VITTORIO HOSLE: FILOSOFIA DELLA CRISI ECOLOGICA.

La ecologa como nuevo paradigma.

Antes de la revolucin copernicana el hombre se rega por un paradigma religioso, el

cual, tras ella, dej paso a la ciencia. Con ello la religin, asimismo, se desliga de la
poltica cediendo su puesto a la ciencia. Esto desemboca en la Revolucin Industrial y
consecuentemente en la era tecnolgica moderna.
Propone un cambio de paradigma: del cientfico al ecolgico.

Los fundamentos histrico-espirituales de la crisis ecolgica.

Coloca la subjetividad cartesiana como el punto desde el cual el hombre se siente

legitimado para transformar todo lo que le rodea en un objeto cuantificable y disponible
segn su propio arbitrio.
No es difcil demostrar como la moderna ciencia social y del espritu no slo no tienen
argumentos que oponer a este triunfo de la racionalidad, sino que han capitulado ante
ella: mientras la economa poltica de Adam Smith est todava inserta en una teora
tica, al inicio del siglo XX la economa poltica est comprendida dentro de una basta
ciencia social exclusivamente cuantitativa.
El nacimiento de la conciencia moderna corresponde en mucho con la gnesis de la
ciencia de la naturaleza cartesiana: desobjetiva su objeto lo reduce a un mero objectum
para disponer de l. Da paso a una ciencia objetiva.
Esta ciencia que se emancipa de la bsqueda filosfica de los principios y los valores
supremos es la subjetividad moderna; destruyendo la idea de un Absoluto que da
fundamento a toda la realidad (y a s misma) y transformando todo lo que encuentra
alrededor de s en mero objeto, la subjetividad moderna a dado comienzo a la propia
campaa de conquista, que dar como resultado final la destruccin del planeta y de s
misma.
La civilizacin occidental parece abandonada a s misma. Pero destaco este elemento de
necesidad e insisto en el germen de la esperanza. Podemos esperar encontrar un vuelco
en la historia de la humanidad as como del ser; podemos esperar que la autonoma
moral (que es asimismo fruto de la subjetividad moderna) se conciencie para parar a
tiempo esa especie de golem que es la tcnica moderna. Podemos esperar que con un
esfuerzo colectivo todos los hombres de buena voluntad colaboren a crear las premisas
de un mundo en el cual la libertad del individuo no slo sea reconciliada con el derecho
de la comunidad, sino tambin con una naturaleza no ms concebida como una mera
res extensa. En breve podemos esperar que la evolucin del concepto de naturaleza d
un vuelco, regrese a un plano superior, al concepto de naturaleza originario y
unificndose con eso produzca una sntesis.
Pero, cul es el motor del mundo moderno? Es ciertamente la economa. Su principio
bsico: el mito de la factibilidad, la aspiracin a superar cada lmite cuantitativo, la falta
de escrpulos ante la naturaleza.
Consecuencias ticas de la crisis ecolgica.

Lo necesario no es la destruccin de la ciencia y en el fondo de la razn, sino su

transformacin. La ciencia debe adquirir un carcter ms global, no debe reducir la
materia del propio estudio a un objeto y negarle cada subjetividad, esa debe integrar el
mtodo causal que le es propio en una concesin del conocimiento del ser centrado en
la idea del bien; debe modificar la falsa imagen de tipo constructivo que hay de s
misma, corrigindola a la luz del idealismo subjetivo.
Porque la idea de que cada hombre, independientemente a la pertenencia a la propia
polis, como en la antigedad, independientemente de la propia religin y estatus social,
como en el medioevo, tenga el mismo derecho que los otros hombres significa del
punto de vista sustancial una revolucin respecto a cada moral precedente.
En la evolucin de la naturaleza, que culmina con la generacin del espritu est
presente el mundo ideal; en la medida en que la naturaleza participa de la estructura de
este mundo, ella misma es valor. Por tanto, creo, el naturalismo y la filosofa
trascendental no se excluyen: de una parte es la naturaleza misma quien se contrapone
al espritu. Cuanto ms se desarrolla la subjetividad, tanto ms radical deviene la
contraposicin entre esta ltima y la naturaleza que la circunda: sta es una ley de la
naturaleza misma.
El hecho de normalmente los organismos naturales tengan un valor mayor que los
artificiales no es debido a la circunstancia de que unos sean naturales mientras que los
otros no lo son: la naturalidad, como se ha dicho, no constituye un criterio de valor.
Pero hay un importante argumento filosfico a favor de la superioridad de lo orgnico
respecto a lo artificial: el primero, de hecho, posee una finalidad interna, el segundo
tiene slo una finalidad externa. Y esta finalidad interna se aproxima ms que la externa
al principio de autodeterminacin, por tanto representa un valor superior y no est
subordinada a los artefactos. La voluntad de vivir en un mundo tecnomorfo deviene
pura locura all donde aqulla no lleva simplemente a construir mquinas que quieran
funcionar inexplicablemente de manera natural, sino que induce a sustituir un ser
viviente con un objeto inanimado, que no es sino una msera reproduccin del primero.
