MARX

Histricamente el campesinado no se identifica como una Clase Social, segn

Marx (1869) no se le reconoce como clase, puesto que entre los campesinos
parcelarios hay una articulacin netamente local y la identidad de sus intereses
no engendra entre ellos una comunidad, ninguna unin nacional y ninguna
organizacin poltica; en su lugar este es reconocido como un Grupo Social,
con unos atributos comunes como facilismo, cohesin colectiva, diferenciacin
interna, subordinacin, proactividad y relacin con el mercado. El esquema
social a travs del cual el campesino establece sus relaciones se basa en la
Familia tanto en trminos sociales como econmicos, igual sucede en la
organizacin campesina.
En 1848 bastaba un insulto barato para describir a la mayora de la poblacin
del mundo; para Marx los campesinos no eran ms que una categora residual
en el proceso de la historia mundial. Pero el estudio de Francia en el decenio
de 1850 le revel su importancia potencial como actores polticos en pases
donde la historia todava no los haba sacado de la escena, y aunque tena
todava mala opinin de su nivel cultural (barbarie), poda apreciar su valor
como aliado del proletariado contra el capitalismo. En efecto, sostuvo que los
campesinos franceses se volveran proletarios, porque su tierra slo sera suya
en un sentido equvoco y por ende, sus intereses seran idnticos. Por los
campesinos propiamente dichos, y por cierto los no europeos, senta todava
un enorme desprecio, como lo revelan sus artculos de 1853 sobre la India,
donde aprueba el imperialismo brutal de Inglaterra porque acta como
instrumento de la historia y destruye las estancadas comunidades aldeanas,
llevando el cambio a lo inmutable, la revolucin econmica a los hindes.
Cuando debe escoger entre los efectos liberadores de la civilizacin burguesa y
la sociedad campesina no europea, se alinea sin vacilar con la primera. Aun
cuando escribe acerca de la rebelin de Taiping, en 1862, el tono es
uniformemente desdeoso y el desarrollo es decepcionantemente poco
analtico y s periodstico, aunque se trate de un artculo periodstico, pues no
menciona ninguna causa social o contenido de la rebelin: el opio y la
intervencin europea es la causa, el bandidaje y el pillaje es el contenido
[vase a Marx, 1969b: 443-444], y aunque sin duda tena un problema de
informacin, no deja la impresin de que le interese un levantamiento
campesino con tales galas religiosas, no racionales. En el primer volumen de El
Capital, en 1867, hay una conciencia de los costos sociales del progreso,
sufridos por el campesinado ingls (una conciencia que ciertamente no parece
haber tenido Marx en el caso del campesinado asitico), pero las necesidades
del progreso son superiores, como ya hemos visto; Marx no deseara que no se
desarrollase este proceso. Dondequiera que los campesinos se identifiquen
con la propiedad privada en pequea escala, como ocurre en Europa, Marx
apoya sin vacilar el progreso de las relaciones de propiedad capitalistas:

