[El trabajo enajenado]
propiedad privada. La Economa Poltica no nos
1. (XXII) Hemos partido de los presupuestos de la
Economa Poltica. Hemos aceptado su terminologa y
sus leyes. Damos por supuestas la propiedad privada,
la separacin del trabajo, capital y tierra, y la de
salario, beneficio del capital y renta de la tierra;
admitamos la divisin del trabajo, la competencia, el
concepto de valor de cambio, etc. Con la misma
Economa Poltica, con sus mismas palabras, hemos
demostrado que el trabajador queda rebajado a
mercanca, a la ms miserable de todas las mercancas;
que la miseria del obrero est en razn inversa de la
potencia y magnitud de su produccin; que el
resultado necesario de la competencia es la
acumulacin del capital en pocas manos, es decir, la
ms terrible reconstitucin de los monopolios; que,
por ltimo; desaparece la diferencia entre capitalistas
y terratenientes, entre campesino y obrero fabril, y la
sociedad toda ha de quedar dividida en las dos clases
de propietarios y obreros desposedos.
2. La Economa Poltica parte del hecho de la propiedad
privada, pero no lo explica. Capta el proceso material
de la propiedad privada, que esta recorre en la
realidad, con frmulas abstractas y generales a las que
luego presta valor de ley. No comprende estas leyes,
es decir, no prueba cmo proceden de la esencia de la
proporciona ninguna explicacin sobre el fundamento
de la divisin de trabajo y capital, de capital y tierra.
Cuando determina, por ejemplo, la relacin entre
beneficio del capital y salario, acepta como
fundamento ltimo el inters del capitalista, en otras
palabras, parte de aquello que debera explicar. Otro
tanto ocurre con la competencia, explicada siempre
por circunstancias externas. En qu medida estas
circunstancias externas y aparentemente casuales son
slo expresin de un desarrollo necesario, es algo
sobre lo que la Economa Poltica nada nos dice.
Hemos visto cmo para ella hasta el intercambio
mismo aparece como un hecho ocasional. Las nicas
ruedas que la Economa Poltica pone en movimiento
son la codicia y la guerra entre los codiciosos,
la competencia.
3. Justamente porque la Economa Poltica no
comprende la coherencia del movimiento pudo, por
ejemplo, oponer la teora de la competencia a la del
monopolio, la de la libre empresa a la de la
corporacin, la de la divisin de la tierra a la del gran
latifundio, pues competencia, libertad de empresa y
divisin de la tierra fueron comprendidas y estudiadas
slo como consecuencias casuales, deliberadas e
 impuestas por la fuerza del monopolio, la corporacin
y la propiedad feudal, y no como sus resultados
necesarios, inevitables y naturales.
4. Nuestra tarea es ahora, por tanto, la de comprender la
conexin esencial entre la propiedad privada, la
codicia, la separacin de trabajo, capital y tierra, la de
intercambio y competencia, valor y desvalorizacin
del hombre; monopolio y competencia; tenemos que
comprender la conexin de toda esta enajenacin con
el sistema monetario.
5. No nos coloquemos, como el economista cuando
quiere explicar algo, en una imaginaria situacin
primitiva. Tal situacin primitiva no explica nada,
simplemente traslada la cuestin a ua lejana
nebulosa y griscea. Supone como hecho, como
acontecimiento lo que debera deducir, esto es, la
relacin necesaria entre dos cosas, Por ejemplo, entre
divisin del trabajo e intercambio. As es tambin
como la teologa explica el origen del mal por el
pecado original dando por supuesto como hecho,
como historia, aquello que debe explicar.
6. Nosotros partimos de un hecho econmico, actual.
7. El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce,
cuanto ms crece su produccin en potencia y en
volumen. El trabajador se convierte en una mercanca
tanto ms barata cuantas ms mercancas produce. La
desvalorizacin del mundo humano crece en razn
directa de la valorizacin del mundo de las cosas. El
trabajo no slo produce mercancas; se produce
tambin a s mismo y al obrero como mercanca, y
justamente en la proporcin en que produce
mercancas en general.