Pero, cmo puede la naturaleza, se objetar, ser objeto de deber moral si
evidentemente no puede ser el sujeto? El ejemplo clsico es el del nio. ste no est
todava en grado de comprender y asumir los deberes propios, ni tiene todava nociones
del propio derecho. No obstante considero a los nios como sujetos de derecho, as
como que el transmitir la vida comporta un deber, no tanto del individuo como del
gnero humano. Pero parece evidente que este deber no puede estar basado sobre el
derecho natural moderno.
Un aspecto significativo del carcter de nuestra poca es considerar que hoy viven mas
hombres que cuantos hayan probablemente existido en la historia del Homo sapiens
sapiens. Pero este triunfo de la actualidad es ilusorio: olvidando el propio fundamento,
la naturaleza y la historia, el presente mina las bases del futuro. Quien no se considera
como partcipe de un proceso histrico de amplias dimensiones difcilmente podr
disponer de un sentido de responsabilidad frente al futuro. As, desarrollar sentimientos
de respeto y amor hacia el propio pasado puede reforzar el sentido del deber hacia las
generaciones futuras.
 De dnde surge este deber? Tanto con las generaciones futuras como con los nios son
seres racionales potenciales. Pero en el caso de los nios la potencia es real, no
ocurriendo lo mismo en el segundo caso. No obstante, si el hombre es el ser supremo
propio porque est en condicin de percibir la ley moral, un mundo sin hombres tendra
un valor absolutamente inferior a un mundo con hombres; accin y omisin cuyo
resultado sea un mundo sin humanidad es lo ms inmoral que se pueda imaginar.
Obviamente es posible hablar de derecho de las generaciones futuras solo en senso lato,
pero la idea de la humanidad, la idea misma del hombre puede tomar el derecho
absoluto de realizarse tambin en las generaciones venideras.
Est claro que la moral no impone una pura y simple multiplicacin del Homo sapiens
sapiens. Desde el momento en que la Tierra, dada su superficie finita, puede alimentar a
un determinado nmero de hombres; dado que, adems, en el interior de estos lmites
biolgicos estn los valores lmite de carcter social cuya superacin provoca casi por
una ley natural un enorme incremento de la agresividad, resulta que el desarrollo
demogrfico no puede proceder de modo descontrolado: el aumento de la poblacin
debe ser ralentizado si se quiere evitar catstrofes sociales. El derecho de traer hijos al
mundo a placer no puede ser reconocido all donde la universalizacin de tal derecho
no pueda ser tolerada por la naturaleza; para de la supervivencia de la humanidad es
necesario limitar el nmero de sus componentes. La familia de pequeas dimensiones
debe ser la institucin fundamental del siglo del ambiente, y la religin que se oponga a
esta evolucin deslegitiman sus deberes morales.
En general una de las tareas ticas ms importantes del siglo del ambiente consistir en
la renuncia a la infinitud caracterstica de la modernidad para retomar una medida, y
esta consideracin no se dirige slo al desarrollo demogrfico. Se debern eliminar
muchas de las necesidades adquiridas en los ltimos cuarenta aos que daan el
ambiente. Pero esto resultar difcil, no slo a causa de la pereza e indolencia que hay
en la naturaleza del hombre, sino porque la estructura de muchas sociedades est
desarrollada de tal modo que el prestigio social acaba con la satisfaccin de las ms
absurdas necesidades.
Tenemos necesidad de ideales ascticos. De todos modos estos no pueden estar
fundados sobre una base religiosa, sobre la persuasin de que se debe conquistar los
gozos celestes renunciando a los terrenales. Pues de tal modo el fin del propio obrar
resta placer y viene a perderse la fe en el ms all con el natural resultado de un
consumismo terreno.
No es un hombre libre quien necesita de muchas cosas para sentirse fsicamente bien, o
nada ms que para ganarse la estima de las personas de que depende el sentimiento de
su valor; en cambio, la ausencia de necesidades es un criterio de libertad. Quiz la
recuperacin de los ideales estoicos es la ltima oportunidad que queda a la humanidad.
En la era ecolgica el verdadero y propio problema tico no reside en la fundacin de
nuevas normas. Es relativamente fcil reconocer que debemos preservar este planeta de
modo que las generaciones futuras puedan vivir; y se debera encontrar un consenso
entorno al principio de que la naturaleza representa un valor.
La tcnica moderna ha dilatado en el tiempo y en el espacio las consecuencias de
nuestro obrar en una medida que no tiene equivalente en la entera historia universal, y
esta ampliacin del mundo de la accin no es de hecho seguida por una correspondiente
ampliacin del mundo de la percepcin. Hoy estamos en grado de hacer cosas cuyas
 consecuencias se pueden prever slo con un gran esfuerzo. Y si al final rendimos
cuentas de estas consecuencias, nuestros instintos morales no intervienen ms que para
disuadirnos de un obrar que produce sus efectos a grandes distancias o a largo trmino.
Hoy nuestra tcnica produce efectos a gran distancia, pero los hombres que se sirven de
ella no han aprendido todava a ampliar la razn de accin del tradicional amor por el
prjimo para transformarlo en un "amor a gran distancia".
