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A PERSPECTIVA DA REVOLUO:

GUERREIRO RAMOS E O NACIONALISMO

Edison Bariani*

*
Professor do Instituto Municipal de Ensino Superior de Catanduva,
IMES/FAFICA, SP

A questo nacional perpassa toda a obra do socilogo brasileiro Alberto


Guerreiro Ramos (1915-1981), mormente nos anos 50 do sc. XX, quando integrou
a Assessoria de Vargas, O Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica
(IBESP) e o Instituto Superior de Estudos Brasileiro (ISEB). Nesse perodo,
preocupou-se com a elaborao de uma sociologia nacional e com a formulao
(terica/prtica) estratgica do nacionalismo no Brasil.
O nacionalismo apresentando por Guerreiro Ramos naquela fase
histrica habitada pelo pas nos anos de 1950 - como a forma autntica de vivenciar
a realidade brasileira. Cumpre entender inicialmente - como o autor define
conceitual e metodologicamente a realidade brasileira1.
Os esforos de Guerreiro Ramos encaminham-se no sentido de tomar
tal realidade como algo eminentemente dinmico, relacional, histrico e em
constante mutao, no podendo ser definida de modo simplesmente descritivo.
Assim, defini-la formalmente seria cair na armadilha para a qual alertava: dissipar
a especificidade complexa de uma formao social original numa construo
abstrata, hermtica e esttica, perdendo ento a prpria justificativa da necessidade
do conceito, a saber, evidenciar sua historicidade.
Desse modo, principia por considerar [...] a realidade brasileira como
fenmeno total, na acepo de [Marcel] Mauss, isto , como um todo cujos
caracteres se apresentam, no s no conjunto, como em cada uma de suas partes,
variando apenas de escala, de uma para outro (RAMOS, 1960: 85). Quando da
investigao dos fatos da vida social afirma ele - dever-se-ia ter em vista que a

1
Tal conceito, bem como a categoria similar de realidade nacional, eram muito caras ao
autor, sua gerao intelectual e as imediatamente anteriores. A problematizao dessas
categorias deflagrada no incio dos anos de 1960 tem como texto-chave a crtica de
Gerard Lebrun (1962) a propsito do livro - Conscincia e realidade nacional, de 1960 - de
outro isebiano, lvaro Vieira Pinto (1962). Guerreiro Ramos (1963) tambm se posicionou
criticamente em relao ao livro de AVP, veremos.

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Crtica e Sociedade: revista de cultura poltica. v.1, n.1, jan./jun. 2011. ISSN: 2237-0579
Edison Bariani

coleta de fatos no tem sentido se no for orientada pelo ponto de vista da totalidade,
por um a priori (RAMOS, 1960:82, itlicos nossos), pois os caracteres impressos
nas variadas partes s adquiririam sentido quando relacionados ao todo; sem a
noo anterior do todo, as diferentes partes seriam esvaziadas do sentido completo
que conteriam em grmen, nas palavras do autor, em em escala. Assim, afirma
que a teoria global de uma sociedade o requisito prvio para a compreenso de suas
partes (RAMOS, 1960:83).
Precipita-se, assim, na contramo da posio hegemnica na sociologia
brasileira do perodo2 e talvez mesmo da em diante -, que afirma a necessidade
de estudos empricos (particulares) como subsdios para uma anlise mais
Poltica

generalizadora da sociedade brasileira, compondo o todo por meio de um


mosaico de partes relativamente avulsas. A posio guerreiriana - ntida em suas
propostas apresentadas ao II Congresso Latino-Americano de Sociologia (1953)
- pleiteia uma dialtica entre as partes (e entre estas e o todo), cujo princpio se
fundava em tomar as prprias partes como emanaes do todo. Tais unidades
Cultura

no teriam primariamente contedo/forma autnomos, isolados em si, sua


prpria existncia parcial j acusaria a influncia da totalidade, cujo papel seria
preponderante. Desse modo, a dialtica no avanaria simplesmente do particular
ao geral, da anlise sntese, do emprico construo abstrata mais complexa;
demandaria uma noo anterior do geral que orientaria a prpria apreenso dos
de

aspectos particulares, culminando numa generalizao mais elaborada, numa


Revista

totalidade superior.
Com essa totalidade a priori seria possvel no somente ir s partes com
um certo respaldo terico, a partir dela poder-se-ia delimitar uma perspectiva
como ponto de partida, j que a assuno de um lugar social delimitado histrica e
socialmente seria essencial para se atingir a compreenso profunda do todo, e nem
todos os lugares sociais tomados como pontos de vista seriam adequados para
alcanar uma viso abrangente.