8. Este hecho, por lo dems, no expresa sino esto: el
objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta
a l como un ser extrao, como un poder
independiente del productor. El producto del trabajo es
el trabajo que se ha fijado en un objeto, que se ha
hecho cosa; el producto es la objetivacin del trabajo.
La realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta
realizacin del trabajo aparece en el estadio de la
Economa Poltica como desrealizacin del trabajador,
la objetivacin como prdida del objeto y servidumbre
a l, la apropiacin como extraamiento, como
enajenacin.
9. Hasta tal punto aparece la realizacin del trabajo como
desrealizacin del trabajador, que ste es desrealizado
hasta llegar a la muerte por inanicin. La objetivacin
aparece hasta tal punto como perdida del objeto que el
trabajador se ve privado de los objetos ms necesarios
no slo para la vida, sino incluso para el trabajo. Es
ms, el trabajo mismo se convierte en un objeto del
que el trabajador slo puede apoderarse con el mayor
esfuerzo y las ms extraordinarias interrupciones. La
apropiacin del objeto aparece en tal medida como
 extraamiento, que cuantos ms objetos produce el
trabajador, tantos menos alcanza a poseer y tanto mas
sujeto queda a la dominacin de su producto, es decir,
del capital.
10.Todas estas consecuencias estn determinadas por el
hecho de que el trabajador se relaciona con
el producto de su trabajo como un objeto extrao.
Partiendo de este supuesto, es evidente que cunto
mas se vuelca el trabajador en su trabajo, tanto ms
poderoso es el mundo extrao, objetivo que crea frente
a s y tanto mas pobres son l mismo y su mundo
interior, tanto menos dueo de si mismo es. Lo mismo
sucede en la religin. Cuanto ms pone el hombre en
Dios, tanto memos guarda en si mismo. El trabajador
pone su vida en el objeto pero a partir de entonces ya
no le pertenece a l, sino al objeto. Cuanto mayor es la
actividad, tanto ms carece de objetos el trabajador.
Lo que es el producto de su trabajo, no lo es l.
Cuanto mayor es, pues, este producto, tanto ms
insignificante es el trabajador. La enajenacin del
trabajador en su producto significa no solamente que
su trabajo se convierte en un objeto, en una
existencia exterior, sino que existe fuera de l,
independiente, extrao, que se convierte en un poder
independiente frente a ; que la vida que ha prestado
al objeto se le enfrenta como cosa extraa y hostil.
11. (XXIII) Consideraremos ahora mas de cerca
la objetivacin, la produccin del trabajador, y en ella
el extraamiento, la prdida del objeto, de su
producto.
12.El trabajador no puede crear nada sin la naturaleza,
sin el mundo exterior sensible. Esta es la materia en
que su trabajo se realiza, en la que obra, en la que y
con la que produce.
13.Pero as como la naturaleza ofrece al trabajo medios
de vida, en el sentido de que el trabajo no puede vivir
sin objetos sobre los que ejercerse, as, de otro lado,
ofrece tambin vveres en sentido estricto, es decir,
medios para la subsistencia del trabajador mismo.
14.En consecuencia, cuanto ms se apropia el trabajador
el mundo exterior, la naturaleza sensible, por medio de
su trabajo, tanto ms se priva de vveres en este doble
sentido; en primer lugar, porque el mundo exterior
sensible cesa de ser, en creciente medida, un objeto
perteneciente a su trabajo, un medio de vida de su
trabajo; en segundo trmino, porque este mismo
mundo deja de representar, cada vez ms
pronunciadamente, vveres en sentido inmediato,
medios para la subsistencia fsica del trabajador.
