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BRIHADARANYAKA UPANISHAD
Traduo para o espanhol

Apresentamos aqui uma traduo para o espanhol, por Hugo

Labate, de uma das mais importantes Upanishads: a Brihadaranyaka.
Esta uma das dez upanishads primrias ou principais, sendo
considerada uma das mais antigas existentes, sendo certamente
anterior ao surgimento do Budismo e podendo ter sido escrita cerca
de oito sculos antes da era cristo. Est contida no Shatapatha
Brahmana, que um texto associado ao Shukla Yajurveda (ou
Yajurveda Branco). As outras duas upanishads que so consideradas
tambm muito antigas so a Chandogya Upanishad e a Jaiminiya
Upanishad Brahman.

Yajavalkya transmitindo o Shukla Yajurveda aos seus

discpulos

1
 A palavra "aranyaka" significa algo associado s florestas ou
lugares ermos (aranya), onde eram estudados alguns dos textos
sagrados indianos; e o verbo "brih" significa crescer, fortalecer-se,
expandir-se. Assim, o nome Brihadaranyaka Upanishad significa a
grandiosa doutrina secreta (upanishad) da floresta.
A divindade solar (Surya) revelando o conhecimento sagrado a
Yajavalkya
Atribui-se a autoria do Shatapatha Brahamana (e, portanto,
tambm da Brihadaranyaka Upanishad) ao sbio Yajavalkya.
Segundo a tradio, Yajavalkya era um discpulo de
Vaishampanyana, que se enfureceu um dia com ele porque se
vangloriava de saber mais do que os outros discpulos.
Vaishampanyana lhe ordenou que devolvesse todo o conhecimento
do Krishna Yajurveda (Yajurveda Negro) que lhe havia transmitido,
e desde ento Yajavalkya resolveu que no teria mais nenhum
mestre humano. Orou ento durante um longo tempo divindade
(deva) do Sol (Surya) e realizou austeridades, para obter um
conhecimento dos Vedas que seu antigo mestre, Vaishampayana,
no tivesse adquirido. A divindade do Sol, satisfeita com o esforo
de Yajavalkya, apareceu diante dele sob a forma de um cavalo e lhe
transmitiu o Shukla Yajurveda (Yajurveda Branco).
Uma importante parte do Shatapatha Brahmana se refere ao
ritual do sacrifcio do cavalo (Ashvamedha), que um smbolo solar;
e a Brihadaranyaka Upanishad comea tambm falando sobre o
cavalo, visto como um smbolo da suprema divindade.
Alm de ser considerado o autor da Brihadaranyaka Upanishad,
Yajavalkya aparece nesse texto como um personagem, em diversas
passagens importantes, como no dilogo com sua esposa Maitreyi
(Brihadaranyaka Upanishad, parte 2, captulo 4). Yajavalkya tinha
duas esposas, Maitreyi e Katyayani. A primeira delas buscava o
conhecimento sagrado, e quando Yajavalkya resolveu afastar-se da
vida social e dividir seus bens entre as duas, ela lhe perguntou se
conseguiria atingir a imortalidade (ou seja, escapar da roda dos
renascimentos) atravs das riquezas. Ento segue-se uma conversa
entre eles sobre a sabedoria mais elevada, e Yajavalkya lhe fala
sobre o eu supremo (atman) e sobre o absoluto (Brahman). H outros
dilogos famosos, como o de Yajavalkya com o rei Janaka.
2
 o Eu mais profundo (atman) e o absoluto (Brahman). A segunda
parte contm a conversa entre Yajavalkya e sua esposa Maitreyi. A
terceira parte contm diversos mtodos de meditao e se refere a
rituais secretos.
Um dos mtodos de transmisso da sabedoria, por Yajavalkya,
era a negao das interpretaes conceituais do Absoluto, atravs da
expresso snscrita "neti, neti" (no isto, no isso). O famoso
shanti mantra "Asato ma sad gamaya" tambm parte desta
Upanishad (Brihadaranyaka Upanishad, parte 1, captulo 3, estrofe
28).
Esta traduo para o espanhol, que contm tambm o texto
snscrito transliterado, foi feita por Hugo Labate, e foi copiada do
seguinte site, que contm outras tradues de textos indianos:
https://sites.google.com/site/vedantaenespanol/Home

Representao de Yajavalkya, com o Sol iluminando sua mente

A Brihadaranyaka Upanishad dividida em trs partes,

chamadas Madhu Kanda, Muni Kanda (ou Yajavalkya Kanda) e
Khila Kanda. O principal tema da primeira parte a identidade entre Diagrama sagrado (yantra) do deva solar (Surya)

3
 BRIHADARANYAKA UPANISHAD1

bihadrayakopaniat He aqu el Brihadaranyaka Upanishad

.. bihadrayakopaniat .. Brihadaranyaka Upanishad,

kva pha . versin de Kanva

OM

pramada pramida Aquello est lleno, esto est lleno

Lo lleno sale de lo lleno
prtpramaducyate .
Una vez extrado lo lleno de lo lleno,
prasya pramdya Aquello lleno permanece lleno.
pramevvaiyate
Om, paz, paz, paz
nti nti nti

atha prathamodhyya Ahora (se declara) el primer Adhyaya

prathama brhmaa Primer Brahmana

1. u v avasya medhyasya ira En verdad la aurora es la cabeza del caballo apto para el sacrificio;
sryacakur El sol es el ojo,
vta pro El viento, su aliento vital pra.
vyttamagnirvaivnara El fuego vaivnara es el hocico.
El ao es el cuerpo tma- del caballo apto para el sacrificio.
savatsara tmvasya medhyasya .
El cielo es el lomo.
dyau piha La atmsfera, el vientre.

1
Segn las versiones inglesas de Max Mller y Sw. Nikhilananda.
 antarikamudara La tierra, el pecho.
pithiv pjasya Las direcciones (cardinales), sus dos flancos.
dia prve Las direcciones (secundarias), las costillas.
avntaradia parava Sus miembros, las estaciones.
Las coyunturas, los meses y medios meses.
itavogni
Los pies, das y noches.
mscrdhamsca parvy Los huesos, las constelaciones.
ahortri pratih La carne, las nubes.
nakatryasthni La comida semidigerida, la arena.
nabho msny Los vasos sanguneos, los ros.
vadhya sikat El hgado y los pulmones, las montaas.
sindhavo gud Los cabellos, las hierbas y los rboles.
yakicca klomnaca parvat El sol naciente, sus cuartos delanteros.
oadhayaca vanaspatayaca lomny El poniente, los cuartos traseros.
udyanprvrdho Cuando l se sacude, relampaguea.
nimlocajaghanrdho Cuando l patea, truena.
Cuando l orina, llueve.
yadvijimbhate tadvidyotate
Su voz es en verdad el Verbo vk.
yadvidhnute tatstanayati
yanmehati tadvarati
vgevsya vk
2. aharv ava purastnmahimnvajyata En verdad el da brot delante del caballo como la vasija (de oro)
tasya prve samudre yon mahimn (grandeza) que se pone delante de ste (en el sacrificio)
rtrirena pacnmahimnvajyata Su fuente est en el ocano oriental.
tasypare samudre yonir La noche brot detrs del mismo como la vasija (de plata) mahimn
que se pone detrs de ste (en el sacrificio).
etau v ava mahimnvabhita sambabhvatur
Su fuente est en el ocano occidental.
hayo bhtv devnavahad Ciertamente estas dos mahimn se manifestaron a cada lado del
vj gandharvn caballo.
arvsurn Como corredor, llev a los devas;
avo manuyn Como padrillo a los Gandharvas;
samudra evsya bandhu Como galopador a los Asuras;
samudro yoni Como caballo a los hombres.
Los ocanos son su establo, los ocanos son su fuente.

iti prathama brhamaa .. As (fue) el primer Brahmana

 Dvitya brhmaa . Segundo Brahmana

1. naiveha kicangra sn No haba nada aqu al principio.

mityunaivedamvitamsdaanyayany hi Todo esto se hallaba envuelto por Muerte, por Hambre, porque el
mityus hambre es muerte..
tanmanokuruttmanv symiti El pens: Sea hecho corpreo - tmanv
Se movi (de un lado a otro) venerando.
sorcannacarat tasyrcata pojyantrcate vai me
De este que as veneraba, se produjo agua
kamabhditi Y dijo: Ciertamente, mientras veneraba rcate yo, me apareci agua
tadevrkyasyrkatva kam.
ka ha v asmai bhavati ya Por eso es que el rka2 se llama rka..
evametadarkasyrkatva veda En verdad hay felicidad - kam para aquel que as sepa esto: por qu el
rka se llama rka.
2. po v arka En verdad el agua - p es rka,
tadyadap ara st tatsamahanyata Y lo que era espuma del agua, eso se endureci.
s pithivyabhavat Se convirti en tierra - pithivi.
tasymarmyat tasya rntasya taptasya tejo raso En ella se fatig (la Muerte), y de esta as fatigada y acalorada procedi
Agni, la esencia de la luz.
niravartatgni
3. sa tredhtmna vyakurutditya titya vyu Ella se dividi a s misma en tres: Aditya (el Sol) un tercio, Vayu (el
titya aire) un tercio.
sa ea prastredh vihitas As aquel hlito - pra se volvi triple.
tasya prc dikirosau csau cermva Su cabeza fue el cuadrante oriental, y los brazos, ste y ste3
Luego su grupa fue el cuadrante occidental, y las piernas ste y ste4
athsya pratc dikpuccham
Los flancos fueron los cuadrantes Sur y Norte,
asau csau ca sakthyau el lomo el cielo,
daki codc ca prve el vientre la atmsfera,
dyau piham el pecho la tierra.
antarikamudaram As ella, (Mrityu, o Arka) se yergue firme en las aguas,
iyamura y el que as lo sabe, se yergue firme dondequiera que vaya.
sa eopsu pratihito yatra kva caiti
tadeva pratitihatyeva vidvn
4. sokmayata dvityo ma tm jyeteti Ella dese: Que nazca de m un segundo individuo tm"
sa manas vca mithuna samabhavadaany Y se junt la famlica Muerte mentalmente en un abrazo con Vac (el
mityus Habla).
tadyadreta st sa savatsarobhavan na ha pur La simiente que hubo all se convirti en el ao. Antes de entonces no

2
Arka es el nombre del fuego usado en el sacrificio del caballo.
3
O sea, el NE y el SE, hacia la izquierda y derecha respectivamente, mirando hacia el Este.
4
O sea, el NW y SW.
 tata savatsara sa haba ao.
tametvanta klamabibharyvnsavatsaras Ella lo llev durante el perodo de un ao, y luego de ese perodo lo
tametvata klasya parastdasijata pari.
ta jtamabhivydadt sa bhakarot saiva Cuando naci, abri (Muerte) la boca como para tragrselo.
(La criatura) grit Bhan!, y eso se convirti en Vak (el Verbo).
vgabhavat
5. sa aikata Ella pens:
yadi v imamabhimasye kanyonna kariya iti Si lo mato, me har de poco alimento.
sa tay vc tentmaneda sarvamasijata Por lo tanto, con ese Verbo y ese cuerpo (el ao), produjo todo esto:
yadida kicarco yaji smni chandsi El Rig, el Yajus, el Saman, los Chandas,5 los sacrificios, los humanos6 y
los animales.
yajn praj pan
Y todo lo que (Muerte) produjo, resolvi comrselo attum..
sa yadyadevsijata tattadattumadhriyata Ciertamente, como todo lo come - attti, por eso es que Aditi (Muerte)
sarva v attti tadaditeradititva se llama Aditi.
sarvasyaitasytt bhavati sarvamasynna bhavati El que as sabe por qu Aditi se llama Aditi, se vuelve omnvoro, todo se
ya evametadaditeradititva veda convierte para l en alimento.
6. sokmayata Ella dese:
bhyas yajena bhyo yajeyeti Sacrificar otra vez con un sacrificio mayor.
sormyat sa tapotapyata Se fatig y se acalor por la concentracin de enega - tapa7. Y de ella,
tasya rntasya taptasya yao vryamudakrmat as fatigada y acalorada sali una energa gloriosa.
Verdaderamente, esa energa gloriosa son los sentidos - pr.
pr vai yao vrya
Despus que los sentidos se exteriorizaron, al cuerpo se le dio por
tat pretkrnteu arra vayitumadhriyata hincharse vayitum, y la mente qued en el cuerpo.
tasya arra eva mana st
7. sokmayata Ella dese:
medhya ma ida syd tmanvyanena symiti Sea este (cuerpo) apto para el sacrificio, y sea yo envuelto por el mismo
tatova samabhavad yadavat - tman
tanmedhyamabhditi Entonces se volvi caballo - ava, porque se hinch - avat, y ste
result ser apto para el sacrificio - medhyam. Por eso el sacrificio del
tadevvamedhasyvamedhatvam
caballo es llamado avamedha.
ea ha v avamedha veda ya enameva veda Ciertamente el que esto sepa, conoce el avamedha
tamanavarudhyaivmanyata Despus, liberando al caballo, medit y al final de un ao lo ofreci (en
ta savatsarasya parastdtmana labhata sacrificio) ante s misma,
pandevatbhya pratyauhat mientras que le cedi los (otros) animales a los devas.
tasmtsarvadevatya prokita Por lo tanto los sacrificadores ofrendan (an hoy al caballo purificado)
prjpatyamlabhanta dedicado a Prajapati entre todos los devas.
ea ha v avamedho ya ea tapati Ciertamente el ardoroso (Sol) es el avamedha, y su cuerpo - tman

5
Variedades mtricas de la poesa.
6
Literalmente prajah, los nacidos.
7
Tapas designa a la energa en forma de calor que se genera en el cuerpo humano cuando se practican ejercicios espirituales. Por extensin, designa a esos mismos ejercicios.
 tasya savatsara tmyamagnirarkas es el ao;
tasyeme lok tmnas tvetvarkvamedhau Agni es este fuego sacrificial - arka y estos mundos son sus cuerpos.
so punarekaiva devat bhavati mityurevpa Estos dos, el fuego sacrificial y el avamedha son a su vez una (sola)
punarmityu jayati naina mityurpnoti Deidad, esto es, la Muerte. (El que sepa esto,) vence a las repetidas
muertes, y la muerte no lo alcanza. La muerte se vuelve su Mismidad
mityurasytm bhavaty ets devatnmeko
tman; l se vuelve uno con estas deidades.
bhavati

iti dvitya brhmaa .. As (fue) el segundo Brahmana

Titya brhmaa . Tercer Brahmana

1. dvay ha prjpaty devcsurca Dos eran (las clases de los) descendientes de Prajapati: los Devas y los
tata knyas eva dev jyyas asurs Asuras.
ta eu lokevaspardhanta De ellos, por cierto, los devas eran los menos, y los Asuras los ms.
te ha dev cur hantsurnyaja Ellos lucharon (disputndose) aquellos mundos. Los devas dijeron pues:
Con el udgtha8 derrotemos a los Asuras en los sacrificios.
udgthentyaymeti
2. te ha vcamcus tva na udgyeti Le dijeron al Habla - vc: Canta para nosotros (el udgtha).
tatheti S, (dijo)
tebhyo vgudagyad y para ellos el Habla cant (el udgtha).
yo vci bhogasta devebhya gyad yatkalya Lo disfrutable que hay en el Habla, ella lo obtuvo para los devas al
cantar; lo que ella dice de auspicioso, queda para ella.9
vadati tadtmane
Supieron (los Asuras): Ciertamente con este cantor nos van a derrotar.
te vidur anena vai na udgtrtyeyantti Por lo tanto se lanzaron sobre el cantor y le hincaron el mal. Ese mal
tamabhidrutya ppmanvidhyan sa ya sa ppm consiste en decir lo que es contrahecho, ese es aquel mal.
yadevedamapratirpa vadati sa eva sa ppm
3. atha ha pramcus tva na udgyeti Entonces (los devas) le dijeron al Olfato - pra: Canta para nosotros
tatheti S,
tebhya pra udagyad dijo el Olfato y para ellos cant.
ya pre bhogasta devebhya gyad Lo disfrutable que hay en el Olfato, l lo obtuvo para los devas al cantar;
lo que l huele de auspicioso, queda para l.
yatkalya jighrati tadtmane
Supieron (los Asuras): Ciertamente con este cantor nos van a derrotar.
te vidur anena vai na udgtrtyeyantti Por lo tanto se lanzaron sobre el cantor y le hincaron el mal. Ese mal
tamabhidrutya ppmanvidhyan sa ya sa ppm consiste en oler lo que es contrahecho, ese es aquel mal.

8
Para el Sama Veda, Udgitha es el nombre de la slaba OM cantada en voz alta.
9
Aqu se enuncia el funcionamiento de cinco facultades: el habla, el olfato, la vista, el odo y el pensamiento. En todos los casos, la impresin sensoria queda en el rgano correspondiente, y va a
los dioses nada ms que el goce que producen las experiencias.
 yadevedamapratirpa jighrati sa eva sa ppm
4. atha ha cakurcus tva na udgyeti
tatheti
tebhyacakurudagyad
yacakui bhogasta devebhya gyad
yatkalya payati tadtmane
te vidur anena vai na udgtrtyeyantti
tamabhidrutya ppmanvidhyan sa ya sa ppm
yadevedamapratirpa payati sa eva sa ppm
5. atha ha rotramcus tva na udgyeti
tatheti
tebhya rotramudagyad
ya rotre bhogasta devebhya gyad
yatkalya ioti tadtmane
te vidur anena vai na udgtrtyeyantti
tamabhidrutya ppmanvidhyan sa ya sa ppm
yadevedamapratirpa ioti sa eva sa ppm
6. atha ha mana cus tva na udgyeti
tatheti
tebhyo mana udagyad
yo manasi bhogasta devebhya gyad
yatkalya sakalpayati tadtmane
te vidur anena vai na udgtrtyeyantti
tamabhidrutya ppmanvidhyan
sa ya sa ppm yadevedamapratirpa
sakalpayati sa eva sa ppma
evamu khalvet devat ppmabhirupsijan
evamen ppmanvidhyan
7. Atha hemamsanya pramcus tva na
udgyeti
tatheti
tebhya ea pra udagyat
te vidur anena vai na udgtrtyeyantti
tamabhidrutya ppmanvidhyan
sa yathmnamitv loo vidhvasetaiva haiva
vidhvasamn vivaco vineus
Entonces (los devas) le dijeron al Ojo - cakur: Canta para nosotros
S,
dijo el Ojo y para ellos cant.
Lo disfrutable que hay en el Ojo, l lo obtuvo para los devas al cantar; lo
que l ve de auspicioso, queda para l.
Supieron (los Asuras): Ciertamente con este cantor nos van a derrotar.
Por lo tanto se lanzaron sobre el cantor y le hincaron el mal. Ese mal
consiste en ver lo que es contrahecho, ese es aquel mal.
Entonces (los devas) le dijeron al Odo - rotram: Canta para
nosotros
S,
dijo el Odo y para ellos cant.
Lo disfrutable que hay en el Odo, l lo obtuvo para los devas al cantar;
lo que l oye de auspicioso, queda para l.
Supieron (los Asuras): Ciertamente con este cantor nos van a derrotar.
Por lo tanto se lanzaron sobre el cantor y le hincaron el mal. Ese mal
consiste en escuchar lo que es contrahecho, ese es aquel mal.
Entonces (los devas) le dijeron a la Mente - mana: Canta para
nosotros
S,
dijo la Mente y para ellos cant.
Lo disfrutable que hay en la Mente, ella lo obtuvo para los devas al
cantar; lo que ella piensa de auspicioso, queda para ella.
Supieron (los Asuras): Ciertamente con este cantor nos van a derrotar.
Por lo tanto se lanzaron sobre el cantor y le hincaron el mal. Ese mal
consiste en pensar lo que es contrahecho, ese es aquel mal.
As doblegaron a aquellas deidades con los males, as les hincaron el
mal.
Entonces (los devas) le dijeron al prana que est en la boca: Canta para
nosotros
S,
dijo el prana y para ellos cant.
Supieron (los Asuras): Ciertamente con este cantor nos van a derrotar.
Por lo tanto se lanzaron sobre el cantor y le hincaron el mal.
Ahora, as como una bola de tierra se desparrama (hecha trizas) al
golpear contra una roca, as perecieron aquellos, desparramados en todas
direcciones. As los devas se elevaron por sobre los Asuras.
 tato dev abhavan parsur El que esto sepa, se eleva por s mismo por encima del pariente que le
bhavatytman parsya dvianbhrtivyo bhavati odie.
ya eva veda
8. te hocu Entonces (los devas) dijeron:
kva nu sobhd yo na itthamasaktety Dnde estaba este que as nos adhiri?
ayamsyentariti Era (el prana) interno de la boca - syentar
soysya girasogn hi rasa As (se lo llam) aysya; es la savia - rasa de los miembros - ag, y
por eso (se lo llam) Angirasa.
9. s v e devat drnma dra hyasy mityur Ciertamente, a esa deidad se la llam dr, porque de ella la Muerte est
dra ha v asmnmityurbhavati ya eva veda lejos - dra.
Lejos est la Muerte para el que esto sepa.
10. s v e devataits devatn ppmna Luego de haber sacado el mal o sea la muerte de aquellas deidades,
mityumapahatya yatrs dimantas la Deidad la envi a donde estn los confines de los puntos cardinales.
tadgamay cakra tads ppmano vinyadadht All deposit sus males.
tasmnna janamiyn nntamiyn netppmna Por lo tanto, que nadie vaya donde esa gente, que nadie vaya a los
confines (de los puntos cardinales), para que no llegue a encontrarse all
mityumanvavynti
con el mal, con la muerte.
11. s v e devataits devatn ppmna Luego de haber sacado el mal o sea la muerte de aquellas deidades,
mityumapahatythain mityumatyavahat la deidad los cruz ms all de la muerte.
12. sa vai vcameva prathammatyavahat En verdad cruz primero al Habla. Cuando ella quedo librada de la
s yad mityumatyamucyata sognirabhavat muerte, se convirti en Agni (fuego). Ese Agni, luego de haber ido ms
soyamagni parea mityumatikrnto dpyate all de la muerte, resplandece.
13. atha pramatyavahat sa yad Luego cruz al Olfato. Cuando l qued librado de la muerte, se
mityumatyamucyata sa vyurabhavat soya convirti en Vayu (aire).
vyu parea mityumatikrnta pavate Ese Vayu, luego de haber ido ms all de la muerte, sopla.
14. atha cakuratyavahat tadyad mityumatyamucyata Luego cruz al Ojo. Cuando l qued librado de la muerte, se convirti
sa dityobhavat sosvditya parea en Aditya (el Sol).
mityumatikrntastapati Ese Aditya, luego de haber ido ms all de la muerte, calienta.
15. atha rotramatyavahat tadyad Luego cruz al Odo. Cuando l qued librado de la muerte, se convirti
mityumatyamucyata t diobhavas en los puntos cardinales (espacio).
t im dia parea mityumatikrnt Estos son nuestros puntos cardinales luego de haber ido ms all de la
muerte.
16. atha manotyavahat tadyad mityumatyamucyata Luego cruz a la mente. Cuando ella qued librada de la muerte, se
sa candram abhavat convirti en Chandramas (la Luna).
sosau candra parea mityumatikrnto bhty Ese Chandra, luego de haber ido ms all de la muerte, ilumina.
eva ha v ename devat mityumativahati Al que sepa esto, aquella deidad lo lleva ms all de la muerte.
ya eva veda
17. athtmanenndyamgyad yaddhi Entonces (el prana) se procur para s alimento comestible, cantando.
 kicnnamadyate nenaiva tadadyata iha
pratitihati
18. te dev abruvann
etvadv ida sarva yadanna tadtmana gsr
anu nosminnanna bhajasveti
te vai mbhisaviateti
tatheti
ta samanta pariyavianta
tasmdyadanennnamatti tenaitstipyanty
eva ha v ena sv abhisavianti bhart
svn reha pura et bhavatyanndo. dhipatir
ya eva veda
ya u haivavida sveu pratipratirbubhati
na haivla bhryebhyo bhavaty
atha ya evaitamanubhavati yo vaitamanu bhryn
bubhrati sa haivla bhryebhyo bhavati
19. soysya girasogn hi rasa
pro v agn rasa
pro hi v agn rasas
tasmdyasmtkasmccgtpra utkrmati
tadeva tacchuyaty ea hi v agn rasa
20. ea u eva bihaspatir
vgvai bihat tasy ea patis tasmdu bihaspati
21. ea u eva brahmaaspatir
vgvai brahma tasy ea patis tasmdu
brahmaaspati
22. ea u eva sma
vgvai smaia s cmaceti tatsmna smatva
yadveva sama plui samo maakena samo
ngena sama ebhistribhirlokai samonena sarvea
tasmdveva smnute smna syujya
10
El redactor del Atharva-Veda
11
El seor del Rig-Veda (Nikh.)
12
El seor del Yajur-Veda (Nikh.)
Pues cualquier alimento que se coma, slo por l es comido, y con ese
(alimento) l se sustenta.
Dijeron los devas:
Por cierto, este es todo el alimento que hay, y al cantar te lo has
procurado para ti. Danos pues una parte de ese alimento.
Entonces sintense a mi alrededor (les dijo.)
S, (respondieron,)
y se sentaron en derredor suyo.
Por lo tanto, con aquel alimento que coma (el prana), por este quedan
satisfechos los otros (sentidos).
Si un hombre sabe esto, entonces los suyos se le sientan alrededor de la
misma manera; se convierte en su sostn, su principal lder, su
gobernante fuerte.
Y si a quien posee este conocimiento alguno entre los suyos trata de
oponrsele, ese no podr sostener a quienes de l dependen.
Pero el que siga a un hombre que posee tal conocimiento, y que con su
permiso desea sostener a los que de l dependen, ese podr
verdaderamente sostener a los suyos.
El es Ayasya Angirasa,10 pues en verdad es la savia - rasa de los
miembros - ag
En verdad el prana es la savia de los miembros, s, el prana es en verdad
la savia de los miembros.
Por eso, aquel miembro del que se retira el prana ciertamente se
marchita, pues en verdad el prana es la savia de los miembros.
El es tambin Brihaspati11,
pues en verdad el Habla es bihat (el Rig-Veda), y l es su seor pati,
por lo tanto l es Brihaspati.
El es tambin Brahmanaspati12,
pues en verdad el Habla es brahma (el Yajur-Veda), y l es seor de
ella, por lo tanto l es Brahmanaspati.
El es tambin Saaman (el Udgitha),
pues en verdad el Habla es sma (el Sama-Veda), y aqul es a la vez
habla - s y aliento - ma. Por eso es que el Saaman es llamado
Saaman.
O porque es igual - sama a una termita, igual a un mosquito, igual a un
elefante, igual a estos tres mundos, en fin, igual a este universo.
 salokat ya evametatsma veda
23. ea u v udgtha
pro v ut prena hda sarvamuttabdha
vgeva gthocca gth ceti sa udgtha
24. taddhpi brahmadattacaikitneyo rjna
bhakayannuvcya
tyasya rj mrdhna viptayatd yaditoysya
girasonyenodagyaditi
vc ca hyeva sa prena codagyaditi
25. tasya haitasya smno ya sva veda bhavati hsya
sva
tasya vai svara eva sva
tasmdrtvijya kariyanvci svaramiccheta
tay vc svarasampannayrtvijya kuryt
tasmdyaje svaravanta didikanta evtho yasya
sva bhavati
bhavati hsya sva ya evametatsmna sva veda
26. tasya haitasya smno ya suvara veda
bhavati hsya suvara
tasya vai svara eva suvara
bhavati hsya suvara ya evametatsmna
suvara veda
27. tasya haitasya smno ya pratih veda
prati ha tihati
tasya vai vgeva pratih vci hi khalvea
etatpra pratihito gyate gyate
nna ityu haika hu
28. athta pavamnnmevbhyroha
sa vai khalu prastot sma prastauti
sa yatra prastuyt tadetni japed
asato m sad gamaya
tamaso m jyotirgamaya
13
o sea Brahmadatta, nieto de Chekitana.
14
Lit. suvarna, de hermoso color
Por eso es Saaman. El que as conoce a este Saaman, obtiene unin con
el Saaman, vive en su mundo.
Este (prana) es el Udgitha.
El prana es en verdad ut, pues todo esto est apoyado - uttabdha por
el prana; y el habla es gtha (canto). Y como l es ut y gtha, por lo
tanto es el Udgitha.
Por eso dijo Brahmadatta Chaikitaneya,13 mientras beba el regio
(Soma):
Que este regio (Soma) me arranque la cabeza, si es que Ayasya
Angirasa cant el udgitha con algo distinto. Porque ciertamente l lo
cant con el habla y el prana.
El que sepa qu es lo propio de este Saaman, logra propiedad.
Por cierto, dicha propiedad es nada ms que la entonacin.
Por lo tanto, que el sacerdote que va a realizar la tarea sacrificial de
cantor del Saaman desee que su voz tenga buena entonacin, y efecte el
sacrificio con una voz bien entonada. Por eso la gente busca para el
sacrificio uno en quien sea propia una buena voz.
El que as sepa qu es lo propio de este Saaman, logra propiedad.
El que sepa cul es el oro14 de este Saaman, obtiene oro.
Por cierto, su oro es nada ms que la entonacin.
El que as sepa cul es el oro de este Saaman, logra oro.
El que sepa qu es el sostn de este Saaman, recibe en verdad sostn.
Por cierto, su sostn es nada ms que el habla, porque apoyado en el
habla el prana se hace canto.
Algunos dicen que el sostn es el alimento.
Ahora pues (sigue) el Abhyaroha (la repeticin) de los versos
Pavamana.
El Prastotri comienza pues a cantar el Saaman.
Recite al comenzar estos (tres versos del Yajur):
Llvame de lo irreal a lo real,
llvame de la oscuridad a la luz,
 mityormmita gamayeti
sa yadhsato m sadgamayeti
mityurv asat sadamita
mityormmita gamaymita m
kurvityevaitadha
tamaso m jyotirgamayeti mityurvai tamo
jyotiramita mityormmita gamaymita
m kurvityevaitadha
mityormmita gamayeti ntra tirohitamivsty
atha yntari stotri tevtmanenndyamgyet
tasmdu teu vara vita ya kma kmayeta
ta
sa ea evavidudgttmane v yajamnya v ya
kma kmayate
tamgyati taddhaitallokajideva na haivlokyaty
sti ya evametatsma veda
iti titya brhmaa ..
caturtha brhmaa .
1. tmaivedamagra stpuruavidha
sonuvkya nnyadtmanopayat
sohamasmtyagre vyharat - tatohanmbhavat
tasmdapyetarhymantritohamayamityevgra
uktvthnyannma prabrte yadasya bhavati
sa yatprvosmtsarvasmtsarvnppmana auat
tasmtpurua
oati ha vai sa ta yosmtprvo bubhati ya
15
O sea oscuro, algo que requiera explicacin.
llvame de la muerte a la inmortalidad!
Cuando dice Llvame de lo irreal a lo real, lo irreal - asat es la
muerte, y lo real - sat es la inmortalidad.
Por lo tanto, dice: Llvame de la muerte a la inmortalidad, esto es,
hazme inmortal.
Cuando dice Llvame de la oscuridad a la luz, la oscuridad es la
muerte, y la luz es la inmortalidad.
Por lo tanto dice: Llvame de la muerte a la inmortalidad, esto es,
hazme inmortal.
Cuando dice: Llvame de la muerte a la inmortalidad, no hay en ello
nada que est oculto.15
Luego vienen los otros himnos stotr, cantando los cuales (el
sacerdote) puede obtener alimento para s.
Por lo tanto, que mientras son cantados estos himnos pida un don,
cualquier deseo que pueda desear.
Un sacerdote Udgatri que sepa esto obtiene cualquier deseo que pueda
desear, para s mismo o para el sacrificador.
Este (conocimiento) es llamado en verdad conquistador de los mundos
(divinos). En uno que as sepa este Saaman, no hay temor de no ser
admitido a los mundos (divinos).
As (fue) el tercer Brahmana
Cuarto Brahmana
En el principio esto era slo Atman, en forma de persona - purua
Mirando en derredor, no vio otra cosa que a s mismo - tman.
Dijo primero: Ese soy yo Por lo tanto, su nombre fue Yo - aham.
Por eso an hoy si se le pregunta a alguien, este primero dice Soy yo,
y luego pronuncia el otro nombre que pudiera tener.
Y como antes - prva de esto l quem - auat todos los males, por
eso es purusha.
Ciertamente el que sepa esto, quema a cualquiera que intente ponrsele
delante.
 eva veda
2. sobibhet tasmdekk bibheti
sa hyamk cakre yanmadanyannsti
kasmnnu bibhemti
tata evsya bhaya vyya - kasmddhyabheyat
dvitydvai bhaya bhavati
3. sa vai naiva reme tasmdekk na ramate
sa dvityamaicchat sa haitvnsa yath str-
pumsau samparivaktau
sa imamevtmna dvedhptayat
tata patica patn cbhavat
tasmdidamardhabigalamiva sva iti ha smha
yjavalkyas tasmdayamka striy pryata eva
t samabhavat tato manuy ajyanta
4. so heyamk cakre
katha nu mtmana eva janayitv sambhavati
hanta tirosnti
s gaurabhavad iabha itaras t samevbhavat
tato gvojyanta
vaavetarbhavad avavia itaro gardabhtar
gardabha itaras t samevbhavat tata ekaapham-
ajyata ajetarbhavad vasta itaro viritar mea
itaras t samevbhavat -tatojvayojyantaivam-
eva yadida kica mithunam piplikbhyas tat-
sarvamasijata
5. soved aha vva siirasmy aha hda
sarvamasikti
tata siirabhavat siy hsyaitasy bhavati Entonces se convirti en la creacin. El que esto sepa, se convierte en
ya eva veda
6. Athetyabhyamanthat sa mukhcca
yonerhastbhy cgnimasijata
Tasmdetadubhayamalomakamantaratolomak hi
yonirantaratas
tadyadidamhur amu yajmu yajetyekaika
devam etasyaiva s visiir ea u hyeva sarve dev
atha yatkicedamrdra tadretasosijata tadu
Temi, y por eso an hoy el que est solo teme.
Pens: Ya que no hay nada aparte de m, por qu habra de temer?
Entonces pas su temor.
A qu tendra que haberle temido? Ciertamente, el temor proviene de
un segundo (ser).
Pero tampoco disfrutaba. Por eso an hoy el que est solo no disfruta.
Dese (que hubiera) un segundo. Se hizo tan grande como un hombre y
una esposa abrazados.
Luego se escindi - ptayat a s mismo en dos,
y entonces surgieron el esposo - pati y la esposa - patn.
Por eso dijo Yajavalkya: (Cada uno de) nosotros dos es como media
valva. Por lo tanto, ese vaco - ka es llenado por la esposa.
l la abraz, y as nacieron los humanos.
Ella pens:
Cmo me abraza, habindome hecho nacer de s mismo?
Ah, me esconder.
Entonces se convirti en una vaca. El otro se convirti en toro y la
abraz. De ah nacieron los vacunos.
Una se volvi yegua, el otro garan, una se hizo asna, el otro asno. l la
abraz. De ah nacieron los equinos. Una se volvi cabra, el otro macho
cabro, una se hizo oveja, el otro carnero. l la abraz. De ah nacieron
cabras y ovejas. Y as hizo surgir todo lo que existe en pares, hasta las
hormigas.
Supo: Verdaderamente yo soy esta creacin - sii, pues yo cre todo
esto.
esta creacin suya.
Enseguida hizo fuego (por friccin). Con la boca (haciendo) de orificio,
y con las manos, hizo surgir el fuego.
Por eso ambas la boca y las manos son peladas por dentro, pues el
orificio (de hacer fuego) no tiene pelos por dentro.
Y cuando los sacrificadores dicen Sacrificamos a este o a aquel deva,
cada deva no es sino su manifestacin, pues l es todos los devas.
Enseguida hizo surgir a partir de la simiente todo lo que hay de hmedo;
esto es Soma.
 soma As pues, este universo en verdad o es comida o es comedor. Soma es en
etvadv ida sarvamanna caivnndaca verdad comida, Agni comedor.
soma evnnam agnirannda Esta es la creacin suprema de Brahma, cuando cre a los devas a partir
sai brahmaotisiir yacchreyaso devnasijat de lo mejor suyo, y cuando l, que era mortal, cre a los inmortales. Por
eso esta fue la creacin suprema. Y el que sepa esto, se convierte en esta
tha yanmartya sannamitnasijata tasmdati-
suprema creacin suya.
siir - atisiy hsyaitasy bhavati ya eva
veda
7. taddheda tarhyavykitamst En ese entonces todo esto estaba indiferenciado -kitam. Lleg a
tannmarpbhymeva vykriyatsau diferenciarse por medio de nombres y formas - nmarp, de modo
nmyamidarpa iti que uno puede decir: Aquel nombre es esta forma.
tadidamapyetarhi nmarpbhymeva vykriyate Por lo tanto ahora tambin todo esto se diferencia por medio de nombre
y forma, de modo que uno puede decir: Aquel nombre es esta forma.
asau nmyamidarpa iti
El entr all, hasta el mismo extremo de las uas, como una navaja esta
sa ea iha pravia nakhgrebhyo yath kura envuelta en su vaina, o como el fuego que sostiene todo (llena) el hogar.
kuradhnevahita syd vivambharo v No puede vrselo; slo en parte es prana su nombre al respirar, es habla
vivambharakulye (su nombre) al hablar, es ojo (su nombre) al ver, es odo (su nombre) al
ta na payanty akitsno hi sa pranneva pro or, es mente (su nombre) al pensar. Todos estos no son ms que los
nma bhavati vadanvk payacaku ivan nombres de sus acciones.
otra manvno manas tnyasyaitni karma- Y el que lo venere (slo) como esto o aquello no lo conoce, pues se
nmnyeva vuelve parcial (cuando est calificado) por uno u otro (predicado).
sa yota ekaikamupste na sa vedkitsno hyeota Venrenlo slo as: Atma! pues en Atma todo esto es Uno.
ekaikena bhavaty tmetyevopsttra hyete sarva Este Atma es el rastro de todo, pues por su intermedio se conoce todo.16
eka bhavanti Y as como uno puede volver a encontrar (un animal) perdido por sus
rastros, el que esto sepa halla gloria y alabanza.
tadetatpadanyamasya sarvasya yadayamtm
nena hyetatsarva veda
yath ha vai padennuvinded eva krti loka
vindate ya eva veda
8. tadetatpreya putrt preyo vittt preyo nyasmt Este Atma que es mas cercano a nosotros que nada, es ms querido que
sarvasmd antaratara yadayamtm un hijo, ms querido que la riqueza, ms que todo lo dems.
sa yonyamtmana priya bruva bryt Y si quien slo venera como algo querido a Atma fuera a decirle
priya rotsyattvaro ha tathaiva syd perders eso que quieres - priya al que declara querida a otra cosa
que Atma, as ocurrir muy probablemente.
tmnameva priyamupsta
El que slo venera como algo querido a Atma, no (ver) perecer jams al
sa ya tmnameva priyamupste na hsya priya objeto de su querencia.
pramyuka bhavati
9. Tadhur yadbrahmavidyay sarva bhaviyanto Se dice: Ya que los hombres piensan que mediante el Brahmavidya (el
conocimiento de Brahman) se convertirn en todo, qu era lo que

16
Es decir, atma es la respuesta definitiva a la pregunta cognitiva: qu hay que saber para saberlo todo?
 manuy manyante manyante kimu tadbrahmved
yasmttatsarvamabhavaditi
10. brahma v idamagra st tadtmnamevved
aha brahmsmti
tasmttatsarvamabhavat
tadyo yo devn pratyabudhyata sa eva tadabha-
vat tathar tath manuy
taddhaitatpayanniirvmadeva pratipedeha
manurabhava sryaceti
tadidamapyetarhi ya eva vedha brahmsmti
iti sa ida sarva bhavati - tasya ha na devca-
nbhty ata tm hye sa bhavaty
atha yony devatmupste nyosvanyoham-
asmti na sa veda - yath paureva sa devn
yath ha vai bahava paavo manuya bhujyur
evamekaika puruo devnbhunakty
ekasminneva pavdyamnepriya bhavati
kimu bahuu
tasmde tanna priya yadetanmanuy vidyu
11. brahma v idamagra sdekameva
tadeka sanna vyabhavat tacchreyo rpamatyasi-
jata katra ynyetni devatr katrndro varu-
a somo rudra parjanyo yamo mityurna iti
tasmtkatrtpara nsti tasmdbrhmaa katri-
yamadhastdupste rjasye
katra eva tadyao dadhti sai katrasya yonir-
yadbrahma
tasmdyadyapi rj paramat gacchati
brahmaivntata upanirayati sv yoni
ya u ena hinasti sv sa yonimicchati
sa ppynbhavati yath reysa hisitv
12. sa naiva vyabhavat sa viamasijata
ynyetni devajtni gaaa khyyante
vasavo rudr dity vive dev maruta iti
conoca Brahman para que se haya convertido en todo esto?
En el principio esto era slo Brahman, y Aqul slo se conoca a s
mismo - tm as: Yo soy Brahman. - aha brahmsmi17
Por eso se convirti en todo esto.
As pues cualquier deva que fue instruido (en esto), se convirti en aquel
(Brahman), y lo mismo los Rishis, lo mismo los hombres.
El Rishi Vamadeva vio que esto es Aquello, y cant: Me convert en
Manu (la luna) y en Surya (el sol).
Por lo tanto, tambin el que ahora sepa as: Yo soy Brahman, se
convierte en todo esto, y ni an los devas se lo pueden impedir, pues l
se convierte en ellos mismos.
Ahora bien, el que adora a otro deva, pensando El es uno y yo soy
otro, ese no sabe. Es como ganado para los devas.
Pues en verdad, as como muchos animales sirven a un hombre, as cada
hombre sirve a los devas.
Desagradable es que se nos lleven tan slo un animal; cunto ms si son
muchos!
Por eso no es agradable para los devas que los humanos lleguen a saber
esto.
En el principio esto era slo Brahman, nada ms que Uno - ekam.
Al ser uno no haba florecido. Cre adems la ms excelsa potestad -
katra, a saber los katras (potestades) entre los devas: Indra, Varuna,
Soma, Rudra, Parjanya, Yama, Mrityu, e Ishana.
Por eso no hay nada por encima del katra, y por eso en el sacrificio
Rajasuya los Brahmanas se sientan por debajo de los Kshatriyas.
Al kshatra solamente le da esa gloria. Pero el poder espiritual - brahma
es (no obstante) la fuente - yoni del katra.
Por eso, aunque un rey sea exaltado, al final (del sacrificio) se sienta por
debajo de los Brahmanas, que son su fuente.
El que haga dao (a un Brahmana) daa a su propia fuente.
Se vuelve peor, pues ha daado a otro mejor que l.
No haba florecido bastante. Cre a la gente - vi, las clases de devas
que se denominan en grupos: Vasus, Rudras, Adityas, Visvedevas,
Maruts.