Nessa ordem de idias, isto , partindo de um sum3 (sou brasileiro),

2
Sociologia brasileira qual o autor dedicou sistemtica crtica, a comear por O processo da
sociologia no Brasil (RAMOS 1953).
3
Esse sum (sou brasileiro), essa determinao do eu sou como assuno do sujeito em
suas circunstncias e a partir de uma perspectiva prpria na sociedade, Guerreiro tambm
utiliza como recurso metodolgico ao abordar a existncia do negro com base num niger
sum, na aceitao e orgulho da condio de negro (RAMOS, 1979). O engajamento
configura-se como um ponto de vista privilegiado na investigao dos problemas,

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A perspectiva da revoluo: Guerreiro Ramos e o nacionalismo

procuraremos empreender um esforo tendente a contribuir


para a compreenso global de nossa sociedade. Essa tarefa tem
prioridade sobre qualquer outra, no domnio das cincias sociais
em nosso pas. No deveramos partir para estudos de pormenor
antes de termos conscincia crtica da realidade social do pas.
Aqui tambm a viso do todo que condiciona a compreenso
das partes (RAMOS, 1960: 85).

Resta saber se uma conscincia crtica da realidade social do pas poderia


ser alcanada a partir de uma noo apriorstica da totalidade.
De outro lado, os principais empecilhos tericos para a compreenso geral
da realidade social seriam o empirismo, que insistiria em privilegiar a parte em
detrimento do todo, e o dogmatismo, que afirmaria aspectos estticos contra a
fluidez dos fenmenos e promoveria ainda [...] a interpretao da realidade social
em termos da preponderncia sistemtica de um determinado fator, seja a raa,

Crtica
seja o clima, ou outra condio geogrfica, seja a economia, seja a cultura, seja a
alma ou o carter nacional, ou de outro qualquer fato (RAMOS, 1960:83)4.
Apresentado o mtodo, persiste o problema: como dar contedo forma
da realidade nacional (brasileira)?

e
Guerreiro Ramos utiliza um expediente curioso, identificando um cisma
na vida brasileira, a existncia de duas sociedades - uma velha, com todos os

Sociedade
seus compromissos com o passado, outra recente, implicando novo estilo de vida
ainda por criar ou apenas ensaiado em crculos de vanguarda (RAMOS, 1960:87)
, e procede a definio da velha sociedade em funo da nova, numa atitude de
negao. Justifica-se: Nessas condies, a descrio sumria a que vou proceder,
embora se caracterize pelo que nega, postula o seu contrrio. Esse contrrio o
nosso projeto, em funo do qual avaliamos a presente circunstncia brasileira
(RAMOS, 1960:88). O descritivo, o analtico, o sinttico e o normativo se articulam
como recursos epistemologicamente complementares5.
Expe ento um estudo tipolgico no qual figuram as seguintes
categorias compreensivas, que representariam a espinha dorsal da velha
sociedade brasileira:

mormente o preconceito.
4
Georges Gurvitch e Silvio Romero fortes influncias sobre as formulaes tericas de
Guerreiro Ramos - entre outros, j haviam se insurgido contra esse tipo de procedimento
dogmtico, unilateralmente determinista.
5
A referncia de Guerreiro Ramos aqui notoriamente a obra de Alberto Torres, pelo qual
nutria imensa admirao. O livro de Guerreiro (O problema nacional do Brasil) uma aluso
a O problema nacional brasileiro, de Torres (1982), no qual este de modo semelhante define
a realidade brasileira de modo negativo, pelo que lhe falta, pelo que deveria tornar-se e
no pelo que era naquele momento.

