Gabriel Periss1
Resumo: Neste breve estudo sobre o conceito de cultura do encontro no pensamento pastoral do Papa
Francisco, pretende-se depreender: (1) quais os seus possveis pressupostos filosficos, (2) que autores
provavelmente influenciaram o papa na formulao e explicitao de tal cultura, e (3) quais os seus
eventuais desdobramentos no campo da tica e da religiosidade.
Palavras Chave: cultura do encontro, Papa Francisco, filosofia do encontro, tica.
Abstract: The objectives of this article about the concept of culture of encounter in the pastoral thought
of Pope Francis are: (1) to investigate any philosophical assumptions of this concept, (2) to deduce what
authors influenced the pope in the formulation and explanation for this culture, and (3) to understand the
possible developments in the field of ethics and religiosity.
Keywords: culture of encounter, Pope Francis, philosophy of encounter, ethics.
Introduo
A exemplo da expresso civilizao do amor, empregada por Papa Paulo
VI, e com frequncia retomada por Joo Paulo II e Bento XVI em diversos
documentos e discursos, tambm o mote cultura do encontro, do atual sumo
pontfice, Papa Francisco, enfatiza a importncia de uma determinada compreenso do
mundo atual e da realidade humana, convidando os cristos a adotarem novas atitudes
perante os seus contemporneos.
Alis, civilizao do amor e cultura do encontro so semanticamente
expresses mais prximas do que poderia parecer primeira vista. De fato,
civilizao, para efeitos de latim eclesistico, corresponde expresso civilis
cultus,2 como na Carta Apostlica Pacis nuntius (24/10/1964) de Paulo VI, em que
So Bento denominado civilis cultus magister (mestre de civilizao), ou como na
Encclica Sollicitudo rei socialis (30/12/1987), de Joo Paulo II, ao mencionar o
civilis cultus amoris (civilizao do amor), uma civilizao fundada no amor a Deus
e ao prximo.
A palavra latina cultus, que remete, em suas origens etimolgicas, arte de
trabalhar a terra, cultiv-la, cuidar do desenvolvimento vegetal e colher os melhores
frutos, alcana tambm o solo religioso, ao qual sumamente necessrio (para que
brote o alimento do esprito) dedicar cuidado e ateno. Entre a agricultura stricto
sensu e o cultivo do terreno divino existem outras dimenses clticas: cultivam-se os
valores, cultuam-se os heris, reverenciam-se os antepassados, veneram-se os santos,
plantam-se e enrazam-se ideias, cultiva-se a memria, fecunda-se a imaginao,
aprimora-se a linguagem, cultiva-se a amizade, cultiva-se o hbito da leitura, cuida-se
do meio ambiente, cultivam-se as artes, aperfeioam-se as instituies, comemoram-se
datas importantes, celebram-se ritos, cultiva-se o campo da poltica, civiliza-se a
convivncia etc.
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Diferentemente, porm, da expresso civilizao do amor, esta outra,
cultura do encontro, ainda que de certo modo entrelaada quela, apoia-se numa
concretude mais explcita, mais corpo a corpo. Trata-se, o encontro, por outro lado,
de uma categoria filosfica com a qual muito certamente o Papa entrou em contato
durante seus estudos nas dcadas de 1950-1960 e, mais tarde, em meados de 1980,
quando procurou aprofundar o pensamento de Romano Guardini.
A pergunta a formular, ento, a seguinte: em que consiste, filosoficamente
falando, a cultura do encontro no pensamento pastoral do Papa Francisco?
Antes, contudo, de procurar responder a essa questo, vale a pena fazer uma
curta viagem ao passado, em busca da cultura do encontro em outros territrios.
Cultura do encontro
A cultura do encontro no pode ser reduzida a mero slogan da moda no
ambiente intraeclesial. Embora utilizada em inmeras ocasies pelo atual papa, e
passvel de ser repetida um tanto automaticamente pelos admiradores de Francisco,
percebe-se nessa expresso um contedo refletido, uma histria conceitual e uma
densidade de sentido que merecem investigao.
Confiando (sempre cum grano salis) nos mecanismos de busca da internet,
pode-se afirmar que, ao menos em lngua espanhola, um dos primeiros a empregar a
expresso cultura del encuentro foi o pesquisador espanhol Agustn Talavera,
especialista em antropologia do turismo, no seu livro Ensayos de antropologa
cultural, publicado em 1996.
