(MIOLO) EADE - Livro 5 - Filosofia e Ciência Espíritas

ESTUDO APROFUNDADO DA
DOUTRINA ESPRITA
ESTUDO APROFUNDADO DA
DOUTRINA ESPRITA
Livro V
Filosofia e Cincia espritas
Copyright 2013 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
1 edio 2 impresso 800 exemplares 07/2015
ISBN 978-85-7328-774-5
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode

ser reproduzida, armazenada ou transmitida, total ou parcialmente,
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Federao Esprita Brasileira Biblioteca de Obras Raras)
Moura, Marta Antunes de Oliveira (Org), 1946

M929e
Estudo aprofundado da doutrina esprita: Filosofia e cincia
espritas. Orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas
direcionadas ao estudo do aspecto religioso do Espiritismo / Marta
Antunes de Oliveira Moura (organizadora). 1. ed. 2. imp. -
Braslia: FEB, 2015.
L.5; 428 p.; 25 cm.
ISBN 978-85-7328-774-5
1. Espiritismo. 2. Estudo e ensino. 3. Educao. I. Federao

Esprita Brasileira. II. Ttulo.
CDD 133.9
CDU 133.7
CDE 00.06.02
SUMRIO
Apresentao............................................................................................................ 7
Agradecimentos....................................................................................................... 9
Esclarecimentos.....................................................................................................11
Roteiro 1 Mtodos filosficos e cientficos.........................................15

Roteiro 2 Filosofia e Cincia Espritas.................................................27
Roteiro 3 Revelao religiosa................................................................35
Roteiro 4 A Revelao Esprita.............................................................45
Roteiro 5 Educao Esprita..................................................................53
Roteiro 6 Consequncias do conhecimento esprita.........................73
Roteiro 7 Deus........................................................................................81
Roteiro 8 Jesus........................................................................................93
Roteiro 9 Esprito.................................................................................103
Roteiro 10 Instinto...............................................................................113
Roteiro 11 Inteligncia humana.........................................................129
Roteiro 12 Classificao da inteligncia humana.............................145
Roteiro 13 Matria...............................................................................167
Roteiro 14 Perisprito...........................................................................181
Roteiro 15 O corpo fsico....................................................................193
Roteiro 16 Livre-arbtrio.....................................................................205
Roteiro 17 Causa e efeito.....................................................................215
Roteiro 18 Evoluo.............................................................................229
Roteiro 19 Plano fsico........................................................................253
Roteiro 20 A desencarnao...............................................................261
Roteiro 21 Sobrevivncia e imortalidade da alma...........................277
Roteiro 22 O Mundo Espiritual..........................................................289
Roteiro 23 Influncia dos Espritos no plano fsico.........................299
Roteiro 24 Comunicabilidade dos Espritos.....................................309
Roteiro 25 Metodologia de anlise dos fatos espritas....................323
Roteiro 26 Estudo cientfico dos fatos espritas...............................331
Roteiro 27 Ao dos espritos na natureza........................................347
Roteiro 28 Pluralidade dos mundos habitados: origem do
universo.....................................................................................................363
Roteiro 29 Pluralidade dos mundos habitados: civilizaes
csmicas....................................................................................................377
Roteiro 30 Formao da humanidade terrestre...............................389
Roteiro 31 Moral e tica......................................................................401
Roteiro 32 Cultura...............................................................................415
Roteiro 33 Civilizao.........................................................................421
APRESENTAO
Entendestes o que ls? Como poderia, disse ele, se algum no me explicar? Atos dos
Apstolos, 8:31 Bblia de Jerusalm.
Este programa Filosofia e Cincia Espritas faz o fechamento dos contedos dou-
trinrios do Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita EADE.
Organizado em 33 Roteiros, Filosofia e Cincia Espritas prioriza os aspectos filo-
sficos e cientficos do Espiritismo, tendo como base os referenciais do conhecimento
universal que integra os saberes da humanidade terrestre, deles retirando subsdios que
demonstram a relevncia e atualizao do pensamento esprita.
Na construo de cada Roteiro de Estudo foi aplicada a metodologia de anlise
comparativa de textos, demonstrando que cada aprendizado tem um valor especfico, ne-
cessrio melhoria do Esprito. Contudo, em razo do contedo cientfico ou tecnolgico
presentes em alguns roteiros de estudo, sugere-se que os assuntos sejam desdobrados e
analisados em quantas reunies se fizerem necessrias, a fim de facilitar o aprendizado.
Importa destacar que Filosofia e Cincia Espritas um programa de estudo esprita,
destinado ao pblico esprita, que prioriza a interpretao esprita, que jamais perde de vista
a noo da urgente necessidade de aperfeioamento moral do ser humano. Neste contexto,
considerando o significado e a importncia do aspecto cientfico, filosfico e religioso do
Espiritismo, adotamos como norma orientadora do trabalho este ensinamento de Emmanuel:
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um trin-