Anlogamente, una de las principales causas de la crisis ecolgica est en el hecho de
que nosotros, en primer lugar, no sabemos lo que hacemos, y en segundo lugar, cuando
vengan a notarse las consecuencias de nuestro obrar, no disponemos de un mecanismo
que induzca a modificarlo.
La complejidad de las previsiones, insistiendo en la naturaleza del problema, hace que
casi siempre puedan formularse respuestas tranquilizantes: en casi todos los casos hoy
se pueden obtener diagnsticos cientficos que pronostican consecuencias opuestas.
Como la diversidad de opiniones da diferentes conocimientos, diferentes hiptesis,
diferentes criterios de valoracin de las informaciones, el cientfico tiene el deber de
indicar claramente las premisas de las que parte y de comparar explcitamente sus
previsiones con las premisas. Es evidente que las divergencias entre los cientficos
pueden ser reducidas a tres diferentes causas. En primer lugar, hay ciertamente intereses
que interfieren con la propia capacidad de juicio; slo as puede explicarse que el efecto
invernadero haya estado tanto tiempo ignorado. De los intereses que hablo no son slo
de orden puramente material. Ms bien es mucho ms oneroso, tambin desde el punto
de vista moral, deber reconocer que la propia conducta de vida era objetivamente
errnea. En segundo lugar no obstante, prescindiendo de los intereses que puedan entrar
en juego, las previsiones dependen de las bases tericas. El tcnico imparcial que
analiza los problemas con una ptica especialista los considerar de manera diferente al
que los analice con una ptica global, as como expondr muchas cuestiones en
trminos diferentes. Creo que debera prestarse ms atencin a los segundos. En tercer
lugar, para concluir, quien pretende certezas absolutas de pronsticos de tipo global
justifica a priori la pasividad; de hecho, formulando previsiones as de complejas no se
puede tener nunca certezas absolutas. Naturalmente el consenso general de los
cientficos no es suficiente. Por un lado resulta obligatorio que cada individuo, que
intelectualmente tenga la facultad, se informe sobre las consecuencias sea del propio
obrar como del colectivo de la sociedad industrial, del cual l es en cierto modo
responsable. Por otro lado, las instituciones y los instrumentos que forman la opinin
pblica deben operar con particular empeo para recoger y transmitir las informaciones
necesarias. La filosofa podr elaborar de modo persuasivo una tica consonante al siglo
del ambiente slo si coopera con las diferentes disciplinas particulares: es difcil que
hoy quien no posea alguna nocin de qumica y de biologa pueda contribuir
significativamente a la problematicidad moral de nuestro tiempo. Hoy la
interdisciplinaridad deviene una obligacin moral particularmente importante.
En la inmoralidad colectiva de la destruccin del ambiente obra de la moderna sociedad
intervienen diversos factores, que fatalmente minan el sentido de la responsabilidad
directa. Por ejemplo, si hay que decidir de ir a un lugar cercano a pie (o en transporte
pblico) o bien en coche, sabiendo que contribuye a agravarse el efecto invernadero, las
siguientes consideraciones obstaculizan una decisin a favor de la primera posibilidad.
 En primer lugar las consecuencias del obrar no son visibles, no son evidentemente
evidentes. En segundo lugar se puede esperar que las consecuencias negativas se
manifiesten en un futuro lejano, tan distante que no se pueda ser culpado. En tercer
lugar interviene la conviccin de que cada uno de nosotros, en cuanto individuo, no
pueda comnmente obtener algn resultado concreto, aunque en este caso si se
renunciase del todo al automvil no se reducira el efecto invernadero. En cuarto lugar,
en el caso de muchas catstrofes ecolgicas causadas por el hombre, domina la
impresin de que se trate de inevitables catstrofes naturales de las cuales nadie es
responsable.
El hombre occidental ante las catstrofes ecolgicas en los pases del Tercer Mundo que
provocan miles de muertes, tendr un sentimiento de culpa. Caer preso en un estado de
profunda apata, en un sentimiento existencial de una ineludible culpa colectiva, como
ocurre con muchos jvenes occidentales. Tras este profundo sentimiento viene un
fenmeno significativo sobre el plano tico, esto es, el progresivo debilitamiento de la
capacidad de distinguir entre accin y omisin. Naturalmente no es la misma cosa matar
a alguien que negarle ayuda en el caso de que est en peligro de muerte; pero debido a
la extraordinaria complejidad de las relaciones causales propias del mundo moderno y
determinantes de la tcnica, consiguen que muchos habitantes del Primer Mundo sean
cmplices de la muerte de muchos habitantes del Tercer Mundo por no haberles
ofrecido ayuda adecuada, o en segn que casos, son responsables directos debido, por
ejemplo, por haber provocado una crisis en un pas lejano, al consumo energtico, por
haber desencadenado una catstrofe natural, etc.