17
Una de las cuatro mahavakyas o grandes sentencias vednticas.
 13. sa naiva vyabhavat sa audra varamasijata
paam
iya vai peya hda sarva puyati yadida
kica
14. sa naiva vyabhavat tacchreyo rpamatyasijata
dharma
tadetatkatrasya katra yaddharmas tasmd-
dharmt para nsty
atho abalyn balysamasate dharmea
yath rjaiva
yo vai sa dharma satya vai tat tasmtsatya
vadantamhur dharma vadatti dharma v
vadanta satya vadatty etaddhyevaitadubhaya
bhavati
15. tadetadbrahma katra vi dras tadagninaiva
deveu brahmbhavad brhmao manuyeu
katriyea katriyo vaiyena vaiya drea
dras
tasmdagnveva deveu lokamicchante
brhmae manuyev etbhy hi rpbhy hombres, pues Brahma se convirti en estas dos formas.
brahmbhavad
atha yo ha v asmlloktsva lokamadiv praiti
sa enamavidito na bhunakti yath vedo
vnanktonyadv karmkita
yadi ha v apyanevavinmahatpuya karma
karoti taddhsyntata kyata evtmnameva
lokamupsta
sa ya tmnameva lokamupste na hsya karma
kyate smddhyevtmano yadyatkmayate
tattatsijate
16. atho aya v tm sarve bhtn loka Por consiguiente, este Atman es el mundo de todas las criaturas.
sa yajjuhoti yadyajate tena devn lokotha
yadanubrte tena im atha yat pitibhyo
nipiti atha yatprajmicchate tena pitim
18
Es decir, sin haberse conocido a s mismo como Atman.
No haba florecido bastante. Cre el color - vara Shudra, como Pushan
(alimentador).
Esta (tierra) es verdaderamente Pushan (la alimentadora), pues nutre -
puyati a cada cosa.
No haba florecido bastante. Cre adems la ms excelsa justicia -
dharma.
La justicia es el kshatra (potestad) de los kshatra (poderosos), por eso no
hay nada por encima de la justicia.
Desde entonces, incluso un hombre dbil gobierna a uno ms fuerte con
ayuda de la justicia como si fuera un rey.
As pues a la justicia se la llama verdad - satya. Y si un hombre declara
la verdad, se dice que declara lo justo; y si declara lo justo, se dice que
declara la verdad. As pues, ambas son lo mismo.
Este Brahma, Kshatra, Vis y Shudra son Aqul. Entre los devas, Brahma
se convirti en Agni (fuego); entre los hombres, en los Brahmanas, en
Kshatriya a travs de los (divinos) Kshatriyas, en Vaisya a travs de los
(divinos) Vaisyas, en Sudra a travs de los (divinos) Sudras.
Por eso la gente hace votos para (ir) al mundo de los devas a travs de
Agni (el fuego sacrificial) y a travs de los Brahmanas entre los
Ahora, el que se va de este mundo - loka sin haber visto su propio
mundo18, se que l no conoce no lo protege, lo mismo que los Vedas no
ledos o las (buenas) obras no hechas.
Ms todava, incluso si quien lo desconoce realizara aqu una accin de
gran mrito, esta (accin) suya perecer al fin (y al cabo).
Venere uno tan slo al mundo de Atman. No perecen las acciones de
aquel que venere tan slo al mundo de Atman, pues cualquier cosa que
su mente pudiera desear, de Atman eso mismo surge.
En cuanto uno sacrifica y derrama libaciones, es el mundo de los devas;
en cuanto ora internamente, lo es de los Rishis, en cuanto ofrece tortas a
los Pitris y desea obtener descendencia, lo es de los Pitris; en cuanto
ofrece posada y asiento a los hombres, lo es de los hombres; en cuanto
 atha yanmanuynvsayate yadebhyoana
dadti tena manuym atha yatpaubhyas-
tiodaka vindati tena pan yadasya giheu
vpad vaysy piplikbhya upajvanti tena
te loko
yath ha vai svya lokyriimicched eva
haivavide sarvad sarvi bhtnyariimicchanti
tadv etadvidita mmsita
17. tmaivedamagra sd eka eva
sokmayata
jy me syd atha prajyeytha vitta me syt atha
karma kurvyety
etvnvai kmo necchacanto bhyo vindet
tasmdapyetarhyekk kmayate jy me syd atha
prajyeytha vitta me syd atha karma kurvyeti
sa yvadapyetemekaika na prpnoty akitsna
eva tvan manyate
tasyo kitsnat
mana evsytm vgjy pra praj (Pero tambin) esta es su completitud:
cakurmnua vitta caku hi tadvindate
rotra daiva rotrea hi tacchioty tmaivsya
karmtman hi karma karoti
sa ea pkto yaja pkta pau pkta su accin, pues hace acciones con su cuerpo.
purua pktamida sarva yadida kica
tadida sarvampnoti ya eva veda
iti caturtha brhmaa
pacama brhmaam
1. yatsaptnnni medhay
tapasjanayatpit
19
Es decir ritos (Nikh.)
procura pienso y agua para los animales, lo es de los animales; en cuanto
viven en su casa cuadrpedos, aves e incluso hormigas, para ellos uno es
su mundo.
Y as como cada quien desea que su propio mundo no sea daado, as
desean todos los seres que no sea daado aquel que conoce esto.
Esto es sabido, y est bien razonado.
En el principio esto era slo Atman, nada ms que Uno.
Dese:
Que haya para m una esposa, para que obtenga yo descendencia, que
haya para m riquezas, para que pueda realizar acciones19.
Estos dos tan slo son los deseos, y si se deseara algo ms, no se lo
hallara.
Por eso, incluso ahora el que est solo desea: Que haya para m una
esposa, para que obtenga yo descendencia, que haya para m riquezas,
para que pueda realizar acciones.
Y mientras el que est solo no obtiene ninguna de estas cosas, se
considera incompleto.
la mente es l, y el habla la esposa; el aliento es el hijo; el ojo es la
riqueza mundana, pues a esta la encuentra con el ojo; el odo es la
riqueza divina, pues a sta la encuentra con el odo; el cuerpo (atma) es
Quntuple es el sacrificio, pues todo esto es quntuple, quntuples los
animales, quntuple el hombre (purusha), quntuple toda cosa.
Aquel que as lo sepa, obtiene todo esto.
As (fue) el cuarto Brahmana.
Quinto Brahmana
La Shloka (dice):
Cuando el padre (de la creacin) gener mediante
 ekamasya sdhraam
dve devnabhjayat
trytmanekuruta
paubhya eka pryacchat
tasmintsarva pratihitam
yacca priti yacca na
kasmttni na kyante
.adyamnni sarvad
yo vai tmakiti veda
sonnamatti pratkena
sa devnapigacchati
sa rjamupajvatti lok
2. Yatsaptnnni medhay tapasjanayatpiteti
Medhay hi tapasjanayat pitaikamasya
sdhraamitdamevsya
Tatsdhraamannam yadidamadyate
sa ya etadupste na sa ppmano vyvartate
mira hyetat
dve devnabhjayaditi huta ca prahuta ca
tasmd devebhyo juhvati ca pra ca juhvaty
atho hur darapramsviti
tasmnneiyjuka syt
paubhya eka pryacchaditi tatpaya
payo hyevgre manuyca paavacopajvanti
tasmt kumra jta ghita vai vgre
pratilehayanti stana vnudhpayanty
atha vatsa jtamhur atida iti
tasminsarva pratihita
yacca priti yacca neti payasi hda sarva
pratihitam yacca priti yacca na
tadyadidamhu savatsara payas juhvadapa
punarmityu jayatti na tath vidyd yadahareva
juhoti tadaha punarmityumapajayatyeva
vidvn sarva hi devebhyonndya prayacchati
kasmttni na kyantedyamnni sarvadeti
puruo v akiti sa hdamanna puna
conocimiento y esfuerzo - tapas las siete clases de
alimento, uno de sus (alimentos) fue comn para
todos los seres, dos le asign a los devas,
tres hizo para s mismo, uno le dio a los animales;
de este se sustenta todo lo que respira y lo que no.
Por qu no se agotan pues (estos alimentos) a
pesar de que siempre se los estn comiendo? El que
conozca a este imperecible, ese come alimentos con
preeminencia. Ese incluso va donde los devas, vive
a base de fuerza.
Se dice el padre (de la creacin) gener mediante conocimiento y
esfuerzo - tapas las siete clases de alimento, pues por conocimiento y
esfuerzo los produjo.
Se dice uno de sus (alimentos) fue comn a todos los seres, pues ese
alimento que se come es comn para todos.
El que adore (coma) ese (alimento comn) no es apartado del mal, pues
ese (alimento) es de (propiedad) mixta.
Se dice: dos le asign a los devas, eso es el huta, (aquello que se
sacrifica en el fuego,) y el prahuta (lo que se dona en un sacrificio), por
eso se les hacen sacrificios y donaciones a los devas. Pero tambin se
dice que aqu se denotan los sacrificios de la luna nueva y la luna llena,
y por lo tanto no hay que ofrecerlos como ishti, o sea con deseo.
Se dice: una le dio a los animales, esa es la leche. Pues al principio (en
la infancia) los humanos y los animales viven a base de leche.
Y por eso hacen que el nio nacido chupe manteca o le hacen tomar el
pecho. Y llaman atida o sea no comedor de hierbas al nacido.
Se dice: en ella se sustenta todo lo que respira y lo que no, vemos que
todo esto, sea que respire o no, se sustenta a base de leche.
Se dice (en otro Brahmana): Aquel que haga sacrificio con leche un
ao entero vence a las repetidas muertes No se piense as. En el mismo
da en que sacrifica, ese da vence a las repetidas muertes, pues el que
esto sabe le ofrece a los devas el alimento completo (la leche).
Se dice: Por qu entonces estos no se agotan, a pesar de que siempre
se los comen? Respondemos: por cierto el purusha es el inagotable, y
l produce ese alimento una y otra vez.
Se dice: el que conozca a este imperecible, y por cierto el purusha es
el imperecible, pues l produce este alimento pensando y pensando, y
 punarjanayate aquello que l no haga con sus acciones, perece.
yo vai tmakiti vedeti puruo v akiti Se dice: ese come alimentos con preeminencia, aqu la preeminencia es
sa hdamanna dhiy dhiy janayate karmabhir la boca, con la boca los (come).
yaddhaitanna kuryt kyeta ha Se dice: ese incluso va donde los devas, vive a base de fuerza, esto es
un elogio.
sonnamatti pratkeneti mukha pratkam
mukhenetyetat
sa devnapigacchati sa rjamupajvatti praas
3. Trytmanekuruteti mano vca pram Se dice: tres hizo para s mismo, (significa que) hizo para s mismo la
Tnytmanekurutnyatraman abhvam mente, el habla y el prana. (La gente dice:) Mi mente estaba en otro
ndaram anyatraman abhvam nrauamiti lado y no vea, mi mente estaba en otro lado y no escuchaba pues se ve
manas hyeva payati manas ioti con la mente, se escucha con la mente.
El deseo, la deliberacin, la duda, la fe, la falta de fe, la determinacin,
kma sakalpo vicikits raddhraddh
la falta de determinacin, la vergenza, la reflexin, el temor, todo esto
dhitiradhitirhrrdhrbhrityetatsarva mana eva es la mente. Por eso, incluso si alguien es tocado en la espalda, lo sabe
tasmdapi pihata upaspio manas vijnti mediante la mente.
ya kaca abdo vgeva sai hyantamyattai hi Cualquier sonido es en verdad el habla. Ella por cierto es para delimitar
na (las cosas), no es nada por s.
propno vyna udna samnona ityetatsarva El prana, el apana, el vyana, el udana y el samana y el ana, son todos
pra los pranas.
evaitanmayo v ayamtm Por cierto el individuo (atman)20 est constituido por esto: constituido
vmayo manomaya pramaya por el habla, constituido por la mente, constituido por el prana.
4. trayo lok eta eva Estos son los tres mundos:
vgevya loko La tierra es el habla,
manontarikaloka La atmsfera es la mente,
prosau loka El cielo es el prana.
5. trayo ved eta eva Estos son los tres Vedas:
vgevargvedo El Rig-Veda es el habla,
mano yajurveda El Yajur-Veda es la mente,
pra smaveda El Sama-Veda es el prana.
6. dev pitaro manuy eta eva Estos son devas, Pitris y hombres:
vgeva dev Los devas son el habla,
mana pitara Los Pitris son la mente
pro manuy Los hombres son el prana.
7. pit mt prajaita eva Estos son padre, madre e hijo:
mana eva pit El padre es la mente,
La madre es el habla,

20
A nivel del cuerpo (Nikh.)
 vmt El nio es el prana.
pra praj
8. vijta vijijsyamavijtameta eva Estos son lo que se sabe, lo que ha de saberse y lo que no se sabe:
yatkica vijta vcastadrpam Lo que se sabe, eso tiene la forma del habla,
vgghi vijt pues el habla es lo que se sabe.
vgena tadbhtvvati El habla protege al que se ha convertido en esto.
9. yatkica vijijsya manasastadrpam Lo que ha de saberse, eso tiene la forma de la mente,
mano hi vijijsyam pues la mente es lo que ha de saberse.
mana ena tadbhtvvati La mente protege al que se ha convertido en esto.
10. yatkicvijta prasya tadrpam Lo que no se sabe, eso tiene la forma del prana,
pro hyavijta pues el prana es lo que no se sabe.
pra ena tadbhtvvati El prana protege al que se ha convertido en esto.
11. tasyai vca pithiv arram De ese habla (que es alimento de Prajapati), la tierra es el cuerpo,
jyot rpamayamagnis y la luz este fuego es la forma.
tadyvatyeva vk Y tanto cuanto se extienda el habla,
tvat pithiv tvnayamagni (otro) tanto se extiende la tierra, (otro) tanto se extiende este fuego.
12. athaitasya manaso dyau arram Luego, de esta mente el cielo es el cuerpo,
jyotrpamasvdityas y la luz este sol es la forma.
tadyvadeva manastvat dyaus tvnasvdityas Y tanto cuanto se extienda esta mente,
tau mithuna samaitm tata projyata (otro) tanto se extiende el cielo, (otro) tanto se extiende el sol.
Los dos (fuego y sol) se abrazaron, y naci entonces el prana.
sa indra sa eosapatno
El es Indra. Es sin rival.
dvityo vai sapatno Por cierto, un segundo es un rival,
nsya sapatno bhavati ya eva veda y el que esto sabe no tiene rival.
13. athaitasya prasypa arram Luego, de este prana el agua es el cuerpo
jyotrpamasau candras y la luz esta luna es la forma.
tadyvneva pras tvatya pas tvnasau Y tanto cuanto se extienda este prana,
candra (otro) tanto se extiende el agua, (otro) tanto se extiende la luna.
Estos son todos iguales, todos infinitos.
ta ete sarva eva sam sarvenant
Y el que los venera como finitos, obtiene un mundo finito,
sa yo haitnantavata upste .antavanta sa loka pero el que los venera como infinitos, obtiene un mundo infinito.
jayaty atha yo haitnanantnupste ananta sa
loka jayati
14. sa ea savatsara prajpati oaakalas Ese Prajapati es el ao, de diecisis partes - kala21.
tasya rtraya eva pacadaa kal Por cierto las noches son quince de sus partes, y Dhruva22 es su
decimosexta parte.

21
Relacionar con el Prashna Upanishad, XXX el purusha de diecisis partes
22
El punto fijo Dhruva es un nombre de la estrella polar.
 dhruvaivsya oa kal
sa rtribhirev ca pryatepa ca kyate
somvsy rtrimetay oay kalay
sarvamida prabhidanupraviya tata
prtarjyate
tasmdet rtri prabhita pra na
vicchindydapi kikalsasyaitasy eva devaty
apacityai
15. yo vai sa savatsara prajpati oaakalo
yameva sa yoyamevavitpuruas
tasya vittameva pacadaa kal
tmaivsya oa kal
sa vittenaiv ca pryate .apa ca kyate
tadetannabhya yadayamtm pradhirvittam
tasmdyadyapi sarvajyni jyata tman cejjvati
pradhingdityevhu
16. atha trayo vva lok
manuyalok pitiloko devaloka iti
soya manuyaloka putreaiva jayyo
nnyena karma
karma pitiloko vidyay devaloko
devaloko vai lokn rehas tasmdvidy
praasanti
17. athta samprattir
yad praiyanmanyate atha putramha
tva brahma tva yajas tva loka iti
sa putra pratyhha brahmha yajoham loka
iti
yadvai kicnktam tasya sarvasya brahmetyekat
ye vai ke ca yajs te sarve yaja ityekat
ye vai keca loks te sarve loka ityekata
itvadv ida sarvam
etanm sarva sannayamitobhunajaditi
tasmt putramanuia lokyamhus
23
lo que debe hacer un padre, es decir estudiar y hacer sacrificio.
El es aumentado y reducido por las noches.
En la noche de la luna nueva, habiendo entrado con la decimosexta parte
en todo lo que tiene vida, vuelve luego a nacer a la maana.
Por tanto que nadie corte la vida de nada viviente esa noche, ni an la de
una lagartija, en honor de esa deidad.
Lo mismo que ese Prajapati de diecisis partes que es el ao, es un
hombre que sepa esto.
Su riqueza son quince de sus partes, su cuerpo - tma es su
decimosexta parte.
El es aumentado y reducido segn esa riqueza.
Su cuerpo es el cubo (de la rueda), su riqueza es la llanta.
Por lo tanto, an si pierde todo, pero vive su cuerpo, se dice que perdi
la llanta (que puede volver a recuperarse)
Ahora bien, tres son los mundos:
el mundo de los hombres, el mundo de los Pitris, el mundo de los devas.
El mundo de los hombres slo puede ser conquistado mediante un hijo, y
por ninguna otra accin.
El mundo de los Pitris mediante acciones (de sacrificio), el mundo de los
devas mediante el conocimiento.
De los mundos, el mundo de los devas es el mejor, por eso (los sabios)
elogian al conocimiento.
Ahora sigue el legado.
Cuando (el hombre) piensa que va a partir, entonces dice a su hijo:
T eres Brahman (los Vedas hasta donde los haya adquirido el padre);
t eres el sacrificio (hasta donde lo haya realizado el padre); t eres el
mundo.
El hijo responde: Soy Brahman, soy el sacrificio, soy el mundo.
Cualquier cosa que (el padre) haya aprendido, tomada como unidad, eso
es Brahman; cualquier sacrificio que haya (realizado), ellos tomados
como unidad, son el sacrificio; cualesquiera mundos que haya
(conquistado), ellos tomados como unidad, son el mundo.
En verdad, aqu termina esto23.
Ya que l (el hijo) es todo esto, l me preservar en este mundo, (as
 tasmdenamanusati
sa yadaivavidasmlloktpraity
athaibhireva prai saha putramviati
sa yadyanena kicidakaykita bhavati
tasmdena sarvasmtputro mucati
tasmt putro nma
sa putreaivsmil loke pratitihaty
athainamete daiv pr amit vianti
18. Pithivyai cainamagneca daiv vgviati
s vai daiv vgyay yadyadeva vadati
tattadbhavati
19. Divacainamditycca daiva mana viati
tadvai daiva mano yennandyeva bhavaty
atho na ocati
20. adbhyacaina candramasaca daiva pra
viati
sa vai daiva pro ya sacaracsacaraca
na vyathate .atho na riyati
sa evavitsarve bhtnmtm bhavati
yathai devataiva sa yathait devat sarvi
bhtnyavanty eva haivavida sarvi
bhtnyavanti
yadu kicem praj ocanty
amaivs tadbhavati
puyamevmu gacchati
na ha vai devnppa gacchati
21. athto vratamms
prajpatirha karmi sasije
tni sinyanyonyenspardhanta
vadiymyevhamiti vgdadhre
drakymyahamiti caku
roymyahamiti rotram
evamanyni karmi yathkarma
tni mityu ramo bhtvopayeme tnypnot
24
Para Nikhilandanda, se refiere a la adoracin meditativa.
piensa). Por lo tanto, a un hijo que sea instruido (en realizar todo esto) le
dicen lokya (que permite lograr el mundo), y por eso se lo instruye.
Cuando un (padre) que sabe esto se va de este mundo, entonces entra en
su hijo junto con su prana.
Si hay alguna cosa que haya dejado sin hacer, de todo eso lo libra el hijo
(putra), y por eso se lo llama putra (liberador).
Por medio de su hijo, el padre se sostiene firme en este mundo. Entonces
estos divinos e inmortales pranas entran en aqul.
De la Tierra y del Fuego, entra en l el verbo divino
Y es en verdad divino ese verbo, ya que aquello que diga, eso mismo
viene a la existencia.
Del Cielo y del Sol, entra en l el la mente divina.
Y es en verdad divina ese mente, por la que se torna bienaventurado, y
ya no se apesadumbra.
Del Agua y de la Luna, entra en l el prana divino. Y es en verdad
divino ese prana, que ora se mueva o no se mueva no se cansa y por
tanto no perece.
El que esto sepa, llega a ser el Atman de todas las existencias.
As como es esa deidad (Hiranyagarbha), as se torna.
Y as como todas las existencias honran a esa deidad (con sacrificios,
etc.), as honran todas las existencias al que esto sepa.
Sea cual fuere el pesar que sufran estas criaturas, en ellas tan slo se
queda; a l slo va el mrito (punya); ciertamente el mal (papa) no se
acerca a los dioses.
Ahora sigue la consideracin de los ritos24.
Prajapati cre las funciones karmi (los indriyas).
Una vez creadas, estas disputaron entre s.
Yo he de hablar, decidi el Habla
Yo he de ver, decidi el Ojo
Yo he de or, decidi el Odo,
y as tambin las dems funciones, cada una segn su acto
(caracterstico).
La Muerte, tornndose fatiga, las tom y las atrap.
 tnyptv mityuravrundha Al haberlas atrapado, la Muerte las retrajo (de su tarea).
tasmcchrmyatyeva vk rmyati caku rmyati Por eso se fatiga el habla, se fatiga el ojo, se fatiga el odo.
rotram Pero la Muerte no atrap al prana central. Entonces las dems
athemameva npnod - yoya madhyama pras (funciones) trataron de conocerlo, y dijeron: Verdaderamente este es el
mejor de nosotros, puesto que ora se mueva o no se mueva, no se cansa y
tni jtu dadhrireya vai na reho ya
por tanto no perece.
sacaracsacaraca na vyathate .atho na Ea, asumamos todos su forma!
riyati Y acto seguido asumieron todas su forma, y por ello se las denomina
hantsyaiva sarve rpamasmeti pranas, como a aqul.25
ta etasyaiva sarve rpamabhavas tasmdeta En cualquier familia que haya alguien que sepa esto, a esa familia la
etenkhyyante pr iti llaman segn su nombre.
tena ha vva tatkulamcakate yasminkule bhavati Y el que disputa con alguien que sepa esto, se marchita hasta que
ya eva veda (totalmente) marchito muere. Hasta aqu, lo concerniente al individuo -
ya u haivavid spardhatenuuyaty anuuya adhytmam26
haivntato mriyata ityadhytmam
22. athdhidaivatam Ahora lo concerniente a las deidades - adhidaivata.
jvaliymyevhamityagnirdadhre Yo he de quemar, decidi Agni (el fuego)
tapsymyahamitydityo Yo he de calentar, decidi Aditya (el sol)
bhsymyahamiti candram Yo he de brillar, decidi Chandramas (la luna)
y as tambin las dems deidades, cada una segn su divinidad propia.
evamany devat yathdaivata
Y as como fue con el prana central entre los pranas, as fue con Vayu
sa yathai prn madhyama pra (el viento) entre las deidades.
evamets devatn vyur Las otras deidades palidecen, Vayu no.
nimlocanti hyany devat na vyu Vayu es la deidad que no se pone nunca.
sainastamit devat yadvyu
23. Athaia loko bhavati Y al respecto existe esta Sloka:
Yatacodeti sryo Aqul de quien sale el Sol,
sta yatra ca gacchatti y en quien se pone
prdv ea udeti prestameti en verdad del prana sale, y en el prana se pone-,
A l los devas lo constituyeron en Ley (dharma); slo l est
ta devcakrire dharma
hoy y tambin maana.
sa evdya sa u va iti Lo que esos devas determinaron entonces,
yadv etemurhyadhriyanta tambin hoy lo realizan.
tadevpyadya kurvanti Por lo tanto, practquese slo un rito:
tasmdekameva vrata caret Inhlese y exhlese, de tal manera que la maligna Muerte no lo atrape a
pryccaivpnycca nenm ppm uno.

25
Cuando se mencionan los pranas en plural, puede referirse a las funciones de los sentidos, o a los cinco aspectos en que se subdivide el prana como se enuncian en el verso 3 de este mismo
Brahmana.
26
La palabra adhyatman significa en este caso en lo que respecta al cuerpo, al plano de lo corporal. Cuando la palabra atman es tomada en su sentido ms alto, significa en el plano espiritual
 mityurpnavaditi
yadyu caret sampipayiet
teno etasyai devatyai syujya salokat jayati
Iti pacama brhmaam
aha brhmaam .
1. traya v idam
nma rpa karma
te nmn vgityetademuktham
ato hi sarvi nmnyuttihanti
etade smaitaddhi sarvairnmabhi samam
etade brahmaitaddhi sarvi nmni bibharti
2. atha rp cakurityetademuktham
ato hi sarvi rpyuttihanti
etade smaitaddhi sarvai rpai samam
etade brahmaitaddhi sarvi rpi bibharti
3. atha karmamtmetyetademuktham
ato hi sarvi karmyuttihanty
etade smaitaddhi sarvai karmabhi samam
etade brahmaitaddhi sarvi karmi bibharti
tadetattraya sadekamayamtmtmo eka
sannetattrayam
tadetadamita satyena channam
pro v amitam
nmarpe satyam
tbhymaya prachanna
iti aha brhmaam
27
Nikhilandanda dice que aqu se trata del sonido en general.
Y cuando se lo practique, trteselo de terminar. Entonces con esto
conquista la unin con aquella deidad (con el prana) y vivir en su
mundo.
As (fue) el quinto Brahmana
Sexto Brahmana
Ciertamente este (mundo) es una trada:
Nombre, forma y accin. (nama, rupa, karma)
De los nombres, el que se llama Habla27 es el Uktha (la fuente), pues de
l surgen (uttishthanti) todos los nombres.
Es su Saman (semejanza), pues es la misma (sama) para todos los
nombres.
Es su Brahman (sustrato), pues sustenta (bibharti) a todos los nombres.
Luego, entre las formas la que se llama Ojo es el Uktha pues de l
surgen todas las formas.
Es su Saman, pues es el mismo ante todas las formas.
Es su Brahman, pues sustenta a todas las formas.
Luego, entre las acciones la que se llama Cuerpo (Atman) es el Uktha,
pues de l surgen todas las acciones.
Es su Saman, pues es el mismo ante todas las acciones.
Es su Brahman, pues sustenta todas las acciones.
Este Cuerpo, siendo una trada, es Uno; este Cuerpo, siendo Uno, es esa
trada.
Es lo Inmortal, velado por lo Real Existente.
Por cierto el prana es lo Inmortal,
Nombre y forma son lo Real Existente,
y por ellos dos est velado el prana.
As (fue) el sexto Brahmana
 iti bihadrayakopaniadi prathamo. .adhyya .. As (fue) el primer Adhyaya del Brihadaranyaka Upanishad

dvityodhyya . Segundo Adhyaya

prathama brhmaam Primer Brahmana

1. diptablkirhncno grgya sa OM
sa hovcjtaatru kyam Antiguamente existi el orgulloso Gargya Balaki28, hombre de gran
brahma te bravti erudicin.
sa hovcjtaatru El le dijo a Ajatasatru, (rey) de Kashi:
He de hablarte de Brahman?
sahasrametasy vci dadmo
Dijo Ajatasatru:
janako janaka iti Mil (vacas) damos por esas palabras (tuyas), para que la gente acuda
vai jan dhvantti diciendo Un Janaka,29 un Janaka!
2. sa hovca grgyo Gargya le dijo:
ya evsvditye purua etamevha brahmopsa Al purusha que est en el Sol, yo lo contemplo como Brahman.
iti Ajatasatru le dijo:
sa hovcjtaatrur m maitasminsavadih No! No me hables de ese.
A l lo contemplo yo como el supremo, cabeza de todas las existencias,
atih sarve bhtn mrdh rjeti v
el rey.
ahametamupsa iti El que as lo contemple en verdad, se vuelve supremo, cabeza de todas
sa ya etamevamupstetih sarve bhtn las existencias, el rey.
mrdh rj bhavati
3. sa hovca grgyo Gargya le dijo:
ya evsau candre purua etamevha brahmopsa Al purusha que est en la Luna,30 yo lo contemplo como Brahman.
iti Ajatasatru le dijo:
sa hovcjtaatrur m maitasminsavadih No! No me hables de ese.
A l lo contemplo yo como el grande Soma, el rey vestido de blanco.
bihan paravs somo rjeti v
Para el que as lo contemple en verdad, da tras da es preparado y
ahametamupsa iti vertido (el Soma), y no le falta el alimento.
sa ya etamevamupste .aharaharha suta prasuto

28
Esto es Balaki, de la familia de los Gargas.
29
Janaka haba sido un rey de Mithila reconocido por su sabidura y su buen gobierno. Es el prototipo del perfecto gobernante.
30
Y en la mente
 bhavati nsynna kyate
4. sa hovca grgyo
ya evsau vidyuti purua etamevha brahmopsa
iti
sa hovcjtaatrur m maitasminsavadihs
tejasvti v ahametamupsa iti
sa ya etamevamupste tejasv ha bhavati
tejasvin hsya praj bhavati
5. sa hovca grgyo
ya evyamke purua etamevha brahmopsa
iti
sa hovcjtaatrur m maitasminsavadih Ajatasatru le dijo:
pramapravartti v ahametamupsa iti
sa ya etamevamupste pryate prajay paubhir
nsysmlloktprajodvartate
6. sa hovca grgyo
ya evya vyau purua etamevha brahmopsa
iti
sa hovcjtaatrur m maitasminsavadih
indro vaikuhoparjit seneti v ahametamupsa
iti
sa ya etamevamupste
jiurhparjiurbhavatyanyatastyajy
7. sa hovca grgyo
ya evyamagnau purua etamevha brahmopsa
iti
sa hovcjtaatrur m maitasminsavadih
visahiriti v ahametamupsa iti
sa ya etamevamupste visahirha bhavati
visahirhsya praj bhavati
8. sa hovca grgyo
Gargya le dijo:
Al purusha que est en el relmpago,31 yo lo contemplo como
Brahman.
Ajatasatru le dijo:
No! No me hables de ese.
A l lo contemplo yo como el luminoso.
El que as lo contemple en verdad, se vuelve luminoso, y su progenie se
vuelve luminosa.
Gargya le dijo:
Al purusha que est en Akasha (el ter o espacio),32 yo lo contemplo
como Brahman.
No! No me hables de ese.
A l lo contemplo yo como aquello que es pleno (purnam) e inmvil.
El que as lo contemple en verdad, se vuelve pleno de progenie y
ganado, y su descendencia no cesa en este mundo.
Gargya le dijo:
Al purusha que est en el viento,33 yo lo contemplo como Brahman.
Ajatasatru le dijo:
No! No me hables de ese.
A l lo contemplo yo como Indra Vaikuntha, como al ejrcito invencible
(de los Maruts).
El que as lo contemple en verdad, se vuelve victorioso, invencible,
conquistador de sus enemigos.
Gargya le dijo:
Al purusha que est en el fuego,34 yo lo contemplo como Brahman.
Ajatasatru le dijo:
No! No me hables de ese.
A l lo contemplo yo como el indulgente.
El que as lo contemple en verdad, se vuelve indulgente y su
descendencia se vuelve indulgente.
Gargya le dijo:

31
Y en el corazn
32
Y en el espacio (interior) del corazn
33
Y en la respiracin
34
Y en el corazn
 ya evyamapsu purua etamevha brahmopsa iti Al purusha que est en el agua,35 yo lo contemplo como Brahman.
sa hovcjtaatrur m maitasminsavadih Ajatasatru le dijo:
pratirpa iti v ahametamupsa iti No! No me hables de ese.
sa ya etamevamupste pratirpa A l lo contemplo yo como lo agradable.
Al que as lo contemple en verdad viene lo que es agradable, no lo que
haivainamupagacchati npratirpam atho
es desagradable; los que de l nacen, son agradables.
pratirposmjjyate
9. sa hovca grgyo Gargya le dijo:
ya evyamdare purua etamevha brahmopsa Al purusha que est en el espejo, yo lo contemplo como Brahman.
iti Ajatasatru le dijo:
sa hovcjtaatrur m maitasminsavadih No! No me hables de ese.
A l lo contemplo yo como el brillante.
rociuriti v ahametamupsa iti
El que as lo contemple en verdad, se vuelve brillante, y su descendencia
sa ya etamevamupste rociurha bhavati se vuelve brillante y con quienquiera que vaya, l brilla ms que ellos.
rociurhsya praj bhavaty atho yai
sanigacchati sarvstnatirocate
10. sa hovca grgyo Gargya le dijo:
ya evya yanta pacchabdondety Al sonido que lo sigue a uno cuando se mueve, yo lo contemplo como
etamevha brahmopsa iti Brahman.
sa hovcjtaatrur m maitasminsavadih Ajatasatru le dijo:
No! No me hables de ese.
asuriti v ahametamupsa iti
A l lo contemplo yo como la (duracin de la) vida.
sa ya etamevamupste sarva haivsmilloka El que as lo contemple en verdad, alcanza el total de sus aos en este
yureti naina pur kltpro jahti mundo y el prana (la vida) no lo abandona antes de la hora.
11. sa hovca grgyo Gargya le dijo:
ya evya diku purua etamevha brahmopsa Al purusha que est en el espacio, yo lo contemplo como Brahman.
iti Ajatasatru le dijo:
sa hovcjtaatrur m maitasminsavadih No! No me hables de ese.
A l lo contemplo yo como el segundo e inseparable.
dvityonapaga iti v ahametamupsa iti
El que as lo contemple en verdad, se vuelve poseedor de un segundo36 y
sa ya etamevamupste dvityavnha bhavati sus huestes37 no se separan de l.
nsmd gaachidyate
12. sa hovca grgyo Gargya le dijo:
ya evya chymaya purua etamevha Al purusha hecho de sombra, yo lo contemplo como Brahman.
brahmopsa iti Ajatasatru le dijo:
sa hovcjtaatrur m maitasminsavadih No! No me hables de ese.

35
Y en la simiente y el corazn
36
o sea, consigue compaa (Nikh.)
37
La palabra gana que aqu se traduce por huestes quiere decir tambin nmeros
 mityuriti v ahametamupsa iti A l lo contemplo yo como la muerte.
sa ya etamevamupste sarva haivsmilloka El que as lo contemple en verdad, alcanza el total de sus aos en este
yureti naina pur klnmityurgacchati mundo y la muerte no se le acerca antes de la hora.

13. sa hovca grgyo Gargya le dijo:

ya evyamtmani purua etamevha brahmopsa Al purusha que est en el individuo (Atman),38 yo lo contemplo como
iti Brahman.
sa hovcjtaatrur m maitasminsavadih Ajatasatru le dijo:
No! No me hables de ese.
tmanvti v ahametamupsa iti
A l lo contemplo yo como aquello que es dueo de s (Atma-vi).
sa ya etamevamupsta tmanv ha bhavaty El que as lo contemple en verdad, se vuelve dueo de s y su
tmanvin hsya praj bhavati descendencia se vuelve duea de s.
sa ha tmsa grgya Entonces Gargya se qued callado.
14. Sa hovcjtaatrur Ajatasatru le dijo:
Etvann ity Slo eso?
etvaddhti Slo eso.
naitvat vidita bhavatti Eso no basta para conocer (al verdadero Brahman)
Gargya le dijo:
sa hovca grgya
A ti me acerco (como discpulo)
upa tv ynti
15. sa hovcjtaatru Ajatasatru le dijo:
pratiloma caitadyadbrhmaa katriyamupeyd Va a contrapelo39 que un Brahmana se avenga a un Kshatriya
brahma me vakyatti pensando: Que l me declare a Brahman.
vyeva tv japayiymti Sin embargo, voy a hacrtelo saber claramente.
As diciendo, lo tom de la mano y se levant.
ta pvdyottasthau
Los dos se acercaron a una persona que estaba dormida. (Ajatasatru) lo
tau ha purua suptamjagmatus llam por estos nombres: Oh gran rey Soma, envuelto en blancas
tametairnmabhirmantraycakre vestiduras!
bihanparavsa soma rjanniti No se levant.
sa nottasthau Despus, sacudindolo con la mano lo despert,
ta pinpea bodhaycakra y (el otro) se levant.
sa hottasthau
16. sa hovcjtaatrur Ajatasatru le dijo:
yatraia etat suptobhd Cuando este hombre estaba as dormido, donde estaba entonces el
ya ea vijnamaya purua purusha, el inteligente? Y de dnde regres?
kvaia tadbht Gargya no lo saba.

38
La palabra atman (uno mismo) significa distintas cosas segn la declinacin y el contexto. Aqu significa el cuerpo fsico
39
O sea, es antinatural
 kuta etadgditi
tadu ha na mene grgya
17. sa hovcjtaatrur Ajatasatru le dijo:
yatraia etat.suptobhd Cuando este hombre estaba as dormido, entonces el purusha
ya ea vijnamaya puruas tade prn inteligente que mediante la inteligencia (vijana) de los sentidos
vijnena vijnnamdya (pranas) ha absorbido en s mismo toda inteligencia, resida en el
Akasha (ter) dentro del corazn.
ya eontarhidaya kas tasmichete
Cuando recoge estas (diferentes clases de inteligencia hacia s),
tni yad gihti atha haitatpurua svapiti nma entonces se dice que el purusha duerme (svapiti).
tadgihta eva pro bhavati Entonces el prana queda recogido,
giht vg Recogida el habla,
gihta cakur Recogido el ojo,
gihta rotra Recogido el odo,
gihta mana Recogida la mente.
18. sa yatraitatsvapnyay carati Y cuando se mueve por doquier en el sueo (y al soar), entonces esos
te hsya loks son sus mundos.40
taduteva mahrjo bhavaty All es como si se volviera rey, o un gran Brahmana. Es como si
uteva mahbrhmaa ascendiera y descendiera41.
Y como un gran rey podra someter a sus propios sbditos y moverse por
utevoccvaca nigacchati
doquier segn desee dentro de sus propios dominios, as ese (purusha
sa yath mahrjo jnapadngihtv sve janapade dotado de inteligencia) somete a los diferentes sentidos (pranas) y se
yathkma parivartetaivamevaia mueve por doquier dentro de su propio cuerpo (al soar).
etatprngihtv sve arre yathkma
parivartate
19. atha yad suupto bhavati Luego pues, cuando se queda profundamente dormido, y no sabe de
yad na kasyacana veda nada, permanece en los setenta y dos mil conductos (nadis) llamados
hit nma nyo dvsaptati sahasri Hita, que desde el corazn se extienden a travs del cuerpo.
hidaytpurtatamabhipratihante Por ellos se mueve y descansa en el cuerpo circundante42.
Y tal como un beb, o un gran rey, o un gran Brahmana podra
tbhi pratyavasipya purtati ete
descansar, tras haber alcanzado la cspide de la felicidad, as descansa l
sa yath kumro v mahrjo v mahbrhmao entonces.
vtighnmnandasya gatv aytaivamevaia
etacchete
20. sa yathorabhistantunoccared yathgne kudr As como de la araa sale el hilo, o como del fuego salen las pequeas
viphulig vyuccaranty evamevsmdtmana pavesas, as de ese Atman brotan todos los sentidos (pranas), todos los
sarve pr sarve lok sarve dev sarvi mundos, todos los devas, todas las existencias.