No contexto turstico, cultura do encontro o resultado de uma influncia
recproca entre o turista e o nativo, que recebe e acolhe em sua terra aquele que o
visita. So duas vises de mundo, dois estilos de vida diferentes, mas no momento em
que visitante e anfitrio trocam informaes e convivem por algum tempo, produz-se
uma mudana cultural. Nesse encontro, um pode adquirir certos comportamentos do
outro, conhecer e balbuciar certas expresses idiomticas do outro, pode experimentar
novos alimentos, assumir algum item do vesturio alheio.
Sem dvida, tal acepo insuficiente, se quisermos ultrapassar o nvel
turstico, que habitualmente bastante circunstancial. De qualquer modo, mesmo
neste caso, j se percebem traos filosoficamente sugestivos neste tipo de fenmeno
inter-humano, em que representantes de duas culturas distintas comeam a configurar
uma terceira cultura, como fruto do intercmbio. E no se descarte a eventualidade
dessa cultura do encontro adquirir maior intensidade, caso as permutas se prolonguem
e se aprofundem.
Ainda adotando extrema cautela numa consulta aos arquivos virtuais,
possvel descobrir na internet algumas pistas de usos da expresso cultura do
encontro em lugares e situaes anteriores ao magistrio do Papa Francisco, que a
popularizou rapidamente a partir de 2013, imprimindo-lhe carter pastoral, sem
prejuzo de sua consistncia filosfica.
Antes de 2013, por exemplo, em ingls, a expresso culture of encounter
aparece num documento do Conselho Mundial de Igrejas, publicado em 2005:
Practising hospitality in an era of new forms of migration.3 Numa das recomendaes
finais do documento, l-se:
3 https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/commissions/international-affairs/human-rights-
and-impunity/practising-hospitality-in-an-era-of-new-forms-of-migration
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To affirm a culture of encounter, hospitality and cordial welcome for
migrants, and to identify positive examples where churches have
worked together effectively to offer alternatives to restrictionist
policies.
Ao encontro do encontro
O conceito de encontro central e crucial no pensamento personalista e na
filosofia dialgica. Abarca todos os aspectos da vida humana. Somos seres do
encontro, e essa condio determinante, ontolgica, o que nos oferece uma forma de
avaliar com rigor nosso comportamento, nosso modo de viver e conviver, aferindo o
grau de humanismo que imprimimos em nossas relaes com os demais.
O encontro como categoria filosfica est presente nas obras de autores que
certamente (ou, ao menos, esta a conjectura bsica deste trabalho) fizeram parte das
leituras do Papa Francisco em seu perodo de formao jesutica. Autores como
Martin Buber, Gabriel Marcel e Emmanuel Lvinas elaboraram, cada qual ao seu
modo, uma fenomenologia do encontro.
Buber supera a viso solipsista do eu pensante. O EU, na verdade, est
sempre marcado pela relao com o TU.
Marcel, com sua veia teatral, observa o encontro e percebe que uma palavra,
um olhar, um sorriso, um gesto, dirigidos ao outro, tornam-se atos criativos,
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revelando-nos mutuamente como seres dialgicos, e, subjacente a tudo isso, a unidade
do NS.
Lvinas tambm olha para a concretude do encontro, para este face a face dos
humanos, dotado de uma indeclinvel significao moral.
O termo encontro, e sua riqueza conceitual, constantemente empregado
pelo Papa Francisco, mas importa de modo especial localizar esse termo quando
estiver de modo mais explcito impregnado do pensamento dialgico desses autores.
o caso desta passagem da sua primeira Encclica, Lumen fidei (29/06/2013), em que o
papa aplica a realidade deste viver em relao prpria compreenso da f do
cristo e do nosso modo de conhecer a realidade revelada:
Salta aos olhos tambm que um daqueles autores possa ser citado num
documento papal, como o caso da ltima citao (de Gabriel Marcel) neste pargrafo
da Exortao Apostlica Ps-Sinodal Amoris laetitia:
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Lglise y [na Frana] possde une capacit cratrice. La France est
aussi une terre de grands saints, de grands penseurs: Jean Guitton,
Maurice Blondel, Emmanuel Lvinas qui ntait pas catholique ,
Jacques Maritain. Je pense galement la profondeur de la
littrature.5
O Papa cometeu um (significativo) ato falho em sua resposta, que ele corrige
mas no descarta. Na verdade, a incluso de um pensador judeu entre pensadores
catlicos, ao lado de importantes referncias catlicas naquele pas, faz sentido aqui,
se pensarmos no esprito que anima a cultura do encontro. Este pequeno ato
confundente do Papa revela, por outra parte, sua viso mais ampla do tipo de filosofia
que pode contribuir para a vida da Igreja hoje.