Podemos recabar notables informaciones sobre la actual crisis si logramos ilustrar de
modo experimental, basndonos en el comportamiento de un individuo, la actual
situacin de todo la humanidad, aunque es ms importante reflejar cmo puede
cambiarse este fatal comportamiento. No es suficiente con llamar la atencin del
hombre sobre las consecuencias negativas de su obrar, pues estas ltimas no son
directamente reconducibles a sus acciones. Ms bien ellos deben advertir el escaso
valor intrnseco de sus acciones, y no slo la falta de valor de las consecuencias de tales
acciones. Quien quiere mejorar el mundo debe partir de s mismo. Una revisin rigurosa
de los propios fetiches es la primera condicin para poder criticar los fetiches de la
sociedad. Pero esta crtica no debe ser alimentada de odio, no basta refutar la falta de
valores, se necesita en cambio individuar y transmitir nuevos valores. Quien se limita a
sufrir por las carencias del mundo no tendr la energa necesaria para motivar a los
otros a cambiar la propia conducta. Para promover el cambio de un paradigma tico se
necesita amar con todo el corazn el mundo y los hombres no obstante todas sus
imperfecciones. Si se quiere obtener resultados a largo plazo, desde el punto de vista
motivacional es ms importante ensear al hombre a recuperar la sensibilidad por la
belleza de la naturaleza que mostrarle los males morales que acompaan a la
destruccin del medioambiente. El anlisis de la conducta en trminos de causalidad
cientfica no basta para infundir al hombre la esperanza necesaria, slo una profunda fe
metafsica, casi religiosa, en la totalidad del ser humano podra darle la fuerza necesaria
que necesita.
ECONOMA Y ECOLOGA.

Qu debemos hacer con el egosmo, motor de la economa capitalista, si se quiere

conseguir un orden social moralmente aceptable? La respuesta a tal cuestin depende de
dos premisas. Como todos los problemas morales se puede repartir en un aspecto
normativo u otro emprico. Por un lado se trata de definir qu cosa constituye en s un
valor; por otro hay que establecer qu procedimientos contribuyen de manera ms
eficaz a realizar esta sociedad moral. A la primera cuestin no es posible responder de
modo emprico mientras que a la segunda se revela necesario, y cuando se disputa sus
cuestiones morales es importante analizar con precisin las diferentes premisas en que
se basan y los diferentes puntos de vista.
Me parece que los conflictos entre el sistema occidental y el oriental no estaran
determinados, principalmente, por una divergencia de objetivos. Las diferencias estaban
ms bien en las respectivas concepciones del mejor mtodo para realizar sus ideales: la
democracia crea poder actuar a travs de un desarrollo controlado de la economa
capitalista, los estados comunistas, en cambio, mediante la supresin de tales formas de
economa.
La represin del egosmo econmico no ha sido lograda de modo que se afirmara
realmente una ms amplia identificacin con el bien comn; de una parte ella ha
favorecido determinadas formas de hipocresa, de otra, una economa sumergida cuya
corrupcin oculta los aspectos moralmente ms abyectos del capitalismo occidental. Es
imposible extirpar el egosmo, pero no se debe intentar lo imposible porque esto
distancia de la consecucin de los objetivos verdaderamente importantes. Quien se
propone extirpar el egosmo cometer crmenes todava ms graves de aquellos
imputables al egosmo mismo. Eliminarlo es imposible, y cuando se puede es slo con
el recurso a una brutal violencia.
No obstante esto no significa dar carta blanca al capitalismo en su forma actual. Parece
ms bien que hoy, despus de la cada de la economa planificada, es absolutamente
necesaria una crtica racional del capitalismo, y es triste ver como la mayor parte de sus
adversarios sean incapaces de hacerla. As, resulta grotesco que hoy una crtica del
capitalismo aluda al empobrecimiento de la clase operaria del Primer Mundo, es ms, es
una insolencia y un ultraje si lo comparamos con las decenas de miles de personas que
cada da mueren de hambre en el Tercer Mundo.
Es evidente que el capitalismo, la tendencia a considerar las mercancas segn su valor
de cambio y no segn su valor de uso, puede conducir a una singular deformacin de la
personalidad: es inevitable que quien cae en la ilusin de que todo, incluso lo esencial,
sea adquirible, termine por mermar la propia personalidad. Por todo ello el deseo de
incrementar a toda costa el provecho acarrea notables daos a la comunidad. As, en
interior de los estados capitalistas, la desocupacin constituye uno de los mayores
problemas; pero las causas de esto no deben buscarse en la lucha de clase, sino en el
excesivo costo del trabajo que contrae la racionalidad del mismo.
Dada la estructura "nacionalsocialista" de la actual economa mundial, la paz social en
el interior del estado se consigue mediante la explotacin del Tercer Mundo y la
naturaleza, y esto hace que la crisis ecolgica se agrave.
 Si ni la actual economa capitalista ni la socialista estn en grado de contener la
destruccin del ambiente como impone la moral, qu forma de economa es necesaria
para conseguir este objetivo? A mi parecer la nica va practicable consiste en la idea de
una economa ecolgico-social de mercado. Qu entiendo por esto?
Hay que definir qu grado de autonoma debe conceder el estado a la esfera econmica.