gulo de foras espirituais. A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa
figura simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu.
No seu aspecto cientfico e filosfico, a Doutrina ser sempre um campo
nobre de investigaes humanas, como outros movimentos coletivos, de
natureza intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade. No
aspecto religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir
a restaurao do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovao
definitiva do homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual.*
* XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, item:
Definio.
7
Isso nos faz perceber, como indica a citao do Novo Testamento inserida no incio,
que [...] o movimento de educao renovadora para o bem um dos mais impressio-
nantes no seio da Humanidade*, sendo [...] necessrio, porm, que a alma aceite a sua
condio de necessidade e no despreze o ato de aprender com humildade [...].**
FEB, Braslia, agosto de 2011.
* XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2009. Cap. 175, p. 365.
** . p. 366
AGRADECIMENTOS
Gostaramos de expressar nossa sincera gratido a Honrio Onofre Abreu (1930

2007), valoroso trabalhador esprita e amigo querido que, no Estudo Aprofundado da
Doutrina Esprita, elaborou o programa e os textos dos livros II e III Ensinos e Parbolas
de Jesus, partes 1 e 2, analisados luz da Doutrina Esprita.
Somos tomados por profundas e felizes emoes quando, voltando ao passado,
recordarmos os primeiros contatos com Honrio e a sua imediata aceitao em realizar
o trabalho. Por dois anos consecutivos, de 2003 a 2005, estabeleceu-se entre ns fraterna
convivncia, perodo em que tivemos a oportunidade de aprender a estudar o Evangelho
de Jesus, ampliando o entendimento do assunto que extrapola interpretaes literais
ainda comuns, inclusive no meio esprita.
Conviver com Honrio foi, efetivamente, uma jornada de luz. Ele no foi apenas um
simples interpretador do Evangelho, causa a que se dedicou ao longo da ltima existncia.
Realizava a tarefa com simplicidade, conhecimento e sabedoria que encantavam os ou-
vintes, independentemente do nvel sociocultural que apresentassem. Contudo, importa
destacar, efetivamente Honrio soube vivenciar os ensinamentos de Jesus junto a todos os
que foram convocados a compartilhar, direta ou indiretamente, a sua ltima reencarnao.
Dirigimos tambm o nosso agradecimento a outro amigo, Haroldo Dutra Dias, de-
dicado estudioso esprita do Evangelho, que transcreveu os textos gravados por Honrio,
adequando-os linguagem escrita.
Braslia, 29 de janeiro de 2013.

Marta Antunes Moura
9
ESCLARECIMENTOS
Organizao e Objetivos do Curso

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um
curso que tem como proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina
Esprita, estudado de forma geral nos cursos de formao bsica, usuais
na Casa Esprita.
O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est
fundamentado nas obras da Codificao e nas complementares a estas,
cujas ideias guardam fidelidade com as diretrizes morais e doutrinrias
definidas, respectivamente, por Jesus e por Allan Kardec.
Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e
destacam a relevncia da formao moral do ser humano. Contudo,
sempre que necessrio, tais orientaes so comparadas a conheci-
mentos universais, filosficos, cientficos e tecnolgicos, presentes na
cultura e na civilizao da Humanidade, com o intuito de demonstrar
a relevncia e a atualidade da Doutrina Esprita.
Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim
especificados:
Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu
trplice aspecto: religioso, filosfico e cientfico;
Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao
aprimoramento moral do ser humano.
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-

