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1. O desvelar-se do Outro
1
Ibidem.
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cada uma das mos o dividiu em viagens, as flores estavam fatigadas com o
desconsolo das declaraes de amor. no havia relgios nem outras
perfuraes que os identificassem. lygia enxugou os pratos com os ltimos
dos envelopes. era expressamente proibida a entrada de pessoas de cor
naquele REIcinto de segurana. vendem-se empregadas domsticas que
saibam descascar BACH [Grifos nossos]. (VENTURA, 1969).
2
VENTURA, 1969, [n.p.].
3
VENTURA, 1972, [n.p.].
4
Ibidem, [n.p].
5
No poema Perspectivas entre duas linhas, o sujeito lrico fala da subtrao dos maiores setores
de resistncia dos servos, isolados das pessoas por / possurem eles diversas / deformaes em
seus corpos / [...] os servos no, / eles eram eventualmente isentos/ de passaportes, de
declaraes de / amor ou quais outras / invenes de suor no rosto. (Ibidem).
6
Ibidem.
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Entretanto, Oliveira (2004) nos mostra que essa relao dialtica entre forma
e contedo , em Ado Ventura, algo bem mais problemtico, pois revela um conflito
que se situa alm de um debate teortico sobre a linguagem artstica. Quando, no
texto venturiano, ganha fora o tema da negritude, essa poesia precisa dizer mais do
que parecia estar dizendo. Assim, a partir dos anos 1980, para dar voz causa do
negro no Brasil A cor da pele, Texturaafro ou para falar do lugar social e
ideolgico do poeta Jequitinhonha: poemas do vale e Litanias de Co , Ventura
abre mo de uma linguagem de cunho experimentalista em nome de um trabalho de
recorte popular.
como se a poesia explicitamente social no coubesse no suporte oferecido
pela linguagem surrealista. O colapso de que fala Anelito de Oliveira a conscincia
da insuficincia de um programa puramente esteticizante para dizer em termos
sociais e polticos um poema fadado, portanto, a tencionar o poder
aprioristicamente definido.7 Seria a esttica da simbologia surrealista uma
deslealdade tica para com a urgncia que os temas ali apresentados exigiam:
Ado Ventura tinha o que dizer, sabia que era preciso dizer, mas tambm
sabia, ficou sabendo ao longo de sua obra/vida, que no podia dizer tudo, que
tinha um limite estabelecido tanto no campo esttico quanto no social.8
Publicado em 1980, A cor da pele, dedicado aos que lutaram e lutam pela
causa do negro no Brasil, um inquietante clamor social, como se por trs desse
ttulo explcito se ouvisse uma exortao: Acorda, pele!. No ensaio O poeta se
renova, Rui Mouro9 sada a transformao operada na poesia de Ventura, que
abandona a composio de sobrecarga metafrica e de decidido engajamento
surrealista e parte para a simplificao, para o debate direto, seco:
7
OLIVEIRA, 2004.
8
Ibidem.
9
MOURO, Rui. In: VENTURA, Ado. A cor da pele. Belo Horizonte: Edies do Autor, 1988.
10
OLIVEIRA, 2004.
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2) a cor da pele
Esfolada
Em banho-maria.13
11
Ibidem.
12
NETO, 2003, p. 158.
13
VENTURA, 1998.
14
NETO, op. cit., 311.
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15
Idem, p. 140.
16
Idem, p. 58.
17
Ibidem.
18
VENTURA, 1980, [n.p.].
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eu,
pssaro-preto,
cicatrizo
queimaduras de ferro em brasa,
fecho corpo de escravo fugido
e
monto guarda
na porta dos quilombos.20
MEU SONHO
meu sonho
no ter uma mulher branca
que me chame de crioulo
a vida inteira.
Meu sonho
No ter uma mulher branca
Que me acuse de ter misturado
Sua raa.21
19
Ibidem.
20
VENTURA, op. cit., [n.p.].
21
VENTURA, 1988.
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Em seu ensaio sobre essa nova fase da poesia venturiana, Silviano Santiago
(1982), enaltece a obra A cor da pele como um livro que escapa tradio
modernista da poesia classificada como poesia negra no Brasil:
o negro-escravo
e seus dentes cariados.
o negro-escravo
e seu dormir passivo.
o negro-escravo
e o seu corpo servil.24
22
Ibidem.
23
VENTURA, 1992.
24
Ibidem.
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COMENSAIS
A minha pele negra
Servida em fatias,
Em luxuosas mesas de jacarand,
A senhores de punhos rendados
H 500 anos.25
hora
de amolar a foice
e cortar o pescoo do co.
hora
de sair do gueto/eito
senzala
e vir para a sala
Nosso lugar junto ao Sol.28
e os negros?
e os ndios?
e os amarelos?
e os chicanos?
do Estado do Novo Mxico?
e os cafusos
de Santo Antnio do Itamb.29
25
VENTURA, 1992, [n.p.].