Por un lado, como se ha dicho, no se puede reprimir los instintos econmicos egostas
sin privarse de una de las ms importantes fuentes de energa; no es concebible un
regreso a la situacin en que la economa no haya todava producido una propia esfera
autnoma. Por otro lado no hay ninguna garanta en que la persecucin general de los
intereses egostas contribuyan al bien comn: de esta forma genrica e indiferente la
teora del invisible hand resulta inatendible.
Depende de las condiciones generales si la persecucin de los intereses personales lleva
a una catstrofe colectiva o si en cambio contribuye al bien comn, y es competencia
del estado tramitar una adecuada poltica econmica, configurar las condiciones
generales tales de consentir la actuacin de la segunda posibilidad. Un estado que no
defina las condiciones generales en este ltimo sentido se vuelve culpable; de hecho, en
un sistema econmico basado en la concurrencia slo en casos excepcionales, la
empresa privada puede operar por la causa del bien comn, donde esto implica una
desventaja econmica a su cargo. Y tambin para el sujeto privado medio a la larga
resulta oneroso acogerse a las desventajas financieras cuando, por ejemplo, eso conlleve
comportarse de manera ecolgicamente correcta.
Pero, de qu modo deben ser definidas las condiciones generales para promover el
bien comn? Evidentemente la respuesta depende, en primer lugar, de la definicin que
se da al concepto de bien comn, y en segundo lugar de la situacin histrica de una
determinada sociedad. Si en la definicin del bien comn se incluye tambin el
bienestar de las generaciones futuras est claro que no se puede permitir que sean
cometidos daos contra la naturaleza, aunque estos daos faciliten la consecucin de
objetivos sociales actuales como la ocupacin plena. En cuanto a la situacin histrica
de una sociedad es evidente que el vicio principal del mundo moderno es determinado
por el axioma de la poltica econmica por el cual el incremento del producto nacional
bruto constituye el valor ms importante, cuya realizacin en ltima instancia es el
factor decisivo de la legitimidad de un gobierno.
Sin embargo, no es difcil comprender que un desarrollo cuantitativo no implica
necesariamente un mayor bienestar, si queremos que esta palabra guarde un significado
verificable.
Pero, cules son las condiciones generales necesarias para frenar la destruccin del
ambiente? Slo una coherente aplicacin del principio por el cual cada uno debe
responder de las consecuencias de las propias acciones correspondiendo al ideal de
autonoma que est en la base del capitalismo: quien destruye o degrada el ambiente
debe resarcir los daos producidos.
Sin embargo, es una ley del egosmo econmico que, cuando sea posible, se expulsen
las culpas (los gastos), es decir, que se descarguen sobre otros sujetos. Estos pueden ser
el estado, las propios dependientes, la propia empresa, los consumidores, las
generaciones futuras; en general aquellos que opongan una menor resistencia. Poner
freno a esto responde a una pura y simple exigencia de justicia. Los gastos (las culpas)
de la destruccin del ambiente deben caer en los responsables directos.
 Hasta ahora los procedimientos en la tutela del ambiente tienen ms bien un carcter de
polica: quien supera los valores lmite fijados para la emisin de gas nocivo es
castigado. Pero prescindiendo del hecho de que en muchos pases en el campo de la
tutela ambiental las carencias en la fase operativa son enormes, el problema de base es
que, estando as las cosas, no hay modo de que la emisin de sustancias nocivas en el
ambiente descienda por debajo de los lmites establecidos.
As, si los valores lmite dependen ellos mismos de la tecnologa medioambiental
actualmente disponible, no hay modo de desarrollar una tecnologa ms avanzada que
pueda mantenerse por debajo de valores lmite inferiores.
En cambio, a travs de un sistema de tasas ecolgicas se podra crear una razn egosta
que induzca a economizar al mximo los recursos naturales. En materia de tutela
medioambiental el pasar de procedimientos con carcter de polica a otros conforme a
los mecanismos del mercado econmico recuerda a un avance en el campo de la
medicina: de la terapia a la prevencin. Anlogamente, vista la entidad de los
problemas a afrontar es ingenuo creer que estos puedan ser resueltos con
intervenciones restaurativas ex post, y la actividad llevada a cabo hasta ahora se reduce
a una serie de operaciones de este gnero.
No quiero negar que la poltica medioambiental actual haya conseguido muchos
resultados positivos, pero sin un salto cualitativo que arranque de raz el mal no se
pueden resolver los problemas que minan la existencia de la humanidad y que en los
prximos aos deben ser afrontados con decisin si no se quiere ser el asesino de las
generaciones futuras y perder el respeto por nosotros mismos. Slo si la
responsabilidad de los daos medioambientales provocados por el trfico fuera
achacada a los fabricantes de coches y a los conductores, un mayor nmero de
personas se serviran de los medios de transporte pblicos, y al mismo tiempo estos se
tornaran mucho ms econmicos de lo que son ahora. En efecto, la tasa sobre el
petrleo representa un instrumento poltico y financiero que permite cargar sobre el
consumidor los costos que el coche comporta a la colectividad; solo que los beneficios
derivados de ello no deberan ser empleados para la construccin de nuevas autopistas
sino, por ejemplo, para intervenir en la repoblacin forestal, que contribuira, entre
otras cosas, a atenuar el efecto invernadero.
