97), formam frases que, embora
[...] tenham como material os vocabulrios das
lnguas recebidas [...] continuam heterogneas aos
sistemas onde se infiltram e onde esboam as ast-
cias de interesses e de desejos diferentes.
As pesquisas nos/dos/com os
cotidianos em Educao no
Brasil
A partir, ento, destas ideias em Certeau articuladas
noo de tessitura de conhecimentossignificaes em
redes nos cotidianos, proposta por Lefebvre (1983)
h mais de trinta anos, foram iniciados processos que
deram origem corrente de pensamento em pesquisa
educacional que nomeamos de pesquisas nos/dos/
com os cotidianos ou, simplesmente, pesquisas com
os cotidianos. Soares (2013) contextualiza o incio
desse movimento e sua vinculao obra de Michel
de Certeau, quando afirma:
As ideias de Certeau foram apropriadas e trabalha-
das, inicialmente, no pensamento educacional brasi-
leiro dentro dos grupos de pesquisa de Nilda Alves e
Regina Leite Garcia. Desde ento, vm multiplicando-
se os pesquisadores que se reconhecem, diversificam
e expandem essa corrente fazendo-a fluir e fruir, com
maior concentrao na Universidade do Estado do
Rio de Janeiro, na Universidade Federal Fluminense
e na Universidade Federal do Esprito Santo, mas
disseminando-a tambm em outras instituies
por todo o pas. O foco desses pesquisadores est
no exame das prticas cotidianas, das operaes de
praticantes (Certeau, 1994) que so engendradas em
meio s redes de conhecimentos e significaes,
ou seja, s redes educativas dentrofora das escolas,
ao mesmo tempo em que as engendram, tecendo
permanentemente o social, o poltico, o econmico,
o cultural, o tecnolgico, e tambm, claro, os
processos educativos e curriculares. (p. 733).
Assim, nos trabalhos realizados, partamos da
compreenso de que, para alm dos currculos oficiais,
circulam nos diferentes espaostempos escolares in-
meros conhecimentossignificaes que so criados nas
diversas redes educativas formadas pelos praticantes-
pensantes dos cotidianos. Esses conhecimentossignifi-
caes criados nos tantos dentrofora das escolas esto
presentes, desse modo, nos processos curriculares pra-
ticadospensados, ou seja, so tecidos nesses espaostem-
pos, impregnados que esto nos praticantespensantes
que neles circulam. Coerentes com as ideias de Certeau
(1994), percebamos ser necessrio compreender e
problematizar como esses conhecimentossignificaes
transitam e como modificam, local e cotidianamente,
os currculos.
Para podermos pesquisar as questes que eram
colocadas nessas propostas, precisamos criar movi-
mentos de pesquisas que permitissem entender as l-
gicas das praticasteorias que circulavam, das invenes
Artculos de Investigacin
cotidianas nos currculos praticadospensados, bem
como as mltiplas relaes que seus praticantespen-
santes estabeleciam nos tantos dentrofora das escolas.
Primeiramente, entendemos que tratar de pro-
cessos cotidianos nos quais estamos inteiramente
mergulhados exige ao contrrio do que foi to
proclamado pelas cincias na Modernidade que nos
diziam ser possvel neutralidade cientfica a com-
preenso de que estamos completamente envolvidos
naquilo que pesquisamos. Isso requer de ns, perma-
15
nentemente, uma vigilncia acerca: daquilo que temos
em ns de aprendido no pensamento hegemnico, sob
o qual nos formamos; de nossas crenas e ideias pol-
Michel de Certeau e as pesquisas nos/dos/com
os cotidianos em educao no Brasil
Carlos Eduardo Ferrao / Maria da Conceio Silva Soares / Nilda Alves
ticas diversas; dos modos como nos ligamos a modos
de pensamento e que estimamos muito humanamente.
Um de ns chamou a esse processo, reconhecendo toda
a nossa implicao no que estamos pesquisando, de
eu caador de mim (Ferrao, 2003).
Iniciamos, ento, a buscar perceber alguns daqueles
movimentos com os quais poderamos executar essa
vigilncia permanente sobre o trabalho que realizva-
mos. Quatro desses movimentos foram assim identi-
ficados, inicialmente (Alves, 2001): 1) o sentimento
do mundo, indo alm das realidades inventadas dos
laboratrios e das criaes abstratas, como o Leviat,
de Hobbes, e do sentido hegemnico da Modernida-
de, a viso. Nos cotidianos todos os sentidos atuam;
2) virar de ponta cabea, neste era preciso com-
preender que [...] o conjunto de teorias, categorias,
conceitos e noes que herdamos das cincias criadas
e desenvolvidas na chamada modernidade e que conti-
nuam sendo um recurso indispensvel, no s apoio
e orientador da rota a ser trilhada, mas, tambm e cada
vez mais, limite ao que precisa ser tecido (p. 15);
3) beber em todas as fontes, compreendendo que
era preciso incorporar diferentes modos de lidar com
a diversidade, o diferente e o heterogneo que se apre-
sentavam em cada cotidiano pesquisado; 4) narrar
a vida e literaturizar a cincia, compreendendo que
a narratividade, as conversas, as imagens e os sons
(palavras e outros) esto exigindo modos diferenciados
de falar/explicar/analisar os cotidianos estudados.