-alvo todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir
nos seus estudos doutrinrios bsicos, realizando aprofundamentos
de temas que conduzam reflexo, moral e intelectual.
Neste sentido, o Curso constitudo de uma srie de cinco tipos
de contedos,assim especificados:
Livro I: Cristianismo e Espiritismo
Livro II: Ensinos e Parbolas de Jesus Parte 1
Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus Parte 2
Livro IV: O consolador prometido por Jesus
11
Livro V: Filosofia e Cincia Espritas
FUNDAMENTOS ESPRITAS DO CURSO

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita apresenta funda-
mentos, em seguida relacionados, os quais devem merecer a ateno
da pela equipe integrante do Curso: coordenadores, monitores, equipe
de apoio, assessores e participantes.
A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa
s manifestaes em geral; filosfica, outra, relativa s manifestaes
inteligentes. Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo, item 17.
Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua for-
a lhe vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est
na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom senso. [...] Fala
uma linguagem clara, sem ambiguidades. Nada h nele de mstico,
nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes. Quer ser por
todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazer-se que
os homens conheam a verdade [...]. No reclama crena cega; quer
que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser sempre
mais forte do que os que se apiam no nada. Allan Kardec: O livro dos
espritos. Concluso, item 6.
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma
doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que
se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende
todas as consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes.
Allan Kardec: O que o espiritismo. Prembulo.
O Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus [...]. Os Espritos
vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido
ensinadas sob a forma alegrica. E, juntamente com a moral, trazem-
nos a definio dos mais abstratos problemas da psicologia [...]. Allan
Kardec: O livro dos espritos. Concluso, item 8.
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifes-
taes, dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o aplicao
desses princpios. Allan Kardec: O livro dos espritos. Concluso, item 7.
12
Sugesto de Funcionamento do Curso
a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter con-
cludo cursos bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo
Sistematizado da Doutrina Esprita, ou tenham conhecimento das
obras codificadas por Allan Kardec.
b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de
uma reunio semanal, de 1 hora e 30 minutos.
c) Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os partici-
pantes faam leitura prvia dos assuntos que sero estudados em cada
reunio, e, tambm realizem pesquisas bibliogrficas a fim de que o
estudo, as anlises, as correlaes e reflexes, desenvolvidas no Curso,
propiciem melhor entendimento dos contedos.
13
EADE - LIVRO V
FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS
Roteiro 1
MTODOS FILOSFICOS
E CIENTFICOS
Objetivos
Estabelecer a diferena entre mtodo e metodologia.

Identificar os fundamentos e as ferramentas dos mtodos filosficos
e cientficos.
Esclarecer, luz do Espiritismo, porque o conhecimento filosfico e
o cientfico so insuficientes felicidade.
Ideias principais
A palavra Mtodo est relacionada forma de obter o conhecimento.

Metodologia indica o conjunto de mtodos utilizados em uma pes-
quisa ou trabalho.
A metodologia filosfica de natureza dialtica e se fundamenta na
experincia. A metodologia cientfica o estudo sistemtico e lgico
dos mtodos empregados pela Cincia no intuito de conhecer os fe-
nmenos que ocorrem na Natureza.
As ferramentas dos mtodos filosficos e cientficos ensinam a distin-
guir o conhecimento verdadeiro do falso, atravs de anlises especficas
15
EADE Livro V Roteiro 1
e metodolgicas. A Filosofia tem como ferramenta principal a argu-

mentao, a Cincia, a sistematizao, a partir da observao do fato.
O espetculo da Criao Universal a mais forte de todas as mani-
festaes contra o materialismo negativista, filho da ignorncia ou da
insensatez. [...] O homem conhece apenas as causas de suas realizaes
transitrias, ignorando, contudo, os motivos complexos de cada ngulo
do caminho. Emmanuel: Po nosso, cap. 55.
Subsdios
Os estudos filosficos e cientficos so realizados por mtodos