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Edison Bariani

1) dualidade: a coexistncia inevitvel numa mesma fase cultural de diferentes


tempos histricos e conseqentemente de diferentes formas de existncia numa
mesma realidade;
2) heteronomia: incapacidade de induzir critrios da realidade nacional,
submisso a um processo mimtico de adeso a valores e condutas de centros
culturais e tecnolgicos de maior prestgio;
3) alienao: antnimo de autodeterminao, fenmeno pelo qual a sociedade
induzida a ver-se conforme uma tica que no lhe prpria, modelando-se
conforme uma imagem de que no o sujeito;
4) amorfismo: falta de formas que organizem a vivncia social, que lhe dem
Poltica

antecedentes e conseqentes, evoluindo assim a sociedade no pela mediao


de forma a forma, mas por improvisos, em que tudo comea sem antecedentes;
5) inautenticidade: existncia social falsificada ou perdida em mera aparncia,
que no reflete a apropriao pelo sujeito do prprio ser social (RAMOS, 1960:88-
97).
Cultura

A apreenso da realidade brasileira e sua conseqente transformao


seriam possibilitadas pelo nacionalismo, de contedo revolucionrio, cuja
ideologia mobilizaria para a revoluo brasileira. Todavia, como se caracterizaria
o prprio nacionalismo?
de

O nacionalismo a ideologia dos povos que, na presente poca,


lutam por libertar-se da condio colonial. Eles adquiriram
a conscincia de sua restrita capacidade autodeterminativa
Revista

e pretendem exerc-la em plenitude. Mas a capacidade


autodeterminativa, ou a soberania, no atributo inato, dom
da natureza, nem se obtm maneira de ddiva de um poder
munificente. A efetiva soberania atributo histrico adquirido
pelas coletividades, mediante luta, audcia e iniciativa. (RAMOS,
1960:225).

Assim, o nacionalismo seria muito mais do que amor terra e a lealdade


aos smbolos que a representam. tudo isso e o projeto de elevar uma comunidade
apropriao total de si mesma, isto , de torn-la o que a filosofia da existncia
chama um ser para si (RAMOS, 1960:32, itlicos nossos)6.

6
Anteriormente assim se referia: O nacionalismo, na fase atual da vida brasileira, se
me permitem, algo ontolgico, um verdadeiro processo, um princpio que permeia
a vida do povo, , em suma, expresso da emergncia do ser nacional (RAMOS,
1957:32). Entretanto, o carter ontolgico do nacionalismo relativamente relegado por
Guerreiro Ramos a partir do incio dos anos 1960, coincidentemente ou no, em 1960
d-se a publicao de Conscincia e realidade nacional, de lvaro Vieira Pinto, seu antigo
colega de ISEB. Os equvocos de uma viso que priorizava absolutamente a autonomia e

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A perspectiva da revoluo: Guerreiro Ramos e o nacionalismo

Como projeto poltico, o nacionalismo seria a idia-fora que poderia


conduzir os povos perifricos - alijados de sua soberania - a alcanar a maioridade
poltica, econmica, social e cultural; s afirmando sua nacionalidade elevar-se-
iam condio de arbitrar os prprios destinos e postarem-se internacionalmente
como sujeitos polticos. O nacionalismo o nico modo possvel de serem hoje
universalistas os povos perifricos (RAMOS, 1960: 226). E, embora naquele
momento vigessem assinala o autor - as tarefas nacionais para o pas, que estaria
emergindo do colonialismo, o nacionalismo no se converteria em realidade ltima,
mas estgio para o alcance das referidas aspiraes, momento e instrumento de
construo da autonomia.
Como ideologia, o nacionalismo s adquiriria fora devido participao
popular, jamais poderia afirma ele ter outro enraizamento: O nacionalismo

Crtica
essencialmente uma ideologia popular e s poder ser formulada induzindo-se da
prtica do povo os seus verdadeiros princpios (RAMOS, 1960:230), sob pena de
recair-se nas vrias modalidades equvocas de nacionalismo:
1) nacionalismo ingnuo: consistiria numa reao elementar de auto-

e
exaltao do grupo, algo prximo do etnocentrismo;
2) nacionalismo utpico: caracterizar-se-ia pela cegueira lgica material