 Alguns anos depois, buscando analisar as contri-
Nmero 46 / Universidad Pedaggica Nacional / Facultad de Educacin / 2017 / Pginas 7-17
buies de colegas que tinham lido e criticado o texto
publicado em 2001, essa autora indica um quinto mo-
vimento necessrio s pesquisas com os cotidianos:
Ecce femina5, que explicita a presena necessria e
obrigatria dos praticantespensantes dos cotidianos
como seus criadores, nas mltiplas relaes que
mantm com os tantos dentrofora das escolas.
Por fim, pensamos ser necessrio destacar trs
questes entre outras que se relacionam e que nos
ajudam a problematizar e complexificar o que te-
mos chamado de pesquisas nos/dos com os cotidianos.
A primeira delas nos dada por Soares (2010), quando
afirma que essas pesquisas no buscam se constituir
como um bloco homogneo, mas incluem diversas
possibilidades de combinaes, apropriaes, tra-
dues e negociaes com e entre diversos autores,
atores, conceitos e prticas:
Em seu conjunto, elas vm constituindo um movi-
mento antidisciplinador dos saberesfazeres, contra
a hierarquizao dos fazeressaberes e em oposio
16 marginalizao/excluso que uma hierarqui-
zao promove; um movimento dinmico, aberto,
cambiante e em constante ao-reflexo-ao, que
assume os riscos, as incertezas e os acasos no seu
tatear, em conexo com a vida, no tempoespao em
que ela pulsa e se transforma. (p. 67).
A segunda questo apontada por Ferrao (2003),
ao defender a importncia de, durante a pesquisa,
pensarfazer com os praticantespensantes, e no para ou
sobre eles, assumindo, como defende Oliveira (2012),
essa condio de todos ns nas redes cotidianas. Para
o autor, essa atitude de pensarfazer com o Outro na
pesquisa implicaria superar as abordagens que privi-
legiam os protagonismos, as individualidades e/ou
as personificaes, indo ao encontro dos processos,
das relaes, das redes tecidas. Como defende o Fe-
rrao (2016):
Esta busca de estabelecer uma proximidade com o
outro na pesquisa no resulta em uma abordagem
pessoal, individualista, mas vai ao encontro do que se
passa entre as pessoas, isto , privilegia as relaes
que se estabelecem nos/com os encontros, dedica
especial ateno ao que tecido entre elas. Assim,
em nossas pesquisas com os cotidianos das escolas,
nossa ateno est voltada para as prticas realiza-
das nas redes tecidas e compartilhadas pelos sujeitos,
buscando, sempre que possvel, superar uma abor-
dagem centrada no indivduo. (p. 45).
5 A escolha foi feita para dialogar com o Ecce homo, de Nietzsche,
no entendimento do mundo feminino que a Escola Bsica
significa.
Alves (2010) nos informa sobre a terceira questo,
quando infere que problematizar os cotidianos com
nossas pesquisas implica no s questionar as dico-
tomias herdadas do discurso hegemnico da cincia
moderna, mas, sobretudo, indicar que esto equivo-
cados aqueles que suspeitam que no h poltica
nos cotidianos. Nas palavras da autora:
Para comear precisamos dizer que no existe, nas
pesquisas com os cotidianos, entre os inmeros
grupos que as desenvolvem, a compreenso de que
existem prticas e polticas [...] uma vez que entende-
mos que as polticas so prticas, ou seja, so aes
de determinados grupos polticos sobre determina-
das questes com a finalidade explicitada de mudar
algo existente em um campo de expresso humana.
Ou seja, vemos as polticas, necessariamente, como
prticas coletivas dentro de um campo qualquer
no qual h, sempre, lutas de posies diferentes e,
mesmo, contrrias. Desta maneira, no vemos como
polticas somente as aes que so mais visveis. Os
grupos no hegemnicos, em suas aes, produzem
polticas que, muitas vezes, no so visveis aos que
analisam as polticas porque estes foram formados
para enxergar, exclusivamente, o que hegemnico
com o que aprenderam com o modo de pensar he-
gemnico. (Alves, 2010, p. 49).
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