40
Es decir, aquellos resultados de sus acciones anteriores (Nikh.)
41
En el sentido de lograr un estatus mejor o peor segn sus acciones (Nikh.)
42
la palabra puritat, normalmente traducida por pericardio significa el espacio alrededor del corazn.
 bhtni vyuccaranti El Upanishad43 de ese Atman es Verdad de lo verdadero.44
tasyopaniatsatyasya satyamiti Verdaderamente los sentidos son lo verdadero,
pr vai satya temea satyam y l es la verdad de aquellos.

iti prathama brhmaam As (fue) el primer Brahmana

dvitya brhmaam Segundo Brahmana

1. yo ha vai iu sdhna sapratydhna Aquel que en verdad conoce al ternero con su lugar, su cmara, su poste
sastha sadma veda y su cuerda, mantiene alejados a los siete parientes que le odian.
sapta ha dviato bhrtivynavaruaddhy El ternero significa en verdad la vida interior45; su lugar es este (cuerpo),
aya vva iuryoya madhyama pras su cmara es esta (cabeza), su poste el prana, su cuerda el alimento.
tasyedamevdhnam ida pratydhna
pra sthnna dma
2. tamet saptkitaya upatihante Entonces estos siete imperecibles se le acercan.
tady im akallohinyo rjayas Hay unas lneas rojas en el ojo, y por ellas se le adhiere Rudra.
tbhirena rudronvyatto Est el agua del ojo, y por ella (se le adhiere) Parjanya.
.atha y akannpas tbhi parjanyo Est la pupila, y por ella (se le adhiere) el Aditya (Sol).
Est lo oscuro (el iris), y por l (se le adhiere) Agni. Est lo blanco (la
y kannak taydityo
esclertica) y por ella (se le adhiere) Indra.
yatkia tengnir Con el prpado inferior, (se le adhiere) la tierra, con el prpado superior
yacchukla tenendro el cielo.
.adharayaina vartany pithivyanvyatt Para el que esto sepa, su alimento no disminuye.
dyauruttaray
nsynna kyate ya eva veda
3. tadea loko bhavati Sobre esto existe la Shloka:
arvgbilacamasa rdhvabudhnas (Hay) una copa con su boca hacia abajo y su fondo hacia
tasminyao nihita vivarpam arriba.
tasysata iaya sapta tre En ella se ha puesto la gloria de mltiple forma.
En su labio se sientan los siete Rishis,
vgaam brahma savidneti
y con el habla, el octavo, se comunica con Brahman.
arvgbilacamasa rdhvabudhna itda tacchira Al decir una copa con su boca hacia abajo y su fondo hacia arriba, se

43
Aqu la palabra Upanishad puede traducirse por el verdadero nombre y doctrina
44
Krishna al enunciar sus glorias en el Bhagavad Gita 10:36 utiliza esta misma expresin, verdad de lo verdadero.
45
El prana central
 arras ea hyarvgbilacamasa rdhvabudhna trata de esta cabeza (nuestra) pues su boca (la boca) est debajo, su
tasminyao nihita vivarpamiti fondo (el crneo) est encima.
pr vai yao nihita vivarpam Al decir en ella se ha puesto la gloria de mltiple forma, ciertamente
prnetadha los pranas (sentidos) son la gloria de mltiple forma, y por lo tanto se
refiere a los sentidos.
tasysata iaya sapta tra iti
Al decir en su labio se sientan los siete Rishis, ciertamente los Rishis
pr v iaya son los pranas (sentidos), y por lo tanto se refiere a los sentidos.
pretadha Al decir con el habla, el octavo, se comunica con Brahman es porque
vgaam brahma savidneti el habla, el octavo, se comunica con Brahman.
vgghyaam brahma savitte
4. imveva gotamabharadvjv Estos dos (odos) son los Rishis Gautama y Bharadwaja; el derecho
ayameva gotamo .aya bharadvja Gautama, el izquierdo Bharadwaja.
imveva vivmitrajamadagn Estos dos (ojos) son los Rishis Vishvamitra y Jamadagni; el derecho
ayameva vivmitro .aya jamadagnir Vishvamitra, el izquierdo Jamadagni.
Estas dos (narinas) son los Rishis Vashistha y Kasyapa; el derecho
imveva vasihakayapv
Vashishtha y el izquierdo Kasyapa.
ayameva vasiho .aya kayapo La lengua es Atri, pues con la lengua se come el alimento, y por comer
vgevtrir (Attir) se lo llama Atri.
vc hyannamadyate .attirha vai El que esto sabe se convierte en omnvoro, y todo se vuelve alimento
nmaitadyadatririti suyo.
sarvasytt bhavati sarvamasynna bhavati
ya eva veda

iti dvitya brhmaam As (fue) el Segundo Brahmana

Titya brhmaam . Tercer Brahmana

1. dve vva brahmao rpe Hay dos formas de Brahman,

mrta caivmrta ca La con-forma (murta) y la sin-forma (amurta)46
martya cmita ca La mortal y la inmortal,
sthita ca yacca la slida y la fluida,
Sat (ser) y Tya (eso).47
sacca tyacca
2. tadetanmrta Todo es con-forma, salvo la atmsfera y el aire, todo es mortal,
yadanyadvyocntarikccaitanmartyam es slido,

46
Denso y sutil respectivamente (Nikh.)
47
O sea Sat-tya, verdadero. Nikhilananda traduce sat y tya por definido e indefinido respectivamente.
 etatsthitam es Sat (definido).
etatsat La esencia de eso que es con-forma, que es mortal, que es slido, que es
tasyaitasya mrtasyaitasya martyasyaitasya Sat,
sthitasyaitasya sata es el sol que brilla,
pues l es la esencia del Sat (lo definido).
ea raso ya ea tapati
sato hyea rasa
3. athmrta vyucntarika caitadamitam Ahora lo sin-forma: la atmsfera y el aire son lo inmortal,
etadyad son lo fluido,
etattyat son Tya (indefinidos).
tasyaitasymrtasyai tasymitasyaitasya yata La esencia de eso que es sin-forma, que es inmortal, que es fluido, que es
Tya, es el purusha que est en el disco (solar),
etasya tyasyaia raso ya ea etasminmaale
pues l es la esencia del Tya (lo indefinido).
puruas Hasta aqu lo referente a los Devas.
tasya hyea rasa
ityadhidaivatam
4. Athdhytmam Ahora lo referente al individuo (Atman)48
idameva mrta yadanyatprcca Todo es con-forma, salvo el prana y el Akasha (ter) interno del cuerpo,
yacyamantartmannka es mortal,
etanmartyam es slido,
es Sat (definido).
etatsthitam
La esencia de eso que es con-forma,
etatsat que es mortal, que es slido, que es Sat, es el Ojo, pues l es la esencia
tasyaitasya mrtasyai del Sat (lo definido).
tasya martyasyaitasya sthitasyaitasya sata ea raso
yaccaku
sato hyea rasa
5. athmrtam Ahora lo sin-forma:
praca yacyamantartmannka el prana y el Akasha (ter) interno del cuerpo son lo inmortal,
etadamitam son lo fluido,
etadyad son Tya (indefinidos).
La esencia de eso que es sin-forma, que es inmortal, que es fluido, que es
etattya
Tya, es el purusha que est en el ojo derecho,
tasyaitasymrtasyaitasymitasyaitasya yata pues l es la esencia del Tya (lo indefinido).
etasya tyasyaia raso yoya dakiekanpuruas
tyasya hyea rasa
6. tasya haitasya puruasya rpam Cul es la apariencia de este purusha?
yath mhrajana vso Como la vestidura de color azafrn,
Como blanca lana,

48
aqu significa el cuerpo
 yath pvvikam Como la cochinilla,
yathendragopo Como llama de fuego,
yathgnyarcir Como el blanco loto,
yath puarkam Como el relmpago repentino.
La prosperidad del que esto sepa es como el relmpago repentino.
yath sakidvidyutta
Ahora (viene) la descripcin (de Brahman):
sakidvidyutteva ha v asya rrbhavati No as, no as!49
ya eva ved Pues no hay nada superior a esto: (decir) No as
thta deo Despus viene el nombre (de Brahman): Verdad de lo verdico50
neti neti Los pranas (sentidos) son la Verdad, y este (Brahman) es la Verdad de
na hyetasmditi netyanyat paramasty aquellos.
atha nmadheya satyasya satyamiti
pr vai satyam
temea satyam

iti titya brhmaam As (fue) el tercer Brahmana

caturtha brhmaam . Cuarto Brahmana51

1. maitreyti hovca yjavalkya Maitreyi, dijo Yajavalkya, de veras me estoy yendo de esta
udysyanv arehamasmtsthndasmi residencia ma (al bosque).
hanta tenay ktyyanynta karavti Tengo que hacer un arreglo entre t y Katyayani, querida.52
2. s hovca maitrey Maitreyi le dijo:
yannu ma iyam bhago Mi seor, dime, si toda esta tierra llena de riquezas fuera ma sera yo
sarv pithiv vittena pr syt por ello inmortal?
katha tenmit symiti No as, dijo Yajavalkya,
tu vida sera como la vida de los ricos.
neti hovca yjavalkyo
Pero no hay esperanzas de inmortalidad a travs de la riqueza.
yathaivopakaraavat jvitam
tathaiva te jvita syd
amitatvasya tu nsti vitteneti
3. s hovca maitrey Maitreyi le dijo:

49
Neti neti puede traducirse como No es esto, no es esto (otro) o sea, no es nada que pueda imaginarse.
50
Idem nota 25 arriba.
51
El discurso que sigue se repite prcticamente con las mismas palabras en el 5to Brahmana del 4to. Adhyaya
52
Maitreyi y Katyayani eran las dos esposas de Yajavalkya. Maitreyi estaba instruida en el conocimiento de Brahman, Katyayani slo saba los conocimientos tpicos de las mujeres.
 yenha nmit sym
kimaha tena kury
yadeva bhagavnveda
tadeva me brhti
4. sa hovca yjavalkya
priy batre na sat priya bhasa
ehy ssva vykhysymi te
vycakasya tu me nididhysasveti
5. sa hovca
na v are patyu kmya pati priyo bhavaty
tmanastu kmya pati priyo bhavati
na v are jyyai kmya jy priy bhavaty
tmanastu kmya jy priy bhavati
na v are putr kmya putr priy bhavanty
tmanastu kmya putr priy bhavanti
na v are vittasya kmya vitta priya bhavaty
tmanastu kmya vitta priya bhavati
na v are brahmaa kmya brahma priya
bhavaty
tmanastu kmya brahma priya bhavati
na v are katrasya kmya katra priya
bhavaty
tmanastu kmya katra priya bhavati
na v are lokn kmya lok priy bhavanty
tmanastu kmya lok priy bhavanti
na v are devn kmya dev priy bhavanty
tmanastu kmya dev priy bhavanti
na v are bhtn kmya bhtni priyi
bhavanty
tmanastu kmya bhtni priyi bhavanti
na v are sarvasya kmya sarva priya bhavaty
tmanastu kmya sarva priya bhavaty
tm v are draavya rotavyo mantavyo
nididhysitavyo
maitreyy tmano v are daranena ravaena
maty vijneneda sarva viditam
Qu he de hacer con aquello con lo que yo no sera inmortal?
Lo que sepas t (al respecto), Bhagavn, eso mismo dime.
Yajavalkya le dijo:
Verdaderamente me eres estimable, querida, y dices palabras
estimables. Ven, sintate, te lo explicar.
Pero atindeme bien y medita (en ello)
Le dijo:
No es que el esposo sea amado por deseo del esposo, querida, sino que
por deseo de Atman es amado el esposo.
No es que la esposa sea amada por deseo de la esposa, querida, sino que
por deseo de Atman es amada la esposa.
No es que los hijos sean amados por deseo de los hijos, querida, sino
que por deseo de Atman son amados los hijos.
No es que los bienes sean amados por deseo de los bienes, querida, sino
que por deseo de Atman son amados los bienes.
No es que el poder espiritual (Brahma) sea amado por deseo del poder
espiritual, querida, sino que por deseo de Atman es amado el poder
espiritual.
No es que la soberana (Kshatra) sea amada por deseo de la soberana,
querida, sino que por deseo de Atman es amada la soberana.
No es que los mundos sean amados por deseo de los mundos, querida,
sino que por deseo de Atman son amados los mundos.
No es que los devas sean amados por deseo de los devas, querida, sino
que por deseo de Atman son amados los devas.
No es que las existencias sean amadas por deseo de las existencias,
querida, sino que por deseo de Atman son amadas las existencias.
No es que todas las cosas sean amadas por deseo de todas las cosas,
querida, sino que por deseo de Atman son amadas todas las cosas.
En verdad es Atman lo que hay que ver, lo que hay que or, lo que hay
que pensar, lo que hay que meditar.
Maitreyi, querida, es por la visin, la escucha, el pensamiento y el
conocimiento intuicional de Atman que se conoce todo esto.
6. brahma ta parddyonyatrtmano brahma veda
katra ta parddyonyatrtmana katra abandonado por el poder espiritual.
veda
loksta parduryonyatrtmano loknveda
devsta parduryonyatrtmano devnveda
bhtni ta parduryonyatrtmano bhtni veda
sarva ta pardd yonyatrtmana sarva
vededa brahmeda katram
ime lok ime dev imni bhtnda sarvam
yadayamtm
7. sa yath dundubherhanyamnasya na
bhychabdchaknuyd grahaya
dundubhestu grahaena dundubhyghtasya v
abdo gihta
8. sa yath akhasya dhmyamnasya na
bhychabdchaknuyd grahaya
akhasya tu grahaena akhadhmasya v abdo
gihta
9. sa yath vyai vdyamnyai na
bhychabdchaknuyd grahaya
vyai tu grahaena vvdasya v abdo
gihta
10. sa yathrdraidhgnerabhyhittpithag-dhm
vinicaranty eva v aresya mahato bhtasya
nivasitametad yadigvedo yajurveda
smavedotharvgirasa itihsa pura vidy
upaniada lok stryanuvykhynni
vykhynny
asyaivaitni nivasitni
11. sa yath sarvsmap samudra ekyanam
eva sarve sparn tvagekyanam
eva sarve gandhn nsikaikyanam
eva sarve rasn jihvaikyanam
eva sarve rp cakurekyanam
Aquel que busca el poder espiritual en otro lugar que en Atman, es
Aquel que busca la soberana en otro lugar que en Atman, es
abandonado por la soberana.
Aquel que busca los mundos en otro lugar que en Atman, es
abandonado por los mundos.
Aquel que busca a los devas en otro lugar que en Atman, es abandonado
por los devas.
El que busca a las existencias en otro lugar que en Atman, es
abandonado por las existencias.
El que busca cosa alguna en otro lugar que en Atman, es abandonado
por todas las cosas. Este poder espiritual, esta soberana, estos mundos,
estos devas, estas existencias, este todo, ello es Atman.
As como los sonidos que salen de un tambor al batirlo no pueden ser
atrapados, pero pueden atraparse los sonidos cuando se atrapa al tambor
o al tamborilero,
As como los sonidos de una caracola al soplarla no pueden ser
atrapados, pero pueden atraparse los sonidos cuando se atrapa la caracola
o al que sopla la caracola,
As como los sonidos de la vina al taerla no pueden ser atrapados, pero
pueden atraparse los sonidos cuando se atrapa la vina o al que tae la
vina,
As como las nubes de humo salen de un fuego encendido alimentado
con combustible hmedo,
as en verdad querida han sido exhalados de esta Gran Existencia el Rig-
Veda, el Yajur-Veda, el Sama-Veda, el Atharvan de Angiras, los Itihasa
(epopeyas), los Puranas (mitologas), Vidya (el conocimiento), los
Upanishad, los Shlokas (versos), los Sutras (aforismos), los
Anuvyakhyanas (glosas) y los Vyakhyanas (comentarios).
Por lla tan slo fueron aquellos exhalados.
As como toda agua tiene por nica morada al ocano, as todo
contacto tiene por nica morada la piel, todos los aromas tienen por
nica morada a la nariz, todo sabor tiene por nica morada a la lengua,
toda forma tiene por nica morada al ojo, todo sonido tiene por nica
morada al odo, toda deliberacin (samkalpa) tiene por nica morada a la
mente, todo conocimiento tiene por nica morada al corazn, toda
 eva sarve abdn rotramekyanam accin tiene por nica morada a la mano, todo goce tiene por nica
eva sarve sakalpn mana ekyanam morada al rgano genital, toda excrecin tiene por nica morada al ano,
eva sarvs vidyn hidayamekyanam todo movimiento tiene por nica morada al pie, y toda palabra tiene por
eva sarve karma hastvekyanam nica morada a la Voz,53
eva sarvemnandnmupastha ekyanam
eva sarve visarg pyurekyanam
eva sarvemadhvan pdvekyanam
eva sarve vadn vgekyanam
12. sa yath saindhavakhilya udake prsta As como un terrn de sal, cuando es arrojado al agua se disuelve en el
udakamevnuvilyeta na hsyodgrahayeva na agua y no es posible en verdad extraerlo, pero cualquier parte del agua
hsyodgrahayaiva syd yato yatastvdadta que probemos la hallamos salada, as querida de estos maha bhutas
lavaamevaiva v ara ida mahad (grandes elementos) infinitos, inferiores a nada, hechos tan slo de
experiencia (vijana) surgen estos elementos (bhutas) y se destruyen en
bhtamanantamapra vijnaghana evaitebhyo
ellos de nuevo.
bhtebhya samutthya tnyevnuvinayati Querida, cuando (l) parte, no hay ms conciencia (samja). He dicho.
na pretya sajsttyare bravmti hovca As habl Yajavalkya
yjavalkya
13. s hovca maitreyy Maitreyi le dijo:
atraiva m bhagavnammuhad Ah me has confundido, Bhagavn, (al decir) cuando (l) parte, no hay
na pretya sajstti ms conciencia.
sa hovca El le dijo:
No digo nada confuso, querida.
na v areha moha bravmy
En tanto sabidura, (esta Realidad) es suficiente, querida.
ala v ara ida vijnya
14. yatra hi dvaitamiva bhavati Pues cuando deviene como si fuera dual,
taditara itara jighrati Entonces uno huele al otro, uno ve al otro, uno escucha al otro, uno
taditara itara payati saluda al otro, uno piensa en el otro, uno conoce al otro.
taditara itara ioti Pero cuando todo esto es nada ms que Atman, cmo olera uno a
otro? cmo vera uno a otro? cmo escuchara uno al otro? Cmo
taditara itaramabhivadati
saludara uno a otro? cmo pensara uno en otro? cmo conocera uno
taditara itara manute a otro?
taditara itara vijnti Cmo habra de conocer uno a Aquel gracias al que se conoce todo
yatra v asya sarvamtmaivbht esto? cmo se conocera (a s mismo) el conocedor, querida?
tatkena ka jighret
tatkena ka payet
tatkena ka iuyt
tatkena kamabhivadet

53
Ac se listan los gana-indriyas (funciones de conocimiento), los karma-indriyas (funciones de accin), la mente (manas) y el intelecto (corazn o hrid).
 tatkena ka manvta
tatkena ka vijnyt
yeneda sarva vijnti
ta kena vijnyd
vijtramare kena vijnyditi
iti caturtha brhmaam
pacama brhmaam
1. iya pithiv sarve bhtn madhv
asyai pithivyai sarvi bhtni madhu
yacyamasy pithivy tejomayomitamaya
puruo yacyamadhytma
rrastejomayomitamaya purua
ayameva sa yoyamtmedamamitam
ida brahmeda sarvam
2. im pa sarve bhtn madhv
asmap sarvi bhtni madhu
yacyamsvapsu tejomayomitamaya purua
yacyamadhytma
raitasastejomayomitamaya puruoyameva sa
yoyamtmedamamitam
ida brahmeda sarvam
3. ayamagni sarve bhtn madhv asygne
sarvi bhtni madhu
yacyamasminnagnau tejomayomitamaya
puruo yacyamadhytma
vmayastejomayomitamaya puruoyameva sa
yoyamtmedamamitam
ida brahmeda sarvam
4. aya vyu sarve bhtn madhv
asya vyo sarvi bhtni madhu
yacyamasminvyau tejomayomitamaya
As (fue) el cuarto Brahmana.
Quinto Brahmana
Esta Tierra es la miel (madhu, el efecto) de todas las existencias, y todas
las existencias son la miel (madhu, el efecto) de esta Tierra. De igual
manera (lo son) el preclaro e inmortal purusha en esta Tierra, y el
preclaro e inmortal purusha que a nivel del individuo es (la materia de)
el cuerpo
Ciertamente l es lo mismo que ese Atman, que este Inmortal, que este
Brahman, que este Todo.
Esta agua es la miel de todas las existencias, y todas las existencias son
la miel de esa agua. De igual manera (lo son) el preclaro e inmortal
purusha en esta agua, y el preclaro e inmortal purusha que a nivel
individual es simiente.
Ciertamente l es lo mismo que ese Atman, que este Inmortal, que este
Brahman, que este Todo.
Este fuego es la miel de todas las existencias, y todas las existencias son
la miel de ese fuego. De igual manera (lo son) el preclaro e inmortal
purusha en este fuego, y el preclaro e inmortal purusha que a nivel
individual constituye la Voz.
Ciertamente l es lo mismo que ese Atman, que este Inmortal, que este
Brahman, que este Todo.
Este aire es la miel de todas las existencias, y todas las existencias son la
miel de ese aire. De igual manera (lo son) el preclaro e inmortal purusha
en este aire, y el preclaro e inmortal purusha que a nivel individual es el
 puruo yacyamadhytma
prastejomayomitamaya puruoyameva sa
yoyamtmeda amitam.
ida brahmeda sarvam
5. Ayamditya sarve bhtn madhv
asydityasya sarvi bhtni madhu
yacyamasminnditye tejomayomitamaya
puruo yacyamadhytma
ckuastejomayomitamaya puruoyameva sa
yoyamtmedamamitam
ida brahmeda sarvam
6. im dia sarve bhtn madhv
s di sarvi bhtni madhu
yacyamsu diku tejomayomitamaya puruo
yacyamadhytma rautra
prtirutkastejomayomitamaya
puruoyameva sa yoyamtmedamamitam
ida brahmeda sarvam
7. aya candra sarve bhtn madhv
asya candrasya sarvi bhtni madhu
yacyamasmicandre tejomayomitamaya
puruo yacyamadhytma
mnasastejomayomitamaya puruoyameva sa
yoyamtmedamamitam
ida brahmeda sarvam
8. iya vidyutsarve bhtna madhv
asyai vidyuta sarvi bhtni madhu
yacyamasy vidyuti tejomayomitamaya
puruo yacyamadhytma
taijasastejomayomitamaya puruoyameva sa
yoyamtmedamamitam
ida brahmeda sarvam
9. aya stanayitnu sarve bhtn madhv
asya stanayitno sarvi bhtni madhu
yacyamasminstanayitnau tejomayomitamaya
puruo yacyamadhytma bda
aliento.
Ciertamente l es lo mismo que ese Atman, que este Inmortal, que este
Brahman, que este Todo.
Este Aditya (el Sol) es la miel de todas las existencias, y todas las
existencias son la miel de este Sol. De igual manera (lo son) el preclaro e
inmortal purusha en este Sol, y el preclaro e inmortal purusha que a
nivel individual es el ojo.
Ciertamente l es lo mismo que ese Atman, que este Inmortal, que este
Brahman, que este Todo.
Estas direcciones (disha, los puntos cardinales) son la miel de todas las
existencias, y todas las existencias son la miel de estas direcciones. De
igual manera (lo son) el preclaro e inmortal purusha en estas
direcciones, y el preclaro e inmortal purusha que a nivel individual es el
odo.
Ciertamente l es lo mismo que ese Atman, que este Inmortal, que este
Brahman, que este Todo.
Este Chandra (la Luna) es la miel de todas las existencias, y todas las
existencias son la miel de esa Luna. De igual manera (lo son) el preclaro
e inmortal purusha en esta Luna, y el preclaro e inmortal purusha que a
nivel individual es la mente.
Ciertamente l es lo mismo que ese Atman, que este Inmortal, que este
Brahman, que este Todo.
Este relmpago es la miel de todas las existencias, y todas las existencias
son la miel de ese relmpago. De igual manera (lo son) el preclaro e
inmortal purusha en este relmpago, y el preclaro e inmortal purusha
que a nivel individual es la chispa (vidyuti).
Ciertamente l es lo mismo que ese Atman, que este Inmortal, que este
Brahman, que este Todo.
Esta nube tronadora es la miel de todas las existencias, y todas las
existencias son la miel de esa nube tronadora. De igual manera (lo son)
el preclaro e inmortal purusha en esta nube tronadora, y el preclaro e
inmortal purusha que a nivel individual es sonido y voz.
 sauvarastejomayomitamaya Ciertamente l es lo mismo que ese Atman, que este Inmortal, que este
puruoyameva sa yoyamtmedamamitam Brahman, que este Todo.
ida brahmeda sarvam
10. Ayamka sarve bhtn madhv Este Akasha (ter) es la miel de todas las existencias, y todas las
asykasya sarvi bhtni madhu existencias son la miel de este Akasha. De igual manera (lo son) el
yacyamasminnke tejomayomitamaya preclaro e inmortal purusha en este Akasha, y el preclaro e inmortal
puruo yacyamadhytma purusha que a nivel individual es el Akasha del corazn.
Ciertamente l es lo mismo que ese Atman, que este Inmortal, que este
hidykastejomayomitamaya
Brahman, que este Todo.
purua.ayameva sa yoyamtmedamamitam
ida brahmeda sarvam
11. aya dharma sarve bhtn madhv Este Dharma es la miel de todas las existencias, y todas las existencias
asya dharmasya sarvi bhtni madhu son la miel de ese Dharma. De igual manera (lo son) el preclaro e
yacyamasmindharme tejomayomitamaya inmortal purusha en este Dharma, y el preclaro e inmortal purusha que a
puruo yacyamadhytma nivel individual es el Dharma54.
Ciertamente l es lo mismo que ese Atman, que este Inmortal, que este
dhrmastejomayomitamaya puruoyameva sa
Brahman, que este Todo.
yoyamtmedamamitam
ida brahmeda sarvam
12. ida satya sarve bhtn madhv Esta Esencia de lo Real (satya) es la miel de todas las existencias, y
asya satyasya sarvi bhtni madhu todas las existencias son la miel de esta Esencia de lo Real. De igual
yacyamasminsatye tejomayomitamaya puruo manera (lo son) el preclaro e inmortal purusha en esta Esencia de lo Real
yacyamadhytma styastejomayomitamaya y el preclaro e inmortal purusha que a nivel individual es la Esencia de
lo Real.
puruoyameva sa yoyamtmedamamitam
Ciertamente l es lo mismo que ese Atman, que este Inmortal, que este
ida brahmeda sarvam Brahman, que este Todo.
13. ida mnua sarve bhtn madhv Esta Humanidad es la miel de todas las existencias, y todas las
asya mnuasya sarvi bhtni madhu existencias son la miel de esta Humanidad.. De igual manera (lo son) el
yacyamasminmnue tejomayomitamaya preclaro e inmortal purusha en esta Humanidad y el preclaro e inmortal
puruo yacyamadhytma purusha que a nivel individual es lo humano.
Ciertamente l es lo mismo que ese Atman, que este Inmortal, que este
mnuastejomayomitamaya puruoyameva sa
Brahman, que este Todo.
yoyamtmedamamitam
ida brahmeda sarvam
14. Ayamtm sarve bhtn madhv Este Atman55 es la miel de todas las existencias, y todas las existencias
asytmana sarvi bhtni madhu son la miel de ese Atman. De igual manera (lo son) el preclaro e inmortal
purusha en este Atman, y el preclaro e inmortal purusha que es el

54
La ley de funcionamiento natural del cuerpo
55
Aqu Nikhilananda interpreta Atman en el sentido de cuerpo csmico
 yacyamasminntmani tejomayomitamaya Atman56.
puruo yacyamtm tejomayomitamaya Ciertamente l es lo mismo que ese Atman, que este Inmortal, que este
puruoyameva sa yoyamtmedamamitam Brahman, que este Todo.
ida brahmeda sarvam
15. sa v ayamtm sarve bhtnmadhipati Y as este Atman es el seor de todas las existencias, el rey de todas las
sarve bhtn rj existencias.
tadyath rathanbhau ca rathanemau cr sarve Y as como todos los rayos estn contenidos entre el cubo y la contera de
samarpit la rueda,
todas las existencias, todos los dioses, todos los mundos, todos los
evamevsminntmani sarvi bhtni sarve dev
pranas, en este cuerpo se hallan contenidos en ese Atman.
sarve lok sarve pr sarva eta tmna
samarpit
16. ida vai tanmadhu Esta miel (el Madhu-Vidya) fue proclamada por Dadhyak Atharvan a los
dadhyatharvaovibhymuvca dos Ashvines, y al presenciar aquello el Rishi, dijo:57
tadetadii payannavocat . Voy a revelar, oh hroes, vuestra pavorosa accin codiciosa, como el
tadvm nar sanaye dasa ugram trueno revela la lluvia,
La miel (el Madhu-Vidya) que les proclamara Dadhyak Atharvana por
vikiomi tanyaturna viim
medio de la cabeza de un caballo.
dadhya ha yanmadhvtharvao vm
avasya r pra yadmuvceti
17. ida vai tanmadhu Esta miel (el Madhu-Vidya) fue proclamada por Dadhyak Atharvan a los
dadhyatharvaovibhymuvca dos Ashvines,
tadetadii payannavocat y al presenciar aquello el Rishi, dijo:58
tharvayvinau dadhcevya ira Oh Ashvines, ustedes le pusieron una cabeza de caballo a
Atharvana Dadhyak
pratyairayatam
y deseando ser fiel (a su promesa)
sa v madhu pravocadityan l les proclam la miel de Tvashtri y la que ha de ser de ustedes
tvra yad dasrv api kakya vmiti en secreto, oh poderosos.59
18. ida vai tanmadhu Esta miel (el Madhu-Vidya) fue proclamada por Dadhyak Atharvan a los
dadhyatharvaovibhymuvca dos Ashvines,
tadetadii payannavocat y al presenciar aquello el Rishi, dijo:
puracakre dvipada (El Seor) hizo cuerpos con dos pies,
hizo cuerpos con cuatro pies.
puracakre catupada
Primero se convirti en ave,
pura sa pak bhtv y entr en los cuerpos como purusha.
pura purua viaditi Este mismo purusha en todos los cuerpos es el puri-saya, o sea el que

56
Aqu interpreta Atman en el sentido de individualidad.
57
Rv. I, 116, 12
58
Rv. I, 117, 22
59
Nikhilananda interpreta estas dos como meditaciones, una ritual o externa y la otra secreta o espiritual.
 sa v aya purua sarvsu pru puriayo reside en el cuerpo (y por eso se lo llama purusha). Nada hay que l no
nainena kicannvitam envuelva, nada hay que l no llene.
nainena kicansavitam
19. ida vai tanmadhu Esta miel (el Madhu-Vidya) fue proclamada por Dadhyak Atharvan a los
dadhyatharvaovibhymuvca dos Ashvines,
tadetadii payannavocat . y al presenciar aquello el Rishi, dijo:60
rparpa pratirpo babhva (El Seor) se volvi semejante a todas las formas, para revelar esa
forma suya (de Atman).
tadasya rpa praticakaya .
Indra (el Seor) aparece multiforme mediante su Maya, pues sus ciento
indro mybhi pururpa yate diez caballos (sentidos) estn controlados (Yukta).
yukt hyasya haraya at daetiy Este (Atman) es los caballos, este (Atman) es los diez y los miles, los
aya vai harayoya vai daa ca muchos e infinitos.
sahasrai bahni cnantni ca Es el Brahman, sin antecedente y sin consecuente, sin nada dentro ni
tadetadbrahmprvamanaparam fuera; este Atman es Brahman,61 el Todo-existente. As dice la enseanza
anantaramabhyam ayamtm brahma (de los Upanishads.)
sarvnubhrityanusanam

iti pacama brhmaam As (fue) el quinto Brahmana

aha brhmaam Sexto Brahmana

1. atha vaa Ahora pues, el linaje62:

pautimyo gaupavand Pautimashya de Gaupavana
gaupavana pautimyt Gaupavana de Pautimashya
pautimyo gaupavand Pautimasya de Gaupavana
Gaupavana de Kaushika
gaupavana kauikt
Kaushika de Kaundinya
kauika kauinyt Kaundinya de Shandilya
kauinya ilyc Shandilya de Kaushika y Gautama;
chilya kauikcca gautamcca Gautama,
gautama
2. gniveyd De Agnivesya;
agniveya ilyccnabhimltcca Agnivesha de Sandilya y de Anabhimlata,

60
Rv. VI, 47, 18
61
ayamtm brahma: Este Atman es Brahman (una de las cuatro mahavakyas o grandes sentencias vdicas)
62
La lnea de maestros a travs de la que fue transmitida esta doctrina de la miel.
 nabhimlta nabhimltd
anabhimlto gautamd
gautama saitavaprcnayogybhy,
saitavaprcnayogyau praryt
praryo bhradvjd
bhradvjo bhradvjcca gautamcca
gautamo bhradvjd
bhradvja praryt
praryo vaijavpyand
vaijavpyana kauikyane
kauikyani
3. Ghitakauikd
ghitakauika praryyat
praaryyaa praryt
praryo jtkaryj
jtkarya suryacca yskcca
asuryaastraivaes
traivairaupajandhaner
aupajandhanirsuri
surirbhradvjd
bhradvja treyd
atreyo mer
mirgautamd
gautamo gautamd
gautamo vtsyd
vtsya ilyc
chilya kaiorytkpyt
kaiorya kpya kumrahritt
kumrahrito glavd
glavo vidarbhkauinyd
vidarbhkauinyo vatsanapto bbhravd
vatsanapdbbhrava patha saubhart
path saubharoysydgirasd
aysya girasa bhtestvrd
bhtistvro vivarpttvrd
Anabhimlata de Anabhimlata
Anabhimlata de Gautama
Gautama de Saitava y de Prachinayogya,
Saitava y Prachinayogya de Parasharya,
Parasharya de Bharadwaja,
Bharadwaja de Bharadwaja y Gautama,
Gautama de Bharadwaja,
Bharadwaja de Parasharya,
Parasharya de Vaijavapayana
Vaijavapayana de Kaushikayani,
Kaushikayani,
De Ghritakaushika;
Ghritakaushika de Parasaryayana,
Parasharyayana de Parasharya,
Parasharya de Jatukarnya,
Jatukarnya de Asurayana y Yaska,
Asurayana de Traivani,
Traivani de Aupajandhani,
Aupajandhani de Asuri,
Asuri de Bharadwaja,
Bharadwaja de Atreya,
Atreya de Manti,
Manti de Gautama
Gautama de Gautama,
Gautama de Vatsya,
Vatsya de Shandilya,
Shandilya de Kaishorya Kapya
Kaishorya Kapya de Kumaraharita,
Kumaraharita de Galava,
Galava de Vidarbhi-Kaundinya,
Vidarbhi-Kaundinya de Vatsanapat Babhrava,
Vatsanapat Babhrava de Pathi Saubhara,
Pathi Saubhara de Ayasya Angirasa,
Ayasya Angirasa de Abhuti Twashtra,
Abhuti Twashtra de Vishvarupa Twashtra
Vishvarupa Twashtra de los Ashvines,
Los Ashvines de Dadhyak Atharvana,
Dadhyak Atharvana de Atharvan Daiva
 vivarpastvrovibhym Atharvan Daiva de Mrityu Pradhvamsana
avinau dadhca tharvad Pradhvamsana de Eka-Rishi
dadhyatharvaotharvao daivd Eka-Rishi de Viprachitti,
atharv daivo mityo prdhvasann Viprachitti de Vyasti
Vyasti de Sanaru
mityu prdhvasana pradhvasant
Sanaru de Sanatana,
pradhvasana ekare Sanatana de Sanaga,
ekarirvipracitter Sanaga de Parameshthin
vipracittirvyaer Parameshtin de Brahman
vyai sanro Brahman es Svayambhu (auto-existente)
sanru santant Adoracin a Brahman!
santana sanagt
sanaga paramehina
parameh brahmao
brahma svayabhu
brahmae nama

iti aha brhmaam As (fue) el sexto Brahmana

iti bihadrayakopaniadi dvityodhyya As (fue) el segundo Adhyaya del Brihadaranyaka Upanishad.

atha tityodhyya Ahora (se declara) el tercer Adhyaya

prathama brhmaa . Primer Brahmana

1. janako ha vaideho bahudakiena yajeneje OM

tatra ha kurupacln brhma abhisamet Janaka de Videha hizo un sacrificio con abundantes donativos (el
babhvus Ashvamedha).
tasya ha janakasya vaidehasya vijijs babhva All haban venido Brahmanas de los Kurus y los Panchalas, y de ellos
quiso saber Janaka de Videha cul de aquellos Brahmanas era el ms
ka svide brhmanmancnatama iti
entendido.
sa ha gav sahasramavarurodha Por lo tanto, encerr mil vacas, y a cada par de cuernos fueron
daadaa pd ekaikasy igayorbaddh amarrados diez padas (de oro).
babhvu
 2. tnhovca Y les dijo:
brhma bhagavanto Venerables Brahmanas,
yo vo brahmiha que el ms sabio63 de ustedes se lleve estas vacas.
sa et g udajatmiti Mas aquellos Brahmanas no se atrevieron.
Entonces Yajavalkya le dijo a su brahmacharin (discpulo):
te ha brhma na dadhiur
Llvalas, querido Samasravas
atha ha yjavalkya svameva Este se las llev.
brahmacriamuvcait Los Brahmanas se encolerizaron y dijeron:
saumyodaja smaravd iti Cmo puede decir que es el ms sabio de nosotros?
t hodcakra Haba un tal Asvala, sacerdote hotri de Janaka de Videha.
te ha brhmacukrudhu Este le pregunt:
katha nu no brahmiho bruvtety Eres en verdad el ms sabio de nosotros, Yajavalkya?
atha ha janakasya vaidehasya hotvalo babhva Le respondi:
sa haina papraccha Me inclino ante el mejor conocedor de Brahman, pero verdaderamente
tva nu khalu no deseara poseer estas vacas.
yjavalkya brahmihosd iti Entonces Ashvala, el sacerdote hotri se decidi a interrogarlo.
sa hovca
namo vaya brahmihya kurmo
gokm eva vaya sma iti
ta ha tata eva prau dadhre hotvala
3. yjavalkyeti hovca Yajavalkya, le dijo,
yadida sarva mityunpta, Aqu todo lo alcanza la muerte, todo lo vence la muerte. De qu modo
sarva mityunbhipanna entonces queda librado quien sacrifica, ms all del alcance de la
kena yajamno mityorptimatimucyata iti muerte?
(Le contest:)
hotrartvijin vc
Por medio del sacerdote hotri, que es Agni (el fuego), que es el Habla.
vgvai yajasya hot Pues el Habla es el hotri del sacrificio,
tadyeya vk soyamagni sa hot s mukti y el Habla es Agni, y l es el hotri. Esto constituye la libertad, la perfecta
stimukti libertad (de la muerte.)
4. yjavalkyeti hovca Yajavalkya, le dijo,
yadida sarvamahortrbhympta, Aqu todo lo alcanzan el da y la noche, todo lo vencen el da y la
sarvamahortrbhymabhipanna noche. De qu modo entonces queda librado quien sacrifica, ms all
kena yajamnohortrayorptimatimucyata ity del alcance del da y la noche?
(Le contest:)
adhvaryuartvij cakudityena
Por el sacerdote adhvaryu, que es el ojo, que es Aditya (el Sol). Pues el
cakurvai yajasydhvaryus ojo es el adhvaryu del sacrificio,
tadyadida caku y el ojo es el Sol, y l es el adhvaryu. Esto constituye la libertad, la

63
brahmishtha, el mejor conocedor de Brahman
 sosvditya perfecta libertad.
sodhvaryu s mukti stimukti
5. yjavalkyeti hovca Yajavalkya, le dijo,
yadida sarva Aqu todo lo alcanzan el crecer y menguar de la luna, todo lo vencen el
prvapakparapakbhympta, crecer y menguar de la luna. De qu modo entonces queda librado
sarva prvapakparapakbhymabhipanna quien sacrifica, ms all del alcance del crecer y menguar de la luna?
(Le contest:)
kena yajamna
Por el sacerdote udgatri, que es Vayu (el viento), que es el aliento. Pues
prvapakparapakayorptimatimucyata ity el aliento es el udgatri del sacrificio,
atimucyate iti y el aliento es el Viento, y l es el udgatri. Esto constituye la libertad, la
udgtrartvij vyun prena perfecta libertad.
pro vai yajasyodgt
tadyoya pra
sa vyu sa udgt s mukti stimukti
6. yjavalkyeti hovca Yajavalkya, le dijo,
yadidamantarikamanrambaamiva El cielo es como si no tuviera subida (escalera). De qu modo
kenkramena yajamna svarga lokamkramata entonces se aproxima quien sacrifica al mundo del Svarga?
iti (Le contest:)
Por el sacerdote Brahmana, que es Chandra (la Luna), que es la mente.
brahmaartvij manas candrea
Pues la mente es el Brahmana del sacrificio,
mano vai yajasya brahm y la mente es la Luna, y l64 es el brahmana. Esto constituye la libertad,
tadyadida mana sosau candra sa brahm s la perfecta libertad.
mukti stimuktir Estos son (los medios para) la completa liberacin (de la muerte.)
ityatimok Ahora (se declaran) los logros:65
atha sapada
7. yjavalkyeti hovca Yajavalkya, le dijo,
katibhirayamadyargbhirhotsminyaje kariyatti Cuntos versos del Rik emplear hoy el sacerdote hotri en este
tisibhiriti sacrificio?
katamststisra iti Tres.
Cules tres?
puronuvky ca yjy ca asyaiva tity
El Puronuvakya, el Yajya, y en tercer lugar, el Shasya.66
ki tbhirjayatti Qu conquista con ellos?
yat kiceda prabhid iti Todo lo que posee vida.
8. yjavalkyeti hovca Yajavalkya, le dijo,
katyayamadydhvaryurasminyaja hutrhoyatti Cuntas ahutis (oblaciones) emplear hoy el sacerdote Adhvaryu en
tisra iti este sacrificio?

64
En Snskrito, igual que en alemn, la Luna es masculino.
65
Es decir, los resultados que se obtienen por haber realizado este sacrificio.
66
Introductorio, sacrificial y laudatorio, respectivamente (Nikh.)
 katamststisra iti Tres.
y hut ujjvalanti Cules tres?
y hut atinedante Las que al ofrecerlas, llamean,
y hut adhierate las que al ofrecerlas, hacen mucho ruido,
las que al ofrecerlas, se hunden.
ki tbhirjayatti
Qu conquista con ellas?
y hut ujjvalanti Con las que llamean al ofrecerlas, conquista el mundo de los devas;
devalokameva tbhirjayati pues el mundo de los devas es como si llameara.
dpyata iva hi devaloko Con las que hacen mucho ruido al ofrecerlas, conquista el mundo de los
y hut atinedante Pitris (ancestros) pues el mundo de los Pitris es sumamente (ruidoso).
pitilokameva tbhirjayaty Con las que se hunden al ofrecerlas, conquista el mundo Manushya (de
atva hi pitiloko los humanos) pues el mundo de los humanos est como hacia abajo.
y hut adhierate
manuyalokameva tbhirjayaty
adha iva hi manuyaloka
9. yjavalkyeti hovca Yajavalkya, le dijo,
katibhirayamadya brahm yaja dakiato Con cuntas divinidades protege hoy este sacrificio el sacerdote
devatbhirgopyatty Brahmana de la derecha?
ekayeti Con una.
Y cul es?
katam saiketi
La mente, por cierto;
mana evety pues la mente es infinita,
ananta vai mano y los Vishvedevas son infinitos,
ant vive dev y con ella l conquista el mundo de lo infinito.
anantameva sa tena loka jayati
10. yjavalkyeti hovca Yajavalkya, le dijo,
katyayamadyodgtsminyaje stotriy stoyatti Cuntos himnos stotriya67 emplear hoy el sacerdote Udgatri en este
tisra iti sacrificio?
katamststisra iti Tres.
Cules tres?
puronuvky ca yjy ca asyaiva tity
El Puronuvakya, el Yajya, y en tercer lugar el Shasya.
katamst y adhytmamiti Y qu son estos en relacin con el cuerpo?
pra eva puronuvkypno yjy El Puronuvakya es el Prana (aliento ascendente), el Yajya es el Apana
vyna asy (aliento descendente), y el Shasya el Vyana (aliento que retrocede).
ki tbhirjayatti Qu conquista con ellos?
pithivlokameva puronuvkyay jayaty Con el Purovakya conquista la tierra,
antarikaloka yjyay con el Yajya la atmsfera,
con el Shasya el cielo.