15.El trabajador se convierte en siervo de su objeto en un
doble sentido: primeramente porque recibe
un objeto de trabajo, es decir, porque recibe trabajo;
en segundo lugar porque recibe medios de
 subsistencia. Es decir, en primer termino porque puede
existir como trabajador, en segundo trmino porque
puede existir como sujeto fsico. El colmo de esta
servidumbre es que ya slo en
cuanto trabajador puede mantenerse como sujeto
fsico y que slo como sujeto fsico es ya trabajador.
16.(La enajenacin del trabajador en su objeto se expresa,
segn las leyes econmicas, de la siguiente forma:
cuanto ms produce el trabajador, tanto menos ha de
consumir; cuanto ms valores crea, tanto ms sin
valor, tanto ms indigno es l; cuanto ms elaborado
su producto, tanto ms deforme el trabajador; cuanto
ms civilizado su objeto, tanto ms brbaro el
trabajador; cuanto mis rico espiritualmente se hace el
trabajo, tanto ms desespiritualizado y ligado a la
naturaleza queda el trabajador.)
17.La Economa Poltica oculta la enajenacin esencial
del trabajo porque no considera la relacin inmediata
entre el trabajador (el trabajo) y la produccin.
18.Ciertamente el trabajo produce maravillas para los
ricos, pero produce privaciones para el trabajador.
Produce palacios, pero para el trabajador chozas.
Produce belleza, pero deformidades para el trabajador.
Sustituye el trabajo por mquinas, pero arroja una
parte de los trabajadores a un trabajo brbaro, y
convierte en mquinas a la otra parte. Produce
espritu, pero origina estupidez y cretinismo para el
trabajador.
19.La relacin inmediata del trabajo y su producto es la
relacin del trabajador y el objeto de su produccin.
La relacin del acaudalado con el objeto de la
produccin y con la produccin misma es slo
una consecuencia de esta primera relacin y la
confirma. Consideraremos ms tarde este otro aspecto.
20.Cuando preguntamos, por tanto, cul es la relacin
esencial del trabajo, preguntamos por la relacin entre
el trabajador y la produccin.
21.Hasta ahora hemos considerado el extraamiento, la
enajenacin del trabajador, slo en un aspecto,
concretamente en su relacin con el producto de su
trabajo. Pero el extraamiento no se muestra slo en
el resultado, sino en el acto de la produccin, dentro
de la actividad productiva misma. Cmo podra el
trabajador enfrentarse con el producto de su actividad
como con algo extrao si en el acto mismo de la
produccin no se hiciese ya ajeno a s mismo? El
producto no es ms que el resumen de la actividad, de
la produccin. Por tanto, si el producto del trabajo es
la enajenacin, la produccin misma ha de ser la
enajenacin activa, la enajenacin de la actividad; la
actividad de la enajenacin. En el extraamiento del
producto del trabajo no hace ms que resumirse el
 extraamiento, la enajenacin en la actividad del
trabajo mismo.
22.En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo?
23.Primeramente en que el trabajo es externo al
trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su
trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega;
no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una
libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su
cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo
se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera
de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando
trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as,
voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no
es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un
medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo.
Su carcter extrao se evidencia claramente en el
hecho de que tan pronto como no existe una coaccin
fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo
como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que
el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio,
de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se
muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es
suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando
est en l no se pertenece a si mismo, sino a otro. As
como en la religin la actividad propia de la fantasa
humana, de la mente y del corazn humanos, acta
sobre el individuo independientemente de l, es decir,
como una actividad extraa, divina o diablica, as
tambin la actividad del trabajador no es su propia
actividad. Pertenece a otro, es la prdida de s mismo.
24.De esto resulta que el hombre (el trabajador) slo se
siente libre en sus funciones animales, en el comer,
beber, engendrar, y todo lo ms en aquello que toca a
la habitacin y al atavo, y en cambio en sus funciones
humanas se siente como animal. Lo animal se
convierte en lo humano y lo humano en lo animal.
25.Comer, beber y engendrar, etc., son realmente tambin
autnticas funciones humanas. Pero en la abstraccin
que las separa del mbito restante de la actividad
humana y las convierte en un nico y ltimo son
animales.