Una reforma tributaria parece ser el medio ms eficaz para contener la destruccin del
medioambiente. En primer lugar, para no sofocar la produccin, las nuevas tasas deben
ser compensadas en otros mbitos de desgrave fiscal. No es infundada que la sospecha
de que el actual sistema fiscal favorezca la desocupacin en masa y la destruccin del
ambiente, es decir, dos de los males ms graves del estado; por tanto la reforma en
sentido ecolgico es una de las tareas ms importantes para el futuro inmediato.
Naturalmente si se quiere evitar la dificultad de adaptamiento esta transformacin no
debe ser demasiado brusca, pero debera comenzarse ya en esta direccin.
 En particular es necesario abolir las subvenciones estatales que mantengan en vida
sectores econmicos no rentables, o que dejaran de serlo si debieran resarcir los daos
acarreados al ambiente. Pero es siempre mejor que la poltica econmica del estado
tienda a definir las condiciones generales tales que slo raramente sea necesaria su
intervencin. Sin embargo ocurre lo contrario pues la poltica econmica interviene
continuamente con acciones reparadoras a fin de conservar el status quo, por ejemplo
estimulando necesidades absurdas, etc. Naturalmente esta poltica viene justificada
con la necesidad de salvaguardar puestos de trabajo. Pero como ya he dicho, no puede
justificarse cada abuso con este argumento. Es ms, si las condiciones generales fueran
sanas se crearan nuevos puestos de trabajo y el estado debera limitarse a la tarea de
reciclar a los trabajadores; esto debera promover la formacin de una clase de
empresarios dinmicos que creen nuevos puestos de trabajo en sectores econmicos
ecolgicamente compatibles.
Contra la propuesta de modificar las condiciones generales de la economa poltica en el
mbito del derecho tributario se levantan dos objeciones. La primera, una reforma tal
desembocara necesariamente en la injusticia social: slo los ricos podran permitirse
el desarrollar actividades contaminantes. Para refutar esta objecin hay que decir que
el objetivo es precisamente ste, que el uso del automvil, etc., sea menos frecuente
por ser ms costoso. En segundo lugar, siempre es posible obviar la injusticia social
mediante la distribucin por parte del estado de subsidios econmicos a beneficio de
los grupos sociales ms dbiles. El estado social y el estado ecolgico no deben
excluirse el uno al otro; es ms, el estado social pierde su legitimidad si consiente que
la generacin presente satisfaga las necesidades ms absurdas con daos que
repercutan en las generaciones futuras. De ah la necesidad de ideales ascticos de la
que ya hemos hablado. La segunda, una reforma tal no podra darse en un nico pas.
En efecto, su principal objetivo es evitar, en el mbito de la concurrencia de los
diversos sujetos econmicos, las desventajas que en el sistema actual presentan las
empresas "ecolgicas" y hacer que el obrar de modo ecolgico, como la moral
impone, sea tambin econmicamente rentable.
Debera seguirse sobre la va tomada y concluir en ulteriores acuerdos internacionales
que definan condiciones generales similares y ecolgicamente compatibles.
Los pases ricos deberan dar el primer paso en este sentido. Asimismo, los pases que
comienzan a recibir los mecanismos de mercado en la economa poltica deberan
darles un cariz ecolgico, pues es ms fcil introducir estos ajustes desde un comienzo
que no imponerlos sucesivamente venciendo las resistencias de fuertes intereses
constituidos. Tambin podra atenuar la falta de legitimidad de los sistemas
econmicos actuales, pues la economa planificada es errnea y tampoco el
capitalismo es perfecto; nosotros queremos construir una economa de mercado que
sea no slo social, sino tambin ecolgica e idealmente superior a la economa habida
hasta ahora en Occidente.
Se habr notado que la contraposicin de economa y ecologa es un fatal error de los
ltimos dos decenios, es ms, son compatibles. Quien sostiene que slo la destruccin
del sistema econmico y un regreso a la situacin precapitalista puede salvar el
medioambiente, en primer lugar no convencer a mucha gente y, en segundo, ser
ridiculizado como una regresin infantil. Adems, sin la enorme eficacia que
caracteriza al capitalismo no podemos solucionar los problemas de nuestro tiempo.
 Economa y ecologa son compatibles si consideramos que el obrar econmico consiste
en la capacidad de conseguir el mximo resultado con el mnimo gasto; pero esos son
al mismo tiempo las virtudes ecolgicas: economizar y reciclar los recursos, aislar los
ambientes para conservar el calor, son operaciones tiles tanto para la economa como
para la ecologa.
Por consiguiente creo que, as como en el mbito de la economa poltica es esencial
introducir tasas ecolgicas, en el mbito de la economa administrativa es indispensable
intensificar la bsqueda por parte de las empresas de sus redefiniciones productivas.