Sociedade
das situaes constitudas;
3) nacionalismo de cpula: que teria como propagadoras figuras (bem ou mal
intencionadas) expressivas da classe dominante em busca do favor popular;
4) nacionalismo de ctedra: consistiria numa posio assumida apenas no
plano verbal. o nacionalismo de professores e intelectuais que no esto dispostos
a assumir os riscos implcitos na orientao que dizem adotar;
5) nacionalismo de circunstncia: seria o oportunismo, a procura por tirar
vantagens da ocasio (RAMOS, 1960:248-52).
Ideologia revolucionria, o nacionalismo teria em relao construo

determinao ontolgica da nao (a nao como universal concreto, nas palavras de


Vieira Pinto) chocaram Guerreiro que tambm devido s comparaes (e aproximaes)
com sua obra A reduo sociolgica (RAMOS 1996) - reagiu agressivamente, como era de
seu feitio, produzindo uma pea crtica de virulncia nica, na qual denuncia o carter
burgus, reacionrio e fascistide do livro de Vieira Pinto: A filosofia do guerreiro sem
senso de humor (RAMOS, 1963:193-216). Embora Guerreiro Ramos no negasse o que
havia afirmado, aparentemente, deu-se conta da delicadeza da questo e da tnue linha
que separava a concepo da nao (e do nacionalismo) como afluncia de formas de
conscincia mais efetivas a respeito da realidade social e a considerao da nao como
configuradora do ser social, forma por excelncia de organizao da experincia social e
ontologicamente fundante.

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Edison Bariani

da nao uma dinmica e complexa articulao: findada certa fase de consolidao


de condies bsicas para se cogitar efetivamente a existncia de uma forma
autnoma de capitalismo (infra-estrutura material e densidade social), estabelecer-
se-iam condies para a existncia plena da nao - primordialmente, o nascimento
do povo - e floresceria o nacionalismo como modo de mobilizao e organizao
poltico-social, visando desencadear as foras necessrias para se atingir o ponto
de mutao que transformaria qualitativa e radicalmente o pas, consolidando o
capitalismo nacional e a nao.

[...] a nao no se d independentemente da existncia de um


mercado interno, de um sistema de transportes e comunicaes
Poltica

suscetvel de interligar todos os recantos do territrio [...] a nao


brasileira s poderia verificar-se, em toda sua plenitude, com o
surgimento de um capitalismo brasileiro. (RAMOS, 1957:32).

Haveria necessidade de alcanar certa evoluo social, concretizarem-se


condies - materiais, sociais, polticas etc. para possibilitar o afloramento do
Cultura

nacionalismo que, como ideologia revolucionria, promoveria a realizao das


potencialidades do pas.
Por ser uma ideologia, uma idia motriz, uma aspirao viva, popular e
mobilizadora, o nacionalismo na viso de Guerreiro Ramos - no se esgotaria ou
formataria em um amontoado de axiomas com salvaguarda cientfica; as ideologias
de

no poderiam segundo ele ser formuladas cientificamente:


Revista

[...] a cincia se define por um esforo de transcender a ideologia,


embora se admita seu insupervel condicionamento histrico-
social. Portanto, elaborar ou defender uma ideologia confessar
um propsito mistificador [...] a defesa de uma ideologia no
bem tarefa do homem de cincia como tal. tarefa do homem
de partido. A tarefa do homem de cincia formular a teoria.
(RAMOS, 1963:210).

A ideologia emergiria como aspirao social e no como algo tramado, teria


como funo a mobilizao poltica, e sua efetividade frente aos desafios histricos
s poderia ser avaliada aps os acontecimentos post festum, como gostava de se
expressar. No seria, portanto, tarefa do socilogo (enquanto cientista) formular
ideologias, at porque, segundo Guerreiro Ramos (alfinetando o ISEB, do qual
havia se desligado no final de 1958), idelogo que se preza no professor de
ideologia nacionalista (RAMOS, 1963:210).

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A perspectiva da revoluo: Guerreiro Ramos e o nacionalismo

Nunca houve, na histria da inteligncia, quem quer que seja


minimamente categorizado para o trato das coisas do saber, que
concebesse a idia de formular uma ideologia. S as ideologias
mortas podem ser narradas. As ideologias vivas, como o
nacionalismo em nossa terra, so inenarrveis como sistema.
(RAMOS, 1963:209).