26.Hemos considerado el acto de la enajenacin de la
actividad humana prctica, del trabajo, en dos
aspectos: 1) la relacin del trabajador con el producto
del trabajo como con un objeto ajeno y que lo domina.
Esta relacin es, al mismo tiempo, la relacin con el
mundo exterior sensible, con los objetos naturales,
como con un mundo extrao para l y que se le
enfrenta con hostilidad; 2) la relacin del trabajo con
el acto de la produccin dentro del trabajo. Esta
relacin es la relacin del trabajador con su propia
actividad, como con una actividad extraa, que no le
pertenece, la accin como pasin, la fuerza como
impotencia, la generacin como castracin,
 la propia energa fsica y espiritual del trabajador, su
vida personal (pues qu es la vida sino actividad)
como una actividad que no le pertenece, independiente
de l, dirigida contra l. La enajenacin respecto de si
mismo como, en el primer caso, la enajenacin
respecto de la cosa.
27.(XXIV) An hemos de extraer de las dos anteriores
una tercera determinacin del trabajo enajenado.
28.El hombre es un ser genrico no slo porque en la
teora y en la practica toma como objeto suyo el
gnero, tanto el suyo propio como el de las dems
cosas, sino tambin, y esto no es ms que otra
expresin para lo mismo, porque se relaciona consigo
mismo como el gnero actual, viviente, porque se
relaciona consigo mismo como un ser universal y por
eso libre.
29.La vida genrica, tanto en el hombre como en el
animal, consiste fsicamente, en primer lugar, en que
el hombre (como el animal) vive de la naturaleza
inorgnica, y cuanto ms universal es el hombre que el
animal, tanto ms universal es el mbito de la
naturaleza inorgnica de la que vive. As como las
plantas, los animales, las piedras, el aire, la luz, etc.,
constituyen tericamente una parte de la conciencia
humana, en parte como objetos de la ciencia natural,
en parte como objetos del arte (su naturaleza
inorgnica espiritual, los medios de subsistencia
espiritual que l ha de preparar para el goce y
asimilacin), as tambin constituyen prcticamente
una parte de la vida y de la actividad humano.
Fsicamente el hombre vive slo de estos productos
naturales, aparezcan en forma de alimentacin,
calefaccin, vestido, vivienda, etc. La universalidad
del hombre aparece en la prctica justamente en la
universalidad que hace de la naturaleza toda su cuerpo
inorgnico, tanto por ser (l) un medio de subsistencia
inmediato, romo por ser (2) la materia, el objeto y el
instrumento de su actividad vital. La naturaleza es
el cuerpo inorgnico del hombre; la naturaleza, en
cuanto ella misma, no es cuerpo humano. Que el
hombre vive de la naturaleza quiere decir que la
naturaleza es su cuerpo, con el cual ha de mantenerse
en proceso continuo para no morir. Que la vida fsica y
espiritual del hombre esta ligada con la naturaleza no
tiene otro sentido que el de que la naturaleza est
ligada consigo misma, pues el hombre es una parte de
la naturaleza.
30.Como quiera que el trabajo enajenado (1) convierte a
la naturaleza en algo ajeno al hombre, (2) lo hace
ajeno de s mismo, de su propia funcin activa, de su
actividad vital, tambin hace del gnero algo ajeno al
hombre; hace que para l la vida genrica se convierta
en medio de la vida individual. En primer lugar hace
extraas entre s la vida genrica y la vida individual,
 en segundo termino convierte a la primera, en
abstracta, en fin de la ltima, igualmente en su forma
extraada y abstracta.
31.Pues, en primer termino, el trabajo, la actividad vital,
la vida productiva misma, aparece ante el hombre slo
como un medio para la satisfaccin de una necesidad,
de la necesidad de mantener la existencia fsica. La
vida productiva es, sin embargo, la vida genrica. Es
la vida que crea vida. En la forma de la actividad vital
reside el carcter dado de una especie, su carcter
genrico, y la actividad libre, consciente, es el carcter
genrico del hombre. La vida misma aparece slo
como medio de vida.