adequadamente selecionados para o desenvolvimento de uma pesqui-
sa, estudo ou trabalho, inclusive dos estudos espritas. importante,
pois, saber utiliz-los, conceituando-os adequadamente para que se
tenha noo de sua abrangncia e das ferramentas que lhes servem
de instrumento. Sendo assim, preciso estabelecer a diferena entre
mtodo e metodologia.
Mtodo palavra de origem grega que, etimologicamente, significa
caminho para chegar a um fim. Indica o modo de obter o conheci-
mento (epistemologia), de acordo com a Filosofia.
Metodologia o conjunto de mtodos, de regras, ou de etapas a seguir
em um processo, pesquisa, estudo, investigao etc. Como disciplina
acadmica, a metodologia fornece explicao detalhada, rigorosa e
exata das aes desenvolvidas pelo mtodo, ou mtodos. Fornece
explicao sobre o tipo de pesquisa, o instrumental utilizado (questio-
nrio, entrevista etc.), o tempo previsto para a sua execuo, a equipe
de pesquisadores, a diviso do trabalho, as formas de tabulao e tra-
tamento dos dados, enfim, de tudo aquilo que utilizado na pesquisa.
A assimilao desses conceitos facilita o entendimento e a apli-
cao dos mtodos filosficos e cientficos. Por exemplo, na frase que
se segue, o autor se refere ao conceito de mtodo, no ao de metodo-
logia: o monitor de um curso esprita teve dificuldade para reunir os
alunos para organizar um seminrio programado porque no havia
possibilidade de reuni-los fora dos dias regulares das aulas. Resolveu,
ento, mudar a metodologia, reservando alguns minutos ao final de
cada aula semanal para tratar do assunto. Na verdade, a metodologia
16
(realizar o seminrio) permaneceu a mesma, o que mudou foi o m-

todo, substitudo pela reunio ao final da aula.
A metodologia filosfica essencialmente dialtica e se funda-
menta na experincia. Em sentido amplo, dialtica a arte de discutir,
de argumentar. Para tanto, importante saber indagar: o que, o como
e o porqu de algo, de uma atitude, de um significado, de um aconte-
cimento, contedo ou comportamento.
Em geral, a dialtica apresenta trs fases: tese, anttese e sntese.
metodologia socrtica, por excelncia, amplamente utilizada por
Kardec.
A metodologia cientfica o estudo sistemtico e lgico dos m-
todos empregados nas pesquisas, anlises e concluses, assim como
na elaborao de hipteses, fundamentos, e validao de resultados.
Em geral, abrange um conjunto de dados e de operaes ordenadas
para formular concluses relacionadas a objetivos pr-estabelecidos.
O objetivo primordial da metodologia cientfica aproximar o homem
dos fenmenos naturais (da Natureza) e dos prprios seres humanos,
procurando compreender os mecanismos que os governam.
1. Mtodos filosficos
Dominique Folscheid e Jean-Jacques Wunemburguer afirmam
em relao ao mtodo filosfico:
A Filosofia mtodo pensar tambm saber pensar , mas um

mtodo acompanhado de sua razo de ser e de uma verdadeira cultura.
por isso que o aprendizado da Filosofia no pode dispensar a leitura,
a interpretao de textos e a redao sobre questes constantemente
retomadas. [...] Desse modo, cada um poder, segundo o seu nvel,
se familiarizar com as regras do jogo para ter sucesso nos estudos
filosficos e, tambm, aprender a dominar e aperfeioar a capacidade
do esprito para julgar e raciocinar.1
Para aprender a pensar, como ensina a arte filosfica, ne-

cessrio conhecer, primeiramente, enunciados considerados falsos
ou verdadeiros. As ferramentas do mtodo filosfico auxiliam reco-
nhecer se uma proposio mero palpite, interpretao pessoal ou
se so verdades aceitas universalmente. Outro ponto que se aprende
com o uso das ferramentas do mtodo filosfico que nem sempre
17
possvel chegar a uma concluso nica a respeito de um assunto. Nem

sempre possvel fechar a questo a respeito de algo, aceitando-se,
ento, concluses provisrias, at que o assunto seja suficientemente
analisado e conhecido.
Se para a Filosofia e a Cincia a elucidao de uma dvida
o elemento-chave na busca da verdade, procura-se, sempre, fugir
da ambiguidade que produz confuso de ideias, ou interpretaes
equivocadas.
Neste sentido, j afirmava Blaise Pascal (1623-1662), filsofo re-
ligioso, fsico e matemtico francs, um dos Espritos da Codificao:2
Podemos ter trs objetivos principais no estudo da verdade: um,

descobri-la quando a buscamos; outro, demonstr-la quando a pos-
sumos; o ltimo, discerni-la do falso quando a examinamos. No
falo do primeiro: trato particularmente do segundo, e ele inclui o
terceiro. Pois, se conhecermos o mtodo de provar a verdade, teremos
ao mesmo tempo o de discerni-la, pois que ao examinar se a prova
que damos dela conforme as regras que conhecemos, saberemos se
ela est exatamente demonstrada.
1.1. Ferramentas do mtodo filosfico