67
de alabanza (Nikh.)
 dyuloka asyay Con esto, el sacerdote hotri Ashvala qued en paz.
tato ha hotvala upararma

iti prathama brhmaa As (fue) el primer Brahmana

Dvitya brhmaa . Segundo Brahmana

1. atha haina jratkrava rtabhga papraccha Entonces, Jaratkarava Artabhaga le pregunt:

yjavalkyeti hovca Yajavalkya, le dijo,
kati grah katyatigrah ity Cuntos grahas68 hay, y cuntos atigrahas69?
aau grah avatigrah iti Ocho grahas, ocho atigrahas.
Y los ocho grahas y los ocho atigrahas, cules son?
ye te.aau grah avatigrah katame ta iti
2. pro vai graha La Nariz (Prana) es un graha,
sopnentigrhea gihto y l es aprehendido por el aire inhalado (Apana) en tanto atigraha, pues
.apnena hi gandhjighrati por medio del aire inhalado se huelen los aromas.
3. vgvai graha El Habla (Vak) es un graha,
sa nmntigrhea gihto y ella es aprehendida por el nombre (nama) en tanto atigraha, pues por
vc hi nmnyabhivadati medio del habla se pronuncian los nombres.
4. jihv vai graha La Lengua es un graha,
sa rasentigrhea gihto y ella es aprehendida por el sabor (rasa) en tanto atigraha, pues por
jihvay hi rasnvijnti medio de la lengua se perciben los sabores.
5. cakurvai graha El Ojo es un graha,
sa rpetigrhea gihta y l es aprehendido por la forma (rupa) en tanto atigraha, pues por
caku hi rpi payati medio del ojo se contemplan las formas.
6. rotra vai graha El Odo es un graha,
sa abdentigrhea gihta y l es aprehendido por el sonido (shabda) en tanto atigraha, pues por
rotrea hi abdioti medio del odo se escuchan los sonidos.
7. mano vai graha La Mente es un graha,
sa kmentigrhea gihto y ella es aprehendida por el deseo (kama) en tanto atigraha, pues por
manas hi kmnkmayate medio de la mente se desean los deseos.
8. hastau vai graha Las Manos son un graha,
sa karmatigrhea gihto y ellos son aprehendidos por la accin (karma) en tanto atigraha, pues

68
los rganos o funciones sensorio-motoras.
69
Los objetos propios de los rganos.
 hastbhy hi karma karoti
9. tvagvai graha
sa sparentigrhea gihtas
tvac hi sparnvedayata
ityete.aau grah avatigrah
por medio de las manos se hacen las acciones.
La Piel es un graha,
y ella es aprehendida por el tacto (sparsha) en tanto atigraha, pues por
medio de la piel se reconocen los contactos.
Estos son los ocho grahas, y los ocho atigrahas.

10. yjavalkyeti hovca Yajavalkya, le dijo,

yadida sarva mityoranna Aqu todo es alimento de la muerte.
k svits devat yasy mityurannamity Cul ser pues la deidad de quien la muerte sea el alimento?
agnirvai mityu El fuego es verdaderamente muerte,
y l es alimento del agua.
sopmannam
El agua a su vez vence a la muerte.
apa punarmityu jayati
11. yjavalkyeti hovca Yajavalkya, le dijo,
yatrya puruo mriyata Cuando muere una persona as (un sabio),
udasmtpr krmanty aho neti los pranas70 salen de l o no?
neti hovca yjavalkyo No, dijo Yajavalkya,
Quedan recogidos en l,
atraiva samavanyante
y l se hincha,
sa ucchvayaty se infla,
dhmyati y as inflado reposa el muerto.
dhmto mita ete
12. yjavalkyeti hovca Yajavalkya, le dijo,
yatrya puruo mriyate Cuando muere una persona as,
kimena na jahtti qu no lo abandona?
nmety El nombre,
pues el nombre es infinito, los Vishvedevas son infinitos, y por aquel, l
ananta vai nmnant vive dev
conquista el mundo infinito.
anantameva sa tena loka jayati
13. yjavalkyeti hovca Yajavalkya, le dijo,
yatrsya puruasya mitasygni vgapyeti Cuando el habla de esta persona muerta entra en el fuego,
vta pra el prana en el aire,
cakurditya el ojo en el Sol,
la mente en la Luna,
manacandra
el odo en las direcciones (cardinales),
dia rotra el cuerpo en la tierra,
pithiv arram el atman en el Akasha, el vello en las hierbas,
kamtmauadhrlomni los cabellos en los rboles, (y cuando) sangre y simiente descansan en el

70
Las funciones sensorio-motoras
 vanaspatnke
apsu lohita ca retaca nidhyate
kvya tad puruo bhavatty
ahara saumya hastam rtabhgeti
hovcvmevaitasya vediyvo
etad na nvetatsajana iti
tau hotkramya mantray cakrte tau ha
yadcatu
karma haiva tadcatur atha ha yatpraasatu
karma haiva tat praasatu puyo vai puyena
karma bhavati ppa ppeneti
tato ha jratkrava rtabhga upararma
iti dvitya brhmaa ..
titya brhmaa .
1. Atha haina bhujyurlhyyani papraccha
Yjavalkyeti hovca
Madreu carak paryavrajma
Te patacalasya kpyasya gihnaima
Tasysd duhit gandharvagiht
Tamapicchma
Kosti
Sobravt
Sudhanvgirasa iti
ta yad
loknmantnapicchmthaitadathainamabrma
kva prikit abhavanniti
kva prikit abhavan
sa tv picchmi yjavalkya
kva prikit abhavanniti
71
Los descendientes del rey Parikshit.
agua,
dnde est pues la persona (purusha)?
Amigo Arthabaga, dame la mano. Los dos solos hemos de saber esto;
que esta cuestin nuestra no se haga pblica."
Entonces los dos salieron y discutieron, y fue del karma (accin) aquello
de lo que hablaron, fue el karma lo que elogiaron, esto es, que el hombre
se hace meritorio mediante acciones meritorias, e inicuo por acciones
inicuas.
Con esto, Jaratkara Artabhaga qued en paz.
As (fue) el segundo Brahmana.
Tercer Brahmana
Entonces Bhujyu Lahyayani lo interrog:
Yajavalkya, le dijo,
Nosotros peregrinbamos como estudiantes entre los Madras,
y llegamos a la casa de Patanchala Kapya.
Tena una hija que estaba poseda por un Gandharva.
Le preguntamos:
Quin eres?,
y l dijo:
Soy Sudhanva, el Angirasa.
Y cuando lo interrogamos acerca de los confines del mundo, le dijimos:
Qu fue de los Parikshitas71?
A ti, Yajavalkya, te pregunto
qu fue de los Parikshitas?
Dime, qu fue de los Parikshitas?
2. sa hovcovca vai soagacchanvai te tad
yatrvamedhayjino gacchantti
kva nvavamedhayjino gacchantti
dvtriata vai devarathhnynyaya lokas
ta samanta pithiv dvistvatparyeti
t samanta pithiv dvistvatsamudra paryeti
tadyvat kurasya dhr yvadv makiky
patra tvnantarekas
tn indra suparo bhtv vyave pryacchat
tn vyurtmani dhitv tatrgamayadyatra
avamedhayjinobhavannity
parikits avamedhayjinas abhavan iti
evamiva vai sa vyumeva praaasa
tasmdvyureva vyair
vyu samair
apa punarmityu jayati ya eva veda
tato ha bhujyurlhyyanirupararma
iti titya brhmaa
caturtha brahmaa .
1. atha hainamastackryaa papraccha
yjavalkyeti hovca
yatskdaparokdbrahma ya tm sarvntaras
ta me vycakvety
ea ta tm sarvntara
katamo yjavalkya sarvntaro
ya prena priti
sa ta tm sarvntaro
yopnenpniti
sa ta tm sarvntaro
yo vynena vyniti
sa ta tm sarvntaro
Te dijo me supongo que fueron a donde van los que han realizado
el sacrificio del caballo (Asvamedha).
Y a dnde van los que han realizado el sacrificio del caballo?
Este mundo est a treinta y dos jornadas del carro del Sol.
La tierra, el doble de grande, lo rodea por completo.
El ocano, (a su vez) el doble de grande, rodea a esta tierra por
completo.
Ahora, entre ellos hay un espacio (akasha) grande como el filo de una
navaja, o el ala de un mosquito.
Indra, convertido en pjaro, se los entreg (a travs del espacio) a Vayu,
Y Vayu, llevndolos dentro de s, los transport a donde moran los que
han realizado el sacrificio del caballo.
Esto fue de los Parikshitas, que haban realizado el sacrificio del
caballo.
De este modo, (el gandharva) tambin elogi a Vayu.
Por lo tanto tan slo Vayu es vyashti (en lo individual)
Y Vayu es samashti (en lo colectivo).
Vence a su vez a la muerte el que esto sepa.
Con esto, Bhujyur Lahyayani qued en paz.
As (fue) el tercer Brahmana.
Cuarto Brahmana
Entonces lo interrog Ushasta Chakrayana:
Yajavalkya, le dijo,
Mustrame al Brahman visible (saksha) no apariencial (aparoksha), al
Atman que est dentro de todo.
Es este Atman tuyo el que est dentro de todo.
Cul es el que est dentro de todo, Yajavalkya?
El que exhala en el prana,
es tu atman y est dentro de todo.
El que inhala en el apana,
Es tu atman y est dentro de todo.
El que circula en el vyana,
Es tu atman y est dentro de todo.
El que se eleva en el udana,
 ya udnenodniti
sa ta tm sarvntara
ea ta tm sarvntara
2. sa hovcoastackryaa
yath vibrydasau gaur asvava ity
evamevaitadvyapadia bhavati
yadeva skdaparokd brahma ya tm
sarvntara ta me vycakveti
ea ta tm sarvntara
katamo yjavalkya sarvntaro
na dierdrara payer
na rute rotra iuy
na matermantra manvth
na vijtervijtra vijny
ea ta tm sarvntaro
.atonyadrta
tato hoastasckryaa upararma
iti caturtha brhmaa
pacama brhmaa .
1. atha haina kahola kautakeya papraccha
yjavalkyeti hovca
yadeva skdaparokdbrahma ya tm
sarvntaras ta me vycakvety
ea ta tm sarvntara
katamo yjavalkya sarvntaro
yoanypipse oka moha jar
mityumatyety
eta vai tamtmna viditv
brhma putraiayca vittaiayca mendicantes.
72
Es perecedero (Nikh.)
Es tu atman y est dentro de todo.
Ese es este atman tuyo el que est dentro de todo.
Ushasta Chakrayana le dijo:
As como quien dira Esta es una vaca, este es un caballo, as pues
me lo has explicado.
Mustrame de veras al Brahman visible (saksha) no apariencial
(aparoksha), al Atman que est dentro de todo.
Es este Atman tuyo el que est dentro de todo.
Cul es el que est dentro de todo, Yajavalkya?
No puedes ver al (verdadero) Veedor de la vista, no puedes ver al
(verdadero) Oidor del odo,
ni pensar en el Pensador del pensamiento,
ni conocer al Conocedor del conocimiento!
El es este atman tuyo, que est dentro de todo. Todo lo dems es para
mal72.
Con esto, Ushasta Chakrayana qued en paz.
As (fue) el cuarto Brahmana
Quinto Brahmana
Entonces un cierto Kahola Kaushitakeya lo interrog:
Yajavalkya, le dijo
Mustrame al Brahman visible (saksha) no apariencial (aparoksha), al
Atman que est dentro de todo.
Es este Atman tuyo el que est dentro de todo.
Cul es el que est dentro de todo, Yajavalkya?
El que trasciende el hambre y la sed, el pesar, la ilusin, la vejez y la
muerte.
Cuando los Brahmanas conocen a este atman y se han elevado por
encima del deseo de hijos, riquezas y (nuevos) mundos, vagan como
 lokaiayca vyutthytha bhikcarya caranti
y hyeva putraia s vittaia
y vittaia s lokaiaobhe hyete eae eva
bhavatas
tasmdbrhmaa pitya nirvidya
blyena tihset
blya ca pitya ca nirvidytha munir
amauna ca mauna ca nirvidytha brhmaa
sa brhmaa kena syd yena syt
tenedia evtonyadrta
ya eva veda evtonyadrta
tato ha kahola kautakeya upararma
iti pacama brhmaa ..
aha brhmaa .
1. Atha haina grg vcaknav papraccha
yjavalkyeti hovca
yadida sarvamapsvota ca prota ca
kasminnu khalvpa otca protceti
vyau grgti
kasminnu khalu vyurotaca protacety
antarikalokeu grgti
kasminnu khalvantarikalok otca protceti
gandharvalokeu grgti
kasminnu gandharvalok otca protcety
dityalokeu grgti
kasmin nu khalvdityalok otca protceti
candralokeu grgti
kasminnu khalu candralok otca protceti
nakatralokeu grgti
73
es perecedero (Nikh.)
74
Gargi, hija de Vachaknu, es el nombre de una mujer muy sabia.
Pues el desear hijos es desear riquezas, desear riquezas es desear
mundos. Ambos son slo eso: deseos.
Por lo tanto, que un Brahmana docto, luego que haya logrado
conocimiento, se afirme con fuerza.
Luego que haya logrado esa fuerza y conocimiento, (ser) un Muni.
Luego que haya logrado el conocimiento de lo que es y lo que no es
(propio) de un Muni, (ser) un (verdadero) Brahmana (hombre de
Brahman).
Segn el medio por el que devino Brahmana, as se ha vuelto.
Cualquier otra cosa es para mal73.
Con esto, Kahola Kaushitakeya qued en paz.
As (fue) el quinto Brahmana.
Sexto Brahmana
Entonces Gargi Vachaknavi74 lo interrog:
Yajavalkya, le dijo,
Todo esto de aqu est entrelazado con el agua, como la urdimbre con
la trama. Qu es pues aquello en lo que est entretejida el agua, como la
urdimbre con la trama?
En el aire, Gargi.
Qu es pues aquello en lo que est entretejido el aire, como la
urdimbre con la trama?
En los mundos de la atmsfera, Gargi.
Qu es pues aquello en lo que estn entretejidos los mundos de la
atmsfera, como la urdimbre con la trama?
En los mundos de los Gandharvas, Gargi.
Qu es pues aquello en lo que estn entretejidos los mundos de los
Gandharvas, como la urdimbre con la trama?
En los mundos de Aditya (el Sol), Gargi.
Qu es pues aquello en lo que estn entretejidos los mundos solares,
 kasminnu khalu nakatralok otca protceti como la urdimbre con la trama?
devalokeu grgti En los mundos de Chandra (la Luna), Gargi.
kasminnu khalu devalok otca protceti Qu es pues aquello en lo que estn entretejidos los mundos lunares,
indralokeu grgti como la urdimbre con la trama?
En los mundos de las constelaciones, Gargi.
kasminnu khalvindralok otca protceti
Qu es pues aquello en lo que estn entretejidos los mundos de las
prajpatilokeu grgti constelaciones, como la urdimbre con la trama?
kasminnu khalu prajpatilok otca protceti En los mundos de los devas, Gargi.
brahmalokeu grgti Qu es pues aquello en lo que estn entretejidos los mundos de los
kasminnu khalu brahmalok otca protceti devas, como la urdimbre con la trama?
sa hovca En los mundos de Indra, Gargi.
grgi mtiprkr Qu es pues aquello en lo que estn entretejidos los mundos de Indra,
m te mrdh vyapaptad como la urdimbre con la trama?
anatiprany vai devatmatipicchasi En los mundos de Prajapati, Gargi.
grgi mtiprkriti Qu es pues aquello en lo que estn entretejidos los mundos de
tato ha grg vcaknavyupararma Prajapati, como la urdimbre con la trama?
En los mundos de Brahman, Gargi.
Qu es pues aquello en lo que estn entretejidos los mundos de
Brahman, como la urdimbre con la trama?
Le dijo:
Gargi, no preguntes demasiado, o tu cabeza rodar. Preguntas
demasiado sobre una deidad sobre la cual no hemos de preguntar
demasiado.
No preguntes demasiado, Gargi.
Con eso Gargi Vachaknavi qued en paz.

iti aha brhmaa As (fue) el sexto Brahmana.

saptama brhmaa . Sptimo Brahmana

1. atha hainamddlaka rui papraccha Entonces lo interrog Uddalaka Aruni.

yjavalkyeti hovca Yajavalkya, le dijo
madrevavasma patacalasya kpyasya giheu Hemos vivido entre los Madras, en la casa de Patachala Kapya
yajamadhyns estudiando el sacrificio.
Su esposa estaba poseda por un Gandharva, y le preguntamos:
tasysdbhry gandharvagiht tamapicchma
Quin eres?
kosti y nos dijo:
 sobravt
kabandha tharvaa iti
sobravtpatacala kpya yjikca
vettha nu tva kpya tatstra yenya ca loka
paraca loka sarvi ca bhtni sadibdhni
bhavantti
sobravtpatacala kpyo
nha tad bhagavan vedeti
sobravt patacala kpya yjikca
vettha nu tva kpya tamantarymia ya ima
ca loka para ca loka sarvi ca bhtni
yontaro yamayatti
sobravt patacala kpyo
nha ta bhagavan vedeti
sobravt patacala kpya yjikca
yo vai tat kpya stra vidytta
cntarymiamiti
sa brahmavit
sa lokavit
sa devavit
sa vedavit
sa bhtavit
sa tmavit
sa sarvaviditi tebhyobravt tadaha veda
taccettva yjavalkya stramavidvsta
cntarymia brahmagavrudajase mrdh te
vipatiyatti
veda v aha gautama tatstra ta
cntarymiamiti
yo v ida kacidbryt veda vedeti
yath vettha tath brhti
2. sa hovca vyurvai gautama tatstra
vyun vai gautama streya ca loka paraca
loka sarvi ca bhtni sadibdhni bhavanti
75
Las vacas ofrecidas en premio al que mejor conozca a Brahman
Kabandha Atharvana.
Y le dijo a Patachala Kapya y a (nosotros, sus) estudiantes: Kapya,
conoces el hilo (sutra) en el que estn ensartados este mundo, el otro
mundo y todas las existencias?
Patachala Kapya le dijo: No lo conozco, Bhagavn.
Y le dijo a Patachala Kapya y a (nosotros, sus) estudiantes: Kapya,
conoces al traccionador (controlador) interno (antaryamin), que desde
dentro tracciona (controla) a este mundo, al otro y a todas las
existencias?
Patachala Kapya le dijo: No lo conozco, Bhagavn.
Y le dijo a Patachala Kapya y a (nosotros, sus) estudiantes:
Kapya, el que conoce a ese hilo y al que desde adentro lo tracciona,
ese conoce a Brahman,
ese conoce los mundos,
ese conoce a los devas,
ese conoce los Vedas,
ese conoce a las existencias,
ese lo conoce todo. As les habl (el Gandharva),
y eso s.
Si t, Yajavalkya, te llevas esas vacas de Brahman75, sin conocer ese
hilo y al que desde adentro lo tracciona, tu cabeza rodar.
Creo conocer a ese hilo, Gautama,
y al que desde adentro lo tracciona.
Cualquiera puede decir Yo lo s, yo lo s.
Lo que sepas, dilo.
Le dijo: Vayu (el aire) es ese hilo, Gautama. Como si fuera por un hilo,
en el aire estn enhebrados este mundo, el otro mundo y todas las
existencias.
Por eso, Gautama, se dice de una persona muerta que sus miembros han
 tasmdvai gautama purua pretamhur
vyasrasiatsygnti
vyun hi gautama strea sadibdhni
bhavantty
evamevaitad yjavalkyntarymia brhti
3. ya pithivy tihanpithivy antaro
ya pithiv na veda
yasya pithiv arra
ya pithivmantaro yamayaty
ea ta tmntarymyamita
4. yopsu tihannadbhyontaro
yampo na vidu
yasypa arra
yopontaro yamayaty
ea ta tmntarymyamita
5. yognau tihannagnerantaro
yamagnirna veda
yasygni arra
yognimantaro yamayati
ea ta tmntarymyamita
6. yontarike tihannantarikdantaro
yamantarika na veda
yasyntarika arra
yontarikamantaro yamayaty
ea ta tmntarymyamita
7. yo vyau tihanvyorantaro
ya vyurna veda
yasya vyu arra
yo vyumantaro yamayaty
ea ta tmntarymyamita
8. yo divi tihandivontaro
ya dyaurna veda
yasya dyau arra
yo divamantaro yamayaty
ea ta tmntarymyamita
9. ya ditye tihannditydantaro
quedado desatados; pues ellos estaban enhebrados por el aire, como si
fuera con un hilo.
As es, Yajavalkya. Habla ahora sobre el que desde adentro tracciona
(de ese hilo)
(dijo Yajavalkya)
El que reside en la tierra, dentro de la tierra, y a quien la tierra no
conoce, cuyo cuerpo es la tierra, y que desde dentro de la tierra tracciona
(rige), es tu atman, el traccionador (controlador) interno, el inmortal.
El que reside en el agua, dentro del agua, y a quien el agua no conoce,
cuyo cuerpo es el agua, y que desde dentro del agua tracciona (rige), es
tu atman, el traccionador (controlador) interno, el inmortal.
El que reside en el fuego, dentro del fuego, y a quien el fuego no
conoce, cuyo cuerpo es el fuego, y que desde dentro del fuego tracciona
(rige), es tu atman, el traccionador (controlador) interno, el inmortal.
El que reside en la atmsfera, dentro de la atmsfera, y a quien la
atmsfera no conoce, cuyo cuerpo es la atmsfera, y que desde dentro de
la atmsfera tracciona (rige), es tu atman, el traccionador (controlador)
interno, el inmortal.
El que reside en el aire, dentro del aire, y a quien el aire no conoce,
cuyo cuerpo es el aire, y que desde dentro del aire tracciona (rige), es tu
atman, el traccionador (controlador) interno, el inmortal.
El que reside en el cielo, dentro del cielo, y a quien el cielo no conoce,
cuyo cuerpo es el cielo, y que desde dentro del cielo tracciona (rige), es
tu atman, el traccionador (controlador) interno, el inmortal.
El que reside en el Sol, dentro del Sol, y a quien el Sol no conoce, cuyo
 yamdityo na veda
yasyditya arra
ya dityamantaro yamayaty
ea ta tmntarymyamita
10. yo diku tihandigbhyontaro
ya dio na vidur
yasya dia arra
yo diontaro yamayaty
ea ta tmntarymyamita
11. yacandratrake tihacandratrakdantaro
ya candratraka na veda
yasya candratraka arra
yacandratrakamantaro yamayaty
ea ta tmntarymyamita
12. ya ke tihannkdantaro
yamko na veda
yasyka arra
ya kamantaro yamayaty
ea ta tmntarymyamita
13. yastamasi tihastamasontaro
ya tamo na veda
yasya tama arra
yastamontaro yamayaty
ea ta tmntarymyamita
14. yastejasi tihastejasontaro
ya tejo na veda
yasya teja arra
yastejontaro yamayaty
sa ea ta tmntarymyamita
ityadhidaivatam
athdhibhta
15. ya sarveu bhteu tihansarvebhyo
bhtebhyontaro
ya sarvi bhtni na vidur
yasya sarvi bhutni arra
ya sarvi bhtnyantaro yamayaty
cuerpo es el Sol, y que desde dentro del Sol tracciona (rige), es tu atman,
el traccionador (controlador) interno, el inmortal.
El que reside en las direcciones espaciales, dentro de las direcciones
espaciales, y a quien las direcciones espaciales no conocen, cuyo cuerpo
son las direcciones espaciales, y que desde dentro de las direcciones
espaciales tracciona (rige), es tu atman, el traccionador (controlador)
interno, el inmortal.
El que reside en la luna y las estrellas, dentro de la luna y las estrellas, y
a quien la luna y las estrellas no conocen, cuyo cuerpo son la luna y las
estrellas, y que desde dentro de la luna y las estrellas tracciona (rige), es
tu atman, el traccionador (controlador) interno, el inmortal.
El que reside en el Akasha (ter), dentro del Akasha, y a quien el
Akasha no conoce, cuyo cuerpo es el Akasha, y que desde dentro del
Akasha tracciona (rige), es tu atman, el traccionador (controlador)
interno, el inmortal.
El que reside en la oscuridad, dentro de la oscuridad, y a quien la
oscuridad no conoce, cuyo cuerpo es la oscuridad, y que desde dentro de
la oscuridad tracciona (rige), es tu atman, el traccionador (controlador)
interno, el inmortal.
El que reside en la luz, dentro de la luz, y a quien la luz no conoce,
cuyo cuerpo es la luz, y que desde dentro de la luz tracciona (rige), es tu
atman, el traccionador (controlador) interno, el inmortal.
Hasta aqu, a nivel de los dioses (adhidaivatam).
Ahora a nivel de las existencias (adhibhutam),
El que reside en todas las existencias, dentro de todas las existencias, y
a quien las existencias no conocen, cuyo cuerpo son las existencias, y
que desde dentro de las existencias tracciona (rige), es tu atman, el
traccionador (controlador) interno, el inmortal.
Hasta aqu a nivel delas existencias.
 ea ta tmntarymyamita Ahora a nivel del individuo (adhyatmam),
ityadhibhtam
athdhytma
16. ya pre tihanprdantaro El que reside en la nariz (prana), dentro de la nariz, y a quien la nariz
ya pro na veda no conoce, cuyo cuerpo es la nariz y que tracciona (rige) desde dentro a
yasya pra arra la nariz, es tu atman, el traccionador (controlador) interno, el inmortal.
ya pramantaro yamayaty
ea ta tmntarymyamita
17. yo vci tihanvcontaro El que reside en el habla, dentro del habla, y a quien el habla no
ya vna veda conoce, cuyo cuerpo es el habla, y que tracciona (rige) desde dentro al
yasya vk arra habla, es tu atman, el traccionador (controlador) interno, el inmortal.
yo vcamantaro yamayaty
ea ta tmntarymyamita
18. yacakui tihacakuontaro El que reside en el ojo, dentro del ojo, y a quien el ojo no conoce, cuyo
ya cakurna veda cuerpo es el ojo, y que tracciona (rige) desde dentro al ojo, es tu atman,
yasya caku arra el traccionador (controlador) interno, el inmortal.
yacakurantaro yamayaty
ea ta tmntarymyamita
19. ya rotre tihachrotrdantaro El que reside en el odo, dentro del odo, y a quien el odo no conoce,
ya rotra na veda cuyo cuerpo es el odo, y que tracciona (rige) desde dentro al odo, es tu
yasya rotra arra atman, el traccionador (controlador) interno, el inmortal.
ya rotramantaro yamayaty
sa ea ta tmntarymyamita
20. yo manasi tihanmanasontaro El que reside en la mente, dentro de la mente, y a quien la mente no
ya mano na veda conoce, cuyo cuerpo es la mente, y que tracciona (rige) desde dentro a la
yasya mana arra mente, es tu atman, el traccionador (controlador) interno, el inmortal.
yo manontaro yamayaty
ea ta tmntarymyamita
21. yastvaci tihastvacontaro El que reside en la piel, dentro de la piel, y a quien la piel no conoce,
ya tvana veda cuyo cuerpo es la piel, y que tracciona (rige) desde dentro a la piel, es tu
yasya tvak arra atman, el traccionador (controlador) interno, el inmortal.
yastvacamantaro yamayaty
ea ta tmntarymyamita
22. yo vijne tihanvijndantaro El que reside en el entendimiento (vijana), dentro del entendimiento, y
ya vijna na veda a quien el entendimiento no conoce, cuyo cuerpo es el entendimiento, y
yasya vijna arra que tracciona (rige) desde dentro al entendimiento, es tu atman, el
traccionador (controlador) interno, el inmortal.
 yo vijnamantaro yamayaty
ea ta tmntarymyamita
23. yo retasi tihan retasontaro El que reside en el rgano genital, dentro del rgano genital, y a quien
ya reto na veda el rgano genital no conoce, cuyo cuerpo es el rgano genital, y que
yasya reta arra tracciona (rige) desde dentro al rgano genital, es tu atman, el
yo retontaro yamayaty traccionador (controlador) interno, el inmortal.
Veedor no visto,
ea ta tmntarymyamito
Oidor no odo,
adio draruta rotmato mantvijato vijt Pensador no pensado,
nnyotosti dra Entendedor no entendido,
nnyotosti rot No hay otro Veedor que l,
nnyotosti mant No hay otro Oidor que l,
nnyotosti vijtaia ta tmntarymyamito No hay otro Pensador que l
atonyadrta No hay otro Entendedor que l.
tato hoddlaka ruirupararma Es tu atman, el traccionador (controlador) interno, el inmortal. Cualquier
otra cosa, es para mal.76
Con ello Uddalaka Aruni qued en paz.

iti saptama brhmaa As (fue) el sptimo Brahmana.

aama brhmaa Octavo Brahmana

1. atha ha vcaknavyuvca Entonces dijo Vachaknavi:77

brhma bhagavanto hanthamima dvau Venerables Brahmanas, le har dos preguntas.
pranau prakymi Si responde ambas, pienso que ninguno de ustedes podr derrotarlo en
tau cenme vakyati na vai jtu yumkamima ninguna discusin acerca de Brahman.
Pregunta, Gargi. (dijo Yajavalkya)
kacidbrahmodya jeteti
piccha grgti
2. s hovcha vai tv yjavalkya Ella dijo:
yath kyo v vaideho vograputra Yajavalkya, igual que el hijo de un guerrero de los Kashis o de los
ujjya dhanuradhijya kitv Videhas encordara un arco destensado, llevando en su mano dos agudas
dvau bavantau sapatntivydhinau haste flechas heridoras de enemigos, y se erguira para dar batalla, as pues me
he erguido yo para darte batalla con dos preguntas.
kitvopottihed
Respndemelas.
76
O sea, es perecedero (Nikh.)
77
Es la misma Gargi que pregunt antes en el 6to. Brahmana de este mismo Adhyaya.
 evamevha tv dvbhy Pregunta, Gargi.
pranbhymupodasth
tau me brhti
piccha grgti
3. s hovca Ella dijo:
yadrdhva yjavalkya divo Yajavalkya, de aquello que dicen que est por encima del cielo,
yadavkpithivy por debajo de la tierra,
yadantar dyvpithiv ime que abraza cielo y tierra,
lo que ha sido, lo que est siendo y lo que ha de ser, mustrame en qu
yadbhta ca bhavacca bhaviyaccetycakate
est entretejido, como la trama en la urdimbre.
kasmistadota ca prota ceti
4. sa hovca Dijo l:
yadrdhva grgi divo Gargi, aquello de lo que dicen que est por encima del cielo,
yadavkpithivy por debajo de la tierra,
yadantar dyvpithiv ime que abraza cielo y tierra,
lo que ha sido, lo que est siendo y lo que ha de ser, eso est entretejido
yadbhta ca bhavacca bhaviyaccetycakata
en Akasha (el ter) como la trama en la urdimbre.
ke tadota ca prota ceti
5. s hovca Ella dijo:
namaste.astu yjavalkya yo ma eta vyavoco Me inclino ante ti, Yajavalkya, que me has resuelto esta pregunta!
aparasmai dhrayasveti Preprate para la segunda.
piccha grgti Pregunta, Gargi.
6. s hovca Ella dijo:
yadrdhva yjavalkya divo Yajavalkya, de aquello que dicen que est por encima del cielo,
yadavk pithivy por debajo de la tierra,
yadantar dyvpithiv ime que abraza cielo y tierra,
lo que ha sido, lo que est siendo y lo que ha de ser, mustrame en qu
yadbhta ca bhavacca bhaviyaccetycakate
est entretejido, como la trama en la urdimbre.
kasmistadota ca prota ceti
7. sa hovca Dijo l:
yadrdhva grgi divo Gargi, aquello de lo que dicen que est por encima del cielo,
yadavkpithivy por debajo de la tierra,
yadantar dyvpithiv ime que abraza cielo y tierra,
lo que ha sido, lo que est siendo y lo que ha de ser, eso est entretejido
yadbhta ca bhavacca bhaviyaccetycakata
en Akasha (el ter) como la trama en la urdimbre.
ka eva tadota ca prota ceti Y entonces en qu est entretejido el Akasha como la trama en la
kasminnu khalvka otaca protaceti urdimbre?
 8. sa hovcaitadvai Dijo l:
tadakara.a grgi brhma abhivadanty Gargi, los Brahmanas78 llaman a eso el Akshara (lo imperecedero).
asthlamanav No es denso ni sutil,
ahrasvamadrgham Ni corto ni largo,
Ni rojo (como el fuego) ni fluido (como el agua),
alohitamasneham
Es sin sombra, sin oscuridad,
acchyamatamo Sin aire, sin akasha (ter),
avyvankam Sin ligaduras,
asagam Sin ojos,
acakukam Sin odos
arotram Sin habla
avg Sin mente
amano Sin energa (tejas)
.atejaska Sin prana,
apram Sin boca,
amukham Sin medida,
Sin afuera,
amtram
Sin adentro,
anantaram No come nada,
abhya Nada lo come.
na tadanti ki cana
na tadanti kacana
9. etasya v akarasya prasane grgi Gargi, es por mandato de ese Akshara (imperecedero) que el Sol y la
srycandramasau vidhitau tihata Luna se mantienen separados.
etasya v akarasya prasane grgi Es por mandato de ese Akshara, Gargi, que el cielo y la tierra se
dyvpithivyau vidhite tihata mantienen separados.
Es por mandato de ese Akshara, Gargi, que los instantes (nimesha),
etasya v akarasya prasane grgi
horas (muhurta),79 das y noches, quincenas, meses, estaciones, aos, se
nime muhrt ahortryardhams mantienen separados.
ms itava savatsar iti vidhitstihanty Es por mandato de ese Akshara, Gargi, que algunos ros fluyen hacia el
etasya v akarasya prasane grgi Este desde las blancas montaas, y otros hacia el Oeste, o hacia otras
prcyony nadya syandante vetebhya direcciones.
parvatebhya pratcyony y y ca Es por mandato de ese Akshara, Gargi, que los humanos elogian a
diamanvetasya v akarasya prasane grgi quienes dan, que los devas van en pos del sacrificador, los Pitris tras (la
dadato manuy praasanti yajamna dev ofrenda de) el Darvi.
darv pitaronvyatt
10. yo v etadakara grgyaviditv Gargi, quienquiera que sin conocer a ese Akshara (imperecedero)

78
Ac est por los verdaderos conocedores de Brahman
79
en realidad un muhurta dura unos 48 minutos.
 .asmilloke juhoti yajate tapastapyate bahni ofrezca en este mundo oblaciones, haga sacrificios y realice tapas
varasahasry antavadevsya tadbhavati (austeridades) por muchos miles de aos, todo eso suyo se volver finito,
antavan loko bhavati sus mundos (paradisacos) se volvern finitos.
yo v etadakara grgyaviditv asmlloktpraiti Gargi, quienquiera que sin conocer a ese Akshara se vaya de este
mundo, es digno de pena (como un esclavo).
sa kipao
Mas quienquiera que conociendo a ese Akshara se vaya de este mundo,
atha ya etadakara grgi viditv asmlloktpraiti es un Brahmana.
sa brhmaa
11. tadv etadakara grgy Gargi, ese Akshara
adia drairuta rottramata es Veedor no visto,80
mantravijta vijti es Oidor no odo,
nnyadatosti drai es Pensador no pensado,
es Entendedor no entendido.
nnyadatosti roti
No hay otro Veedor que l,
nnyadatosti manti No hay otro Oidor que l,
nnyadatosti vijttr No hay otro Pensador que l,
etasminnu khalvakare grgy No hay otro Entendedor que l.
ka otaca protaceti En ese Akshara se halla entretejido Akasha, Gargi, como la trama en la
urdimbre.
12. s hovca Ella dijo:
brhma bhagavantas tadeva bahu manyedhvam Venerables Brahmanas, pueden considerar gran cosa si pueden salir
yadasmnnamaskrea mucyedhvam librados inclinndose ante l. No creo que nadie vaya a derrotarlo en
na vai jtu yumkamima kacidbrahmodya ninguna discusin acerca de Brahman.
Con ello, Vachaknavi qued en paz.
jeteti
tato ha vcaknavyupararma

ityaama brhmaa As (fue) el octavo Brahmana.

navama brhmaa Noveno Brahmana.

1. atha haina vidagdha kalya papraccha Entonces Vidagdha Shakalya lo interrog:

kati dev yjavalkyeti Yajavalkya, cuntos (son) los devas?
sa haitayaiva nivid pratipede Le respondi de acuerdo con el Nivid (el himno laudatorio):
yvanto vaivadevasya nividyucyante trayaca tr Tantos como son mencionados en el Nivid a los Vishvedevas:

80
Repeticin (abhyasa) de la leccin ya dada ms arriba en el 7mo. Brahmana.
 ca at trayaca tr ca sahasrety trescientos tres, y tres mil tres.
omiti hovca katyeva dev yjavalkyeti S, dijo, y cuntos son los devas, Yajavalkya?
trayastriadity Treinta y tres.
omiti hovca katyeva dev yjavalkyeti S, dijo, y cuntos son los devas, Yajavalkya?
Seis.
aity
S, dijo, y cuntos son los devas, Yajavalkya?
omiti hovca katyeva dev yjavalkyeti Tres.
traya ity S, dijo, y cuntos son los devas, Yajavalkya?
omiti hovca katyeva dev yjavalkyety Dos.
dvvity S, dijo, y cuntos son los devas, Yajavalkya?
omiti hovca katyeva dev yjavalkyety Uno y medio.
adhyardha ity S, dijo, y cuntos son los devas, Yajavalkya?
omiti hovca katyeva dev yjavalkyety Uno.
eka ity S, dijo, y quines son los trescientos tres y los tres mil tres?
omiti hovca katame te trayaca tr ca at trayaca
tr ca sahasreti
2. sa hovca Le contest:
mahimna evaimete Esos son tan slo los diversos poderes de aquellos; en verdad hay
trayastriattveva dev iti treinta y tres dioses.
katame te trayastriadity Quines son los treinta y tres?
Los ocho Vasus,
aau vasava
los once Rudras,
ekdaa rudr los doce Adityas,
dvdaditys treinta y uno.
te ekatriad Con Indra y Prajapati, treinta y tres.
indracaiva prajpatica trayastriviti
3. katame vasava ity Quines son los Vasus?
agnica pithiv ca vyucntarika cdityaca Agni (el Fuego), Prithivi (la Tierra), Vayu (el Aire), Antariksha (la
dyauca candramca nakatri caite vasava eteu atmsfera), Aditya (el Sol), Dyaus (el cielo), Chandramas (la Luna), los
hda vasu sarva hitamiti tasmdvasava iti Nakshatras (las constelaciones) son los Vasus, pues en ellos descansa
(vasava) todo lo que habita y por eso son Vasus.
4. katame rudr iti Quines son los Rudras?
daeme purue pr tmaikdaas te Estos diez pranas de la persona81, y Atman82 es el undcimo. Cuando
yadsmccharrnmartydutkrmanty ellos se retiran de este cuerpo mortal, entonces nos hacen llorar (rod) y
atha rodayanti tadyadrodayanti tasmdrudr iti como nos hacen llorar, por eso son Rudras.
5. katama dity iti Quines son los Adityas?

81
Los diez indriyas, cinco jana-indriyas y cinco karma-indriyas.
82
Aqu Atman significa la mente, el undcimo indriya
 dvdaa vai ms savatsarasyaita dity Los doce meses del ao. Son Adityas pues se van moviendo (yanti)
ete hda sarvamdadn yanti te yadida llevndose (adadana) todo. Como se van moviendo llevndose todo, por
sarvamdadn yanti tasmddity iti eso son Adityas.
6. katama indra katama prajpatiriti Quin es Indra? Quin es Prajapati?
stanayitnurevendro yaja prajpatiriti Indra es el trueno, Prajapati es el sacrificio.
katama stanayitnurity Y el trueno, qu es?
aaniriti El rayo.
Y el sacrificio, qu es?
katamo yaja iti
Los animales (del sacrificio).
paava iti
7. katame aity Quines son los seis?
agnica pithiv ca vyucntarika cdityaca Agni (el Fuego), Prithivi (la Tierra), Vayu (el Aire), Antariksha (la
dyaucaite a atmsfera), el Aditya (el Sol) y Dyaus (el Cielo) son los seis, pues ellos
itiete hda sarva aiti seis son todo este (mundo).
8. katame te trayo dev iti Quines son los tres devas?
ima eva trayo lok Estos mismos tres mundos, pues en ellos existen todos estos devas.
eu hme sarve dev iti Quines son los dos devas?
katamau tau dvau devvity El alimento y el prana.83
Quin es el uno y medio?
anna caiva praceti
El que sopla (el aire),
katamodhyardha iti
yoya pavata iti
9. Tadhur porque dicen:
yadayameka eva eka ivaiva pavate Cmo es que (siendo) slo uno el que sopla ha de llamrselo uno y
.tha kathamadhyardha iti medio (adhyarda)?
yadasminnida sarvamadhyrdhnot (la respuesta es:) Porque cuando (sopla el viento) todo crece
(adhyardhnot). Por eso es uno y medio.
tendhyardha iti
Cul es el nico deva?
katama eko deva iti El Prana; el es Brahman (el Sutratman) y lo llaman Tyad (Aquello)
pra iti sa brahma tyaditycakate
10. pithivyeva yasyyatanam agnirloko mano jyotir (Dijo Shakalya:)
yo vai ta purua vidytsarvasytmana Quienquiera que conozca al purusha cuya morada es la tierra, cuyo
paryaa mundo es fuego, cuya mente es luz, el refugio supremo de todo ser
sa vai vedit syd yjavalkya (atman),
se es de veras un entendido, Yajavalkya.
veda v aha ta purua sarvasytmana
A ese purusha que es refugio supremo de todo ser, yo lo conozco,
paryaa yamttha ya evya rra purua sa Shakalya; este purusha corporal es ese del que hablas.
ea Contina.