32.El animal es inmediatamente uno con su actividad
vital. No se distingue de ella. Es ella. El hombre hace
de su actividad vital misma objeto de su voluntad y de
su conciencia. Tiene actividad vital consciente. No es
una determinacin con la que el hombre se funda
inmediatamente. La actividad vital consciente
distingue inmediatamente al hombre de la actividad
vital animal. Justamente, y slo por ello, es l un ser
genrico. O, dicho de otra forma, slo es ser
consciente, es decir, slo es su propia vida objeto para
l, porque es un ser genrico. Slo por ello es su
actividad libre. El trabajo enajenado invierte la
relacin, de manera que el hombre, precisamente por
ser un ser consciente hace de su actividad vital, de su
esencia, un simple medio para su existencia.
33.La produccin prctica de un mundo objetivo, la
elaboracin de la naturaleza inorgnica, es la
afirmacin del hombre como un ser genrico
consciente, es decir, la afirmacin de un ser que se
relaciona con el gnero como con su propia esencia o
que se relaciona consigo mismo como ser genrico. Es
cierto que tambin el animal produce. Se construye un
nido, viviendas, como las abejas, los castores, las
hormigas, etc. Pero produce nicamente lo que
necesita inmediatamente para s o para su prole;
produce unilateralmente, mientras que el hombre
produce universalmente; produce nicamente por
mandato de la necesidad fsica inmediata, mientras
que el hombre produce incluso libre de la necesidad
fsica y slo produce realmente liberado de ella; el
animal se produce slo a s mismo, mientras que el
hombre reproduce la naturaleza entera; el producto del
animal pertenece inmediatamente a su cuerpo fsico,
mientras que el hombre se enfrenta libremente a su
producto. El animal forma nicamente segn la
necesidad y la medida de la especie a la que pertenece,
mientras que el hombre sabe producir segn la medida
de cualquier especie y sabe siempre imponer al objeto
la medida que le es inherente; por ello el hombre crea
tambin segn las leyes de la belleza.
34.Por eso precisamente es slo en la elaboracin del
mundo objetivo en donde el hombre se afirma
realmente como un ser genrico. Esta produccin es
su vida genrica activa. Mediante ella aparece la
naturaleza como su obra y su realidad. El objeto del
trabajo es por eso la objetivacin de la vida genrica
del hombre, pues ste se desdobla no slo
intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y
realmente, y se contempla a si mismo en un mundo
creado Por l. Por esto el trabajo enajenado, al
arrancar al hombre el objeto de su produccin, le
arranca su vida genrica, su real objetividad genrica
y transforma su ventaja respecto del animal en
desventaja, pues se ve privado de su cuerpo
inorgnico, de la naturaleza. Del mismo modo, al
degradar la actividad propia, la actividad libre, a la
condicin de medio, hace el trabajo enajenado de la
vida genrica del hombre en medio para su existencia
fsica.
35.Mediante la enajenacin, la conciencia del hombre
que el hombre tiene de su gnero se transforma, pues,
de tal manera que la vida genrica se convierte para l
en simple medio.
36.El trabajo enajenado, por tanto:
37.3) Hace del ser genrico del hombre, tanto de la
naturaleza como de sus facultades espirituales
genricas, un ser ajeno para l, un medio de existencia
individual. Hace extraos al hombre su propio cuerpo,
la naturaleza fuera de l, su esencia espiritual,
su esencia humana.
38.4) Una consecuencia inmediata del hecho de estar
enajenado el hombre del producto de su trabajo, de su
actividad vital, de su ser genrico, es la
enajenacin del hombre respecto del hombre. Si el
hombre se enfrenta consigo mismo, se enfrenta
tambin al otro. Lo que es vlido respecto de la
relacin del hombre con su trabajo, con el producto de
su trabajo y consigo mismo, vale tambin para la
relacin del hombre con el otro y con trabajo y el
producto del trabajo del otro.