Una opcin empresarial moralmente sostenible debe evaluarse y confrontarse entre sus
cuatro factores: tal opcin debe ser econmica, social, democrtica y ecolgica. Un
sistema econmico que sepa realizar estos cuatro criterios en las propias condiciones
generales poltico-econmicas, en cuanto economa ecolgico-social de mercado,
representa respecto a la economa social de mercado un progreso ms conspicuo que
sta ltima respecto a la economa liberal.
Consecuencias polticas de la crisis ecolgica.

La filosofa poltica debe ocuparse de dos cuestiones que por su naturaleza son
rigurosamente distintas. De una parte afronta el problema de la estructura del estado
ideal; por otra, trata la cuestin mucho ms comprometedora de cmo, por medio de
que procedimientos, el estado actualmente existente puede acercarse al estado ideal, o al
menos evitar de alejarse ulteriormente.
Frente a la crisis ecolgica ambas cuestiones exigen nuevas respuestas: si, en efecto, la
conservacin de este planeta para las generaciones futuras es una obligacin que hasta
ahora la filosofa del estado ha supuesto obvio y por tanto no ha sancionado nunca
explcitamente, pero cuyo cumplimiento es seriamente puesto en duda en la tcnica
moderna, hoy entonces es competencia de la filosofa del estado sacar consecuencias
institucionales de tal obligacin.
Una vez que las nuevas condiciones generales hayan sido establecidas en un pueblo se
podr confiar en su eticidad; pero el periodo durante el cual los nuevos valores se estn
afirmando ser difcil y peligroso y exige de la poltica respuestas particulares.
Aplicando esto que se ha dicho a la crisis ecolgica: cuando hayamos logrado una
reforma ecolgica del sistema tributario, lo personal y lo moral volvern a coincidir y se
podr confiar en una nueva eticidad; pero entre tanto se deben esperar fuertes
resistencias a la transformacin de las actuales condiciones generales. Por tanto, el gran
poltico destinado al xito, si quiere ser algo ms que un mero administrador del status
quo o que un frvido moralista condenado al fracaso delante de la realidad, deber
disponer al mismo tiempo de moralidad y de eticidad: deber conjugar el entusiasmo
que distingue cada nueva orientacin moral existencialmente autntica con un preciso
conocimiento de los mecanismos de poder de la eticidad real.
Dada la radical ampliacin de las consecuencias de nuestro obrar se necesitar revisar,
desde el punto de vista del derecho civil y penal, el concepto de responsabilidad: quien
tiene ms poder tiene ms deber. El principio filosfico-jurdico que est en la base de
la responsabilidad objetiva est absolutamente rebatido: quien tiene instrumentos
peligrosos acepta el hecho de que estos pueden producir consecuencias indeseables, por
tanto asume la responsabilidad civil tambin en el caso de que se demuestre que de
parte suya no haya habido dao ni culpa.
Nuestras decisiones no son ilegtimas en s, pero no existen mecanismos
procedimentales que garanticen la tutela de los intereses de aquellos que sufrirn los
efectos de tales decisiones. Cules podran ser estos mecanismos? Creo que su
introduccin, aunque esta reduzca la libertad de las decisiones de los contemporneos,
no limita la democracia, sino que en realidad la conduce hacia la perfeccin; porque
hoy si se reclama una garanta institucional para la tutela de los derechos de las
generaciones futuras, no se hace otra cosa que desarrollar aquel mismo argumento en
base a cual, en el curso de la lucha por la conquista de la democracia, se declaraba que
no se poda tener una fe ciega en la validez del gobierno monrquico.
Dnde hay que buscar la solucin? Se puede decir que es necesaria la introduccin en
el derecho publico un pendant de la figura del tutor prevista en el derecho civil. Para
ello habra que revisar todas las constituciones de todos los estados.
 As, de la tutela del medioambiente no se ocupar slo la Corte constitucional sino que
los tribunales debern entender sobre derecho medioambiental. Tambin, el ministerio
para el medioambiente debe ser una pieza clave, a la par que otros ministerios; en el
consejo de ministros su voto debe tener particular peso. Me parece oportuno reivindicar
el derecho de veto para el ministro del medioambiente, as como un mayor poder de
ste en asuntos de finanzas.
Sin embargo no todos los problemas pueden resolverse de modo global; si queremos
vencer la quimera de absurdos megaproyectos la poltica medioambiental debe
profundizar en la propia raz, en la ciudad, es decir, en la casa. As, una ciudad, una casa
que respete el ambiente puede acrecentar la disponibilidad por parte del individuo a
comprometerse en un plano global. En efecto, creo que la destruccin del oikos
biolgico, de la gran casa de la naturaleza, sea solamente la ltima expresin de una
tendencia que comenz en el siglo XIX con el desmesurado crecimiento de la casa y la
ciudad, las dos tradicionales unidades espaciales de la convivencia humana.