83
alimento es la materia, prana es la fuerza vital que la anima.
 vadaiva kalya
tasya k devatety
amitam iti hovca
11. kma eva yasyyatana hidaya loko
mano jyotir yo vai ta purua
vidytsarvasytmana paryaa,
sa vai vedit syd yjavalkya
veda v aha ta purua sarvasytmana
paryaa yamttha ya evya kmamaya
purua sa ea
vadaiva kalya
tasya k devateti
striya iti hovca
12. rpyeva yasyyatana cakurloko
mano jyotir yo vai ta purua
vidytsarvasytmana paryaa
sa vai vedit syd yjavalkya |
veda v aha ta purua sarvasytmana
paryaa yamttha ya evsvditye purua sa
ea
vadaiva kalya
tasya k devateti
satyamiti hovca
13. ka eva yasyyatana rotra loko
mano jyotir yo vai ta purua
vidytsarvasytmana paryaa,
sa vai vedit syd yjavalkya
veda v aha ta purua sarvasytmana
paryaa yamttha
ya evya rautra prtirutka purua
sa ea
vadaiva kalya
tasya k devateti
dia iti hovca
14. tama eva yasyyatana hidaya loko
mano jyotir yo vai ta purua
Qu es su devata (divinidad)?
La inmortalidad, respondi.
(Dijo Shakalya:)
Quienquiera que conozca al purusha cuya morada es el deseo, cuyo
mundo es el corazn, cuya mente es luz, el refugio supremo de todo ser
(atman), se es de veras un entendido, Yajavalkya.
A ese purusha que es refugio supremo de todo ser, yo lo conozco,
Shakalya; este purusha hecho de deseo es ese del que hablas.
Contina.
Qu es su devata (divinidad)?
Las mujeres, respondi.
(Dijo Shakalya:)
Quienquiera que conozca al purusha cuya morada son las formas, cuyo
mundo es el ojo, cuya mente es luz, el refugio supremo de todo ser
(atman), se es de veras un entendido, Yajavalkya.
A ese purusha que es refugio supremo de todo ser, yo lo conozco,
Shakalya; este purusha en el Sol es ese del que hablas.
Contina.
Qu es su devata (divinidad)?
Lo Real-existente (Satyam) dijo.
(Dijo Shakalya:)
Quienquiera que conozca al purusha cuya morada es Akasha (el ter),
cuyo mundo es el odo, cuya mente es luz, el refugio supremo de todo
ser (atman), se es de veras un entendido, Yajavalkya.
A ese purusha que es refugio supremo de todo ser, yo lo conozco,
Shakalya; este purusha que escucha y contesta es ese del que hablas.
Contina.
Qu es su devata (divinidad)?
El espacio, respondi.
(Dijo Shakalya:)
Quienquiera que conozca al purusha cuya morada es la oscuridad, cuyo
 vidytsarvasytmana paryaa,
sa vai vedit syd yjavalkya
veda v aha ta purua sarvasytmana
paryaa yamttha ya evya chymaya
purua sa ea
vadaiva kalya
tasya k devateti
mityuriti hovca
15. rpyeva yasyyatana cakurloko
mano jyotir yo vai ta purua
vidytsarvasytmana paryaa,
sa vai vedit syd yjavalkya |
veda v aha ta purua sarvasytmana
paryaa yamttha ya evyamdare purua sa
ea
vadaiva kalya
tasya k devatety
asuriti hovca
16. pa eva yasyyatana hidaya loko
mano jyotir yo vai ta purua
vidytsarvasytmana paryaa,
sa vai vedit syd yjavalkya
veda v aha ta purua sarvasytmana
paryaa yamttha ya evyamapsu purua sa
ea
vadaiva kalya
tasya k devateti
varua iti hovca
17. reta eva yasyyatana hidaya loko
mano jyotir yo vai ta purua
vidytsarvasytmana paryaa,
sa vai vedit syd yjavalkya |
veda v aha ta purua sarvasytmana
paryaa yamttha ya evya putramaya
purua sa ea
vadaiva kalya
mundo es el corazn, cuya mente es luz, el refugio supremo de todo ser
(atman), se es de veras un entendido, Yajavalkya.
A ese purusha que es refugio supremo de todo ser, yo lo conozco,
Shakalya; este purusha hecho de sombras (Chhaya) es ese del que
hablas.
Contina.
Qu es su devata (divinidad)?
La Muerte, respondi.
(Dijo Shakalya:)
Quienquiera que conozca al purusha cuya morada es la forma, cuyo
mundo es el ojo, cuya mente es luz, el refugio supremo de todo ser
(atman), se es de veras un entendido, Yajavalkya.
A ese purusha que es refugio supremo de todo ser, yo lo conozco,
Shakalya; este purusha (que est) en el espejo es ese del que hablas.
Contina.
Qu es su devata (divinidad)?
El aliento vital (asu) respondi.
(Dijo Shakalya:)
Quienquiera que conozca al purusha cuya morada es el agua, cuyo
mundo es el corazn, cuya mente es luz, el refugio supremo de todo ser
(atman), se es de veras un entendido, Yajavalkya.
A ese purusha que es refugio supremo de todo ser, yo lo conozco,
Shakalya; este purusha (que est) en el agua es ese del que hablas.
Contina.
Qu es su devata (divinidad)?
Varuna, respondi.
(Dijo Shakalya:)
Quienquiera que conozca al purusha cuya morada es la simiente, cuyo
mundo es el corazn, cuya mente es luz, el refugio supremo de todo ser
(atman), se es de veras un entendido, Yajavalkya.
A ese purusha que es refugio supremo de todo ser, yo lo conozco,
Shakalya; este purusha que consiste en el hijo es ese del que hablas.
Contina.
Qu es su devata (divinidad)?
Prajapati, respondi.
 tasya k devateti
prajpatiriti hovca
18. kalyeti hovca yjavalkyas
tv svidime brhma agrvakayaamakrat
iti
19. yjavalkyeti hovca kalyo
yadida kurupacln brhmanatyavd
ki brahma vidvniti
dio veda sadev sapratih iti
yaddio vettha sadev sapratih
20. kidevatosy prcy diyasty
dityadevata iti
sa ditya kasminpratihita iti
cakuti
kasminnu caku pratihitamiti
rpeviti
caku hi rpi payati
kasminnu rpi pratihitnti
hidaya iti hovca
hidayena hi rpi jnti hidaye hyeva rpi
pratihitni bhavantty
evamevaitad yjavalkya
21. kidevatosy dakiy diyasti
yamadevata iti
sa yama kasminpratihita iti
yaja iti
kasminnu yaja pratihita iti.
dakiymiti
kasminnu daki pratihiteti
raddhymiti
yad hyeva raddhatte .atha daki dadti
raddhy hyeva daki pratihiteti
bhavati iti
kasminnu raddh pratihiteti
hidaya iti hovca
hidayena hi raddh jnti hidaye hyeva
(Al ver que se haba quedado callado,) dijo Yajavalkya, Shakalya,
estos Brahmanas (que se echaron atrs de la disputa) te hicieron (su
instrumento) cual pinza para sujetar brasas?
Yajavalkya, dijo Shakalya,
Ya que has desacreditado a los Brahmanas de los Kurus y los
Pachalas, qu Brahman conoces t?
Conozco a los puntos cardinales, con sus devas y sus moradas.
Ya que conoces a los puntos cardinales, con sus devas y sus moradas,
Quin es el devata de la direccin Oriental?
Aditya (el Sol) es su devata.
En dnde se apoya Aditya?
En el ojo.
En dnde se apoya el ojo?
En las formas, pues con el ojo contempla las formas.
En dnde se apoyan las formas?
En el corazn, dijo,
pues a travs del corazn conocemos las formas, porque las formas se
apoyan en el corazn.
As es en verdad, Yajavalkya.
Quin es el devata de la direccin Austral?
Yama es su devata.
En dnde se apoya Yama?
En el sacrificio.
En dnde se apoya el sacrificio?
En las Dakshinas (las ddivas que se les da a los sacerdotes).
En dnde se apoyan las ddivas?
En la fe (Shraddha), pues si un hombre tiene fe, entonces hace ddivas,
y verdaderamente las ddivas se apoyan en la fe.
En dnde se apoya la fe?
En el corazn, dijo,
pues a travs del corazn conocemos la fe, porque la fe se apoya en el
corazn.
As es en verdad, Yajavalkya.
 raddh pratihit bhavatty
evamevaitad yjavalkya
22. kidevatosy pratcy diyasti Quin es el devata de la direccin Occidental?
varuadevata iti Varuna es su devata.
sa varua kasmin pratihita ity En dnde se apoya Varuna?
apsviti En el agua.
En dnde se apoya el agua?
kasminnvpa pratihiteti
En la simiente.
retasti En dnde se apoya la simiente?
kasminnu reta pratihiteti En el corazn. Y por lo tanto, de un hijo que es semejante a su padre se
hidaya iti dice que parece como salido de su corazn, o como hecho de su corazn,
tasmdapi pratirpa jtamhur hidaydiva sipto pues la simiente se apoya en el corazn.
hidaydiva nirmita iti As es en verdad, Yajavalkya.
hidaye hyeva reta pratihita bhavatty
evamevaitad yjavalkya
23. kidevatosymudcy diyasti Quin es el devata de la direccin Boreal?
somadevata iti Soma es su devata.
sa soma kasminpratihita iti En dnde se apoya Soma?
dkymiti En el Diksha (la iniciacin).
En dnde se apoya el diksha?
kasminnu dk pratihiteti
En lo Real-existente (Satyam) y por eso le dicen al que ha tomado el
satya iti Diksha: Di la verdad, pues ciertamente el Diksha se apoya en lo Real-
tasmdapi dkitamhu satya vadeti existente.
satye hyeva dk pratihiteti En dnde se apoya lo Real-existente?
kasminnu satya pratihitamiti En el corazn, dijo, pues a travs del corazn conocemos lo
hidaya iti hovca verdadero, porque lo Real-existente se apoya en el corazn.
hidayena hi satya jnti hidaye hyeva satya As es en verdad, Yajavalkya.
pratihita bhavatty
evamevaitad yjavalkya

24. kidevatosy dhruvy diyasty (Dijo Shakalya:)

agnidevata iti Quin es el devata del cenit?
sogni kasminpratihita iti Agni es el devata.
vcti En dnde se apoya Agni?
En el Habla.
kasminnu vkpratihiteti
En dnde se apoya el Habla?
hidaya iti En el corazn.
kasminnu hidaya pratihitamiti En dnde se apoya el corazn?
25. ahalliketi hovca yjavalkyo Insensato! le dijo Yajavalkya,
 yatraitadanyatrsmanmanysai
yaddhyetadanyatrsmatsyc
chvno vainadadyur vaysi
vainadvimathnranniti
26. kasminnu tva ctm ca pratihitau stha iti
pra iti
kasminnu pra pratihita ity
apna iti
kasminnvapna pratihita iti
vyna iti
kasminnu vyna pratihita ity
udna iti
kasminndna pratihita iti
samna iti
sa ea neti netytmgihyo na hi gihyate
aryo na hi ryate
asago na hi sajyate
asito na vyathate na riyaty
etnyavyatanny aau lok aau dev aau Estas son las ocho moradas (la tierra, etc.), los ocho mundos (el fuego,
puru
sa yastnpurunniruhya pratyuhytyakrmat
ta tvaupaniada purua picchmi
ta cenme na vivakyasi mrdh te vipatiyatti
ta ha na mene kalyas tasya ha mrdh vipapta
api hsya parimoiosthnyapajahrur
apajahrur anyanmanyamn
27. atha hovca
brhma bhagavanto
yo va kmayate sa m picchatu
sarve v m picchata
yo va kmayate ta va picchmi
sarvnv va picchmti
te ha brhma na dadhiu
28. tnhaitai lokai papraccha
yath viko vanaspatis
tathaiva puruomi
Piensas que el corazn podra estar en alguna parte fuera de nosotros!
Si estuviera fuera de nosotros, los perros podran comrselo, o los
pjaros desgarrarlo!
(dijo Shakalya:)
Y en qu se apoyan t (tu cuerpo) y tu Mismidad (atman, tu
corazn)?
En Prana.
Y en qu se apoya Prana?
En Apana.
Y en qu se apoya Apana?
En Vyana.
Y en qu se apoya Vyana?
En Udana.
Y en qu se apoya Udana?
En Samana.
Ese Atman ha de enunciarse Neti, neti! (No as, no as!); es
inaprehensible, pues nada aprehende; es imperecible, pues no perece; es
inapegado, pues no se apega; es no ligado, no sufre y no falla.
etc.), los ocho devas, los ocho purushas (el corpreo, etc.).
El que luego de proyectar y retraer a estos purushas los trasciende, ese
Purusha enseado en los Upanishads, ahora te pido (que me lo declares).
Si no me lo explicas, tu cabeza rodar.
Shakalya no lo conoca, y se le desprendi la cabeza.
Incluso los ladrones se llevaron sus huesos, confundindolos con otra
cosa.
Entonces dijo (Yajavalkya):
Venerables Brahmanas,
El que as lo desee, que me pregunte.
O pregntenme todos.
O al que quiera de ustedes, yo le preguntar,
O les preguntar a todos.
Pero los Brahmanas no se atrevieron.
Entonces con estas shlokas los interrog:
Como un rbol, seor del bosque,
As es en verdad el hombre,
Sus cabellos son las hojas,
 tasya lomni parni La externa piel es la corteza.
tvagasyotpik bahi
tvaca evsya rudhira De su piel mana la sangre,
prasyandi tvaca utpaa cual savia de la piel (del rbol)
tasmttadatitpraiti as del hombre herido sale su esencia,
raso vikdivhatt como del rbol golpeado.
msnyasya akari (En el rbol) las masas de carne son las capas de la madera,
kina snva tatsthira los tendones la fibra fuerte,
asthnyantarato dri los huesos son la (dura) madera interior,
majj majjopam kit su mdula est hecha como la mdula (del hueso).

yadviko viko rohati Mas mientras el rbol abatido

mlnnavatara puna Vuelve a dar retoos desde la raz, dganme:
martya svinmityun vika De qu raz crece un mortal
kasmnmltprarohati despus de que la muerte lo tala?
retasa iti m vocata No digan De la simiente,
jvatastatprajyate pues la simiente es producida por los vivos,
dhnruha iva vai viko mas el rbol, venido de un grano
.ajas pretya sambhava claramente vuelve a erguirse luego de la muerte.
yatsamlamviheyur Si un rbol se arranca con su raz,
vika na punarbhavet no volver a crecer. Dganme:
martya svinmityun vika De qu raz crece un mortal
kasmnmltprarohati despus de que la muerte lo tala?
jta eva na jyate Una vez nacido, no vuelve a nacer.
ko nvena janayetpuna De dnde volveran a hacerlo nacer?
vijnamnanda brahma Brahman, que es Entendimiento y Bienaventuranza,
rtirdtu paryaa es alegra de quien da, y morada suprema
del que tiene mente firme y sabe.
tihamnasya tadvida iti

iti navama brhmaa As (fue) el noveno Brahmana.

iti bihadrayakopaniadi tityodhyya .. As (fue) el tercer Adhyaya del Brihadaranyaka Upanishad.