39.En general, la afirmacin de que el hombre est
enajenado de su ser genrico quiere decir que un
hombre esta enajenado del otro, como cada uno de
ellos est enajenado de la esencia humana.
40.La enajenacin del hombre y, en general, toda relacin
del hombre consigo mismo, slo encuentra realizacin
y expresin verdaderas en la relacin en que el
hombre est con el otro.
41.En la relacin del trabajo enajenado, cada hombre
considera, pues, a los dems segn la medida y la
relacin en la que l se encuentra consigo mismo en
cuanto trabajador.
42.(XXV) Hemos partido de un hecho econmico, el
extraamiento entre el trabajador y su produccin.
 Hemos expuesto el concepto de este hecho: el
trabajo enajenado, extraado. Hemos analizado este
concepto, es decir, hemos analizado simplemente un
hecho econmico.
43.Veamos ahora cmo ha de exponerse y representarse
en la realidad el concepto del trabajo enajenado,
extraado.
44.Si el producto del trabajo me es ajeno, se me enfrenta
como un poder extrao, entonces a quin pertenece?
45.Si mi propia actividad no me pertenece; si es una
actividad ajena, forzada, a quin pertenece entonces?
46.A un ser otro que yo.
47.Quin es ese ser?
48.Los dioses? Cierto que en los primeros tiempos la
produccin principal, por ejemplo, la construccin de
templos, etc., en Egipto, India, Mjico, aparece al
servicio de los dioses, como tambin a los dioses
pertenece el producto Pero los dioses por si solos no
fueron nunca los dueos del trabajo. An menos de
la naturaleza. Qu contradictorio sera que cuando
ms subyuga el hombre a la naturaleza mediante su
trabajo, cuando ms superfluos vienen a resultar los
milagros de los dioses en razn de los milagros de la
industria, tuviese que renunciar el hombre, por amor
de estos poderes, a la alegra de la produccin y al
goce del producto.
49.El ser extrao al que pertenecen a trabajo y el
producto del trabajo, a cuyo servicio est aqul y para
cuyo placer sirve ste, solamente puede ser
el hombre mismo
50.Si el producto del trabajo no pertenece al trabajador, si
es frente l un poder extrao, esto slo es posible
porque pertenece a otro hombre que no es el
trabajador. Si su actividad es para l dolor, ha de
ser goce y alegra vital de otro. Ni los dioses, ni la
naturaleza, sino slo el hombre mismo, puede ser este
poder extrao sobre los hombres.
51.Recurdese la afirmacin antes hecha de que la
relacin del hombre consigo mismo nicamente es
para l objetiva y real a travs de su relacin con los
otros hombres. Si l, pues, se relaciona con el
producto de su trabajo, con su trabajo objetivado,
como con un objeto poderoso, independiente de l,
hostil, extrao, se esta relacionando con l de forma
que otro hombre independiente de l, poderoso, hostil,
extrao a l, es el dueo de este objeto; Si l se
relaciona con su actividad como con una actividad no
libre, se est relacionando con ella como con la
actividad al servicio de otro, bajo las rdenes, la
compulsin y el yugo de otro.
52.Toda enajenacin del hombre respecto de s mismo y
de la naturaleza aparece en la relacin que l presume
entre l, la naturaleza y los otros hombres distintos de
 l, Por eso la autoenajenacin religiosa aparece
necesariamente en la relacin del laico con el
sacerdote, o tambin, puesto que aqu se trata del
mundo intelectual, con un mediador, etc. En el mundo
prctico, real, el extraamiento de si slo puede
manifestarse mediante la relacin prctica, real, con
los otros hombres. El medio mismo por el que el
extraamiento se opera es un medio prctico. En
consecuencia mediante el trabajo enajenado no slo
produce el hombre su relacin con el objeto y con el
acto de la propia produccin como con poderes que le
son extraos y hostiles, sino tambin la relacin en la
que los otros hombres se encuentran con su producto y
la relacin en la que l est con estos otros hombres.