O ideal da unidade
Uma hiptese a mais com respeito s leituras (de ontem ou de hoje) do Papa
Francisco em torno do conceito de encontro remete ao pensador espanhol
contemporneo, Alfonso Lpez Quints, que, por sua notria relao com Romano
Guardini (filsofo e telogo cuja obra o papa estudou profundamente numa poca em
que viveu na Alemanha, na dcada de 1980), talvez seja uma outra referncia para as
suas reflexes de carter tico e pastoral.
Como se sabe, antes de ser ordenado bispo, padre Jorge Bergoglio residiu na
Alemanha por algum tempo. Em 1986, estava ali, entre outras razes, para estudar a
obra de Romano Guardini e escrever sua tese de doutorado, que acabou por no
concluir. Esse tempo de leitura e reflexo foi, porm, decisivo para o futuro do seu
magistrio. Na redao da Exortao Apostlica Evangelii gaudium, encontramos a
influncia de Guardini quanto a alguns critrios fundamentais para a consecuo do
bem comum e da paz social, particularmente a convico de que a unidade prevalece
sobre os conflitos.
O ideal da unidade est no cerne da cultura do encontro. Mais do que uma
ideia, um ideal, uma vez que mobiliza no apenas o pensar abstrato mas o ser
humano em sua integralidade. Lpez Quints, em mais de seus 40 livros, tm escrito
sobre o ideal da unidade e o poder do encontro e, por sua profunda afinidade com
Romano Guardini, cabe levantar a hiptese de que algo da sua autoria tenha chegado
s mos do papa.
De qualquer modo, Lpez Quints pertence a esta famlia intelectual, do
pensamento personalista e dialgico, famlia da qual Romano Guardini um dos
principais mentores. E a esta famlia de pensadores vincula-se o Papa Francisco, como
se evidencia em seus textos, falas e aes.
Segundo a cultura do encontro, a pessoa humana se desenvolve e descobre o
sentido do seu viver quando se abre realidade concreta, ao seu entorno, e aos outros.
Um cristo fechado em si mesmo ou uma Igreja mais preocupada em defender-se do
que em criar espaos de encontro e dilogo so exatamente o contrrio do ideal da
unidade.
Para Guardini, no faz sentido falar em personalidade se no se fala na
relao essencial da pessoa com a vida comunitria. Onde no h encontro, onde no
h esse entrelaamento de possibilidades entre as pessoas, que transfigura as
5 http://www.la-croix.com/Religion/Pape/Le-pape-Francois-a-La-Croix-En-France-l-Eglise-possede-une-
capacite-creatrice-2016-05-16-1200760523
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realidades e os prprios indivduos, tambm no h possibilidade de viver eticamente
ou religiosamente.
Concluso
A cultura da indiferena e do descarte corresponde civilizao da morte.
Na lgica da cultura do encontro, que parece concretizar com veemncia a civilizao
do amor defendida pelo papado anterior a Francisco, promove-se a valorizao da
pessoa humana, que sempre pessoa com outras pessoas. No somente uma ao lado
da outra, pois objetos tambm podem estar uns ao lado dos outros. A cultura do
encontro , por definio, comunitria e dialgica.
O encontro requer algumas exigncias para que se realize. O mero estar ao
lado no nos configura em homens e mulheres do encontro (para usar uma
expresso tpica do Papa Francisco). Perceber a condio ontolgica de seres do
encontro torna-se, assim, um imperativo tico, um sinal de lucidez e de boa vontade.
A autocompreenso da pessoa como nascida do encontro e destinada ao encontro. E
como responsvel pelo outro ser humano.
O cristianismo, sob a tica de uma filosofia do encontro, jamais poderia ser
encarado como religio da autorreferencialidade, da salvao individual, ou muito
menos como uma mentalidade poltica de controle e manipulao. Papa Francisco
assume os pressupostos da filosofia personalista e dialgica com radicalidade,
apresentando permanentemente, como nesta ocasio, em discurso pronunciado durante
sua viagem ao Equador (julho de 2015), uma concepo de ser humano e ser cristo
to revolucionria quanto arquetpica:
Una y otra vez, sigue con fuerza esa pregunta de Dios a Can: Dnde
est tu hermano?. Yo me pregunto si nuestra respuesta seguir
siendo: Acaso soy yo el guardin de mi hermano?
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Referncias bibliogrficas
DE COL, Jos Juan. Diccionario auxiliar espaol-latino para el uso moderno del
latn. Baha Blanca (Argentina): Instituto Superior Juan XXIII, 2007.
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