26
VENTURA, 1995, p. 11.
27
Ibidem.
28
VENTURA, 1992.
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29
Idem.
30
Idem.
31
PEREIRA, 2006, p. 39.
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J mame,
Sebastiana de Jos Teodoro,
teve a emoo de assinar seu
nome completo
j quase aos setenta anos.33
32
Maria Conceio Evaristo Brito identifica na literatura negra a marca dos griots africanos,
receptculos e propagadores da memria dos que o antecederam: A literatura negra nos traz a
revivncia dos velhos griots africanos, guardies da memria, que de aldeia em aldeia cantavam e
contavam a histria, a luta, os heris, a resistncia negra contra o colonizador (BRITO, op. cit.).
33
VENTURA, 2002, p. 27.
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Nota biogrfica
Eu nasci
mesmo
foi nas guas
de Santo Antno do Itamb.
Mas,
foi no Serro,
o Serro de Vicente Nan,
doutor Tolentino
e Teodoro da Fazenda
que firmei o p
e descobri que o mundo era bem maior.36
34
Ibidem.
35
SANTANNA. In: VENTURA, 1972.
36
VENTURA, 1980, p. 15.
37
Idem, 47.
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mundo, a partir do qual (e s a partir dele) o grande mundo passou a fazer sentido.
No curso dos poemas, o eu-lrico venturiano se convida para tecer o prprio corpo
no tear mais simples / aquele que lhe restam / pelo suor e origem (VENTURA,
1995, [n.p.]).
Dos festejos congadeiros catops, caboclinhos e marujadas vm o ritmo,
as batidas da infncia, a plasticidade e a arte da gente do interior de Minas Gerais,
que a afirmao negra e indgena em meio aos referenciais europeus. Os negros,
forosamente, transplantados da frica, utilizam as manifestaes religiosas,
imiscuindo-se em sua dico prpria nos elementos da religiosidade crist, como
vnculo com suas mais profundas razes.38 O mesmo se pode dizer dos ndios,
representados pelos Caboclos, que trazem para esses festejos suas lanas e
flechas:
Os Caboclos
entre lanas
& flechas:
eles lanam
a festa
incendiada
em cores39
Os Catops
Reis e rainha
Prncipes e princesas
Natal (I)
Natal missa do galo meia-noite,
leito e farofa de Conceio do Mato Dentro,
cachaa de Peanha, doce de cidra e rapadura
preta de Santo Antnio do Itamb,
requeijo de Itamarandiba,
queijo do Serro,
goiabada de So Gonalo
do Rio das Pedras,
38
Segundo Queiroz (2005), o Congado representa uma forma de resistncia para os negros que,
transplantados para Minas, perdiam a fora de suas tradies puramente africanas, no que se
refere a aspectos como os rituais religiosos, as festividades coletivas e os demais costumes e
significados culturais (QUEIROZ, 2005, p. 30). Na figura de Chico Rei, smbolo do Congado e
resgatado por Ventura em um dos poemas de Texturaafro, os negros da regio do Vale, vtimas das
fragmentaes demogrficas e culturais, encontram um smbolo de guerrilha cultural, desde os
tempos da escravido legal.
39
VENTURA, 1980, p. 10.
40
VENTURA, 1980, p. 11.
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Natal (II)
Um menino lerdo
num lenol de embira
mesmo quuma fonte
de estimada ira.
um menino lama
num anzol que fira
algum porte e corpo
e alma de safira.
um menino cpsula
de tesoura e crina
ritual de crisma
sem f ou parafina.
um menino-corpo
de machado e cho
a arrastar cueiros
de chistes e trovo.42
41
VENTURA, 1980, p. 23.
42
Idem.
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Um Natal
sem sala
ou mesa posta
- um Natal ou fala
de pouca bosta
[...]
- palet de brim
sem eira nem beira.
43
OLIVEIRA, Anelito de. Dois Meninos. In: Caderno Pensar/Estado de Minas, Belo Horizonte, 17 de
Jan. de 2015.
44
VENTURA, 1997.
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delas: o silncio em torno do seu nome de meados dos anos 1990 para c, a
indiferena da mdia e dos crticos, o abandono.
No entanto, sabemos que, como Rosto, como Outro, Ventura deixou sua
marca indelvel nos olhos de quem o viu e o leu, ainda que neguemos. Como na
agonia do Macbeth shakespeariano apesar do cinismo e do momentneo
sentimento de conforto advindo da aparente falta de uma punio lembrana do
rosto de Duncan, o no de Ado Ventura como o no do drummondiano
Memria45 nos persegue, no nos permite continuarmos impunes.
REFERNCIAS
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45
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*
Guilherme Rodrigues Silva professor de Literatura e Lngua Portuguesa e graduado em Letras
pela Universidade Estadual de Montes Claros (Unimontes).
**
Antnio Wagner Veloso Rocha doutor em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG) e professor e coordenador do Grupo de Pesquisa em Filosofia e Literatura da Unimontes.