De la misma manera que hace de su propia produccin
su desrealizacin, su castigo; de su propio producto su
prdida, un producto que no le pertenece, y as
tambin crea el dominio de quien no produce sobre la
produccin y el producto. Al enajenarse de su propia
actividad posesiona al extrao de la actividad que no
le es propia.
53.Hasta ahora hemos considerado la relacin slo desde
el lado del trabajador; la consideraremos ms tarde
tambin desde el lado del no trabajador.
54.As, pues, mediante el trabajo enajenado crea el
trabajador la relacin de este trabajo con un hombre
que est fuera del trabajo y le es extrao. La relacin
del trabajador con el trabajo engendra la relacin de
ste con el del capitalista o como quiera llamarse al
patrono del trabajo. La propiedad privada es, pues, el
producto, el resultado, la consecuencia necesaria
del trabajo enajenado, de la relacin externa del
trabajador con la naturaleza y consigo mismo.
55.Partiendo de la Economa Poltica hemos llegado,
ciertamente, al concepto del trabajo enajenado (de la
vida enajenada) como resultado del movimiento de la
propiedad privada.Pero el anlisis de este concepto
muestra que aunque la propiedad privada aparece
como fundamento, como causa del trabajo enajenado,
es ms bien una consecuencia del mismo, del mismo
modo que los dioses no son originariamente la causa,
sino el efecto de la confusin del entendimiento
humano. Esta relacin se transforma despus en una
interaccin recproca.
56.Slo en el ltimo punto culminante de su desarrollo
descubre la propiedad privada de nuevo su secreto, es
decir, en primer lugar que es el producto del trabajo
enajenado, y en segundo trmino que es el medio por
el cual el trabajo se enajena, la realizacin de esta
enajenacin.
57.Este desarrollo ilumina al mismo tiempo diversas
colisiones no resueltas hasta ahora.
1) La Economa Poltica parte del trabajo como del alma
verdadera de la produccin y, sin embargo, no le da
 nada al trabajo y todo a la propiedad privada.
Partiendo de esta contradiccin ha fallado Proudhon
en favor del trabajo y contra la Propiedad privaba.
Nosotros, sin embargo, comprendemos, que esta
aparente contradiccin es la contradiccin del trabajo
enajenado consigo mismo y que la Economa Poltica
simplemente ha expresado las leyes de este trabajo
enajenado.
58.Comprendemos tambin por esto que salario y
propiedad privada son idnticos, pues el salario que
paga el producto, el objeto del trabajo, el trabajo
mismo, es slo una consecuencia necesaria de la
enajenacin del trabajo; en el salario el trabajo no
aparece como un fin en si, sino como un servidor del
salario. Detallaremos esto ms tarde. Limitndonos a
extraer ahora algunas consecuencias (XXVI).
59.Un alza forzada de los salarios, prescindiendo de
todas las dems dificultades (prescindiendo de que,
por tratarse de una anomala, slo mediante la fuerza
podra ser mantenida), no sera, por tanto, ms que
una mejor remuneracin de los esclavos, y no
conquistara, ni para el trabajador, ni para el trabajo su
vocacin y su dignidad humanas.
60.Incluso la igualdad de salarios, como
pide Proudhon no hace ms que transformar la
relacin del trabajador actual con su trabajo en la
relacin de todos los hombres con el trabajo. La
sociedad es comprendida entonces como capitalista
abstracto.
61.El salario es una consecuencia inmediata del trabajo
enajenado y el trabajo enajenado es la causa inmediata
de la propiedad privada. Al desaparecer un termino
debe tambin, por esto, desaparecer el otro.