Essa forma de conceber a ideologia comum tambm a Helio Jaguaribe


(1979), e caudatria das formulaes de Mannheim (1968) e Weber (1972) com
relao poltica: no se poderia perscrutar o futuro, no haveria posies
cientficas para os anseios polticos, a cincia s poderia ser instrumentalizada
para o agir no sentido de racionalizar a ao, de saber se h correspondncia entre
as pretenses e os objetivos, se por meio de tais formulaes se pode efetivamente
alcanar os alvos, nunca para deduzir cientificamente metas polticas.
No entanto, se Guerreiro Ramos recusa-se a dar um contedo dogmtico

Crtica
ao nacionalismo, ou identificar cincia e ideologia, acaba por consider-lo uma
cincia: cincia do ponto-de-vista dos povos proletrios (RAMOS, 1960:254).

fcil compreender que, mais do que os povos desenvolvidos,


os atuais povos perifricos so portadores do ponto-de-vista da

e
comunidade humana universal. A cincia atividade realizada
luz desta perspectiva. O mximo de conscincia universal
est hoje naturalmente disposio dos povos perifricos e,

Sociedade
por isso, podem ter uma cincia mais avanada do que a dos
povos metropolitanos. O nacionalismo, como ideologia bsica
desses povos, adquire assim atributos de verdadeira cincia. A
cincia praticada em cada poca segundo as possibilidades
histricas existentes. Sua universalidade sempre relativa.
No h uma cincia universal absoluta, indene s condies
histricas. Alcanam necessariamente a universalidade possvel
em cada poca os que contemplam os fatos como essencialmente
provisrios em sua determinao concreta. Ora, somente os
povos proletrios esto naturalmente votados e dispostos a este
modo de ver, pois s o futuro lhes promete a realizao de seus
ideais, que se transmutam, por imperativo de sua condio, em
ideais universais. (RAMOS, 1960:254).

O nacionalismo e a nsia de superao das condies atuais - propiciaria


uma ampliao do horizonte histrico dos povos oprimidos, bem como uma
noo historicamente condicionada do devenir, o que legaria a esses povos um
potencial de vislumbre do dinamismo da situao histrica, de conscincia, enfim,
cientfico. A perspectiva privilegiada dos povos perifricos seria o fundamento
do nacionalismo como cincia, por meio dela abrir-se-iam as possibilidades de
entrever o precrio, o historicamente relativo, o particular, em contraposio a
uma viso universalmente abstrata, esttica e formalista que acometeria os povos

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Edison Bariani

desenvolvidos, atingidos pelo conformismo e desejo ntimo de conservao - de


uma posio superior7.
Esfumavam-se assim as fronteiras entre cincia e ideologia: a cincia adquire
um carter histrico-relativo, fortemente condicionado pelas circunstncias,
perspectivas e mesmo anseios dos sujeitos; por seu turno, a ideologia transfigura-
se em viso de mundo e condiciona a perspectiva cognoscente, mobilizando
aspiraes sociais e atitudes polticas. De forma anloga (e irnica), a afirmao
de certo privilgio cognoscente por parte da classe proletria, mormente na
poca de influncia do stalinismo, foi alvo de amplas e duras criticas por parte de
Guerreiro Ramos (1963).
Poltica

Adverte o autor, porm, que a instrumentalizao cientfica do


nacionalismo demandaria uma atitude deliberada, metdica, racionalmente
organizada e sistematizada conforme uma em sentido fenomenolgico
intencionalidade:
Cultura

certo que em sua expresso espontnea, o ponto-de-vista dos


povos perifricos no atinge o plano da cincia. Para chegar at
a, necessrio lhe sejam dados suportes tericos sistemticos,
o que demanda trabalho de absoro da herana humanstica
legada pelo passado e seu ajustamento positivo e dinmico a
novas exigncias [...] Como cincia, o nacionalismo s pode ser
expresso guisa de conjunto de princpios gerais de uma atitude
metdica destinada a habilitar, a transpor conhecimentos e
fatos de uma perspectiva para outra, a relativizar o adquirido,
de