atha caturtodhyya . Ahora (se declara) el cuarto Adhyaya

 Prathama brhmaa
1. janako ha vaideha s cakre
atha ha yjavalkya vavrja
ta hovca
yjavalkya kimarthamacr
panicchannavantnity
ubhayameva samr iti hovca
2. yatte kacidabravt tacchiavmety
abravn me jitv ailinirvgvai brahmeti
yath mtimnpitimncryavnbryt
tath tacchailirabravd
vgvai brahmety
avadato hi ki sydity
abravttu te tasyyatana pratih
na mebravdity
ekapdv etat samr iti
sa vai no brhi yjavalkya
vgevyatanam
ka pratih
prajetyenadupsta
k prajat yjavalkya
vgeva samr iti hovca
vc vai samr
bandhu prajyata
igvedo yajurveda smavedotharvgirasa
itihsa pura vidy upaniada lok
stryanuvykhynni vykhynna
hutamita pyitamaya ca loka paraca loka
sarvi ca bhtni vcaiva
samr prajyante
vgvai samr parama brahma
naina vgjahti
sarvyena bhtnyabhikaranti
Primer Brahmana.
OM
Cuando Janaka de Videha se hallaba sentado (para dar audiencias), se le
acerc Yajavalkya.
Le dijo:
Yajavalkya, con qu finalidad viniste? Deseando ganado o en pos de
sutiles preguntas?
Por ambas, Su Majestad, le contest,
Escuchemos lo que alguno (de tus maestros) pueda haberte dicho.
Jitvan Shailini me dijo que el Habla (Vak) es Brahman.
Como podra decir quien tuvo (el beneficio de un) buena madre, padre
y maestro, as te dijo Shailini que el Habla es Brahman, pues de qu
sirve un mudo? Pero te habl del cuerpo (ayatana) y del lugar de
reposo (pratishtha) de ese Brahman?
No me dijo.
Entonces ese (Brahman) es rengo, majestad.
Dmelos pues, Yajavalkya.
El Habla es su cuerpo, el akasha (ter) es su lugar de reposo, y ha de
venerrselo como conocimiento (praja).
De qu naturaleza es ese conocimiento, Yajavalkya?
Majestad, la misma Habla (es conocimiento), le dijo, pues mediante
el Habla, Majestad, se conoce a un amigo, y asimismo el Rig-Veda, el
Yajur-Veda, el Sama-Veda, el Atharva de Angiras, el Itihasa (la
tradicin), el conocimiento de los Puranas (el pasado), los Upanishads,
las Shlokas (versos), los Sutras (reglas), las Anuvyakhyanas y las
Vyakhyanas (comentarios), lo que se sacrifica, lo que se derrama, lo que
ha de comerse y beberse, este mundo y el otro mundo, y todas las
existencias. Majestad, tan slo por el Habla se va al conocimiento;
verdaderamente, Majestad, el Habla es el supremo Brahman. El Habla
no abandona al que con este conocimiento venera a Aquello; todas las
existencias se le acercan, y devenido en deva, va donde los devas.
Te dar mil (vacas) y un toro elefantino (por esto), dijo Janaka de
Videha.
Yajavalkya le dijo:
Mi padre era de la opinin de no aceptar recompensas sin haber
instruido enteramente (a un discpulo).
 devo bhtv devnapyeti
ya eva vidvnetadupste
hastyiabha sahasra dadmti hovca janako
vaideha
sa hovca yjavalkya
pit memanyata nnanuiya hareteti
3. yadeva te kacidabravttacchiavmety
abravnma daka aulbyana
pro vai brahmeti
yath mtimnpitimncryavnbryt
tath tacchaulvyanobravt
pro vai brahmety
aprato hi ki sydity
abravttu te tasyyatana pratih
na mebravdity
ekapdv etat samr iti
sa vai no brhi yjavalkya
pra evyatana
ka pratih
priyamityenadupsta
k priyat yjavalkya
pra eva samr iti hovca
prasya vai samr kmyyjya yjayaty
apratigihyasya pratigihty
api tatra vadhaka bhavati
y diameti prasyaiva
samr kmya
pro vai samr parama brahma
naina pro jahti sarvyena
bhtnyabhikaranti devo bhtv devnapyeti
ya eva vidvnetadupste
hastyiabha sahasra dadmti hovca janako
vaideha
sa hovca yjavalkya
pit memanyata nnanuiya hareteti
4. yadeva te kacidabravt tacchiavmety
Escuchemos lo que alguno (de tus maestros) pueda haberte dicho.
Udanka Shaulbayana me dijo que la Vida (Prana) es Brahman.
Como podra decir quien tuvo (el beneficio de un) buena madre, padre
y maestro, as te dijo Shaulbayana que la Vida es Brahman, pues de qu
sirve alguien sin vida? Pero te habl del cuerpo (ayatana) y del lugar de
reposo (pratishtha) de ese Brahman?
No me dijo.
Entonces ese (Brahman) es rengo, Majestad.
Dmelo pues, Yajavalkya.
La Vida (prana) es su cuerpo, el akasha (ter) es su lugar de reposo, y
ha de venerrselo como lo agradable (priyam).
De qu naturaleza es eso agradable, Yajavalkya?
Majestad, la misma Vida (es eso agradable), le dijo, pues por la Vida
un hombre sacrifica lo que no es sacrificable o acepta regalos de quien
no es digno de concederlos; por la vida incluso va a una comarca de
donde teme salir herido, Majestad. Verdaderamente, Majestad, la Vida
es el supremo Brahman. La Vida no abandona al que con este
conocimiento venera a Aquello; todas las existencias se le acercan, y
devenido en deva, va donde los devas.
Te dar mil (vacas) y un toro elefantino (por esto), dijo Janaka de
Videha.
Yajavalkya le dijo:
Mi padre era de la opinin de no aceptar recompensas sin haber
instruido enteramente (a un discpulo).
Escuchemos lo que alguno (de tus maestros) pueda haberte dicho.
 abravnme barkurvra Barku Varshna me dijo que la Vista (Chakshur, el ojo) es Brahman.
cakurvai brahmeti Como podra decir quien tuvo (el beneficio de un) buena madre, padre
yath mtimnpitimncryavn bryt y maestro, as te dijo Varshna que la Vista es Brahman, pues de qu
tath tadvrobravt sirve un ciego? Pero te habl del cuerpo (ayatana) y del lugar de reposo
(pratishtha) de ese Brahman?
cakurvai brahmety
No me dijo.
apayato hi ki sydity abravttu te tasyyatana Entonces ese (Brahman) es rengo, Majestad.
pratih Dmelo pues, Yajavalkya.
na mebravdity La Vista es su cuerpo, el akasha (ter) es su lugar de reposo, y ha de
ekapdv etat samr iti venerrselo como lo Real-existente (satyam).
sa vai no brhi yjavalkya De qu naturaleza es eso Real-existente, Yajavalkya?
cakurevyatanam Majestad, la misma Vista (es lo Real), le dijo, pues si a uno que ve le
ka pratih dicen: Viste? (y responde:) Vi, entonces eso es real.
satyamityetadupsta Verdaderamente, Majestad, la Vista es el supremo Brahman. La Vista no
k satyat yjavalkya abandona al que con este conocimiento venera a Aquello; todas las
cakureva samr iti hovca existencias se le acercan, y devenido en deva, va donde los devas.
Te dar mil (vacas) y un toro elefantino (por esto), dijo Janaka de
caku vai samr payantamhur adrkriti
Videha.
sa hdrkamiti tatsatya bhavati Yajavalkya le dijo:
cakurvai samr parama brahma Mi padre era de la opinin de no aceptar recompensas sin haber
naina cakurjahti sarvyena instruido enteramente (a un discpulo).
bhtnyabhikaranti devo bhtv devnapyeti
ya eva vidvnetadupste
hastyiabha sahasra dadmti hovca janako
vaideha
sa hovca yjavalkya
pit memanyata nnanuiya hareteti
5. yadeva te kacidabravt tacchiavmety Escuchemos lo que alguno (de tus maestros) pueda haberte dicho.
abravnme gardabhvipto bhradvja Gardabhivipita Bharadwaja me dijo que el Odo (Shrotra) es
rotra vai brahmeti Brahman.
yath mtimnpitimncryavnbryt Como podra decir quien tuvo (el beneficio de un) buena madre, padre
y maestro, as te dijo Bharadwaja que el Odo es Brahman, pues de qu
tath tadbhradvjobravc
sirve un sordo? Pero te habl del cuerpo (ayatana) y del lugar de reposo
chrotra vai brahmety (pratishtha) de ese Brahman?
aivato hi ki sydity No me dijo.
abravttu te tasyyatana pratih Entonces ese (Brahman) es rengo, Majestad.
na mebravdity Dmelo pues, Yajavalkya.
ekapdv etat samr iti El Odo es su cuerpo, el akasha (ter) es su lugar de reposo, y ha de
sa vai no brhi yjavalkya venerrselo como lo infinito (ananta).
 rotramevyatana De qu naturaleza es eso infinito, Yajavalkya?
ka pratih Majestad, las mismas direcciones (disha) (son lo infinito), le dijo, por
anantamityenadupsta lo tanto, Majestad, en cualquier direccin que se marche, jams se llega
knantat yjavalkya al fin, pues las direcciones son infinitas.
Verdaderamente, Majestad, las direcciones son el Odo84, y el Odo,
dia eva samr iti hovca
Majestad, es el supremo Brahman. El Odo no abandona al que con este
tasmdvai samr api y kca dia gacchati conocimiento venera a Aquello; todas las existencias se le acercan, y
naivsy anta gacchaty anant hi dio devenido en deva, va donde los devas.
dio vai samr rotrarotra vai Te dar mil (vacas) y un toro elefantino (por esto), dijo Janaka de
samr parama brahma Videha.
naina rotra jahti sarvyena Yajavalkya le dijo:
bhtnyabhikaranti devo bhtv devnapyeti Mi padre era de la opinin de no aceptar recompensas sin haber
ya eva vidvnetadupste instruido enteramente (a un discpulo).
hastyiabha sahasra dadmti
hovca janako vaideha
sa hovca yjavalkya
pit memanyata nnanuiya hareteti
6. yadeva te kacidabravt tacchiavmety Escuchemos lo que alguno (de tus maestros) pueda haberte dicho.
abravnme satyakmo jblo Satyakama Jabala me dijo que el Pensamiento (Manas, la mente) es
mano vai brahmeti Brahman.
yath mtimnpitimncryavnbryt Como podra decir quien tuvo (el beneficio de un) buena madre, padre
y maestro, as te dijo Jabala que el pensamiento es Brahman, pues de
tath tajjblo abravn
qu sirve uno que no piensa? Pero te habl del cuerpo (ayatana) y del
mano vai brahmety lugar de reposo (pratishtha) de ese Brahman?
amanaso hi ki sydity No me dijo.
abravttu te tasyyatana pratih Entonces ese (Brahman) es rengo, Majestad
na mebravdity Dmelo pues, Yajavalkya.
ekapdv etat samr iti el Pensamiento es su cuerpo, el akasha (ter) es su lugar de reposo, y ha
sa vai no brhi yjavalkya de venerrselo como lo dichoso (ananda).
mana evyatanam De qu naturaleza es esa dicha, Yajavalkya?
ka pratih Majestad, el mismo Pensamiento (es dicha), le dijo, porque a travs
ananda ityenadupsta del pensamiento, Majestad, el hombre desea a una mujer, y de ella le
knandat yjavalkya nace un hijo parecido, y eso es dichoso.
Verdaderamente, Majestad, el Pensamiento es el supremo Brahman. El
mana eva samr iti hovca
Pensamiento no abandona al que con este conocimiento venera a
manas vai samr striyamabhihryate Aquello; todas las existencias se le acercan, y devenido en deva, va
tasy pratirpa putro jyate sa nando
84
En India se asocia el sentido del Odo con el espacio, pues el odo puede escuchar sonidos que provienen de todas direcciones, a diferencia de la Vista, que slo percibe lo que est frente a
nosotros.
 mano vai samr parama brahma
naina mano jahti sarvyena
bhtnyabhikaranti devo bhtv devnapyeti ya
eva vidvnetadupste
hastyiabha sahasra dadmti hovca janako
vaideha
sa hovca yjavalkya
pit memanyata nnanuiya hareteti
7. yadeva te kacidabravt tacchiavmety
abravnme vidagdha kalyo
hidaya vai brahmeti
yath mtimnpitimncryavnbryt
tath tacchkalyobravd
hidaya vai brahmety
ahidayasya hi ki sydity
abravttu te tasyyatana pratih
na mebravdity
ekapdv etat samr iti
sa vai no brhi yjavalkya
hidayamevyatanam
ka pratih
sthitirityenadupsta
k sthitit yjavalkya
hidayameva samr iti hovca
hidaya vai samr sarve bhtnmyatana
hidaya vai samr sarve bhtn pratih
hidaye hyeva samr
sarvi bhtni pratihitni bhavanti
hidaya vai samr parama brahma
naina hidaya jahti sarvyena
bhtnyabhikaranti apyeti devo bhtv
devnapyeti ya eva vidvnetadupste
hastyiabha sahasra dadmti hovca janako
vaideha
85
Tambin buddhi
donde los devas.
Te dar mil (vacas) y un toro elefantino (por esto), dijo Janaka de
Videha.
Yajavalkya le dijo:
Mi padre era de la opinin de no aceptar recompensas sin haber
instruido enteramente (a un discpulo).
Escuchemos lo que alguno (de tus maestros) pueda haberte dicho.
Vidagdha Shakalya me dijo que el Corazn (Hridaya, el
Entendimiento85) es Brahman.
Como podra decir quien tuvo (el beneficio de un) buena madre, padre
y maestro, as te dijo Shakalya que el Corazn es Brahman, pues de qu
sirve alguien sin Corazn? Pero te habl del cuerpo (ayatana) y del
lugar de reposo (pratishtha) de ese Brahman?
No me dijo.
Entonces ese (Brahman) es rengo, Majestad.
Dmelo pues, Yajavalkya.
El Corazn es su cuerpo, el akasha (ter) es su lugar de reposo, y ha de
venerrselo como estabilidad (Sthiti).
De qu naturaleza es esa estabilidad, Yajavalkya?
Majestad, el Corazn mismo (es estabilidad), le dijo, pues el
Corazn, Majestad, es el cuerpo de todas las existencias, y el Corazn,
Majestad, es lugar de reposo de todas las existencias, pues todas las
existencias reposan en el Corazn, Majestad.
Verdaderamente, Majestad, el Corazn es el supremo Brahman. El
Corazn no abandona al que con este conocimiento venera a Aquello;
todas las existencias se le acercan, y devenido en deva, va donde los
devas.
Te dar mil (vacas) y un toro elefantino (por esto), dijo Janaka de
Videha.
Yajavalkya le dijo:
Mi padre era de la opinin de no aceptar recompensas sin haber
instruido enteramente (a un discpulo).
 sa hovca yjavalkya
pit memanyata nnanuiya hareteti
iti prathama brhmaa
dvitya brhmaa .
1. janako ha vaideha krcdupvasarpannuvca
namastestu yjavalkynu m dhti
sa hovca
yath vai samr mahntamadhvnameyanratha
v nva v
samdadtaivamevaitbhirupaniadbhi
samhittmsy
eva vindraka hya sannadhtaveda
uktopaniatka ito vimucyamna kva gamiyasti
nha tad bhagavan veda yatra gamiymty
atha vai teha tadvakymi yatra gamiyasti
bravtu bhagavniti
2. indho ha vai nmaia yoya dakiekanpuruas
ta v etamindha santamindra itycakate
parokeaiva
parokapriy iva hi dev pratyakadvia
3. athaitadvmekai puruarpam esya patn vir
tayorea sastvo ya eontarhidaya
kothainayoretadanna ya eontarhidaye
lohitapiothainayoretatprvaraa
yadetadantarhidaye jlakamivthainayore siti
sacara yai hidaydrdhv nyuccarati
yath kea sahasradh bhinna evamasyait hit
nma nyontarhidaye pratihit bhavanty
etbhirv etadsravadsravati
86
La materia (Nikh.)
As (fue) el primer Brahmana.
Segundo Brahmana
Janaka de Videha descendi de su trono y dijo:
Me inclino ante ti, Yajavalkya. Ensame.
l le dijo:
Majestad, as como un hombre que quiere hacer un largo viaje se
proveera de un carro o una nave, as est tu mente (atman) bien
provista de estos Upanishads.
Eres honorable, rico, has aprehendido los Vedas y te han recitado los
Upanishads. A dnde irs pues cuando te vayas de aqu?
Bhagavan, no s a donde ir.
Entonces te dir eso: a dnde irs.
Dilo, Bhagavan.
(Dijo Yajavalkya:)
El purusha que est en el ojo derecho, se llama Indha, y a ese Indha lo
llaman veladamente Indra, pues ciertamente a los devas les agrada lo
velado (paroksha), y les disgusta lo evidente (pratyaksha).
Ahora bien, eso que tiene forma de purusha en el ojo (izquierdo), es su
esposa, Virat.86
Su lugar de encuentro es el akasha interior del corazn. Y eso con lo que
ambos se alimentan es la roja masa interior del corazn; y su cobija es
eso que en el interior del corazn es como una red; y el camino por el
cual se mueven (al ir del sueo a la vigilia) es el nadi (la arteria) que sale
hacia arriba del corazn.
Los nadis (menores) llamados Hita, afirmados en el interior del corazn,
son como un cabello dividido en mil partes. Fluyendo por ellos, fluye
este (alimento), y es como si (el cuerpo sutil o Taijasa) recibiera un
 tasmdea pravivikthratara ivaiva
bhavatyasmcchrrdtmana
4. tasya prc dikprca pr
daki digdakie pr
pratc dikpratyaca pr
udc digudaca pr
rdhv digrdhv pr
avc digavca pr
sarv dia sarve pr
sa ea neti netytmgihyo na hi gihyate.
aryo na hi ryate
asago na hi sajyate
asito na vyathate na riyaty
abhaya vai janaka prptosti hovca
yjavalkya
sa hovca janako vaidehobhaya tv gacchatd
yjavalkya yo no bhagavann
abhaya vedayase
namastestv
ime videh ayamahamasmi
iti dvitya brhmaa ..
titya brhmaa .
1. janaka ha vaideha yjavalkyo jagma
sa mene na vadiya iti
atha ha yajjanakaca vaideho
yjavalkyacgnihotre samdte
tasmai ha yjavalkyo vara dadau
sa ha kmapranameva vavre
ta hsmai dadau ta ha samreva prva
87
Agregado de Nikhilananda
alimento ms puro que el ser corpreo (Vaishvanara).
(Para el sabio que en el sueo profundo est identificado con praja)87,
su rumbo Oriental son los pranas que van hacia el Este.
Su rumbo Austral son los pranas que van hacia el Sur.
Su rumbo Occidental son los pranas que van hacia el Oeste.
Su rumbo Boreal son los pranas que van hacia el Norte.
Su rumbo Superior (hacia el Cenit) son los pranas que van hacia arriba.
Su rumbo Inferior (hacia el Nadir) son los pranas que van hacia abajo.
Todos los rumbos son todos los pranas.
Ese Atman ha de enunciarse Neti, neti! (No as, no as!); es
inaprehensible, pues nada aprehende; es imperecible, pues no perece; es
inapegado, pues no se apega; es no ligado, no sufre y no falla.
Janaka, has logrado en verdad (Aquello que es) la ausencia de temor,
dijo Yajavalkya.
Le dijo Janaka de Videha:
Que la ausencia de temor vaya (tambin) contigo, Bhagavan
Yajavalkya, que nos enseas la ausencia de temor. Me inclino ante ti.
Aqu estn estos Videhas, y aqu estoy yo, (tu esclavo.)
As (fue) el segundo Brahmana.
Tercer Brahmana.
Yajavalkya vino a lo de Janaka de Videha y pensaba No voy a
hablar.
Pero en otra ocasin, cuando Janaka de Videha y Yajavalkya
sostuvieron una conversacin acerca del Agnihotra, Yajavalkya le
haba concedido una gracia.
Aqul eligi entonces interrogarlo cuanto deseara.
l se lo concedi, y as su Majestad pregunt primero:
 papraccha
2. Yjavalkya
kijyotiraya purua ity
dityajyoti samr iti hovcdityenaivya
jyotiste palyayate karma kurute vipalyetty
evamevaitad yjavalkya
3. astamita ditye yjavalkya kijyotirevya
purua iti
candram evsya jyotirbhavatti
candramasaivya jyotiste palyayate karma
kurute vipalyetty
evamevaitad yjavalkya
4. astamita ditye yjavalkya
candramasyastamite kijyotirevya purua ity
agnirevsya jyotirbhavaty agninaivya jyotiste
palyayate karma kurute vipalyetty
evamevaitad yjavalkya
5. astamita ditye yjavalkya
candramasyastamite ntegnau kijyotirevya
purua iti
vgevsya jyotirbhavatti vcaivya jyotiste
palyayate karma kurute vipalyetti
tasmdvai samr api yatra sva pirna
vinirjyate atha yatra vguccaraty upaiva tatra
nyetty
evamevaitad yjavalkya
6. astamita ditye yjavalkya
candramasyastamite ntegnau nty vci
kijyotirevya purua ity
tmaivsya jyotirbhavaty tmanaivya jyotiste
palyayate karma kurute vipalyetti
7. katama tmeti
yoya vijnamaya preu hidyantarjyoti
purua sa samna sannubhau lokvanusacarati
dhyyatva lelyatva sa hi svapno bhtvema
lokamatikrmati
Yajavalkya,
Cul es la luz del purusha?
El Sol, Majestad, le dijo, pues tan slo con la luz del Sol el ser
humano se sienta, se mueve, hace lo que ha de hacer, y regresa.
As es, Yajavalkya.
Y cuando el Sol se ha puesto, Yajavalkya, cul es pues la luz del
purusha?
La Luna por cierto es su luz, pues tan slo con la luz de la Luna el ser
humano se sienta, se mueve, hace lo que ha de hacer, y regresa.
As es, Yajavalkya.
Y cuando el Sol se ha puesto, Yajavalkya, y la Luna se ha puesto,
cul es pues la luz del purusha?
El fuego por cierto es su luz, pues tan slo con la luz del fuego el ser
humano se sienta, se mueve, hace lo que ha de hacer, y regresa.
As es, Yajavalkya.
Y cuando el Sol se ha puesto, Yajavalkya, y la Luna se ha puesto, y el
fuego se ha extinguido, cul es pues la luz del purusha?
La Voz por cierto es su luz, pues tan slo con la luz del sonido el ser
humano se sienta, se mueve, hace lo que ha de hacer y regresa.
Por eso, Majestad, cuando uno no puede siquiera distinguir la propia
mano, pero se alza una voz, uno va hacia ella.
As es, Yajavalkya.
Y cuando el Sol se ha puesto, Yajavalkya, y la Luna se ha puesto, y el
fuego se ha extinguido, y la voz se ha acallado, cul es pues la luz del
purusha?
Atman es por cierto su luz, pues tan slo con la luz de Atman el ser
humano se sienta, se mueve, hace lo que ha de hacer, y regresa.
Cul es ese Atman?
Ese purusha luminoso que es Vijana-maya (hecho de entendimiento),
que est en el interior del corazn, rodeado por los pranas (sentidos),
permaneciendo el mismo, vaga por los dos mundos como si pensara,
como si se moviera. Durante el soar (svapna), trasciende este mundo y
 mityo rpi
8. sa v aya puruo jyamna
arramabhisampadyamna ppmabhi
sasijyate
sa utkrmanmriyama ppmano vijahti
9. tasya v etasya puruasya dve eva sthne bhavata
ida ca paralokasthna ca
sandhya titya svapnasthna
tasminsandhye sthne tihannete ubhe sthne
payatda ca paralokasthna ca
atha yathkramoya paralokasthne bhavati
tamkramamkramyobhaynppmana nandca
payati
sa yatra prasvapity asya lokasya sarvvato
mtrmapdya svaya vihatya svaya nirmya
svena bhs svena jyoti prasvapity
atrya purua svaya jyotirbhavati
10. na tatra rath na rathayog na panthno bhavanty
atha rathnrathayognpatha sijate
na tatrnand muda pramudo bhavanty
athnandnmuda pramuda sijate
na tatra vent pukariya sravantyo bhavanty
atha ventnpukari sravant sijate
sa hi kart
11. Tadete lok bhavanti
Svapnena rramabhiprahaty
Supta suptnabhickati
ukramdya punaraiti sthna
hiramaya purua ekahasa
12. prena rakannapara kulya
bahikulydamitacaritv
sa yatemito yatrakma
hiramaya purua ekahasa
88
Todo lo que cae bajo el dominio de la muerte, todo lo perecedero.
todas las formas mortales.88
Este purusha, al nacer, es decir al asumir un cuerpo, queda vinculado a
todos los males; al morir, es decir al partir, deja atrs todos los males.
Y para este purusha hay dos estados, uno es aqu (en este mundo,) y el
otro en el otro mundo, y como tercer (estado) el estado intermedio de
ensueo (svapna).
Cuando est en ese estado intermedio, contempla a la vez los (otros)
dos estados, este de aqu y el otro mundo.
Ahora bien, cualquiera sea su manera de entrar al otro mundo, al lograr
esa entrada contempla ambos, males y bendiciones.
Cuando se duerme, luego de haberse llevado consigo la forma material
del mundo entero, destruyndola y volvindola a construir, duerme
(ensoando) merced a su propia luz. All (en ese estado) el purusha se
vuelve su propia luz.
All (en ese estado) no hay carros (verdaderos) ni caballos, ni caminos,
sino que l emana de s (crea) carros, caballos y caminos.
All no hay dicha, felicidad ni goce, sino que l emana de s (crea)
dichas, felicidades y goces.
All no hay estanques, lagos ni ros, sino que l emana de s (crea)
estanques, lagos y ros.
El es ciertamente el hacedor.
Sobre eso existen estos shlokas (versos):
Luego de insensibilizar mediante el sueo (svapna)
todo lo que pertenece al cuerpo,
Sin estar dormido (supta) observa a los dormidos (sentidos)
El nsar solitario, el ureo purusha,
Habindose envuelto en claridad, retorna a su lugar.
Protegiendo con el prana el nido inferior,
el inmortal sale del nido,
el nsar solitario, el ureo purusha,
el inmortal, va all donde le place.
13. svapnnta uccvacamyamno
rpi deva kurute bahni
uteva strbhi saha modamno
jakadutevpi bhayni payan
14. rmamasya payanti na ta payati kacaneti ta
nyata bodhayedityhu
durbhiajya hsmai bhavati
yamea na pratipadyate atho khalvhur
jgaritadea evsyaia yni hyeva jgrat payati
tni supta ityatrya purua
svaya jyotirbhavati
soha bhagavate sahasra dadmy
ata rdhva vimokya brhti
15. sa v ea etasminsaprasde ratv caritv
divaiva puya ca ppa ca puna pratinyya
pratiyonydravati svapnyaiva
sa yattatra kicitpayatyananvgatastena
bhavati asago hyaya purua ity
evamevaitad yjavalkya
soha bhagavate sahasra dadmy
ata rdhva vimokyaiva brhti
16. sa v ea etasmintsvapne ratv caritv divaiva
puya ca ppa ca puna pratinyya
pratiyonydravati buddhntyaiva
sa yattatra kicitpayatyananvgatastena bhavaty
asago hyaya purua ity
evamevaitad yjavalkya
soha bhagavate sahasra dadmy
ata rdhva vimokyaiva brhti
17. sa v ea etasminbuddhnte ratv caritv divaiva
puya ca ppa ca puna pratinyya
pratiyonydravati svapnntyaiva
18. tadyath mahmatsya ubhe klenusacarati
prva cpara caivamevya purua
etvubhvantvanusacarati svapnnta ca
Se eleva y desciende en su soar el deva,
y produce formas mltiples, regocijndose
con mujeres, ora riendo (con sus amigos),
ora presenciando espectculos pavorosos.
La gente puede ver su campo de juegos, pero a l nadie lo ve. Por eso
se dice: No despierten de repente a una persona,
pues no es fcil remediarla si no regresa (correctamente a su cuerpo.)
A esto algunos (objetan) diciendo: Este (soar) es igual que el estado
de vigilia (jagarita), pues lo que ve dormido (supta) es tan slo lo que
ve estando despierto (jagrat). Pero no, all (al soar) el purusha se
vuelve su propia luz (como antes explicamos).
(Dijo Janaka:)
Bhagavan, te otorgo mil (vacas). Sigue hablando para (mi)
emancipacin.
(Dijo Yajavalkya:)
Aqul, luego de haberse movido por doquier y de ver tanto lo bueno
como lo malo, y luego de gozar de s en ese estado dichoso
(samprasada, el sueo profundo), se apura a regresar tal como vino al
lugar del que parti, el sueo (svapna). Y sea lo que fuere que haya visto
all, eso no lo sigue (no lo afecta), pues ese purusha no est apegado a
nada.
As es, Yajavalkya. Bhagavn, te otorgo mil (vacas). Sigue hablando
para (mi) emancipacin.
(Dijo Yajavalkya:)
Aqul, luego de gozar de s en ese sueo (svapna, el soar), luego de
haberse movido por doquier y de ver tanto lo bueno como lo malo, se
apura a regresar tal como vino al lugar del que parti, a la vigilia. Y sea
lo que fuere que haya visto all, eso no lo sigue (no lo afecta), pues ese
purusha no est apegado a nada.
As es, Yajavalkya. Bhagavn, te otorgo mil (vacas). Sigue hablando
para (mi) emancipacin.
Aqul, luego de gozar de s en vigilia, luego de haberse movido por
doquier y de ver tanto lo bueno como lo malo, se apura a regresar tal
como vino al lugar del que parti, al sueo (svapna).
As como un gran pez se mueve entre las dos riberas de un ro, la
derecha y la izquierda, as el purusha oscila entre esos dos estados, el de
sueo y el de vigilia.
 buddhnta ca
19. Tadyathsminnke yeno v suparo v
viparipatya rnta sahatya pakau salayyaiva
dhriyata evamevya purua etasm antya
dhvati yatra supto na ka cana kma kmayate
na ka cana svapna payati
20. t v asyait hit nma nyo yath kea
sahasradh bhinnastvatimn tihanti uklasya
nlasya pigalasya haritasya lohitasya pr
atha yatraina ghnantva jinantva hastva
vicchyayati gartamiva patati yadeva
jgradbhaya payati tadatrvidyay manyate
atha yatra deva iva rjevhameveda
sarvosmti manyate sosya paramo lok
21. tadv asyaitadaticchand apahatappmbhaya
rpa
tadyath priyay striy saparivakto na bhya
ki cana veda nntaramevamevya purua
prjentman saparivakto na bhya ki cana
veda nntara
tadv asyaitadptakmamtmakmamakma
rpa okntara
22. Atra pitpit bhavati mtmt lok alok dev
adev ved aved yajas ayajas.
hatra stenosteno bhavati bhrahbhrah
Clocala paulkasopaulkaso
ramaoramaastpasotpasonanvgata
puyennanvgata ppena tro hi tad
sarvchoknhidayasya bhavati
23. Yadvai tanna payati payanvai tanna payati
na hi draurdierviparilopo vidyatevinitvn
na tu taddvityamasti tatonyadvibhakta
yatpayet
89
En el cuerpo
90
Son la sede del cuerpo sutil, que es el depsito de las impresiones (Nikh.)
As como un halcn o cualquier otra ave (veloz), luego de que ha
vagado por Akasha (el espacio) se cansa, y plegando sus alas llega a su
nido, as el purusha se apura a regresar al estado en el que
(profundamente) dormido (supta) ya no desea deseos, ni presencia
sueos.
Hay en l89 unos nadis llamados hita, del tamao de un cabello dividido
en mil partes, llenos de blanco, de azul, de amarillo, de verde y de rojo.90
Ahora bien, cuando pareciera que lo matan, cuando pareciera que lo
vencen, cuando pareciera que un elefante lo persigue, cuando pareciera
caerse en un pozo, es l quien fantasea por ignorancia ese temor que
percibe despierto.
Y tambin cuando se figura como un dios o como un rey, o (piensa)
Yo soy todo este universo. Esos son sus mundos supremos.
Esta es ciertamente su forma (verdadera), libre de deseo, libre de mal,
libre de temor.
As como un hombre cuando lo abraza su esposa amada no conoce nada
externo, nada interno, as este purusha, cuando es abrazado por su
inteligente (praja) Atman, no conoce nada externo, nada interno.
Esta es verdaderamente su forma (verdadera), en la que sus deseos
estn satisfechos, en la que slo Atman es su deseo, en la que no hay
deseo, libre ya de todo pesar.
All el padre no es padre, la madre no es madre, el mundo no es mundo,
el deva no es deva, los Vedas no son Vedas, los Yajas no son Yajas.
All el ladrn no es ladrn, el asesino no es asesino, el Chandala no es
Chandala, el Paulkasa no es Paulkasa, el monje no es monje, el asceta no
es asceta. No lo siguen los mritos, no lo siguen los errores; pues
entonces se halla ms all de todos los pesares de su corazn.
Y cuando (se dice que) all (en sueo profundo, sushupti) no ve, todava
ve, aunque no vea. Pues la vista (drishtir) del Veedor (drashtur) no cesa
pues ste es imperecible.
Sino que entonces no hay una segunda (cosa que ver,) nada otro,
 diferente de l, que pueda verse.
24. yadvai tanna jighrati jighranvai tanna jighrati Y cuando (se dice que) all no huele, todava huele, aunque no huela.
na hi ghrturghrterviparilopo vidyatevinitvn Pues el olfato (ghratir) del Oledor (ghratur) no cesa, pues ste es
na tu taddvityamasti tatonyadvibhakta imperecible.
yajjighret Sino que entonces no hay una segunda (cosa que oler,) nada otro,
diferente de l, que pueda olerse.
25. yadvai tanna rasayate rasayanvai tanna rasayate na Y cuando (se dice que) all no gusta, todava gusta, aunque no guste.
hi rasayit rasayiterviparilopo vidyatevinitvn Pues el gusto (rasayitir) del Gustador (rasayitur) no cesa pues ste es
na tu taddvityamasti tatonyadvibhakta imperecible.
yadrasayet Sino que entonces no hay una segunda (cosa que gustar,) nada otro,
diferente de l, que pueda gustarse.
26. yadvai tanna vadati vadanvai tanna vadati Y cuando (se dice que) all no habla, todava habla, aunque no hable.
na hi vakturvakterviparilopo vidyatevinitvn Pues el habla (vaktir) del Hablador (vaktur) no cesa, pues ste es
na tu taddvityamasti tatonyadvibhakta yadvadet imperecible.
Sino que entonces no hay una segunda (cosa a nombrar,) nada otro,
diferente de l, del que pueda hablarse.
27. yadvai tanna ioti ivanvai tanna ioti Y cuando (se dice que) all no oye, todava oye, aunque no oiga. Pues el
na hi rotu ruterviparilopo vidyatevinitvn odo (shrutir) del Oidor (shrotur) no cesa, pues ste es imperecible.
na tu taddvityamasti tatonyadvibhakta Sino que entonces no hay una segunda (cosa a or,) nada otro, diferente
yacchiuyt de l, que pueda orse.
28. yadvai tanna manute manvno vai tanna manute na Y cuando (se dice que) all no piensa, todava piensa, aunque no piense.
hi manturmaterviparilopo vidyatevinitvn Pues el pensamiento (matir) del Pensador (mantur) no cesa, pues ste es
na tu taddvityamasti tatonyadvibhakta imperecible.
yanmanvta Sino que entonces no hay una segunda (cosa a pensar,) nada otro,
diferente de l, en que pueda pensarse.
29. yadvai tanna spiati spianvai tanna spiati Y cuando (se dice que) all no palpa, todava palpa, aunque no palpe.
na hi sprau spierviparilopo vidyatevinitvn Pues el tacto (sprishtir) del Tocador (sprashtur) no cesa, pues ste es
na tu taddvityamasti tatonyadvibhakta imperecible.
yatspiet Sino que entonces no hay una segunda (cosa a palpar,) nada otro,
diferente de l, que pueda palparse.
30. yadvai tanna vijnti vijnanvai tanna vijnti na Y cuando (se dice que) all no entiende, todava entiende, aunque no
hi vijturvijterviparilopo vidyatevinitvn entienda. Pues el entendimiento (vijatir) del Entendedor (vijatur) no
na tu taddvityamasti tatonyadvibhakta cesa, pues ste es imperecible.
yadvijnyt Sino que entonces no hay una segunda (cosa a entender,) nada otro,
diferente de l, que pueda entenderse.
31. yatra v anyadiva syt (En vigilia y al soar), cuando parece que hay otro, entonces puede uno
tatrnyonyatpayed ver lo otro,
anyonyajjighred puede uno oler lo otro,
anyonyadrasayed puede uno gustar lo otro,
 anyonyadvaded
anyonyacchiuyd
anyonyanmanvt
nyonyatspied
anyonyadvijnyt
32. salila eko dradvaito bhavaty
ea brahmaloka samr
iti hainamanuasa yjavalkya.
Esya param gatir
esya param sapad
eosya paramo loka
eosya parama nanda
etasyaivnandasynyni bhtni mtrmupajvanti
33. sa yo many rddha samiddho
bhavatyanyemadhipati
sarvairmnuyakairbhogai sampannatama
sa manuy parama nando
atha ye ata manuymnand
sa eka piti jitaloknmnando
atha ye ata piti jitaloknmnand
sa eko gandharvaloka nando
atha ye ata gandharvaloka nand
sa eka karmadevnmnando ye karma
devatvamabhisampadyante
atha ye ata karmadevnmnand
sa eka jnadevnmnando
yaca rotriyovijinokmahato
atha ye atamjnadevnmnand
sa eka prajpatiloka nando yaca
rotriyovijinokmahato
atha ye ata prajpatiloka nand
sa eko brahmaloka nando yaca
rotriyovijinokmahato
athaia eva parama nanda ea brahmaloka
91
Uno que ha odo la recitacin de las escrituras vdicas.
puede uno hablar lo otro,
puede uno or lo otro,
puede uno pensar lo otro,
puede uno palpar lo otro,
puede uno entender lo otro.
El Uno Veedor es un ocano sin dualidad.
Ese es el mundo de Brahman, Majestad.
As le ense Yajavalkya
Esta es su meta suprema,
Este es su xito supremo,
Este es su mundo supremo,
Esta es su dicha suprema.
Todas las dems existencias viven tan slo de una fraccin de esa
dicha.
Si un hombre es sano, rico y seor de otros, rodeado por todos los
placeres humanos, esa es la ms alta dicha para los humanos.
Ahora, cien dichas humanas es una dicha de los Pitris que han
alcanzado el mundo (de los Pitris).
A su vez, cien dichas de los Pitris que han alcanzado ese mundo, es una
dicha en el mundo de los Gandharvas.
A su vez, cien dichas en el mundo de los Gandharvas, hacen una dicha
de los (que son) devas por mrito, que por la accin (meritoria) obtienen
su carcter de devas.
A su vez, cien dichas de los (que son) devas por mrito, hacen una
dicha de los (que son) devas de nacimiento, o la de un Shrotriya91
intachable, y no dominado por el deseo.
A su vez, cien dichas de los (que son) devas por nacimiento o
Shrotriyas intachables no dominados por el deseo, hacen una dicha en el
mundo de Prajapati, o la de un Shrotriya intachable, no dominado por el
deseo.
A su vez, cien dichas en el mundo de Prajapati, o la de un Shrotriya
intachable, no dominado por el deseo, hacen una dicha en el mundo de
Brahman. Y esta es la dicha ms alta, este es el mundo de Brahman,
Majestad.
As habl Yajavalkya.
Bhagavn, te otorgo mil (vacas). Sigue hablando para (mi)
emancipacin.
 samr
iti hovca yjavalkya
soha bhagavate sahasra dadmy
ata rdhva vimokyaiva brhty
atra ha yjavalkyo bibhaycakra
medhv rj sarvebhyo mntebhya udarautsditi
34. sa v ea etasminsvapnnte ratv caritv divaiva
puya ca ppa ca puna pratinyya
pratiyonydravati buddhntyaiva
35. Tadyathna susamhitamutsarjadyydevam-
evya rra tm prjentmannvrha as este atman corpreo, montado por el atman inteligente (praja)
utsarjanyti yatraitadrdhvocchvs
Bhavati
36. sa yatryamaimna nyeti jaray vopatapat
vimna nigacchati
tadyathmra vodumbara v pippala v
bandhantpramucyata evamevya purua
ebhyogebhya sapramucya puna pratinyya
pratiyonydravati pryaiva
37. tadyath rjnamyantamugr pratyenasa
stagrmayonnai pnairavasathai
pratikalpante
ayamytyayamgacchatty
eva haivavida sarvi bhtni pratikalpanta
ida brahmytdamgacchatti
38. tadyath rjna prayiysantamugr pratyenasa
stagrmayobhisamyanty
evamevemamtmnamantakle sarve pr
abhisamyanti yatraitadrdhvocchvs bhavati
iti titya brhmaa
Caturtha brhmaa .
Entonces Yajavalkya temi que el inteligente rey lo estuviera llevando
a darle la solucin de todas sus preguntas.
(Dijo Yajavalkya:)
Aqul, luego de gozar de s en ese sueo (svapna, el soar), luego de
haberse movido por doquier y de ver tanto lo bueno como lo malo, se
apura a regresar tal como vino al lugar del que parti, a la vigilia.
Ahora bien, igual que un carro pesadamente cargado avanza gruendo,
avanza gruendo cuando el hombre va a expirar.
Y cuando (el cuerpo) se vuelve dbil por la vejez, o se vuelve dbil por
la enfermedad, as el purusha entonces, separndose de sus miembros
como un mango o un higo o un fruto del Pippala se desprenden de su
vstago, se apura a regresar tal como vino (a otro cuerpo), a una (nueva)
vida (prana).
Y as como los policas, magistrados, senescales y gobernadores
esperan con comida y bebida al rey cuando regresa, diciendo Ya viene,
se acerca, as todos los elementos esperan al que esto sepa, diciendo
Ya viene el Brahmana, ya se acerca el Brahmana.
Y as como los policas, magistrados, senescales y gobernadores rodean
a un rey cuando est por partir, as los sentidos (pranas) se congregan
todos alrededor de atman en la hora del final, cuando el hombre va a
expirar.
As (fue) el tercer Brahmana
Cuarto Brahmana.
1. sa yatryamtmbalya nyetya samohamiva
nyety
athainamete pr abhisamyanti
sa etstejomtr samabhydadno
hidayamevnvavakrmati
sa yatraia ckua purua parparyvartate
athrpajo bhavati
2. ekbhavati na payattyhur
ekbhavati na jighrattyhur
ekbhavati na rasayattyhur
ekbhavati na vadattyhur
ekbhavati na iottyhur
ekbhavati na manuta ityhur
ekbhavati na spiattyhur
ekbhavati na vijnttyhus
tasya haitasya hidayasygra pradyotate
tena pradyotenaia tm nikrmati cakuo v
mrdhno vnyebhyo v arradeebhyas
tamutkrmanta prontkrmati
pramantkrmanta sarve pr antkrmanti
savijno bhavati savijnamevnvavakrmati
ta vidykarma samanvrabhete prvapraj ca
3. tadyath tiajalyuk tiasynta
gatvnyamkramamkramytmnamupasaharaty
evamevyamtmeda arra nihatyvidy
gamayitvnyamkramamkramytmnamupasah
arati
4. tadyath peaskr peaso mtr
apdynyannavatara kalyatara rpa tanuta
evamevya tmeda arra nihatyvidy
gamayitvnyannavatara kalyatara rpa
kurute pitrya v gndharva v daiva v
prjpatya v brhma vnye v bhtn
(Yajavalkya prosigui:)
Ahora bien, cuando ese atman pareciera como sumirse en la debilidad,
sumirse en la inconsciencia (sammoham), entonces los pranas (sentidos)
se congregan en derredor suyo y l, llevndose consigo esos elementos
de luz, desciende al corazn.
Cuando el purusha del ojo se aparta, entonces (el muriente) deja de
conocer forma alguna.
Se ha vuelto uno y dicen no ve,
Se ha vuelto uno y dicen no huele,
Se ha vuelto uno y dicen no gusta,
Se ha vuelto uno y dicen no habla,
Se ha vuelto uno y dicen no escucha,
Se ha vuelto uno y dicen no piensa,
Se ha vuelto uno y dicen no palpa,
Se ha vuelto uno y dicen no entiende.
El extremo de su corazn se ilumina, y mediante esa luz parte atman,
sea a travs del ojo, o a travs del crneo, o a travs de otras partes del
cuerpo.
Y cuando parte as, la vida (el prana principal) parte en pos de l, y al
partir la vida, todos los dems pranas parten en pos de ella.
Est consciente, y segn esa conciencia parte. Entonces tanto su
conocimiento (vidya) como sus actos (karma) lo siguen, as como su
sabidura pasada (purva-praja).
Y cual un gusano, tras haber llegado a la punta de una hoja de hierba y
haberse aproximado (a otra hoja) se transporta a ella, de la misma
manera este atman, luego de haber descartado este cuerpo y dejarlo en
inconsciencia, tras haber hecho una aproximacin (a otro cuerpo) se
transporta a ste.
Y cual un orfebre toma una pieza de oro y la convierte en otra forma
nueva y ms hermosa, de la misma manera este atman, luego de haber
descartado este cuerpo y dejarlo en inconsciencia, se hace para s otra
forma nueva y ms hermosa, ya sea semejante a los Pitris, o a los
Gandharvas, o a los Devas, o a Prajapati, o a Brahm, o a otras
existencias.
 5. sa v ayamtm brahma vijnamayo manomaya
vmaya rotramaya pithivmaya pomayo
vyumaya kamayastejomayotejomaya
kmamayokmamaya
krodhamayokrodhamayo
dharmamayodharmamaya sarvamayas
tadyadetadidamayodomaya iti yathkr
yathcr tath bhavati
sdhukr sdhurbhavati
ppakr ppo bhavati
puya puyena karma bhavati ppa ppena
atho khalvhu kmamaya evya purua iti
sa yathkmo bhavati tatkraturbhavati
yatkraturbhavati tatkarma kurute yatkarma kurute
tadabhisapadyate
6. tadea loko bhavati
tadeva sakta saha karmaaiti
liga mano yatra niaktamasya
prpynta karmaastasya
yatkiceha karotyaya
tasmlloktpunaraity
asmai lokya karma
iti nu kmayamno athkmayamno yokmo
nikma bhavati ptakma
tmakmo na tasya pr utkrmanti
brahmaiva sanbrahmpyeti
7. tadea loko bhavati
yad sarve pramucyante
km yesya hidi rit
atha martyomito bhavaty
atra brahma samanuta iti
tadyathhinirvlayan valmke mit pratyast
aytaivameveda arra ete
athyamaarromita pro brahmaiva teja eva
92
Una de las grandes sentencias vdicas.
En verdad este Atman es Brahman,92 Vijana-maya (hecho de
entendimiento), Mano-maya (hecho de pensamiento), Prana-maya
(hecho de energa vital), hecho de Vista, hecho de odo, hecho de tierra,
hecho de agua, hecho de aire, hecho de akasha, hecho de luz, hecho de
no-luz, hecho de deseo, hecho de no-deseo, hecho de dharma, hecho de
adharma, hecho de todas las cosas.
Ahora bien, tal como alguien es as o as, segn como acta y segn
como se conduce as se vuelve.
Quien que hace bien, se vuelve bueno, el que hace mal, se vuelve malo.
Por acciones meritorias se vuelve meritorio, por acciones inicuas, se
vuelve inicuo.
Por eso dicen que el purusha est hecho de deseo, pues tal como sea su
deseo, as se vuelve su voluntad, y tal como sea su voluntad, as ser su
accionar, y segn sea su accionar, eso recoger.
Y existe (al respecto) esta shloka:
Sea cual fuere el objeto al que se vea atrada
la mente, en pos de l va esforzadamente (el hombre) con sus
acciones,
y habiendo obtenido el fin (los resultados ltimos) de cualquier
accin que haga aqu en la tierra,
regresa de ese mundo (que es recompensa temporaria de su
accin) a este mundo de accin.
Baste esto respecto del hombre que desea. Pero para el hombre que no
desea, que al no desear, que libre del deseo est satisfecho en su deseo, o
slo desea a Atman, sus pranas no van a ninguna otra parte, pues siendo
(uno con) Brahman, va a Brahman.
Y existe (al respecto) esta shloka:
Cuando se han deshecho todos los deseos
que alguna vez entraron al corazn,
entonces el mortal deviene inmortal,
entonces alcanza l a Brahman.
Y as como el pellejo de una serpiente, muerto y abandonado descansa
sobre un hormiguero,
as yace este cuerpo, y entonces el prana libre de cuerpo, inmortal, es en
verdad el mundo de Brahman, es en verdad luz.
 soha bhagavate sahasra dadmti hovca
janako vaideha
8. tadete lok bhavanti
au panth vitata puro
m spionuvitto mayaiva
tena dhr apiyanti brahmavida
svarga lokamita rdhva vimukt
9. tasmichuklamuta nlamhu
pigala harita lohita ca
ea panth brahma hnuvittas
tenaiti brahmavitpuyakittaijasaca
10. andha tama pravianti
yevidymupsate
tato bhya iva te tamo
ya u vidyy rat
11. anand nma te lok
andhena tamasvit
tste pretybhigacchanty
avidvsobudho jan
12. tmna cedvijnyd
ayamasmti prua
kimicchankasya kmya
arramanusajvaret
13. Yasynuvitta pratibuddha tm
Asminsadehye gahane pravia
sa vivakit sa hi sarvasya kart
tasya loka sa u loka eva
14. ihaiva santotha vidmastadvaya
na cedavedirmahat vinai
ye tadviduramitste bhavanty
athetare dukhamevpiyanti
15. Yadaitamanupayaty
tmna devamajas
93
Estas shlokas estn tambin en el Isha Up. XXXX
Bhagavn, te otorgo mil (vacas), dijo Janaka de Videha.
Y existen (al respecto) estas shlokas:
El sutil, antiguo sendero que se extiende a lo lejos,
yo lo he encontrado, es ms, lo he realizado.
Por l los sabios que conocen a Brahman marchan hacia el
Svarga-loka (el mundo celeste) y desde all ms arriba,
totalmente liberados.
En ese sendero dicen que hay blanco, azul,
amarillo, verde o rojo;
el camino es hallado por el Brahmana,
y por l marcha quienquiera conozca a Brahman (Brahma-vit),
haga el bien (punya-krit) y halla logrado esplendor (Taijasa)
En ciegas tinieblas penetran
los que veneran a lo que no es conocimiento (Avidya);
en mayores tinieblas es como si anduvieran
los devotos del conocimiento (Vidya).93
Sin dicha se llaman los mundos
cubiertos por ciegas tinieblas.
A ellos van luego de la muerte
las gentes ignorantes y no esclarecidas.
Si el purusha entendiera al Atman
(diciendo:) Yo soy se,
qu podra querer o desear
para languidecer as en pos de un cuerpo?
Aquel que haya encontrado y entendido a Atman, que ha
entrado en este escondrijo hecho de retazos, es el hacedor de
todo (visva-krit), pues l es el hacedor de toda cosa,
suyo es el mundo, y l es el mundo mismo.
Podemos conocerlo mientras estamos aqu;
si no, somos ignorantes, y grande es la destruccin (que nos
espera).
Los que lo conocen se vuelven inmortales,
pero los otros han de pasar verdaderamente por el sufrimiento.
Si alguien percibe claramente
a este Atma en tanto Dios,
 na bhtabhavyasya
na tato vijugupsate
16. yasmdarvksavatsaro
ahobhi parivartate
taddev jyoti jyotir
yurhopsatemita
17. yasminpaca pacajan
kaca pratihita
tameva manya tmna
vidvnbrahmmitomita
18. prasya pramuta cakuacakur
uta rotrasya rotra
manaso ye mano vidu
te nicikyurbrahma puramagrya
19. manasaivnudraavya
neha nnsti ki cana
mityo sa mityumpnoti
ya iha nneva payati
20. ekadhaivnudraavyam
etadapramaya dhruva
viraja para kd
aja tm mahndhruva
21. tameva dhro vijya
praj kurvta brhmaa
nnudhyydbahchabdn
vco viglpana hi tad iti
22. sa v ea mahnaja tm yoya
vijnamaya preu ya eontarhidaya kas
tasmichete sarvasya va sarvasyena
sarvasydhipati
sa na sdhun karma bhynno evsdhun
kanynea
sarvevara ea bhtdhipatirea bhtapla ea ea
lokevaras ea lokaplas.
hseturvidharaa e loknmasabhedya
tameta vednuvacanena brhma vividianti
y Seor de todo lo que es y ser,
ya no lo esquiva.
Aquel detrs de quien el ao
y sus das rotan,
a se los dioses contemplan como
luz de luces, el de (perodo de) vida inmortal.
Aquel en quien los cinco quntuples seres
y el Akasha (ter) se apoyan,
A se tan solo lo considero el Atman;
yo que s lo considero Brahman; yo que soy inmortal, lo
considero inmortal.
Aquellos que conocen a esa Vida de la vida, Ojo del ojo, Odo
del odo, Mente de la mente, han comprendido al antiguo,
primordial Brahman.
Tan slo mediante la mente ha de ser percibido;
En l no hay diversidad alguna.
El que all perciba alguna diversidad,
Va de muerte en muerte.
Este eterno ser que jams puede probarse,
Ha de ser percibido slo de una manera:
Es impoluto, est ms all de Akasha
el Atman no nacido, grande y eterno.
Que el sabio Brahmana, tras entenderlo,
practique la sabidura (praja).
No vaya en pos de muchas palabras,
Pues eso es cansancio para la lengua.
Y ciertamente este Grande, No-nacido Atman,
que est hecho de entendimiento (Vijana-maya),
rodeado por los pranas, est en el Akasha interior del corazn.
Es gobernante de todo, seor de todo, rey de todo. No se hace ms
grande por buenas acciones, ni ms pequeo por acciones malas.
Es el Seor de todo, el rey de toda existencia, el protector de toda
existencia, el Seor (Ishvara) del mundo, el protector de los mundos;
Es la orilla, el confn, para que estos mundos no sean una confusin.
A l procuran conocerlo los Brahmanas estudiando los Vedas, por
sacrificios, por ddivas, por ascetismos no destructivos, y el que lo
conoce se convierte en Muni.
 brahmacaryena yajena dnena
tapasnakenaitameva viditv munirbhavaty
etameva pravrjino lokamicchanta pravrajanty
etaddha sma vai tatprve vidvsa praj na
kmayante ambo
ki prajay kariymo ye noyamtmya
loka iti
te ha sma putraiayca vittaiayca
lokaiayca vyutthytha bhikcarya caranti
y hyeva putraia s vittaia y vittaia s
lokaiaobhe hyete eae eva bhavata
sa ea neti netytmgihyo na hi gihyate
aryo na hi ryate
asago na hi sajyate
asito na vyathate na riyaty
etamu haivaite na tarata ity
ata ppamakaravamityata
kalyamakaravamityubhe
u haivaia ete tarati
naina kitkite tapata
23. tadetadicbhyukta
ea nityo mahim brhmaasya
na vardhate karma no kanyn
tasyaiva syt padavitta viditv
na lipyate karma ppakeneti
tasmdevavicchnto dnta uparatastitiku
samhito bhtvtmanyevtmna payati
raddhvittas payet sarvamtmna payati
naina ppm tarati
sarva ppmna tarati
naina ppm tapati
sarva ppmna tapati
vippo virajovicikitso brhmao bhavati
ea brahmaloka samr
iti hovca yjavalkya
soha bhagavate videhndadmi m cpi saha
Tan slo deseando ese mundo (de Brahman) los (monjes) sin hogar
dejan sus hogares.
Al saber esto, los sabios de antao no deseaban progenie, (diciendo)
Qu haremos con la progenie nosotros, que tenemos a este Atman y a
este mundo (de Brahman)?
Y tras haberse elevado por encima del deseo de hijos, riquezas y
(nuevos) mundos, vagan como mendicantes.
Pues el deseo de hijos es deseo de riqueza, y el deseo de riqueza es
deseo de mundos (futuros). Y ambos, por cierto, son tan slo deseos.
Ese Atman ha de enunciarse Neti, neti! (No as, no as!); es
inaprehensible, pues nada aprehende; es imperecible, pues no perece; es
inapegado, pues no se apega; es no ligado, no sufre y no falla.
Al que (lo conozca), no lo vencen estas dos (inquietudes): Por alguna
razn hice mal, y por alguna razn hice bien, a ambas las vence. Y ni
lo que ha hecho ni lo que ha omitido hacer lo quema (lo afecta).
Esto fue proclamado en un Rik (verso):
Esta es la eterna grandeza de Brahman:
no se hace mayor por la accin, ni (por ella) empequeece.
Trtese tan slo de encontrar sus huellas, pues al hallarlas,
no se ver contaminado por ninguna mala accin.
Por lo tanto el que lo conoce, luego de volverse tranquilo (shanto),
dominado (danto), satisfecho (uparata), paciente (titikshu), y
concentrado (sama-hito), ve a Atman en (su propio) Atman, y lleno de fe
(shraddha-vit) contempla a Atman en todo lo que ve.
El mal no lo vence, sino que l vence a todo mal. El mal no lo quema,
sino que l quema a todo mal.
Libre de mal, libre de mcula, libre de duda, se vuelve un (verdadero)
Brahmana. Eso es el mundo de Brahman, Majestad, dijo Yajavalkya.
Bhagavn, te entrego a los Videhas, y a m mismo como esclavos
tuyos. (dijo Janaka)
 dsyyeti
24. sa v ea mahnaja tmnndo vasudno En verdad este es el grande, el no nacido Atman, el fuerte, el dador de
vindate vasu ya eva veda riqueza.
Adquiere riqueza quien esto sepa.
25. sa v ea mahnaja tmjaromaromitobhayo En verdad este es el grande, el no nacido Atman, el que no envejece, el
brahmbhaya vai brahmbhaya hi vai brahma que no muere, el inmortal, la ausencia de temor.
bhavati ya eva veda Ausencia de temor es Brahman, y el que esto sepa, ciertamente se
convierte en Brahman, en ausencia de temor.

Iti caturtha brhmaa As (fue) el cuarto Brahmana

Pacama brhmaa Quinto Brahmana

1. atha ha yjavalkyasya dve bhrye Resulta que Yajavalkya tena dos esposas, Maitreyi y Katyayani.
babhvaturmaitrey ca ktyyan ca De las dos, Maitreyi era entendida en Brahman, pero Katyayani era
tayorha maitrey brahmavdin babhva entendida slo en el conocimiento femenino.
strprajaiva tarhi ktyyany Y cuando Yajavalkya quiso prepararse a pasar a otro estado de vida94,
atha ha yjavalkyonyadvittamupkariyan
2. maitreyti hovca yjavalkya Dijo Yajavalkya: Maitreyi, querida, me voy de esta casa ma (al
pravrajiyanv arehamasmtsthndasmi bosque). Por ello, he de hacer un arreglo entre t y Katyayani.
hanta tenay katyynynta karavti
3. s hovca maitrey Maitreyi le dijo:
yannu ma iya bhago sarv pithiv vittena pr Mi seor, dime, si esta tierra entera llena de riquezas me perteneciera,
syt sy nvaha tenmitho neti sera yo inmortal por ello o no?
neti hovca yjavalkyo No, dijo Yajavalkya,
Tu vida sera como la vida de los ricos. Pero no existe esperanza de
yathaivopakaraavat jvita
inmortalidad en la riqueza.
tathaiva te jvita syd
amitatvasya tu nsti vitteneti
4. s hovca maitrey Maitreyi le dijo:
yenha nmit sy Qu he de hacer yo (entonces) con aquello con lo que no sera yo
kimaha tena kury inmortal? Lo que sepas (al respecto), Bhagavn, eso mismo dime.
yadeva bhagavnveda
tadeva me brhti
94
Es decir, quiso dejar el estado de amo de casa para retirarse al bosque. Este texto est repetido anteriormente casi sin variaciones en el 4to Brahmana del 2do. Adhyaya.
 5. sa hovca yjavalkya Yajavalkya le dijo:
priy vai khalu no bhavat sat priyamavidhad T, que eres en verdad de mi agrado, has aumentado lo que me agrada
dhanta tarhi bhavaty (de ti). Por lo tanto querida, si quieres te lo explicar, pero reflexiona
etad vykhysymi te vycakasya tu me (nididhyasana) sobre lo que te explico.
nididhysasveti
6. sa hovca Le dijo:
na v are patyu kmya pati priyo bhavaty No es que el esposo sea amado por deseo del esposo, querida, sino que
tmanastu kmya pati priyo bhavati por deseo de Atman es amado el esposo.
na v are jyyai kmya jy priy bhavaty No es que la esposa sea amada por deseo de la esposa, querida, sino que
por deseo de Atman es amada la esposa.
tmanastu kmya jy priy bhavati
No es que los hijos sean amados por deseo de los hijos, querida, sino que
na v are putr kmya putr priy bhavanty por deseo de Atman son amados los hijos.
tmanastu kmya putr priy bhavanti No es que los bienes sean amados por deseo de los bienes, querida, sino
na v are vittasya kmya vitta priya bhavaty que por deseo de Atman son amados los bienes.
tmanastu kmya vitta priya bhavati No es que el poder espiritual (Brahma) sea amado por deseo de poder
na v are pan kmya paava priy bhavanti espiritual, querida, sino que por deseo de Atman es amado el poder
tmanastu kmya paava priy bhavanti espiritual.
na v are brahmaa kmya brahma priya No es que la soberana (Kshatra) sea amada por deseo de la soberana,
bhavaty querida, sino que por deseo de Atman es amada la soberana.
tmanastu kmya brahma priya bhavati No es que los mundos sean amados por deseo de los mundos, querida,
na v are katrasya kmya katra priya sino que por deseo de Atman son amados los mundos.
No es que los devas sean amados por deseo de los devas, querida, sino
bhavaty
que por deseo de Atman son amados los devas.
tmanastu kmya katra priya bhavati No es que las existencias sean amadas por deseo de las existencias,
na v are lokn kmya lok priy bhavanty querida, sino que por deseo de Atman son amadas las existencias.
tmanastu kmya lok priy bhavanti No es que todas las cosas sean amadas por deseo de todas las cosas,
na v are devn kmya dev priy bhavanty querida, sino que por deseo de Atman son amadas todas las cosas.
tmanastu kmya dev priy bhavanti En verdad es Atman lo que hay que ver, lo que hay que or, lo que hay
na v are vedn kmya ved priy bhavanty que pensar, lo que hay que meditar, Maitreyi.
tmanastu kmya ved priy bhavanti Por la visin, la escucha, el pensamiento y el conocimiento intuicional
na v are bhtn kmya bhtni priyi de Atman, se conoce todo esto. 95
bhavanty
tmanastu kmya bhtni priyi bhavanti
na v are sarvasya kmya sarva priya bhavaty
tmanastu kmya sarva priya bhavaty
tm v are draavya rotavyo mantavyo

95
Esta es la respuesta a la pregunta gnoseolgica: qu hay que entender para entenderlo todo?
 nididhysitavyo maitreyy
tmani khalvare die rute mate vijta ida
sarva vidita
7. brahma ta pardd
yonyatrtmano brahma veda
katra ta pardd
yonyatrtmana katra veda
loksta pardu
yonyatrtmano loknveda
devsta pardu
yonyatrtmano devnveda
vedsta pardur
yonyatrtmano vednveda
bhtni ta pardur
yonyatrtmano bhtni veda
sarva ta pardd
yonyatrtmana sarva ved
eda brahmeda katramime lok ime dev ime
ved imni bhtnda sarva yadayamtm
8. sa yath dundubherhanyamnasya na
bhychabdchaknuyd grahaya
dundubhestu grahaena dundubhyghtasya v
abdo gihta
9. sa yath akhasya dhmyamnasya na
bhychabdchaknuyd grahaya
akhasya tu grahaena akhadhmasya v abdo
gihta
10. sa yath vyai vdyamnyai na
bhychabdchaknuydgrahaya
vyai tu grahaena vvdasya v abdo
gihta
11. sa yathrdraidhgnerabhyhitasya pithagdhm
vinicaranty
eva v aresya mahato bhtasya
nivasitametadyadigvedo yajurveda
smavedotharvgirasa itihsa pura
Aquel que busca el poder espiritual (brahma) en otro lugar que en
Atman, es abandonado por el poder espiritual.
Aquel que busca la soberana (kshatra) en otro lugar que en Atman, es
abandonado por la soberana.
Aquel que busca los mundos en otro lugar que en Atman, es abandonado
por los mundos.
Aquel que busca a los devas en otro lugar que en Atman, es abandonado
por los devas.
Aquel que busca a los Vedas en otro lugar que en Atman, es abandonado
por los Vedas.
El que busca a las existencias en otro lugar que en Atman, es
abandonado por las existencias.
El que busca cosa alguna en otro lugar que en Atman, es abandonado por
todas las cosas.
Este poder espiritual, esta soberana, estos mundos, estos devas, estos
Vedas, estas existencias, este todo, son Atman.
As como los sonidos que salen de un tambor al batirlo no pueden ser
atrapados, pero pueden atraparse los sonidos cuando se atrapa al tambor
o al tamborilero,
As como los sonidos que salen de una caracola al soplarla no pueden ser
atrapados, pero pueden atraparse los sonidos cuando se atrapa la caracola
o al que sopla la caracola,
As como los sonidos que salen de la vina al taerla no pueden ser
atrapados, pero pueden atraparse los sonidos cuando se atrapa la vina o
al que tae la vina,
As como las nubes de humo salen por s mismas de un fuego encendido
alimentado con combustible hmedo,
As en verdad querida han sido exhalados de esta Gran Existencia el
Rig-Veda, el Yajur-Veda, el Sama-Veda, el Atharvan de Angiras, los
Itihasa (leyendas), los Puranas (cosmogonas), vidya (el conocimiento),
los Upanishad, los Shlokas (versos), los Sutras (aforismos), los
 vidy upaniada lok stryanuvykhynni Anuvyakhyanas (glosas) y los Vyakhyanas (comentarios), lo que es
vykhynni sacrificado, lo que es vertido, el alimento, la bebida, este mundo y el otro
ia hutamita pyitamaya ca loka paraca mundo, y todas las existencias.
loka sarvi ca bhtnyasyaivaitni sarvi Por Ella tan slo fueron estos exhalados.
nivasitni
12. sa yath sarvsmap samudra ekyanam As como toda agua tiene por nica morada al ocano, as todo contacto
eva sarve sparn tvagekyanam tiene por nica morada la piel, todos los aromas tienen por nica morada
eva sarve gandhn nsikaikyanam a la nariz, todo sabor tiene por nica morada a la lengua, toda forma
eva sarve rasn jihvaikyanam tiene por nica morada al ojo, todo sonido tiene por nica morada al
odo, toda deliberacin (samkalpa) tiene por nica morada a la mente,
eva sarve rp cakurekyanam
todo conocimiento tiene por nica morada al corazn, toda accin tiene
eva sarvea abdn rotramekyanam por nica morada a la mano, todo goce tiene por nica morada al rgano
eva sarve sakalpn mana ekyanam genital, toda excrecin tiene por nica morada al ano, todo movimiento
eva sarvs vidyn hidayamekyanam tiene por nica morada al pie, y todos los Vedas tienen por nica morada
eva sarve karma hastvekyanam a la Voz,96
eva sarvemnandnmupastha ekyanam
eva sarve visarg pyurekyanam
eva sarvemadhvan pdvekyanam
eva sarve vedn vgekyana
13. sa yath saindhavaghanonantarobhya kitsno As como un terrn de sal no tiene interior ni exterior, sino que en su
rasaghana evai sytva v totalidad es una masa de sabor, as este Atman no tiene interior ni
areyamtmnantarobhya kitsna exterior, sino que en su totalidad es una masa de cognicin, y tras
prajnaghana evaitebhyo bhtebhya samutthya diferenciarse de estos elementos (bhutas) se disuelve en ellos de nuevo.
Cuando (l) parte, no hay ms conciencia (samja), querida. He dicho.
tnyevnuvinayayatiti
As habl Yajavalkya.
na pretya sajsttyare bravmti hovca
yjavalkya
14. s hovca maitreyy Maitreyi le dijo:
atraiva m bhagavnmohntamppipan Ah me has sumido en profunda confusin, Bhagavn.
na v ahamima vijnmti Verdaderamente no entiendo eso!
sa hovca El le dijo:
No digo nada confuso, querida. En verdad Atman es imperecedero y de
na v areha moha bravmy
naturaleza indestructible, querida.
avin v areyamtmnucchittidharm
15. yatra hi dvaitamiva bhavati Pues cuando pareciera volverse dual,
taditara itara payati entonces es que uno ve lo otro,
taditara itara jighrati uno huele lo otro,
uno gusta lo otro,

96
Ac se listan los jana-indriyas, los karma-indriyas, la mente (manas) y el intelecto (corazn o hrid)
 taditara itara rasayate uno saluda lo otro,
taditara itaramabhivadati uno escucha lo otro,
taditara itara ioti uno piensa en lo otro,
taditara itara manute uno palpa lo otro,
uno entiende lo otro;
taditara itara spiati
pero cuando todo esto es nada ms que Atman, cmo y con qu vera
taditara itara vijnti uno lo otro?
yatra tvasya sarvamtmaivbht cmo y con qu olera uno lo otro?
tatkena ka payet cmo y con qu gustara uno lo otro?
tatkena ka jighret Cmo y con qu saludara uno lo otro?
tatkena ka rasayet cmo y con qu oira uno lo otro?
tatkena kamabhivadet cmo y con qu pensara uno lo otro?
tatkena ka iuyt cmo y con qu palpara uno lo otro?
tatkena ka manvta cmo y con qu entendera uno lo otro?
tatkena ka spiet Cmo habra de entender uno a Aquel gracias a quien uno entiende
tatkena ka vijnydyeneda sarva vijnti todo esto?
Ese Atman ha de enunciarse Neti, neti! (No as, no as!); es
ta kena vijnyt
inaprehensible, pues nada aprehende; es imperecible, pues no perece; es
sa ea neti netytmgihyo na hi gihyate inapegado, pues no se apega; es no ligado, no sufre y no falla.
aryo na hi ryate Cmo se conocera (a s mismo) el conocedor, querida?
asago na hi sajyate As has quedado instruida, Maitreyi. Hasta aqu (llega este discurso)
asito na vyathate na riyati sobre el medio para la inmortalidad. Y luego de haber dicho aquello,
vijtramare kena vijnydityuktnusansi Yajavalkya se fue (al bosque.)
maitreyy
etvadare khalvamitatvamiti hoktv yjavalkyo
vijahra

iti pacama brhmaa As (fue) el quinto Brahmana.

aha brhmaa . Sexto Brahmana.