62.2) De la relacin del trabajo enajenado con la
propiedad privada se sigue, adems, que la
emancipacin de la sociedad de la propiedad privada,
etc., de la servidumbre, se expresa en la forma poltica
de la emancipacin de los trabajadores, no como si se
tratase slo de la emancipacin de stos, sino porque
su emancipacin entraa la emancipacin humana
general; y esto es as porque toda la servidumbre
humana est encerrada en la relacin de trabajador con
la produccin, y todas las relaciones serviles son slo
modificaciones y consecuencias de esta relacin.
63.As como mediante el anlisis hemos encontrado el
concepto de propiedad privada partiendo del concepto
de trabajo enajenado, extraado, as tambin podrn
desarrollarse con ayuda de estos dos factores todas
las categoras econmicas y encontraremos en cada
una de estas categoras, por ejemplo, el trfico, la
competencia, el capital, el dinero, solamente
una expresin determinada, desarrollada, de aquellos
primeros fundamentos.
 64.Antes de considerar esta estructuracin, sin embargo,
tratemos de resolver dos cuestiones.
1) Determinar la esencia general de la propiedad
privada, evidenciada como resultado del trabajo
enajenado, en su relacin con la propiedad
verdaderamente humana y social.
2) Hemos aceptado el extraamiento del trabajo,
su enajenacin, como un hecho y hemos realizado este
hecho. Ahora nos preguntamos cmo llega el hombre
a enajenar, a extraar su trabajo? Cmo se
fundamenta este extraamiento en la esencia de la
evolucin humana? Tenemos ya mucho ganado para la
solucin de este problema al haber transformado la
cuestin del origen de la propiedad privada en la
cuestin de la relacin del trabajo enajenado con el
proceso evolutivo de la humanidad. Pues cuando se
habla de propiedad privada se cree tener que
habrselas con una cosa fuera del hombre. Cuando se
habla de trabajo nos las tenemos que haber
inmediatamente con el hombre mismo. Esta nueva
formulacin de la pregunta es ya incluso su solucin.
65.ad. 1) Esencia general de la propiedad privada y su
relacin con la propiedad verdaderamente humana.
66.El trabajo enajenado se nos ha resuelto en dos
componentes que se condicionan recprocamente o
que son slo dos expresiones distintas de una misma
relacin. La apropiacin aparece como extraamiento,
como enajenacin y
la enajenacin como apropiacin,
el extraamiento como la verdadera naturalizacin.
67.Hemos considerado un aspecto, el
trabajo enajenado en relacin al trabajador mismo, es
decir, la relacin del trabajo enajenado consigo
mismo. Como producto, como resultado necesario de
esta relacin hemos encontrado la relacin de
propiedad del notrabajador con el trabajador y con
el trabajo. La propiedad privada como expresin
resumida, material, del trabajo enajenado abarca
ambas relaciones, la relacin del trabajador con el
trabajo, con el producto de su trabajo y con el no
trabajador, y la relacin del no trabajador con el
trabajador y con el producto de su trabajo.
68.Si hemos visto, pues, que respecto del trabajador, que
mediante el trabajo se apropia de la naturaleza, la
apropiacin aparece como enajenacin, la actividad
propia como actividad para otro y de otro, la vitalidad
como holocausto de la vida, la produccin del objeto
como prdida del objeto en favor de un poder extrao,
consideremos ahora la relacin de este
hombre extrao al trabajo y al trabajador con el
trabajador, el trabajo y su objeto.
69.Por de pronto hay que observar que todo lo que en el
trabajador aparece como actividad de la enajenacin,
 aparece en el no trabajador como estado de la 71.(XXVII) Tercero. El no trabajador hace contra el
enajenacin, del extraamiento. trabajador todo lo que este hace contra si mismo, pero
70.En segundo trmino, que el comportamiento prctico, no hace contra s lo que hace contra el trabajador.
real, del trabajador en la produccin y respecto del 72.Consideremos ms detenidamente estas tres
producto (en cuanto estado de nimo) aparece en el no relaciones.|XXVII||
trabajador a l enfrentado como
comportamiento terico.