La transformacin de la propiedad privada dispersa, derivada del trabajo

individual, en propiedad privada capitalista, (aunque sea) prolongada, violenta y
difcil (y mucho ms) la transformacin de la propiedad privada capitalistaen
propiedad socialista [1961: 764]
Cuando ya hay un proletariado poderoso que acte como aliado y lder, la
resistencia es posible; en 1871-1872 vislumbra algn tipo de alianza contra un
sistema capitalista ya establecido en el caso de Francia. Pero cuando el
capitalismo no ha empezado an su labor de modernizacin, el problema es
ms difcil. Parece ser que hacia el final de su vida empez a sentir algunas
dudas acerca de la conveniencia de que el capitalismo conquistara todo el
mundo y la posibilidad de un golpe previo en su contra, en particular en Rusia,
empez a asediarlo. Porque el objetivo de este ataque tendra que ser la
revivificacin de la comunidad campesina rusa, y si bien en 1868 la haba
llamado una mescolanza, tena la ventaja de no haber alcanzado an la etapa
de la propiedad privada en pequea escala. As pues, las dudas acerca de la
misin civilizadora del capitalismo (y acerca de su inclinacin a cumplir la
misin) y las esperanzas acerca de una forma social que en algunos sentidos
se asemejaba a su ideal socialista, se combinaron en una aprobacin vacilante
del rescate de estos campesinos de su destino histrico. Ellos no podan
rescatarse solos.
Para 1881, ya no estaba tan claro que Marx estuviese de plano en contra del
campesino, aunque tampoco estaba claro que estuviese a su favor. Todava
senta desprecio por el tipo de vida de los campesinos (o por la forma en que l
pensaba que vivan): felices de estancarse en sus posesiones, en el crculo de
la siembra y la cosecha, de la primavera, el verano, el otoo y el invierno, una
vida que era siempre igual, porque haba sido buena para sus padres, que no
va a ninguna parte, que carece de finalidad, y la certeza de que as debe ser
siempre la vida, porque cmo poda ser de otro modo? Todo esto era anatema
para Marx, su desprecio cultural parece ser inmutable. Pero tambin lleg a
despreciar, casi en la misma medida, a la Europa capitalista de su poca, con
su complacencia y su incapacidad para imponer el cambio en otras partes. Por
eso se sumi en los Registros Parlamentarios para desenterrar el horror oculto
tras la respetable fachada burguesa, y entre ms saba del capitalismo ms lo
despreciaba. 15 Del choque de estos dos desprecios hacia el idiota rural, el
egosta brbaro, el saco de papas y hacia el burgus que, segn la frase de
otro hombre, tentalea en una grasienta caja de caudales surge una admisin
a regaadientes de que aqul puede ser un aliado til del proletario contra ste,
aunque slo a corto plazo.
Esta ltima visin de Marx, distinta de la que tena antes, nunca se conoci tan
bien como sus opiniones contenidas en las obras principales, a las que se
refiere Mitrany. Para hombres como Lenin, a finales del siglo, lo primordial era
el impacto del capitalismo, la destruccin de la comunidad campesina era un
hecho que los marxistas recibiran con jbilo. A la luz de algunas
investigaciones recientes parece dudoso que esto hubiese sucedido en efecto,
aun para 1917. Por lo tanto, las ltimas palabras de Marx sobre este tema
estn adquiriendo nueva importancia y aun nuevo patetismo; como todas sus
palabras, stas llevan una pesada carga de consecuencia histrica.
GALEANO
Segn Galeano (1986) se entiende por cultura campesina no slo al conjunto
de sistemas simblicos valorativos, las costumbres y formas de pensar, sino
tambin los elementos que imprimen sus caractersticas a las producciones del
campesinado. Las diversas estrategias que adoptan las familias campesinas
para lograr la supervivencia y permanecer como grupo se van haciendo cada
vez ms complejas en la medida que tambin son mayores las limitaciones a
que tienen que hacer frente, pero adems porque ests no slo estn
encaminadas a conseguir la reproduccin fsica de la unidad productiva, sino la
de un grupo portador de una cultura e identidad propia. Por otro lado, la
existencia de tradiciones culturales permite el afianzamiento del sentido de
pertenencia a la localidad e impulsa la consolidacin de las patrias chicas,
como resultado de una relacin peculiar entre el manejo del agro ecosistema y
la cultura, con las generaciones pasadas y con el modo de vida del lugar que
se recrea ciclo tras ciclo. Para Galeano (1986), las modificaciones culturales
pueden ser generadas principalmente por los procesos de modernizacin que
han trado consigo la segmentacin cultural la cual esta correlacionada con los
procesos de diferenciacin socioeconmica que afectan al sector campesino,
est segmentacin no solo es provocada por los medios de comunicacin sino
tambin por las escuelas, debido a que los jvenes campesinos, toman
conocimiento de la cultura moderna en mayor o menor grado, la cual ser
gradualmente adoptada por este grupo social. Esto podra concluir que la
cultura campesina no es totalmente autnoma debido a que sta, se encuentra
determinada por el sistema social global de la que hace parte.