1. atha vaa Ahora pues, el linaje:

pautimyo gaupavand Pautimashya de Gaupavana
gaupavana pautimyt Gaupavana de Pautimashya
pautimyo gaupavand Pautimashya de Gaupavana
Gaupavana de Kaushika
gaupavana kauikt
Kaushika de Kaundinya
 kauika kauinyt Kaundinya de Shandilya
kauinya ilyc Shandilya de Kaushika y Gautama;
chilya kauikcca gautamcca Gautama,
gautama
2. gniveyd De Agnivesya;
agniveyo grgyd Agniveshay de Sandilya y de Anabhimlata,
grgyo grgyd Anabhimlata de Anabhimlata
grgyo gautamd Anabhimlata de Gautama
Gautama de Saitava y de Prachinayogya,
gautama saitavt
Saitava y Prachinayogya de Parasharya,
saitava praryyat Parasharya de Bharadwaja,
prryyao grgyyad Bharadwaja de Bharadwaja y Gautama,
grgyyaa uddlakyand Gautama de Bharadwaja,
uddlakyano jblyanj Bharadwaja de Parasharya,
jblyano mdhyandinyann Parasharya de Vaijavapayana
mdhyandinyana saukaryat Vaijavapayana de Kaushikayani,
saukaryaa kyat Kaushikayani,
kyaa syakyant
syakyana kauikyane
kauikyani
3. Ghitakauikd De Ghritakaushika;
Ghitakauika praryyat Ghritakaushika de Parasaryayana,
Praryyaa praryt Parasharyayana de Parasharya,
praryo jtkaryj Parasharya de Jatukarnya,
Jatukarnya de Asurayana y Yaska,
jtkarya suryacca yskcc
Asurayana de Traivani,
suryaastraivaes Traivani de Aupajandhani,
traivairaupajandhaner Aupajandhani de Asuri,
aupajandhanirsurer Asuri de Bharadwaja,
surirbhradvjd Bharadwaja de Atreya,
bhradvja treyd Atreya de Manti,
treyo mer Manti de Gautama
mirgautamd Gautama de Gautama,
gautamo gautamd Gautama de Vatsya,
gautamo vtsyd Vatsya de Shandilya,
vtsya ilyc Shandilya de Kaishorya Kapya
Kaishorya Kapya de Kumaraharita,
chilya kaiorytkpyt
Kumaraharita de Galava,
kaiorya kpya kumrahritt Galava de Vidarbhi-Kaundinya,
 kumrahrito glavd
glavo vidarbhkauinyd
vidarbhkauinyo vatsanapto bbhravd
vatsanapdbbhrava patha saubhart
panth saubharoysydgirasd
aysya girasa bhtestvrd
bhtistvro vivarpttvrd
vivarpastvrovvibhym
avinau dadhca tharvad
dadhyatharvaotharvao daivd
atharv daivo mityo prdhvasann
mityu prdhvasana pradhvasant
pradhvasana ekarer
ekarirvipracitte
vipracittirvyaer
vyai sanro
sanru santant
santana sanagt
sanaga paramehina
parameh brahmao
brahma svayabhu
brahmae nama
Vidarbhi-Kaundinya de Vatsanapat Babhrava,
Vatsanapat Babhrava de Pathi Saubhara,
Pathi Saubhara de Ayasya Angirasa,
Ayasya Angirasa de Abhuti Twashtra,
Abhuti Twashtra de Vishvarupa Twashtra
Vishvarupa Twashtra de los Ashvines,
Los Ashvines de Dadhyak Atharvana,
Dadhyak Atharvana de Atharvan Daiva
Atharvarn Daiva de Mrityu Pradhvamsana
Pradhvamsana de Eka-Rishi
Eka-Rishi de Viprachitti,
Viprachitti de Vyasti
Vyasti de Sanaru
Sanaru de Sanatana,
Sanatana de Sanaga,
Sanaga de Parameshthin
Parameshtin de Brahma
Brahma es Svayambhu (auto-existente)
Adoracin a Brahman!

Iti aha brhmaa As (fue) el sexto Brahmana

iti bihadrayakopaniadi caturthodhyya As (fue) el cuarto Adhyaya del Brihadaranyaka Upanishad.

atha pacamodhyya . Ahora (se declara) el quinto Adhyaya

prathama brhmaa Primer Brahmana

1. OM
 pramada pramida Aquello est lleno, esto est lleno;
prtpramudacyate Lo lleno sale de lo lleno;
prasya pramdya Una vez extrado lo lleno de lo lleno,
pramevvaiyate Eso lleno permanece lleno.97

kha brahma kha pura OM (es el) ter, (es) Brahman,

vyura kham iti el ter antiguo (invisible) y el ter (visible) de la atmsfera, dijo el hijo
ha smha kauravyyaputro de Kauravyayani.
vedoyam ste (OM) es el Veda,
brhma vidur As lo entienden los Brahmanas.
vedainena yadveditavya Por l, se conoce todo aquello que ha de conocerse.98

iti prathama brhmaa .. As (fue) el primer Brahmana.

dvitya brhmaa . Segundo Brahmana.

1. Tray prjpaty prajpatau pitari La triple progenie de Prajapati, devas, humanos y asuras, vivan como
brahmacaryamur dev manuy asur Brahmacharis con su padre Prajapati.
uitv brahmacarya dev cur Terminado su discipulado, dijeron los devas: Seor, dinos (tu
bravtu no bhavniti enseanza)
Entonces el les dijo la slaba Da.
tebhyo haitadakaramuvca
(Luego les dijo:) Entendieron?
da iti Dijeron (ellos): Entendimos.
vyajsi iti Nos dijiste Damyata! (sean controlados).
vyajsimeti hocur S, les dijo, han entendido.
dmyateti na tthety
omiti hovca vyajsieti
2. atha haina manuy cur Luego los humanos le dijeron:
bravtu no bhavniti Seor, dinos (tu enseanza)
tebhyo haitadevkaramuvca Entonces l les dijo tambin la slaba Da.
da iti (Luego les dijo:) Entendieron?
Dijeron (ellos): Entendimos.

97
Esta invocacin que precede a varios otros Upanishads es interpretada por Nikhilananda como sigue: Infinito es Aquello (Brahman), infinito es este (universo manifiesto). Del infinito Brahman
proviene el infinito (universo). Luego de la realizacin de la Gran Identidad, o luego de la disolucin csmica, cuando la infinitud del infinito universo se disuelve en el infinito Brahman, slo
permanece el infinito Brahman.
98
Otra forma de responder a la pregunta gnoseolgica: qu es preciso saber para saberlo todo?
 vyajsi iti Nos dijiste Datta! (Den).
vyajsimeti hocur S, les dijo, han entendido.
datteti na tthety
omiti hovca vyajsieti
3. atha hainamasur cur Luego los asuras le dijeron:
bravtu no bhavniti Seor, dinos (tu enseanza)
tebhyo haitadevkaramuvca Entonces l les dijo tambin la slaba Da.
da iti (Luego les dijo:)
Entendieron?
vyajsi iti
Dijeron (ellos): Entendimos.
vyajsimeti hocur Nos dijiste Dayadhvam! (sean compasivos).
dayadhvamiti na tthety S, les dijo, han entendido.
omiti hovca vyajsieti Lo mismo repite la divina voz del trueno:
tadetadevai daiv vganuvadati stanayitnur Da, Da, Da, o sea
da da da iti Sean controlados, den, sean compasivos.
dmyata datta dayadhvamiti Por lo tanto, sea aprendida esa trada: Control, Dacin, Misericordia.
tadetattraya iked dama dna daymiti

Iti dvitya brhmaa As (fue) el segundo Brahmana.

titya brhmaa . Tercer Brahmana

1. ea prajpatiryaddhidayam Prajapati es el corazn, es este Brahman, es este todo.

etadbrahmaitatsarva Corazn (hridaya) est formado por tres slabas. Hri es una slaba, y
tadetattryakara hidayamiti al que conoce esto su propia gente y los otros le traen ofrendas.
hi ityekamakaram abhiharantyasmai svcnye Da es una slaba, y al que conoce esto su propia gente y los otros le
traen regalos.
ca ya eva veda
Yam es una slaba, y el que conoce esto va al Svarga-loka.99
da ityekamakara dadatyasmai svcnye ca ya
eva veda
yamityekamakaram eti svarga loka ya eva
veda

iti titya brhmaa As (fue) el tercer Brahmana.

99
Mundo celeste, o paraso.
 caturtha brhmaa .
1. tadvai tad
etadeva tadsa satyameva
sa yo haita mahadyaka prathamaja veda
satya brahmeti
jayatmllok jita innvasvasad
ya evametanmahadyaka prathamaja veda
satya brahmeti satya hyeva brahma
iti caturtha brhmaa
Pacama brhmaa .
1. apa evedamagra sus
t pa satyamasijanta satya brahma
brahma prajpatim prajpatirdevs
te dev satyamevopsate
tadetattryakara satyamiti
sa ityekamakara
ttyekamakara
yamityekamakara
prathamottame akare satya
madhyatonita tadetadanitamubhayata
satyena parigihta satyabhyameva bhavati
nainavidvsamanita hinasti
2. Tadyattatsatyamasau sa dityo ya ea
etasminmaale puruo yacya
dakie akan purua
tvetvanyonyasminpratihitau
ramibhireosminpratihita
Cuarto Brahmana.
Este (corazn) es ciertamente Aquello,
En verdad es (Brahman), lo Real-Existente.
Y quienquiera que reconozca a este grande, glorioso primognito como
el Real Brahman, conquista a estos mundos, y vence igualmente sea
quien fuera el enemigo; s, aquel que reconozca a este grande, glorioso
primognito como el Real Brahman, pues Brahman es lo Real-existente.
As (fue) el cuarto Brahmana
Quinto Brahmana
En el principio (todo) esto era agua.
El Agua produjo lo Real-existente (satyam), y lo Real-existente es
Brahman.
De Brahman (vino) Prajapati, de Prajapati los devas. Los devas adoran
tan slo a lo Real-existente.
Satyam est formado por tres slabas.
Sa es una slaba,
ti es una slaba,
yam es una slaba.
La primera y la ltima slaba son verdaderas, en el medio est lo falso.
Esta falsedad est rodeada por ambos lados por lo verdadero, y as
prepondera lo verdadero. No hiere la falsedad a quien conoce esto.
Ahora bien, lo Real-existente es Aditya (el Sol), el purusha que habita en
dicho orbe, y el purusha que est en el ojo derecho.
Estos dos se apoyan uno en otro: el primero descansa en el segundo con
sus rayos, el segundo con sus pranas (sentidos) en el primero.
Cuando el segundo est a punto de partir de esta vida, contempla
limpiamente el orbe (solar) y los rayos (del sol) no regresan a l.
 prairayamamumin
sa yadotkramiyanbhavati
uddhamevaitanmaala payati
nainamete ramaya pratyyanti
3. ya ea etasminmaale puruas tasya bhriti ira
eka ira ekametadakara
bhuva iti bh dvau bh dve ete akare
svariti pratih dve pratihe dve ete akare
tasyopaniadahariti hanti ppmna jahti ca
ya eva veda
4. yoya dakie.akanpuruas tasya bhriti ira
eka ira ekametadakara
bhuva iti bh dvau bh dve ete akare
svariti pratih dve pratihe dve ete akare
tasyopaniadahamiti hanti ppmna jahti ca ya
eva veda
iti pajcama brhmaa
aha brhmaa
1. Manomayoya puruo bhsatyas
Tasminnantarhidaye yath vrhirv yavo v
aya antartman puruassa
ea sarvasya sarvasyena sarvasydhipati
sarvamida prasti yadida kica
Iti aha brhmaa
saptama brhmaa .
De ese purusha del orbe (solar), Bhuh es la cabeza, pues la cabeza es
una, y esa slaba es una;
Bhuvah son los dos brazos, pues los brazos son dos, y estas slabas son
dos.
Svah son los pies, pues los pies son dos, y estas slabas son dos.
Ahar (da) es su nombre secreto, y el que esto sepa, destruye (hanti) el
mal, y lo abandona (jahati).
De ese purusha del ojo derecho, Bhuh es la cabeza, pues la cabeza es
una, y esa slaba es una;
Bhuvah son los dos brazos, pues los brazos son dos, y estas slabas son
dos.
Svah son los pies, pues los pies son dos, y estas slabas son dos.
Aham (yo, ego) es su nombre secreto, y el que esto sepa, destruye (hanti)
el mal, y lo abandona (jahati).
As (fue) el quinto Brahmana
Sexto Brahmana
Ese purusha hecho pensamiento (manas), es una real luz.
Est en el interior del corazn, pequeo como un grano de arroz o de
cebada.
Es el Seor de todo, El rey de todo.
l gobierna todo esto que existe.
As (fue) el sexto Brahmana
Sptimo Brahmana
1. vidyud brahmetyhur vidndvidyud
vidyatyena ppmano ya eva veda
vidyudbrahmeti vidyuddhyeva brahma
Se dice que el relmpago es Brahman. El relmpago (vidyut) se llama
as por (la accin de) cortar (vidanat) (la oscuridad).
Al que esto sepa, que el relmpago es Brahman,
Aquel (Brahman) lo corta del mal, pues ciertamente el relmpago es
Brahman.

Iti saptama brhmaa As (fue) el sptimo Brahmana

aama brhmaa Octavo Brahmana

1. vca dhenumupsta Medtese en la voz como una vaca:

tasycatvra stan svhkro vaakro Sus cuatro ubres son la palabra Svaha, la palabra Vashat, la palabra
hantakra svadhkras Hanta, y la palabra Svadha.
tasyai dvau stanau dev upajvanti Los dioses viven de dos de sus ubres, de la palabra Svaha y la palabra
Vashat;
svhkra ca vaakra ca
Los humanos (viven) de la palabra Hanta,
hantakra manuy Los Pitris de la palabra Svadha.
svadhkra pitara Su toro es el prana,
tasy pra iabho Su ternero es el pensamiento.
mano vatsa

Ityaama brhmaa As (fue) el octavo Brahmana.

navama brhmaa . Noveno Brahmana.

1. Ayamgnirvaivnaro yoyamanta purue
Yenedamanna pacyate yadidamadyate
tasyaia ghoo bhavati
yametatkarvapidhya ioti
sa yadotkramiyanbhavati naina ghoa ioti
Agni Vaishvanara es el fuego interior del purusha, mediante el cual es
cocinado, o sea digerido, el alimento comido.
Su sonido es el que se oye si uno se tapa las orejas.
Cuando uno est a punto de dejar esta vida, ya no escucha ese sonido.

Iti navama brhmaa As (fue) el noveno Brahmana.

 daama brhmaa . Dcimo Brahmana.

1. yad vai puruosmlloktpraiti sa vyumgacchati Cuando el purusha se va de este mundo, llega al viento.
tasmai sa tatra vijihte yath rathacakrasya kha Entonces este le deja un espacio ancho como el hueco de la rueda de un
tena sa rdhva kramate carro, y por ste asciende ms arriba.
sa dityamgacchati Llega al Aditya (Sol).
Entonces este le deja un espacio ancho como el hueco de un lambara, y
tasmai sa tatra vijihte yathlambarasya kha tena
por ste asciende ms arriba.
sa rdhva kramate Llega a Chandramas (Luna).
sa candramasamgacchati Entonces sta le deja un espacio ancho como el hueco de un tambor, y
tasmai sa tatra vijihte yath dundubhe kha tena por ste asciende ms arriba, y llega al mundo donde no hay pesar ni
sa rdhva kramate fro. All mora por eternos aos.
sa lokamgacchatyaokamahima
tasminvasati vat sam

iti daama brhmaa As (fue) el dcimo Brahmana

ekdaa brhmaa . Undcimo Brahmana.

1. etadvai parama tapo yadvyhitastapyate
parama haiva loka jayati ya eva vedaitadvai
parama tapo ya pretamaraya haranti
parama haiva loka jayati ya eva vedaitadvai
parama tapo ya pretamagnvabhydadhati
parama haiva loka jayati ya eva veda
Este es el ejercicio asctico ms elevado: cuando un hombre doblegado
por la enfermedad sufre. El que esto sepa, conquista el mundo ms
elevado.
Este es el ejercicio asctico ms elevado: cuando llevan al bosque una
persona difunta. El que sabe esto, conquista el mundo ms elevado.
Este es el ejercicio asctico ms elevado: cuando entregan una persona
difunta al fuego. El que sabe esto, conquista el mundo ms elevado.

Iti ekdaa brhmaa As (fue) el undcimo Brahmana.

dvdaa brhmaa . Duodcimo Brahmana.

1. anna brahmetyeka hus Dicen unos que el alimento es Brahman.

 tanna tath No es as,
pyati v annamite prt pues el alimento se pudre sin la vida (prana)
pro brahmetyeka hus Dicen otros que la vida (el prana) es Brahman.
tanna tath No es as,
pues la vida se seca sin alimento.
uyati vai pra ite.annd
Entonces, es cuando estas dos deidades (el alimento y la vida) se han
ete ha tveva devate ekadhbhya bhtv unido que alcanzan el estado ms alto (o sea, son Brahman).
paramat gacchatas Por eso dijo Pratrida a su padre:
taddha smha prtida pitara Me ser posible hacerle bien a alguien que sepa esto, o me ser posible
ki svidevaiva vidue sdhu kury hacerle dao?
kimevsm asdhu kurymiti El padre, hacindole un gesto con la mano, (le dijo):
sa ha smha pin No, Pratrida,
m prtida pues l lograra el estado ms alto tan slo con llegar a la unidad de estos
kastvenayorekadhbhya bhtv paramat dos
gacchatti Le dijo entonces:
tasm u haitaduvca Es vi, el alimento es verdaderamente vi, pues todas estas
existencias descansan (vishthani) en el alimento.
vty anna vai vi
Es ram, la vida es verdaderamente ram, pues todas estas
anne hmni sarvi bhtni vini existencias se deleitan (ramante) con la vida.
ramiti pro vai ra En quien conoce esto, todas las existencias descansan, todas las
pre hmni sarvi bhtni ramante existencias se deleitan.
sarvi ha v asmin bhtni vianti
sarvi bhtni ramante ya eva veda

iti dvdaa brhmaa As (fue) el duodcimo Brahmana

trayodaa brhmaa Decimotercer Brahmana.

1. uktha (Ahora viene) el Uktha:

pro v uktha pro hda sarvamutthpayaty El prana es Uktha, pues el prana eleva (utthapayati) todo esto.
uddhsm dhasmdukthavidvrastihaty De quien esto sepa se gesta un hijo sabio que comprende el Uktha,
ukthasya syujya salokat jayati ya eva veda obtiene la unin con el Uktha y morar en su mundo..
2. Yaju (Ahora viene) el Yajus:
pro vai yaju pre hmni sarvi bhtni El prana es Yajus, pues todas estas existencias estn unidas (yujyante) en
yujyante el prana.
yujyante hsmai sarvi bhtni raihyya Con quien esto sepa todas las existencias se unen para procurar su
excelencia, obtiene la unin con el Yajus y morar en su mundo.
 yajua syujya salokat jayati ya eva veda
3. Sma
pro vai sma pre hmni sarvi bhtni
samyaci
samyaci hsmai sarvi bhtni raihyya
kalpante smna syujya salokat jayati
ya eva veda
4. katra
pro vai katra pro hi vai katra
tryate haina pra kaito
pra katramatramapnoti katrasya syujya
salokat jayati ya eva veda
Iti trayodaa brhmaa
caturdaa brhmaa .
Bhmirantarika dyaurityavakary
1. Akara ha v eka gyatryai padam
etadu haivsy etat
sa yvadeu triu lokeu
tvaddha jayati yosy etadeva pada veda
2. ico yaji smntyavakary Richas, Yajumsi y Samani suman ocho slabas.
akara ha v eka gyatryai pada
etadu haivsy etat
sa yvatya tray vidy
tvaddha jayati yosy etadeva pada veda
3. propno vyna ityavakari
akara ha v eka gyatryai padam
etadu haivsy etat
sa yvadida pri
tvaddha jayati yosy etadeva pada veda
athsy etadeva turya darata pada paroraj
(Ahora viene) el Saman:
El prana es Saman, pues todas estas existencias se encuentran
(samyanchi) en el prana.
Con quien esto sepa todas las existencias se encuentran para procurar su
excelencia, obtiene la unin con el Saman y morar en su mundo.
(Ahora viene) el Kshatra:
El prana es Kshatra, pues el prana es el protector, o sea que el prana
protege (trayate) de ser herido (kshanitoh).
Quien esto sepa, obtiene el Kshatra (poder) que no necesita proteccin,
obtiene la unin con el Kshatra y morar en su mundo..
As (fue) el decimotercer Brahmana.
Decimocuarto Brahmana.
Bhumi (tierra), Antariksha (atmsfera) y Dyau (cielo) suman ocho
slabas.
Ocho slabas contiene un pie (pada) del Gayatri.
Este (pie) suyo es eso (los tres mundos).
El que as conozca este pie suyo, conquista hasta donde se extiendan los
tres mundos.
Ocho slabas contiene un pie (el segundo) del Gayatri.
Este (pie) suyo es eso (los tres Vedas: Rig-Veda, Yajur-Veda y Sama-
Veda).
El que as conozca ese pie suyo, conquista hasta donde se extiende ese
triple conocimiento.
Prana, Apana, Vyana, suman ocho slabas.
Ocho slabas contiene un pie (el tercero) del Gayatri.
Este (pie) suyo es eso (los tres alientos vitales).
El que as conozca este pie suyo, conquista hasta donde haya algo que
respire.
Y este es el cuarto (turiya) pie de aqul (el Gayatri): es el pie brillante
 ya ea tapati
yadvai caturtha tatturya
darata padamiti dadia iva hyea
paroraj iti sarvamu hyevaia raja uparyupari
tapaty
eva haiva riy yaas tapati yosy etadeva
pada veda
4. sai gyatryetasmisturye darate pade paro-
rajasi pratihit
tadvai tatsatye pratihita
cakurvai satya cakurhi vai satya
tasmdyadidn dvau vivadamnveytm
aha adaram ahamarauamiti ya eva eva
bryd aha adaramiti tasm eva raddadhyma
tadvai tatsatya bale pratihita pro vai bala
tatpre pratihita
tasmdhur
bala satydogya ity
eva ve gyatryadhytma pratihit s hai
gaystatre
pr vai gays tatprstatre
tadyadgaystatre tasmd gyatr nma
sa ymevm svitrmanvhaiaiva s
sa yasm anvha tasya prstryate
5. t haitmeke svitrmanuubhamanvhur
vganuub etadvcamanubrma iti
na tath kuryd gyatrmevnubryd
yadi ha v apyevavidbahviva pratigihti
na haiva tadgyatry eka cana pada prati
6. sa ya imstrlloknprnpratigihyt
sosy etatprathama padampnuyd
atha yvatya tray vidy
yastvatpratigihyt
100
Verso octoslabo
(darshata pada), que brilla por encima de los cielos (parorajas)
El que se llama aqu turiya (el cuarto) es el cuarto;
El que se llama darshata pada es (el purusha que est en el Sol) pues es
como si fuera visto (por los yoguis).
El que se llama paroragas es el que brilla ms y ms arriba de cualquier
cielo.
Y el que as conozca ese pie del Gayatri brilla con felicidad y gloria.
Ese Gayatri (que antes se describi con sus tres pies) descansa en este
cuarto pie, el brillante, ms arriba del cielo.
Y a su vez ste est afirmado en lo Real-existente
Y lo Real es el ojo, pues (se sabe) que el ojo es certero. Y por lo tanto
an hoy, si dos personas vienen a disputar, y una dice yo lo vi, y la
otra yo lo escuch, debemos entonces confiar en el que dice yo lo vi.
Y a su vez, lo Real-existente est afirmado en la fuerza (balam) y la
fuerza es la vida (prana), y (as) esto (lo Real-existente) est afirmado en
la vida.
Por eso se dice:
La fuerza es ms fuerte que la verdad.
As es que ese Gayatri est afirmado a nivel individual (en tanto Vida).
Ese Gayatri protege (tatre) a los gayas (alientos de vida).
Los Gayas son los pranas, y l los protege. Y como protege (tatre) a los
alientos vitales (gayas), por eso se lo llama Gayatri. Y el verso de
Savitri que ensea el maestro, es esto (la vida, el prana e indirectamente
el Gayatri),
Y aquel a quien esto enseen protege sus alientos vitales.
Algunos ensean ese Savitri que est en verso Anushtubh,100 diciendo
el Habla es el Anushthub, as que ensemosle esas palabras.
Que nadie haga eso, sino que ensee al Savitri que es Gayatri.
E incluso si uno que que esto sepa acepta como recompensa (de su labor
de maestro) algo que parece demasiado, an as (ello) no equivale a un
pie del Gayatri.
Si un hombre (un maestro) fuera a recibir como honorarios a estos tres
mundos llenos de todas las cosas, obtendra el (fruto de conocer el)
primer pie del Gayatri.
Y si un hombre fuera a recibir como honorario toda la extensin de este
triple conocimiento, obtendra el (fruto de conocer el) segundo pie del
 sosy etaddvitya padampnuyd
atha yvadida pri
yastvatpratigihyt
sosy etattitya padampnuyd
athsy etadeva turya darata pada
paroraj ya ea tapati naiva kena canpya
kuta u etvatpratigihyt
7. tasy upasthna
gyatry
asyekapad dvipad tripad catupady
apadasi na hi padyase
namaste turyya daratya padya parorajase
asvado m prpaditi ya dviyd
asvasmai kmo m samiddhti v
na haivsmai sa kma samiddhyate yasm
evamupatihate ahamada prpamiti v
8. etaddha vai tajjanako vaideho builamvata-
rvimuvca
vatarvi uvca yannu ho tadgyatrvidabrth Gayatri, te has convertido en un elefante y me transportas?
atha katha hast bhto vahasti
mukha hyasy samr na vid cakreti
hovca tasy agnireva mukha yadi ha v api
bahvivgnvabhydadhati sarvameva tatsadahaty
eva haivaivavid yadyapi bahviva ppa kurute
sarvameva tatsapsya uddha ptojaromita
sabhavati
iti caturdaa brhmaa
pacadaa brhmaa .
1. hiramayena ptrea
101
El mismo texto est en el Isha Upanishad, 15-18
Gayatri.
Y si un hombre fuera a recibir como honorario todo aquello que respira,
obtendra el (fruto de conocer el) tercer pie del Gayatri.
Pero el cuarto pie, el brillante, el que resplandece por encima de los
cielos, no puede ser obtenido por nadie. De dnde podra uno recibir
semejante honorario?
(Esta es) la adoracin de este (Gayatri):
Gayatri!
Posees un pie, dos pies, tres pies, cuatro pies. Eres tambin sin pies, pues
no se te conoce.
Veneramos tu cuarto pie, el brillante, el que est por encima de los
cielos.
Si alguien (que conoce esto) detesta a alguien y dice: Ojal que no
consiga esto, u Ojal que tal deseo no se le cumpla, ese deseo no se le
cumple a ese contra el que as ora, o si dice Ojal consiga yo eso (que l
desea).
Y as le habl sobre este punto Janaka de Videha a Budila Ashvatarasvi:
Ashvatarasvi, cmo es que t, que as hablas como entendido en el
Le dijo: Majestad, yo no conoca su boca.
(Janaka le dijo:) Agni, el fuego, es ciertamente su boca, e incluso si la
gente amontonara lo que parece mucha (madera) en el fuego, l lo
consume todo. Y as un hombre que esto sepa, incluso si comete lo que
parecieran enormes males, todo lo consume, y se vuelve puro, limpio y
libre de declinacin y muerte.
As (fue) el decimocuarto Brahmana
Decimoquinto Brahmana.
101
El rostro de la verdad est cubierto
 satyasypihita mukha Por un disco de oro.
tattva pann apviu Oh Nutricio, destpalo,
satyadharmya diaye Para que lo vea el que tiene naturaleza de verdad.
pann Oh Nutricio,
nico Rishi,
ekare
Controlador,
yama Sol, hijo de Prajapati,
srya prjpatya Recoge tus rayos.
vyha ramn Retira tu luz,
samha tejo Para que pueda ver yo tu hermossima forma.
yatte rpa kalyatama tatte paymi Yo soy l,
yosvasau purua el espritu (purusha) que est aqu y all.102
sohamasmi El hlito es vida inmortal,
vyuranilamamitam Pero el fin de estos cuerpos es cenizas.
atheda bhasmnta arra OM
Recuerda, Voluntad, recuerda lo que has hecho.
Recuerda, Voluntad, recuerda lo que has hecho.
krato smara kita smara
Y t, Agni, dios que conoces todos los caminos,
krato smara kita smara Condcenos por buenos caminos a la prosperidad,
agne naya supath rye.asmn Mantnnos alejados del engaoso pecado.
vivni deva vayunni vidvn Con estas palabras te ofrecemos abundantsima adoracin.
yuyodhyasmajjuhurameno
bhyih te nama ukti vidhema

iti pacadaa brhmaa As (fue) el decimoquinto Brahmana

iti bihadrayakopaniadi pacamodhyya As (fue) el quinto Adhyaya del Brihadaranyaka Upanishad

atha ahodhyya Ahora (se declara) el sexto Adhyaya

prathama brhmaa Primer Brahmana

102
Los ltimos tres versos de este Upanishad son parte de los ritos funerarios hindes, y se recitan durante las ceremonias de cremacin.
 1. yo ha vai jyeha ca reha ca veda OM! El que conozca al primero y mejor,
jyehaca rehaca svn bhavati Entre los suyos deviene primero y mejor.
pro vai jyehaca rehaca Ciertamente el prana es el primero y mejor.
jyehaca rehaca svn bhavaty Entre los suyos deviene primero y mejor el que esto sepa, y entre
quienquiera que l desee serlo. 103
api ca ye bubhati ya eva veda
2. yo ha vai vasih veda El que conoce al ms excelente (Vasishtha),
vasiha svn bhavati Deviene el ms excelente entre los suyos.
vgvai vasih Ciertamente, el Habla es lo ms excelente.
vasiha svn bhavatyapi ca ye bubhati Entre los suyos deviene el ms excelente el que esto sepa, y entre
quienquiera que l desee serlo.
ya eva veda
3. yo ha vai pratih veda El que conoce al firme soporte (Pratishtha),
pratitihati same pratitihati durge Deviene firme en lo plano y firme en lo desparejo.
cakurvai pratih caku hi same ca durge ca Ciertamente, el Ojo es el firme soporte, pues mediante el Ojo el hombre
pratitihati se mantiene firme en lo plano y en lo desparejo.
El que esto sepa deviene firme en lo plano y firme en lo desparejo.
pratitihati same pratitihati durge ya eva veda
4. yo ha vai sapada veda El que conoce el xito (Sampada),
sa hsmai padyate ya kma kmayate Tiene xito en cualquier deseo que desee.
rotra vai sapacchrotre hme sarve ved Ciertamente, el Odo es el xito.
abhisapann Pues por el Odo son adquiridos con xito todos estos Vedas.
El que esto sepa, tiene xito en cualquier deseo que desee.
sa hsmai padyate ya kma kmayate
ya eva veda
5. yo ha v yatana vedyatana svn bhavati El que conoce el hogar (Ayatana),
yatana jann Deviene hogar para los suyos, hogar para (toda) la gente.
mano v yatanam Ciertamente, la Mente es el hogar.
yatana svn bhavaty yatana jann ya Deviene hogar para los suyos, hogar para (toda) la gente el que esto
sepa.
eva veda
6. yo ha vai prajti veda El que conoce la generacin (prajati),
prajyate ha prajay paubh Se vuelve rico en progenie y en ganados.
reto vai prajti Ciertamente, la Simiente es la generacin.
prajyate ha prajay paubhir ya eva veda El que esto sepa, se vuelve rico en progenie y en ganados.
7. te heme pr ahareyase vivadamn Cuando estos pranas (los sentidos) disputaban entre ellos respecto de
brahma jagmustaddhocu quien era el mejor, fueron ante Brahman y dijeron:
ko no vasiha iti Quin es el ms excelente de nosotros?
Les dijo:

103
El contenido de este Brahmana se encuentra repetido casi literalmente en Ch.Up. 5.1. 1-
 taddhovca
yasminva utkrnta ida arra ppyo manyate sa
vo vasiha iti
8. Vgghoccakrma s savatsara
proygatyovca
kathamaakata madite jvitumiti
te hocur
yathkal avadanto vc pranta prena
payantacaku ivanta rotrea vidvso
manas prajyamn retasaivamajvimeti
pravivea ha vk
9. cakurhoccakrma tatsavatsara
proygatyovca
kathamaakata madite jvitumiti
te hocur
yathndh apayantacaku pranta prena
vadanto vc ivanta rotrea vidvso manas
prajyamn retasaivamajvimeti
pravivea ha caku
10. rotra hoccakrma tatsavatsara
proygatyovca
kathamaakata madite jvitumiti
te hocur
yath badhir aivanta rotrea pranta
prena vadanto vc payantacaku vidvso
manas prajyamn retasaivamajvimeti
pravivea ha rotra
11. mano hoccakrma tatsavatsara
proygatyovca
kathamaakata madite jvitumiti
te hocur
yath mugdh avidvso manas pranta
prena vadanto vc payantacaku ivanta
rotrea prajyamn retasaivamajvimeti
pravivea ha mana
12. reto hoccakrma tatsavatsara proygatyovca
Aquel que con su partida hace que este cuerpo parezca peor, se es el
ms excelente.
El Habla parti, y tras ausentarse un ao, regres y dijo:
Cmo han podido vivir sin mi?
Le dijeron:
Como el mudo que no se expresa con el habla, pero que respira con el
aliento, observa con el ojo, escucha con el odo, conoce con la mente, y
engendra con la simiente. As hemos vivido.
Entonces el Habla entr (de nuevo).
El Ojo parti, y tras ausentarse un ao, regres y dijo:
Cmo han podido vivir sin mi?
Le dijeron:
Como el ciego que no ve con sus ojos, pero que respira con el aliento,
se expresa con el habla, escucha con el odo, conoce con la mente, y
engendra con la simiente. As hemos vivido.
Entonces el Ojo entr (de nuevo).
El Odo parti, y tras ausentarse un ao, regres y dijo:
Cmo han podido vivir sin mi?
Le dijeron:
Como el sordo que no oye con sus odos, pero que respira con el
aliento, se expresa con el habla, observa con el ojo, conoce con la
mente, y engendra con la simiente. As hemos vivido.
Entonces el Odo entr (de nuevo).
La Mente parti, y tras ausentarse un ao, regres y dijo:
Cmo han podido vivir sin mi?
Le dijeron:
Como el idiota que no entiende con su mente, pero que respira con el
aliento, se expresa con el habla, observa con el ojo, escucha con el odo
y engendra con la simiente. As hemos vivido.
Entonces la Mente entr (de nuevo).
La Simiente parti, y tras ausentarse un ao, regres y dijo:
 kathamaakata madite jvitumiti
te hocur
yath klb aprajyamn retas pranta prena
vadanto vc payantacaku ivanta rotrea
vidvso manasaivamajvimeti
pravivea ha reta
13. Atha ha pra utkramiyan yath mahsuhaya
saindhava pavaaknsavihed eva
haivemnprnsavavarha
te hocur
m bhagava utkramr na vai akymastvadite
jvitumiti
tasyo me bali kuruteti
tatheti
14. s ha vguvca
yadv aha vasihsmi
tva tadvasihosti
yad v aha pratihsmi
tva tatpratihosti cakur
yadv aha sapadasmi
tva tat sapadasti rotra
yad v ahamyatanamasmi
tva tadyatanamasti mano
yadv aha prajtirasmi
tva tat prajtirasti retas
tasyo me kimanna ki vsa iti
yadida kicvabhya kimibhya
kapatagebhyas tatte.annam po vsa iti
na ha v asynanna jagdha bhavati
nnanna pratigihta ya evametadanasynna
veda
tad vidvsa rotriy aiyanta cmanty
aitvcmanty etameva tadanamanagna kurvanto
manyante
104
comparar con Ch.Up. 5.2.1 y ssig
105
Gurus versados en el Shruti, las escrituras
Cmo han podido vivir sin mi?
Le dijeron:
Como el impotente, que no engendra con su simiente, pero que respira
con el aliento, se expresa con el habla, observa con el ojo, escucha con el
odo y conoce con la mente.
Entonces la Simiente entr (de nuevo).
Ahora bien, cuando el aliento (prana) estaba a punto de alzarse, desgarr
a los dems sentidos como un grande y estupendo caballo del pas de
Sindhu arranca las estacas a las que est amarrado.
Le dijeron:
Bhagavan, no te vayas! No podremos vivir sin ti.
Entonces hganme una ofrenda.
As sea.
Dijo el Habla:
Si yo soy lo ms excelente, por ello t eres lo ms excelente.
Si yo soy el firme soporte, entonces por ello t posees firme soporte,
dijo el Ojo.
Si yo soy el xito, entonces por ello t posees el xito, dijo el Odo.
Si yo soy el hogar, entonces por ello t eres el hogar, dijo la Mente.
Si yo soy la generacin, entonces por ello t posees la generacin, dijo
la Simiente.
Y cul ser mi alimento, cul ser mi vestido?104
Cualquier cosa que existe, incluso perros, gusanos, insectos y pjaros,
eso es tu alimento, y el agua es tu vestido.
Aquel que as conozca el alimento de Ana (el aliento), no hay cosa que
coma que no sea comida (adecuada), no hay cosa que reciba que no sea
comida (adecuada).
Los Shrotriyas105 que saben esto, se enjuagan la boca con agua cuando
van a comer, y se enjuagan la boca con agua luego de comer, pensando
que de esa forma hacen que el aliento se vista (de agua).
 iti prathama brhmaa As (fue) el primer Brahmana