a bombardear com perguntas e argies todo produto da ao


humana. (RAMOS, 1960:255).
Revista

Tal concepo - j exposta teoricamente sem tal acentuao poltica em


A reduo sociolgica (RAMOS, 1996) - fundamental para a projeo de uma
sociologia nacional, como Guerreiro Ramos pretendia, isto , utilizar-se da
perspectiva nacional como mirante privilegiado para uma real compreenso dos
problemas conforme a especificidade do pas, nunca como princpio geral de
interpretao crtica.
Entre as tarefas do nacionalismo revolucionrio estaria tambm a solidificao
de uma cultura nacional, superando os males da transplantao e da alienao que
assolariam a produo cultural brasileira. O Brasil j possui ingrediente bruto
de uma cultura nacional (RAMOS, 1960:241), este ingrediente seria a existncia

7
Mais tarde, a partir do final dos anos de 1960, o autor faria uma reviso de suas posies a
respeito da concepo de histria, negando certa viso teleolgica e afirmando a mudana
histrica em termos de possibilidades (RAMOS, 1967).

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A perspectiva da revoluo: Guerreiro Ramos e o nacionalismo

do povo, vez que a cultura nacional no se elabora maneira de peripcia de


intelectuais [...] essencialmente produzida pelo povo e subsidiariamente pelos
intelectuais, que realizam tarefa por excelncia estilizadora (RAMOS, 1960:243).
A existncia do povo possibilitaria essa realizao - no h cultura nacional onde
no existe povo , pois a transformao qualitativa da produo cultural no seria
uma questo de carter esttico, mas eminentemente poltica: Somente quando se
modificar o modo de sua articulao histria universal poder ser transformado
o carter de sua cultura [do Brasil] (RAMOS, 1960:242).
Todavia, explicitamente, que transformao marcaria a cabal existncia
de uma cultura nacional? Em qu isso mudaria significativamente o eixo
da respectiva viso de mundo? Ao definir o conceito de cultura o autor d-nos
indicativos.

Crtica
Cultura o conjunto de produtos materiais e no materiais
resultantes da atividade transformadora dos povos, mediante
os quais se exprime uma idia interpretativa do homem e do
mundo. No h povo que no possua idia interpretativa do
homem e do mundo e que no a exprima em tudo aquilo que
faz. A cultura produto da prtica social. (RAMOS, 1960:241-2).
[...]

e
A cultura de um povo o seu ponto-de-vista. Falar, portanto,
da cultura brasileira falar do ponto-de-vista brasileiro.
Nunca tivemos propriamente um ponto-de-vista, porque no

Sociedade
constituamos uma personalidade histrica, isto , no tnhamos
condies reais que nos permitissem o comando pleno do
curso de nossa existncia [...] Vamos a nossa realidade atravs
de interpretaes importadas. E o hbito secular de consumir
idias e interpretaes pr-fabricadas viciou o esprito de nossas
camadas instrudas o que torna o esforo de elaborao da
cultura nacional extremamente penoso, em virtude da inrcia
mental contra que tem de chocar-se. (RAMOS, 1960:243).

Assim, a cultura - sob o impacto do projeto poltico - adquire um ncleo


histrico-pragmtico e militante; j o intelectual, organizador da nao e guardio
da conscincia social tem ento suas atribuies, suas pautas e seu compromisso
relacionado ao povo: exerce agora sua funo como um mandato popular.
O nacionalismo naquele perodo da obra do autor insinua-se como
ideologia e cincia, politicamente revolucionrio e pragmtico, perspectiva
scio-histrica e posicionamento tico, forma de autonomia e de engajamento,
cultura autntica e ponto de vista, conscincia popular e misso intelectual...
Tais paradoxos, muito presentes no pensamento nacional daqueles anos de
1950, podem ser sintetizados na pretensa funo atribuda pelo autor de,
organicamente, ser aquele nacionalismo instrumento de realizao do capitalismo

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Edison Bariani

brasileiro e afirmao de um destino histrico autnomo. Ironicamente, via


no desenvolvimento do capitalismo, numa maior insero obviamente no-
qualificada - do pas no circuito mundial de reproduo do capital a possibilidade
de autonomia econmica e poltica. Estranha forma de libertao: atirar a chave do
crcere - no qual est encerrado - pela janela.

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