La accin a escala local as como a escala global deben completarse la una a la otra, la
primera siempre que sea posible, y la segunda siempre que sea necesario. Por medio de
simples acciones que limiten a un pas en concreto no se lograr estabilizar el clima
mundial ni se disminuir la reduccin de la capa de ozono. Como en el siglo de la
economa la tarea principal de la poltica exterior consista en disciplinar las relaciones
econmicas internacionales, as en un futuro prximo su componente principal deber
ser constituido de una poltica exterior medioambiental. As, con respecto a la crisis
ecolgica las instituciones de entes internacionales dotadas de un poder coercitivo real
podrn tratar el asunto con el carcter de urgencia que hasta ahora no ha tenido.
Es perfectamente lcito sostener que la tcnica moderna ha ofrecido al hombre la
posibilidad, ya sea de poner en funcionamiento la idea de derecho en una medida hasta
hoy desconocida, como de la destruccin colectiva, aunque paradjicamente la primera
posibilidad viene determinada por la segunda. El hecho de que el hombre necesite de
una amenaza apocalptica para considerar seriamente la oportunidad de realizar la idea
de derecho, caracteriza de modo significativo su naturaleza. Hay tres aspectos de la
tcnica moderna que pueden orientar los instintos egostas del hombre hacia una
estructura propia de un estado universal. En primer lugar el desarrollo de una economa
mundial, que ha hecho que la estabilidad econmica en el interior de un estado no
dependa nicamente de l. En segundo lugar, el desarrollo de la tecnologa de
armamento, que ha llevado al absurdo la idea de una victoria blica basada en el uso de
medios de destruccin de masas. Por ltimo, la crisis ecolgica; quien crea que el
problema del medioambiente puede ser resuelto prescindiendo de los pases del Tercer
Mundo comete un fatal error.
Sin riesgo de equvoco, considero el apoyo a pases en va de desarrollo una medida
decisiva para garantizar la supervivencia del gnero humano. Desde el punto de vista
moral parece claro que la teora estoica segn la cual las obligaciones ticas se debilitan
con el aumento de la distancia que separa los sujetos debe ser integrada, teniendo en
cuenta la gravedad de la emergencia a la cual se debe poner remedio.
Una adecuada asistencia a los pases en va de desarrollo no puede limitarse a atenuar
las consecuencias de las actuales catstrofes, ms bien debe poner las condiciones
generales para un desarrollo duradero, y entre stas entra tambin la defensa del
medioambiente.
 Ante todo, como es obvio, se necesita intentar todo lo posible para salvar el
medioambiente de modo contractual: los pases ricos deben estar dispuestos a pagar, y
no limitarse a condonar las deudas a los pases ms pobres; es indispensable elaborar un
plan Marshall (sometido a condiciones rigurosamente controlables) para la salvacin
del medioambiente. Esta obligacin por parte de los pases desarrollados deriva en
primer lugar del hecho de que estos son corresponsables de la situacin actual, en
segundo lugar del hecho que en su propio inters pone un lmite a la destruccin del
medioambiente en el Tercer Mundo. En este contexto ser determinante un cambio en
los presupuestos sociales que estn en la base de fenmenos como el actual desarrollo
demogrfico, que constituye uno de los factores principales de la destruccin del
medioambiente. En general una de las tareas ms importantes que se proponen a la
humanidad en su lucha para salvaguardar el medioambiente consiste en crear unas
condiciones sociales sanas en el Tercer Mundo.
Cmo es posible llevar a la prctica esto? Es necesario que la sociedad haga presin en
este sentido. La inercia de los polticos hace creer que se har poco a menos que un
nmero importante de ciudadanos bien informados someta a propuestas concretas a los
polticos y a las administraciones responsables y ponga en claro que cesar de
reconocer la legitimidad de aquel gobierno que no acte de modo tempestivo y ponga
en funcionamiento los procedimientos necesarios. Al mismo tiempo se necesita una
clase dirigente que no se limite a actuar abstractamente en la cuestin medioambiental,
sino que est dispuesta a combatir en nombre de sta.
En la era del medioambiente ser necesario corregir la tendencia actualmente
dominante en el mundo poltico a fin de que prevalezca el respeto a una preparacin
bsica sobre el estudio de las ciencias sociales centrada en las ciencias biolgicas; los
polticos ideales tendran competencia tanto en un campo como en el otro, y estaran en
grado de razonar de modo sistemtico.
Es extremadamente importante definir el orden de prioridad de las intervenciones para
la tutela del medioambiente. El efecto invernadero y el general empobrecimiento de los
suelos a causa de la erosin son problemas ms serios que, por ejemplo, no la
conservacin de una determinada especie de mariposa; concentrndose en problemas de
este tipo se restan energas y recursos financieros que haran falta para tareas ms
importantes.
No basta con conocer los peligros que nos rodean, aunque esto es muy importante:
debemos darnos cuenta de que la subjetividad moderna es responsable de algunas
directrices de la evolucin de la humanidad que necesariamente nos llevarn a la ruina
si no tomamos rpidamente directrices de nuevo gnero; debemos darnos cuenta de que
la civilizacin universal de nuestro tiempo est enferma: las partes son independientes
del todo porque falta un centro espiritual al que poder hacer referencia.
El progreso debe continuar, pero puede ser slo un progreso que no olvide los propios
orgenes y que tenga cuidado de aquellos que estn en sus presupuestos naturales y
espirtituales.