Dvitya brhma Segundo Brahmana

1. vetaketurha v rueya pacln Shvetaketu el nieto de Aruni, fue al poblado de los Pachalas.
pariadamjagma Se acerc a Pravahana Jaivali, que andaba por ah (rodeado por sus
sa jagma jaivali pravhaa paricrayama hombres).
tamudkybhyuvda Apenas el rey lo vio, le dijo:
Muchacho!
kumr iti
S, seor! le respondi.
sa bho iti pratiurva Has sido instruido por tu padre?
anuionvasi pitrety S, le dijo.
omiti hovca
2. vettha yathem praj prayatyo vipratipadyant (Le dijo el rey:)
iti Sabes cmo las criaturas se marchan por diversos caminos cuando se
neti hovca van de aqu?
vettho yathema loka punarpadyant iti No, le dijo.
Sabes cmo regresan a este mundo de nuevo?
neti haivovca
No, le volvi a decir.
vettho yathsau loka eva bahubhi punapuna Sabes cmo es que ese mundo nunca se llena con tantos que van, una
prayadbhirna sapryat iti y otra vez?
neti haivovca No, le volvi a decir.
vettho yatithymhuty hutympa Sabes que ha de ofrendarse, para que con la ofrenda las aguas
puruavco bhtv samutthya vadant iti adquieran voz humana, se eleven y hablen?
neti haivovca No, le volvi a decir.
vettho devaynasya v patha pratipada Sabes el camino que lleva a los devas y el camino que lleva a los
pitiyasya v yatkitv devayna v panthna Pitris? Esto es, con qu acciones se accede al camino que lleva a los
pratipadyante pitiya v devas o al que lleva a los Pitris? Pues hemos escuchado las palabras de
pitiya v api hi na iervaca ruta los Rishis: He odo hablar de dos caminos para los mortales, uno que
lleva a los devas, y otro que lleva a los Pitris. Por esos caminos anda
dve sit aiava pitim
todo lo que vive, cualquier cosa que exista entre el Padre (cielo) y la
aha devnmuta martyn Madre (tierra).
tbhymida vivamejatsameti No conozco ninguna de todas esas (preguntas), le dijo (Shvetaketu al
yadantar pitara mtara ceti rey.)
nhamata eka cana vedeti hovca
3. athaina vasatyopamantray cakre Entonces el rey lo invit a quedarse y a aceptar su hospitalidad. Pero el
 anditya vasati kumra pradudrva
sa jagma pitara ta hovceti
vva kila no bhavnpurnuinavoca iti
katha sumedha iti
paca m prannrjanyabandhuraprkt
tato naikacana vedeti
katame ta iti
ima iti ha pratknyudjahra
4. sa hovca
tath nastva tta jnth yath yadaha kica
veda sarvamaha tattubhamavoca
prehi tu tatra prattya brahmacarya vatsyva iti
bhavneva gacchatviti
sa jagma gautamo yatra pravhaasya jaivalersa
tasm sanamhityodakamahray cakrtha
hsm arghya
ta hovca
vara bhagavate gautamya dadma iti
5. sa hovca
pratijto ma ea varo y tu kumrasynte
vcamabhaths t me brhti
6. sa hovca
daiveu vai gautama tadvareu
mnu brhti
7. sa hovca
vijyate hsti hirayasyptta goavn
dsn pravr paridhnasya
m no bhavnbahoranantasyparyantasya
abhyavadnyo bhditi
sa vai gautama trthenecchs ity
upaimyaha bhavantamiti
vc ha smaiva prva upayanti sa
hopyanakrtyovsa
8. sa hovca
tath nastva gautama mpardhstava ca
pitmah yatheya vidyeta prva na
muchacho, sin cuidarse de la hospitalidad, se fue enseguida.
Volvi con su padre, y le dijo:
As que antes me habas dicho (que yo estaba) bien instruido!
Qu (pasa), inteligentsimo?
Ese sujeto de los Rajanyas me hizo cinco preguntas, y no supe ninguna
de ellas.
Cules fueron?
Estas, y le mencion los diferentes enunciados.
(el padre) le dijo:
Hijo, sabes que cualquier cosa que se, te la he dicho.
Pero vamos, iremos all y viviremos como discpulos.
Puedes ir t, seor.
Entonces Gautama fue donde estaba Pravahana Jaivali, y el rey le
ofreci asiento, hizo que le trajeran agua, y le hizo las ofrendas de rigor.
Luego le dijo:
Bhagavan Gautama, le ofrezco un don.
(Gautama) le dijo:
Me has prometido un don: pues pronuncia ante m el mismo discurso
que hiciste en presencia de mi muchacho.
Le contest:
Gautama, ciertamente ese es un don divino. Nombra uno (que sea)
humano.
(Gautama) le dijo:
Sabes bien que tengo abundante oro, abundancia de vacas, caballos,
esclavos, sirvientes y atavos. No amontones sobre m lo que ya tengo en
abundancia, ms que en abundancia.
Gautama, quieres (que te instruya) de la debida forma?
Vengo a ti como discpulo.
Los anteriores (Brahmanas) slo nominalmente se hacan discpulos (de
alguien de menor rango), pero l (Gautama) habit como discpulo (de
Pravahana) para lograr la fama (de haber servido respetuosamente a su
maestro).
(El rey) le dijo:
Gautama, no te ofendas con nosotros, ni t ni tus antepasados, porque
esta sabidura (vidya) jams residi antes en ningn Brahmana. Pero a ti
 kasmicana brhmaa uvsa te la dir, pues quin podra rehusrtela cuando has hablado de ese
t tvaha tubhya vakymi modo?
ko hi tvaiva bruvantamarhati pratykhytumiti
9. asau vai lokognir gautama Gautama, el (fuego del) altar es ese mundo (el Cielo), el combustible es
tasyditya eva samid ramayo dhmohararcir el propio Sol, el humo son los rayos, la luz es el da, las brasas son los
diogr avntaradio visphuligs puntos cardinales, las chispas son los puntos secundarios. En ese altar los
tasminnetasminnagnau dev raddh juhvati devas ofrecen la libacin del shraddha (que se hace con agua).
Por esa oblacin, se eleva el rey Soma (la luna).
tasy hutyai somo rj sabhavati
10. parjanyo v agnir gautama Gautama, el (fuego del) altar es Parjanya (el dios de la lluvia); el
tasya savatsara eva samid abhri dhmo combustible es el ao mismo, el humo son las nubes, la luz es el
vidyudarcir aaniragr hrdunayo visphuligs relmpago, las brasas son el rayo, las chispas son el trueno. En ese altar
tasminnetasminnagnau dev soma rjna los devas ofrecen la libacin del rey Soma (la luna). Por esa oblacin,
surge la lluvia.
juhvati
tasy hutyai vii sabhavati
11. aya vai lokognir gautama En verdad, Gautama, el fuego (del altar) es este mundo; el combustible
tasya pithivyeva samid agnirdhmo rtrirarci es la tierra misma, el humo es el fuego, la luz es la noche, las brasas son
candram agr nakatri viphuligs la luna, las chispas son las estrellas. En ese altar los devas ofrecen en
tasminnetasminnagnau dev vii juhvati libacin a la lluvia. Por esa oblacin, surge el alimento.
tasy huty anna sabhavati
12. puruo v agnir gautama Gautama, el (fuego del) altar es Purusha (el varn); el combustible es la
tasya vyttameva samit pro dhmo vgarci boca abierta, el humo es el aliento, la luz es el habla, las brasas son el
cakuragr rotra visphuligs ojo, las chispas son el odo. En ese altar los devas ofrecen la libacin del
tasminnetasminnagnau dev anna juhvati alimento. Por esa oblacin, surge la simiente.
tasy hutyai reta sabhavati
13. yo v gnir gautama Gautama, el (fuego del) altar es Yosha (la mujer); el combustible es su
tasy upastha eva samil lomni dhmo yonirarcir rgano genital, el humo son los cabellos, la luz es el yoni (la matriz), las
yadanta karoti te.agr brasas son el coito, las chispas son el goce. En ese altar los devas ofrecen
abhinand visphuligs la libacin de la simiente. Por esa oblacin, surge el Purusha (varn).
Vive lo que ha de vivir, y cuando muere,
tasminnetasminnagnau dev reto juhvati
tasy hutyai purua sabhavati
sa jvati yvajjvaty atha yad mriyate
14. athainamagnaye haranti tasygnirevgnirbhavati lo llevan al fuego, y entonces el (fuego del) altar es verdaderamente su
samitsamid dhmo dhmo .arcirarcir agr fuego; el combustible es combustible, el humo, humo; la luz, luz; las
agr visphulig visphuligs brasas, brasas; las chispas, chispas. En ese mismo (fuego del) altar los
tasminnetasminnagnau dev purua juhvati devas ofrecen la libacin del purusha. Por esa oblacin, el hombre se
eleva, radiante de esplendor.
tasy hutyai puruo bhsvaravara sabhavati
 15. te ya evametadvidur ye cm araye raddh 106
Los que as saben esto, (incluso los amos de casa) y los que en el
satyamupsate te.arcirabhisabhavanty arcioho bosque veneran con fe a lo Real-Existente van hacia la luz, de la luz al
.ahna pryamapakam da, del da a la quincena creciente, de la quincena creciente al semestre
pryamapakdynamsnudaditya eti en que el Sol marcha hacia el norte, de ese semestre al mundo de los
devas, del mundo de los devas al sol, del sol al lugar del relmpago.
msebhyo devaloka devalokddityam
Cuando han logrado as el lugar del relmpago, un purusha se les acerca,
ditydvaidyuta y los lleva al Brahmaloka.
tnvaidyutnpuruo mnasa etya brahmalokn En estos mundos de Brahma habitan exaltados durante eones. Para ellos
gamayati no hay regreso.
te teu brahmalokeu par parvato vasanti
te na punarvitti
16. atha ye yajena dnena tapas lokjayanti Pero aquellos que conquistan los mundos (venideros) mediante el
te dhmamabhisabhavanti dhmdrtri, sacrificio, la caridad y el ascetismo van hacia el humo, del humo a la
rtrerapakyamapakam noche, de la noche a la quincena menguante, de la quincena menguante
apakyamapakdynamsndakiditya eti al semestre en que el Sol marcha hacia el sur, de ese semestre al mundo
de los Pitris, del mundo de los Pitris a la luna. Tras haber llegado a la
msebhya pitiloka pitilokccandra te
luna, se tornan alimento.
candra prpynna bhavanti All entonces los devas se alimentan de ellos, como los reyes
tstatra dev yath soma rjnam (sacrificadores) se alimentan del Soma, como si dijeran crece y
pyyasva apakyasvety evamenstatra mengua.
bhakayanti Mas cuando esto (el resultado de sus buenas acciones en la tierra) se
te yad tatparyavaity athemamevkamabhi- acaba, regresan ciertamente al Akasha (eter), del Akasha al aire, del aire
nipadyante kdvyu vyorvii vie a la lluvia, de la lluvia a la tierra. Y cuando han llegado a la tierra, se
pithiv te pithiv prpynna bhavanti convierten en alimento, vuelven a ser ofrecidos nuevamente en el fuego
te puna purugnau hyante tato yognau del altar que es purusha (el varn) y de ese modo nacen en el fuego del
jyante altar que es yosha (la mujer).
te loknpratyuthyinasta evamevnuparivartante As se elevan hacia los mundos (superiores) y dan la misma vuelta que
antes.
atha ya etau panthnau na vidus te k patag
Mas los que no conocen ninguno de estos dos senderos, se convierten
yadida dandaka en gusanos, polillas y en los (insectos) que pican.

iti dvitya brhmaa As (fue) el segundo Brahmana

titya brhmaa Tercer Brahmana

106
Esto figura resumido en el Bhagavad Gita
 1. sa ya kmayate mahatprpnuymity udagayana
pryamapakasya puyhe dvdahamupasad-
vrat bhtvaudumbare kase camase v sarvaua-
dha phalnti
sabhitya parisamuhya parilipygnimupasam-
dhya paristryvitjya saskitya pus
nakatrea mantha sanya juhoti yvanto
devstvayi
jtavedas tiryaco ghnanti puruasya kmn
tebhyoha bhgadheya juhomi
te m tipt sarvai kmaistarpayantu
svh
y tirac nipadyate .aha vidhara iti t tv
ghitasya dhray yaje sardhanmaha svh
Si un hombre desea alcanzar la grandeza, realiza durante doce das el rito
upasad107, empezando un da auspicioso de la mitad clara de la lunacin,
durante el recorrido boreal del Sol, mientras al mismo tiempo recoge en
una taza o fuente hecha de madera de Udumbara (higuera) todas clases
de hierbas e inclusive frutas.
Barre el piso (alrededor del altar domstico), lo riega, arma el fuego,
esparce pasto en derredor segn las reglas, prepara la manteca
clarificada, y en un da presidido por una constelacin masculina, tras
haber mezclado adecuadamente el mantha, (la mezcla de hierbas, frutas,
leche y miel), hace su oblacin (de manteca al fuego) diciendo:
Jatavedas!108 A cualesquiera dioses adversos inferiores a ti que
malogren los deseos del hombre, les ofrezco esta porcin. Que ellos,
complacidos, me complazcan con todos mis deseos. Svaha!
Oh deidad ceuda que yaces en lo hondo y piensas que todo lo separa,
yo te venero como propicia con este chorro (de ghi)! Svaha!

2. jyehya svh rehya svhety (Luego dice)

agnau hutv Svaha al primero, Svaha al ptimo!, hace oblacin (de ghi) al fuego, y
manthe sasravamavanayati arroja lo que sobra en el mortero.
prya svh vasihyai svhety (Luego dice)
Svaha al prana, Svaha a la ms excelsa!, hace oblacin (de ghi) al
agnau hutv
fuego, y arroja lo que sobra en el mortero.
manthe sasravamavanayati (Luego dice)
vce svh pratihyai svhety Svaha al Habla, Svaha al Fundamento!, hace oblacin (de ghi) al
agnau hutv fuego, y arroja lo que sobra en el mortero.
manthe sasravamavanayati (Luego dice)
cakue svh sapade svheti Svaha al Ojo, Svaha al xito!, hace oblacin (de ghi) al fuego, y
agnau hutv arroja lo que sobra en el mortero.
manthe sasravamavanayati (Luego dice)
rotrya svhyatanya svhety Svaha al Odo, Svaha al hogar!, hace oblacin (de ghi) al fuego, y
agnau hutv arroja lo que sobra en el mortero.
manthe sasravamavanayati (Luego dice)
Svaha a la mente, Svaha a la progenie!, hace oblacin (de ghi) al
manase svh prajtyai svhety
fuego, y arroja lo que sobra en el mortero.
agnau hutv (Luego dice)
manthe sasravamavanayati Svaha a la simiente!, hace oblacin (de ghi) al fuego, y arroja lo que

107
O sea, se alimenta con pequeas cantidades de leche
108
Uno de los apelativos de Agni (dios del fuego) que significa El que lo sabe todo.
 retase svheti sobra en el mortero.
agnau hutv
manthe sasravamavanayati
3. agnaye svhety (Luego dice)
agnau hutv Svaha a Agni!, hace oblacin (de ghi) al fuego, y arroja lo que sobra
manthe sasravamavanayati en el mortero.
somya svhety (Luego dice)
Svaha a Soma!, hace oblacin (de ghi) al fuego, y arroja lo que sobra
agnau hutv
en el mortero.
manthe sasravamavanayati (Luego dice)
bh svhety Svaha a la Tierra! hace oblacin (de ghi) al fuego, y arroja lo que
agnau hutv sobra en el mortero.
manthe sasravamavanayati (Luego dice)
bhuva svhety Svaha a la Atmsfera! hace oblacin (de ghi) al fuego, y arroja lo que
agnau hutv sobra en el mortero.
manthe sasravamavanayati (Luego dice)
sva svhety Svaha al Cielo! hace oblacin (de ghi) al fuego, y arroja lo que sobra
agnau hutv en el mortero.
manthe sasravamavanayati (Luego dice)
Svaha a la Tierra, a la Atmsfera y al Cielo! hace oblacin (de ghi) al
bhrbhuva sva svhety
fuego, y arroja lo que sobra en el mortero.
agnau hutv (Luego dice)
manthe sasravamavanayati Svaha a los Brahmanas!, hace oblacin (de ghi) al fuego, y arroja lo
brahmae svhety que sobra en el mortero.
agnau hutv (Luego dice)
manthe sasravamavanayati Svaha a los Kshatriyas!, hace oblacin (de ghi) al fuego, y arroja lo
katrya svhety que sobra en el mortero.
agnau hutv (Luego dice)
manthe sasravamavanayati Svaha al Pasado!, hace oblacin (de ghi) al fuego, y arroja lo que
bhtya svhety sobra en el mortero.
agnau hutv (Luego dice)
Svaha al Futuro!, hace oblacin (de ghi) al fuego, y arroja lo que
manthe sasravamavanayati
sobra en el mortero.
bhaviyate svhety (Luego dice)
agnau hutv Svaha al Universo!, hace oblacin (de ghi) al fuego, y arroja lo que
manthe sasravamavanayati sobra en el mortero.
vivya svhety (Luego dice)
agnau hutv Svaha a todas las cosas!, hace oblacin (de ghi) al fuego, y arroja lo
manthe sasravamavanayati que sobra en el mortero.
 sarvya svhety (Luego dice)
agnau hutv Svaha a Prajapati!, hace oblacin (de ghi) al fuego, y arroja lo que
manthe sasravamavanayati sobra en el mortero.
prajpataye svhety
agnau hutv
manthe sasravamavanayati
4. Athainamabhimiati Entonces toca (el mortero, que est dedicado a Prana y dice)
Bhramadasi Eres veloz (como el aliento),
Jvaladasi Eres ardiente (como el fuego),
Pramasi Eres pleno (como Brahman),
Eres firme (como el cielo),
Prastabdhamasy
Eres el nico lugar de reunin (la tierra),
Ekasabhamasi Fuiste saludado con el Hin! (por el prastotri al comienzo del
Hikitamasi sacrificio),
Hikriyamamasy Eres saludado con el Hin! (por el prastotri en la mitad del sacrificio),
Udgthamasy Fuiste cantado (por el udgatri al comienzo del sacrificio),
Udgyamnamasi Eres cantado (por el udgatri en la mitad del sacrificio),
rvitamasi Fuiste celebrado (por el adhvaryu al comienzo del sacrificio),
Pratyrvitamasy Eres celebrado nuevamente (por el agnidhra en la mitad del sacrificio),
ardre sadptamasi Eres brillante en la hmeda (nube),
vibhrasi prabhrasy Eres grande, eres poderoso,
annamasi jyotirasi Eres alimento, eres luz,
Eres el fin, eres la disolucin.
nidhanamasi savargosti
5. Athainamudyacchaty Entonces sostiene en alto (al mortero y dice)
Amasy ma hi te mahi T lo sabes todo, y nosotros conocemos tu grandeza.
sa hi rjenodhipati Ciertamente l es rey, gobernante y seor principal.
sa m rjeanodhipati karotviti Que ese rey y gobernante me haga seor principal.
6. Athainamcmati Entonces lo sorbe de su mano (diciendo):
Tatsaviturvareya Tat savitur varenyam (meditamos en la luminaria digna de adoracin).
madhu vt ityate madhu karanti sindhava Los vientos dejan caer miel, miel los ros para el justo. Sean nuestras
mdhvrna santvoadh bh svh plantas dulces como la miel. Svaha, Tierra!
Bhargo devasya dhimahi (Meditamos en el divino Savitri). Que la
bhargo devasya dhmahi
noche sea miel por la maana, que el aire por encima de la tierra, que el
madhu naktamutoaso madhumatprthiva raja cielo nuestro padre sea miel. Svaha, Atmsfera!
madhu dyaurastu na pit bhuva svh Dhiyo yo nah prachodayate (que l eleve nuestro pensamiento). Que el
dhiyo yo na pracodayt rbol est lleno de miel, que el sol est lleno de miel, que nuestras vacas
madhumnno vanaspatir madhum astu srya sean dulces como la miel. Svah, Svaha!
mdhvrgvo bhavantu na sva svheti Luego repite todo el verso a Savitri, y todos los versos acerca de la miel,
 sarv ca svitrmanvha sarvca madhumatr
O ahameveda sarva bhysa bhrbhuva
sva svhety
antata camya p praklya jaghanengni
prkir saviati prtardityamupatihate
dimekapuarkamasi aha manuymeka-
puarka bhysamiti yathetametya
jaghanengnimsno vaa japati
7. ta haitamddlaka ruirvjasaneyya
yjavalkyyntevsina uktvovcpi ya ena
uke sthau niicej jyerachkh praroheyu
palnti
8. etamu haiva vjasaneyo yjavalkyo madhukya
paigyyntevsina uktvovcpi ya ena uke
sthau niicej jyerachkh praroheyu
palnti
9. etamu haiva madhuka paigyaclya
bhgavittaye.antevsina uktvovcpi ya ena
uke sthau niicej jyerachkh praroheyu
palnti
10. etamu haiva clo bhgavittirjnakaya
yasthyntevsina uktvovcpi ya ena uke
sthau niicej jyerachkh praroheyu
palnti
11. etamu haiva jnakirayastha satyakmya
jblyntevsina uktvovcpi ya ena uke
sthau niicej jyerachkh praroheyu
palnti
12. etamu haiva satyakmo jblontevsibhya
uktvovcpi ya ena uke sthau niicej
jyerachkh praroheyu palnti
tameta nputrya vnantevsine v bryt
13. Caturaudumbaro bhavaty
Audumbara sruva
109
Ver Ch.Up. 5.2.3.
pensando as:
OM! Que llegue yo a ser todo esto! Svaha Tierra, Atmsfera y
Cielo!
Luego de haber comido todo, se lava las manos y se sienta detrs del
altar, volviendo su cabeza hacia el Este. Por la maana, venera al Aditya
(el Sol) con el himno: T eres el Loto Uno de los cuatro puntos
cardinales; que llegue yo a ser el Loto Uno entre los hombres. Luego,
regresa por donde vino, se sienta detrs del altar, y recita la genealoga.
Uddalaka Aruni le ense esta (doctrina del Mantha) a su discpulo
Vajasaneya Yajavalkya, y le dijo: Si un hombre llegara a verterlo
sobre un palo seco, le creceran ramas y le brotaran hojas.
Vajasaneya Yajavalkya le ense lo mismo a su discpulo Madhuka
Paigya, y le dijo: Si un hombre llegara a verterlo sobre un palo seco, le
creceran ramas y le brotaran hojas.
Madhuka Paigya le ense lo mismo a su discpulo Chula Bhagavitti, y
le dijo: Si un hombre llegara a verterlo sobre un palo seco, le creceran
ramas y le brotaran hojas.
Chula Bhagavitti le ense lo mismo a su discpulo Janaki Ayasthuna, y
le dijo: Si un hombre llegara a verterlo sobre un palo seco, le creceran
ramas y le brotaran hojas.
Janaki Ayasthuna le ense lo mismo a su discpulo Satyakama Jabala, y
le dijo: Si un hombre llegara a verterlo sobre un palo seco, le creceran
ramas y le brotaran hojas.
Satyakama Jabala le ense lo mismo a sus discpulos , y les dijo: Si un
hombre llegara a verterlo sobre un palo seco, le creceran ramas y le
brotaran hojas.109
Que nadie le ensee esto a ninguno ms que al hijo o al discpulo.
Cuatro cosas provienen de la madera de la higuera (Udumbara): de
higuera es el cucharn sacrificial, de higuera es la copa, de higuera es el
combustible, y de higuera son las dos varas de batir.
 Audumbaracamasa
Audumbara idhma
Audumbary upamanthanyau
daa grmyi dhnyni bhavanti
vrhiyavstilam aupriyagavo godhmca
masrca khalvca khalakulca
tnpindadhani madhuni ghita upasicaty
upasicati tn pin dadhani madhuni ghite
jyasya juhoti
iti titya brhmaa
caturtha brhmaa
1. e vai bhtn pithiv rasa
pithivy po apmoadhaya oadhn pupi
pup phalni phaln purua
puruasya reta
2. sa ha prajpatirkcakre
hantsmai pratih kalpaynti
sa striya sasije
t sivdha upsta
tasmtstriyamadha upsta
sa eta prca grvamtmana eva
samudaprayat tenainmabhyasijat
3. tasy vedirupastho lomni barhi carmdhiavae
samiddho madhyatastau mukau |
sa yvnha vai vjapeyena yajamnasya loko
bhavati tvnasya loko bhavati ya eva
vidvnadhopahsa caraty
s str sukita vikte atha ya idamavid-
vnadhopahsa caraty sya striya sukita
vijate
4. etaddha sma vai tadvidvnuddlaka
Hay diez clases de semillas entre el pueblo (cultivadas): arroz, cebada,
ssamo, porotos, mijo, sorgo, trigo, lentejas, chcharos y garbanzos.
Luego de haberlas molido, se las roca con cuajada, miel y ghi, y se hace
ofrenda de (las debidas porciones de) manteca clarificada.
As (fue) el tercer Brahmana.
Cuarto Brahmana
La tierra es la esencia de todas las existencias, el agua lo es de la tierra,
las plantas terrestres lo son del agua, las flores lo son de las plantas, los
frutos lo son de las flores, el purusha lo es de los frutos, la simiente lo es
del purusha.
Y Prajapati pens:
Voy a hacerle una morada (a la simiente)
y cre una mujer.
Tras crearla, la puso debajo y la vener.
Por lo tanto, pngase a la mujer debajo y venresela.
l extendi su rgano eyaculador, y con ste la pre.
Su regazo es el altar del sacrificio, sus cabellos la hierba sacrificial, su
piel con el rgano genital es el fuego encendido; los dos labios de la
vulva son las dos piedras de la prensa del Soma.
Un mundo tan grande como el que se conquista con el sacrificio
Vajapeya obtiene el que practique el acto sexual sabiendo esto.
Pero traspasa a la mujer sus buenas obras aquel que sin saber esto
practica el acto sexual.
Entendiendo esto Uddalaka Aruni, entendiendo esto Naka Maudgalya,
 ruirhaitaddha sma vai tadvidvnnko
maudgalya haitaddha sma vai tadvidvn
kumrahrita ha
bahavo mary brhmayan nirindriy
visukitosmlloktprayanti ya
idamavidvsodhopahsa carantti
bahu v ida suptasya v jgrato v reta skandati
5. Tadabhimied anu v mantrayeta
yanme .adya reta pithivmaskntsdyadoadhr-
apyasarad yadapa idamaha tadreta dade
punarmmaitvindriya punasteja punarbhaga
punaragnirdhiy yathsthna kalpantmity
anmikguhbhymdyntarea stanau v
bhruvau v nimijyt
6. atha yadyudaka tmna payet
tadabhimantrayeta
mayi teja indriya yao dravia sukitamiti
rrha v e str yanmalodvss
tasmnmalodvsasa
yaasvinmabhikramyopamantrayeta
7. s cedasmai na dadyt
kmamenmavakriyt
s cedasmai naiva dadyt
kmamen yay v pin vopahatytikrmed
indriyea te yaas yaa dada ity
aya eva bhavati
8. s cedasmai dadyd
indriyea te yaas yaa dadhmti
yaasvinveva bhavata
9. sa ymicchet kmayeta meti
tasymartha nihya mukhena mukha
sadhyopasthamasy abhimiya
entendiendo esto Kumara Harita, dijeron:
Muchos mortales, Brahmanas slo de nombre, que sin saber esto
practican el acto sexual se van de este mundo perdiendo sus facultades y
sus buenas obras.
Incluso si un tanto as de simiente de alguien dormido o despierto se
derrama,
Tquesela y reptase el siguiente mantra:
Cualquier simiente ma que se haya derramado en tierra, cualquiera que
haya ido a parar a las plantas, cualquiera que (haya cado) al agua, yo
reclamo esa simiente
(y dir)
Regresen a m mis facultades (indriyas), regrese el brillo, regrese la
buena fortuna. Que las deidades que habitan el fuego sacrificial
nuevamente pongan esta simiente en su lugar adecuado.
y tomando la simiente con el ndice y el pulgar derechos se lo frotar
entre las tetillas o las cejas.
Ahora bien, si alguien se viera (reflejado) en el agua, rectese este
mantra:
Conmigo sean el vigor, las facultades, la fama, la riqueza y las buenas
obras.
Ciertamente es la misma Gracia entre las mujeres la que se ha vestido
con los paos de la impureza; cuando se quita los paos de la impureza,
y se muestra en hermosura, (el hombre) se allegar a ella y le recitar
versos.
Si ella no se le entrega,
Hgale l regalos en funcin de su deseo.
Si ella an as no se le entrega,
En funcin de su deseo pguele con una vara o con la mano, y
doblguela, (diciendo:)
Con mis facultades y mi gloria, me llevo tu gloria. Y as
verdaderamente ella queda sin gloria.
Si ella se le entrega, (diga entonces:)
Con mis facultades y mi gloria, te doy gloria. Y as ambos se vuelven
gloriosos.
Si l desea: Que goce conmigo, luego de introducir en ella su
miembro, uniendo boca con boca y acaricindole el rgano (genital),
repita:
De todas y cada una de mis partes fuiste producido, especialmente de
 japed
agdagtsabhavasi
hidaydadhijyase
sa tvamagakayosi
digdhaviddhamiva mday
emmam mayti
10. atha ymicchen na garbha dadhteti
tasymartha nihya mukhena mukha
sadhybhiprypnyd
indriyea te retas reta dada
ityaret eva bhavati
11. atha ymicched dadhteti
tasymartha nihya mukhena mukha
sadhypnybhipryd
indriyea te retas reta dadhmti
garbhiyeva bhavati
12. atha yasya jyyai jra syt ta ced dviyd
maptre.agnimupasamdhya
pratiloma arabarhistrtv
tasminnet arabhi pratilom sarpikt tallos con manteca clarificada en orden inverso y sacrifquelos (en el
juhuyn
mama samiddhe.ahau prpnau ta dade
.asviti
mama samiddhe.ahau putrapasta dade
asviti
mama samiddhe.ahaur isukite ta dade
.asviti
mama samiddhe.ahaur parkau ta dade
.asviti
sa v ea nirindriyo visukitosmlloktpraiti
praiti yamevavidbrhmaa apati
tasmdevavitchrotriyasya drea
nopahsamicched uta hyevavitparo bhavati
13. atha yasya jymrtava vindet
tryaha kase na pibedahatavs nain vialo
na vialyupahanyt apahanyt
mi corazn, (a travs de la esencia del alimento). T eres la esencia de
mis partes. Como un ciervo herido por una flecha envenenada, pon a sta
(mujer) bajo mi control.
Si l desea: Que no conciba germen, luego de introducir en ella su
miembro, uniendo boca con boca inhale y exhale (repitiendo:)
Por mis facultades, por mi simiente, te retiro la simiente. Y as
verdaderamente ella queda sin simiente.
Si l desea: Que conciba,, luego de introducir en ella su miembro,
uniendo boca con boca inhale y exhale (repitiendo:)
Por mis facultades, por mi simiente, te doy la simiente. Y as
verdaderamente ella queda encinta.
Ahora bien, si la esposa tiene un amante al que (el marido) detesta,
ponga ste (segn las reglas) fuego dentro de una vasija de tierra sin
cocer, esparza tallos de junco y hierba kusha en orden inverso, unte los
fuego, diciendo:)
Has sacrificado en mi fuego! Aqu te quito tu prana y tu apana (la
respiracin), ..... (y aqu se recitar el nombre del malhechor)
Has sacrificado en mi fuego! Aqu te quito tus hijos y tus animales, .....
(y aqu se recitar el nombre del malhechor)
Has sacrificado en mi fuego! Aqu te quito tus acciones sagradas y
buenas, ..... (y aqu se recitar el nombre del malhechor)
Has sacrificado en mi fuego! Aqu te quito tus esperanzas y
expectativas, ..... (y aqu se recitar el nombre del malhechor).
Ciertamente, de este mundo se marcha sin sus facultades y sin sus
buenas obras aquel al que maldice as un Brahmana que sepa esto.
Por lo tanto, que nadie desee ni siquiera para bromear a la (mujer) de un
shrotriya (uno que es versado en las escrituras) que sepa esto, pues
ciertamente el que sabe esto se vuelve un poderoso enemigo.
Cuando su esposa tiene los malestares mensuales, por tres das no
deber ella beber en recipientes de metal, ni ser tocada por un Vrishala o
una Vrishali (hombre o mujer de la casta Shudra) y al fin de tres noches,
 trirtrnta plutya vrhnavaghtayet
14. sa ya icchet putro me uklo jyeta
vedamanubruvta sarvamyuriyditi
kraudana pcayitv sarpimantamanytm
varau janayitavai
15. atha ya icchet putro me kapila pigalo jyeta
dvau vedvanubruvta sarvamyuriyditi
dadhyodana pcayitv sarpimantamanytm
varau janayitavai
16. atha ya icchet putro me ymo lohitko jyeta
trnvednanubruvta sarvamyuriydity
udaudana pcayitv sarpimantamanytm
varau janayitavai
17. atha ya icched duhit me pait jyeta
sarvamyuriyditi
tilaudana pcayitv sarpimantamanytm
varau janayitavai
18. atha ya icchet putro me paito vigta
samitigama urit vca bhit jyeta
sarvnvednanubruvta sarvamyuriyditi
msaudana pcayitv sarpimantamanytm
varau janayitavai aukea vrabhea v
19. athbhiprtareva sthlpkvitjya ceitv
sthlpkasyopaghta juhoty
agnaye svh anumataye svh
devya savitre satyaprasavya svheti
hutvoddhitya prnti pryetarasy prayacchati
praklya p udaptra prayitv tenain
trirabhyukaty
uttihto vivvaso
.anymiccha praprvy
sa jy paty saheti
20. athainmabhipadyate
amohamasmi s tva
110
Literalmente: hervir en un recipiente
ya baada, el marido la har desgranar el arroz.
Y si (el hombre) desea: Que me nazca un hijo de tez blanca, que haya
de conocer un Veda, y que viva todos sus aos, entonces prepare arroz
hervido con leche y cmanlo ambos con manteca clarificada. As los dos
podrn engendrar tal descendencia.
Ahora si (el hombre) desea: Que me nazca un hijo de tez cobriza y ojos
castaos, que haya de conocer dos Vedas, y que viva todos sus aos,
entonces prepare arroz hervido con cuajada y cmanlo ambos con
manteca clarificada. As los dos podrn engendrar tal descendencia.
Ahora si (el hombre) desea: Que me nazca un hijo de tez oscura y ojos
rojizos, que haya de conocer tres Vedas, y que viva todos sus aos,
entonces prepare arroz hervido en agua y cmanlo ambos con manteca
clarificada. As los dos podrn engendrar tal descendencia.
Ahora si (el hombre) desea: Que me nazca una hija estudiosa, que viva
todos sus aos, entonces prepare arroz hervido con ssamo y cmanlo
ambos con manteca clarificada. As los dos podrn engendrar tal
descendencia.
Ahora si (el hombre) desea: Que me nazca un hijo estudioso, famoso,
hombre pblico y orador amable, que haya de conocer todos los Vedas, y
que viva todos sus aos, entonces prepare arroz hervido junto con carne
y cmanlo ambos con manteca clarificada. As los dos podrn engendrar
tal descendencia. Que (la carne) sea de toro joven o de uno mayor.
Y hacia la maana, luego de haber realizado la preparacin del Ajya
(manteca clarificada) segn las reglas del Sthalipaka110, har oblacin en
varias veces (diciendo:)
Por Agni, Svaha! Por Anumati, Svaha! Por el divino Savitri (el Sol)
productor de resultados verdaderos, Svaha!
Tras sacrificar, toma el resto del arroz y lo come, y luego de haber
comido le da el resto a su esposa. Luego se lava las manos, llena el
recipiente del agua, y con esta la roca a ella tres veces, (diciendo:)
Levntate, Vishvavasu! Procura otra doncella, a una esposa con su
esposo!
Entonces la abraza (y dice:)
Yo soy Ama (el aliento) y t eres Sa (el habla).
T eres Sa, y yo soy Ama.
 s tvamasy amoha Yo soy el Sama, t eres el Rig.
smhamasmi iktva Yo soy el cielo, t eres la tierra.
dyauraha pithiv tva Ven, esforcmonos para poder tener un hijo varn.
tvehi sarabhvahai saha reto dadhvahai
puse putrya vittaya iti
21. athsy r vihpayati Entones l le separa los muslos, (diciendo:) Seprense, cielo y tierra!
vijihth dyvpithiv iti E introduciendo en ella su miembro, uniendo boca con boca, tres veces
tasymartha nihya mukhena mukha la acaricia de la cabeza a los pies (y repite:)
sadhya trirenmanulommanumri Que Vishnu haga la matriz fecunda, que Tvashtri otorgue las
formas (al nio), que Prajapati emita la simiente, que Dhata d
viuryoni kalpayatu
sustento al embrin!
tva rpi piatu Oh Sinivali, hazla concebir, t cuya gloria es extensa, hazla
sicatu prajpatir concebir! Que los dos Asvines de collares de lotos sustenten al
dht garbha dadhtu te embrin!
garbha dhehi sinvli
garbha dhehi pithuuke
garbha te vinau devv
dhatt pukarasrajau
22. hiramay ara ybhy Que con los dos Aranis de oro los dos Asvines batan (el
nirmanthatmvinau vientre), hasta hacer coagular. Yo deposito el embrin en tu
ta te garbha havmahe vientre para que sea parido al dcimo mes.
daame msi staye As como la tierra tiene en su vientre al Fuego, as como el
cielo est embarazado de Indra, as como los puntos cardinales
yathgnigarbh pithiv
tienen en su vientre al Viento, as hoy yo te entrego este
yath dyaurindrea garbhi embrin.
vyurdi yath garbha
eva garbha dadhmi te .asviti
23. Soyantmadbhirabhyukati (Cuando ella est a punto de parir, l la roca con agua y dice:)
yath vyu pukari As como el viento agita en todas direcciones a un estanque,
samigayati sarvata que as el feto se agite y salga junto con la placenta. Cuando la
ev te garbha ejatu simiente entr en el vientre, Indra (el prana) labr un sendero.
Oh Indra, sigue ahora ese (sendero) y sal fuera con el feto y su
sahvaitu jaryu
envoltura.
indrasyya vraja kita
srgala sapariraya
tam ndra nirjahi
garbhea svar saheti
24. Jte.agnimupasamdhyka dhya kase Cuando ha nacido el nio, prepara un fuego, pone al nio en su regazo, y
piadjya sanya piadjyasyopaghta tras verter el prishadagya (leche cuajada y manteca clarificada) en un
 juhoty jarro de metal, har oblacin del prishadagya en varias veces,
Asminsahasra puysam (diciendo:)
edhamna sve gihe Quiera Dios que al aumentar este hogar mo, pueda yo
Asyopasandy m cchaitst alimentar a mil (personas)! Que jams falte en esta raza la
fortuna, la descendencia y el ganado, Svaha!
Prajay ca paubhica svh
Te ofrezco mentalmente el aliento que hay en m, Svaha!
mayi prstvayi manas juhomi svh Aquello que al actuar haya hecho yo por dems o de menos,
yat karmatyarrica que el sabio Agni omnisciente y benefactor lo corrija de mi
yadv nynamihkara parte, Svaha!
agniatsviakidvidvn
svia suhuta karotu na svheti
25. athsya dakia karamabhinidhya Luego, acercando la boca al odo derecho del nio dice tres veces:
vgvgiti trir Voz, Voz!
atha dadhi madhu ghita sanynantarhitena Luego vierte juntas cuajada, miel y manteca clarificada, y le da eso al
jtarpea prayati nio con una cucharilla de oro puro, (diciendo:)
Te doy Bhuh (la tierra), te doy Bhuvah (la atmsfera), te doy Svaha (el
bhste dadhmi bhuvaste dadhmi svaste dadhmi
cielo). Tierra, Aire y Cielo, todo te lo doy.
bhrbhuva sva sarva tvayi dadhmti
26. athsya nma karoti Entonces le da su nombre, dicindole:
vedosti T eres Veda.
tadasyaitadguhyameva nma bhavati Pero este es su nombre secreto.
27. athaina mtre pradya stana prayacchati Entonces se lo entrega a su madre y le hace dar el seno, (diciendo:)
yaste stana aayo yo mayobhr Tu seno, oh Sarasvati, que es inagotable, delicioso, abundante, rico,
yo ratnadh vasuvidya sudatro generoso, mediante el cual alimentas a todos los dignos, haz que aqu
yena viv puyasi vryi fluya.
sarasvati tamiha dhtave kariti
28. athsya mtaramabhimantrayate Entonces le recita a la madre:
ilsi maitrvaru Eres Ila Maitravaruni. Mujer fuerte, has dado a luz un (hijo) fuerte. S
vre vramajjanat bendecida con hijos fuertes t que me has bendecido con un hijo fuerte.
s tva vravat bhava Y los dos dicen al nio:
Que seas mejor que tu padre, que seas mejor que tu abuelo.
ysmnvravatokaraditi
El que nazca como hijo de un Brahmana que sepa esto, verdaderamente
ta v etamhur ha alcanzado lo ms alto de la felicidad, el elogio y la gloria vdica.
atipit batbhr atipitmaho batbh
param bata kh prpayacchriy yaas
brahmavarcasena ya evavido brhmaasya putro
jyata iti

iti caturtha brhmaam. As (fue) el cuarto Brahmana.

 pacama brhmaa
1. atha vaa
pautimputra ktyyanputrt
ktyyanputro gautamputrd
gautamputro bhradvjputrd
bhradvjputra prarputrt
prarputra aupasvastputrd
aupasvastputra prarputrt
prarputra ktyyanputrt
ktyyanputra kauikputrt
kauikputra lambputrcca
vaiyghrapadputrcca
vaiyghrapadputra kvputrcca kpputrcca
kpputra
2. treyputrd
treyputro gautamputrd
Gautamputro bhradvjputrd
Bhradvjputra prarputrt
Prarputro vtsputrd
Vtsputra prarputrt
Prarputro vrkruputrd
Vrkruputro vrkruputrd
Vrkruputra rtabhgputrd
rtabhgputra augputrc
Caugputra skitputrt
Skitputra lambyanputrd
lambyanputra lambputrd
lambputro jyantputrj
Jyantputro mkyanputrn
Mkyanputro mkputrn
Mkputra ilputrc
Chilputro rthtarputrd
Quinto Brahmana.
Ahora (sigue) la genealoga:
El hijo de Pautimashi (recibi este conocimiento de) el hijo de
Katyayani.
El hijo de Katyayani del hijo de Gautami.
El hijo de Gautami del hijo de Bharadwaji.
El hijo de Bharadwaji del hijo de Parashari.
El hijo de Parashari del hijo de Aupavasti.
El hijo de Aupavasti del hijo de Parashari.
El hijo de Parashari del hijo de Katyayani.
El hijo de Katyayani del hijo de Kaushiki.
El hijo de Kaushiki del hijo de Alambi y del hijo de Vaiyaghrapadi.
El hijo de Vaiyaghrapadi del hijo de Kanvi y del hijo de Kapi.
El hijo de Kapi,
Del hijo de Atreyi,
El hijo de Atreyi del hijo de Gautami,
El hijo de Gautami del hijo de Bharadwaji,
El hijo de Bharadwaji del hijo de Parashari,
El hijo de Parashari del hijo de Vatsi,
El hijo de Vatsi del hijo de Parashari,
El hijo de Parashari del hijo de Varkaruni,
El hijo de Varkaruni del hijo de Varkaruni,
El hijo de Varkaruni del hijo de Artabhagi,
El hijo de Artabhagi del hijo de Shaugi,
El hijo de Shaugi del hijo de Sankriti,
El hijo de Sankriti del hijo de Alambayani,
El hijo de Alambayani del hijo de Alambi,
El hijo de Alambi del hijo de Jayanti,
El hijo de jayanti del hijo de Mandukayani,
El hijo de Mandukayani del hijo de Manduki,
El hijo de Manduki del hijo de Shandili,
El hijo de Shandili del hijo de Rathitari,
El hijo de Rathitari del hijo de Bhaluki,
El hijo de Bhaluki de los dos hijos de Krauchiki,
 Rthtarputro bhlukputrd Los dos hijos de Krauchiki del hijo de Vaidabhriti,
Bhlukputra kraucikputrbhy El hijo de Vaidabhriti del hijo de Karshakeyi,
Kraucikputrau vaidabhitputrd El hijo de Karshakeyi del hijo de Prachinayogi,
Vaidabhitputra krakeyputrt El hijo de Prachinayogui del hijo de Sanjivi,
El hijo de Sanjivi de Asurivasin, hijo de Prashni,
Krakeyputra prcnayogputrt
El hijo de Prashni de Asurayana,
Prcnayogputra sjvputrt Asurayana de Asuri,
Sjvputra prnputrdsurivsina Asuri,
Prnputra suryad
suryaa surer
suri
3. Yjavalkyd De Yajavalkya,
Yjavalkya ddlakd Yajavalkya de Uddalaka,
ddlakorud Uddalaka de Aruna,
arua upaveer Aruna de Upaveshi,
Upaveshi de Kushri
upavei kure
Kushri de Vajashravas,
kurirvjaravaso Vajashravas de Jihvavat, hijo de Badhyoga,
vjarav jhvvato bdhyogj Jihvavat, hijo de Badhyoga de Asita, hijo de Varshagana.
jhvvnbdhyogositdvragad Asita, hijo de Varshagana, de Harita Kashyapa.
asito vragao harittkayapdd Harita Kashyapa de Shilpa Kashyapa.
harita kayapa ilptkayapc Shilpa Kashyapa de Kashyapa el hijo de Nidhruva.
chilpa kayapa kayapnnaidhruve Kashyapa hijo de Kidhruva, de Vach.
kayapo naidhruvirvco Vach, de Ambhini;
vgambhiy Ambhini de Aditya (el Sol)
ambhiydityd As como vinieron de Aditya, estos puros Yajus (versos) fueron
ditynmni uklni yaji vjasaneyena proclamados por Yajavalkya Vajasaneya.
yjavalkyenkhyayante
4. Samnam sjvputrt Los mismos nombres hasta el del hijo de Sanjivi,
Sajivputro mkyaner El hijo de Sanjivi (recibi este conocimiento) de Mandukayani,
Mkyanirmavyn Mandukayani de Mandavya,
Mavya kautst Mandavya de Kautsa,
Kautsa de Mahitthi,
kautso mhitther
Mahitthi de Vamakakshayana
mhitthirvmakakyad Vamakakshayana de Shandilya,
vmakakyaa ilyc Shandilya de Vastya,
chilyo vtsyd Vatsya de Kushri,
vtsya kure Kushri de Yajavachas, hijo de Rajastambayana.
kuriryajavacaso rjastambyand Yajavachas, hijo de Rajastambayana de Tura, hijo de Kavashi,
yajavac rjastambyanasturtkvaeyt Tura, hijo de Kavashi de Prajapati.
tura kvaeya prajpate Prajapati de Brahman
prajpatirbrahmao Brahman es el Auto-Existente.
brahma svayabhu Adoracin a Brahman!
brahmae nama

Iti pacama brhmaa As (fue) el quinto Brahmana.

iti bihadrayakopaniadi ahodhyya As (fue) el sexto Adhyaya del Brihadaranyaka Upanishad.

iti vjasaneyake bihadrayakopaniatsampt As queda concluido el Brihadaranyaka Upanishad segn los

(discpulos) de Vajasaneya.

OM

Aquello est lleno, esto est lleno

Pramada pramida prtpramaducyate .
Lo lleno sale de lo lleno
prasya pramdya Una vez extrado lo lleno de lo lleno,
pramevvaiyate .. Aquello lleno permanece lleno.

nti nti nti ..

Om, paz, paz, paz