Em Filosofia, a busca pela verdade se faz, principalmente, por
meio da argumentao, que deve ser antecipada pela indagao e
seguida pela reflexo.
Como a base da Filosofia a experincia e a realidade, os seus
mtodos partem, naturalmente, do senso comum (o bom senso), que
o conhecimento originado da vivncia partilhada pelos indivduos
de uma comunidade. Dentro desta ordem de ideias Kardec analisa:
[...] A unio do Espiritismo com as cincias filosficas nos parece,

realmente, de magna necessidade para a felicidade humana e para o
progresso moral, intelectual e religioso da sociedade moderna [...].
Cabe Cincia estudar-lhe o alcance e coordenar os princpios ge-
rais, consoante essa nova ordem de fenmenos [medinicos]. [...] A
Filosofia, ao contrrio, tem tudo a ganhar ao considerar seriamente
os fatos do Espiritismo. Primeiro, porque estes so a sano solene
de seu ensinamento moral; e depois porque tais fatos provaro, aos
mais endurecidos, o alcance fatal de seu mau comportamento. Mas,
18
por mais importante que seja esta justificao positiva de suas mxi-
mas, o estudo aprofundado das consequncias, que se deduzem da
constatao da existncia sensvel da alma no estado no encarnado,
servir-lhe- em seguida para determinar os elementos constitutivos
da alma, sua origem, seus destinos, e para estabelecer a lei moral e a
do progresso anmico sob bases certas e inabalveis.3
As principais ferramentas do mtodo filosfico so: observa-

o (relaciona evidncias); leitura (para aquisio de informaes);
indagaes (definidoras de caminhos ou de possibilidades); interpre-
tao (reflexo de ideias); concluso e publicao de resultados. So
elementos que fornecem a base para a construo do argumento, o
cerne da dialtica ou do debate filosfico.
1.2. O argumento
Quanto natureza, o argumento reflete [...] qualquer grupo
de declaraes ou proposies, uma das quais, conforme se alega,
derivada das demais.4
As declaraes ou proposies fornecem evidncia para chegar-se a

concluso. Os argumentos formam uma estrutura em que temos as
premissas e a concluso. As premissas so as evidncias e a concluso
a proposio que decorre da evidncia. Exemplo:
Todos os homens so mortais. (premissa)

Scrates um homem. (premissa)
Logo, Scrates mortal. (concluso)4
O argumento apresenta dois tipos de conceitos: a)qualquer
razo, prova, demonstrao, indcio, motivo capaz de captar o assen-
timento e de induzir persuaso ou convico5 b) [...] o tema ou
objeto, o assunto de um discurso qualquer, aquilo em torno de que o
discurso versa ou pode versar.5
O primeiro conceito foi amplamente utilizado pelo filsofo
grego Aristteles (384 a.C.322 a.C.) e pelo famoso romano, tribuno
e poltico, Marco Tlio
Ccero (106 a.C.43 a.C.) que afirmava: O argumento qual-
quer coisa que d f, credibilidade.5 Toms de Aquino considerava
o argumento como [...] o que convence a mente [...] a assentir em
alguma coisa.5
19
O segundo conceito de argumento mais abrangente, e est

vinculado ao raciocnio lgico-matemtico, sempre que indica [...]
os valores das variveis independentes de uma funo.5
Os argumentos podem ser classificados em: indutivos, dedutivos
e anlogos.
No argumento indutivo os dados particulares (fatos, experin-
cias) so considerados para se chegar a leis ou a conceitos gerais. Uti-
liza-se no processo uma sequncia de operaes cognitivas,6 tambm
conhecido como o mtodo da generalizao.
O argumento dedutivo, campo usual da matemtica e da lgica,
determina a priori que uma ou mais premissas so verdadeiras. Nesta
situao, faz-se uma concluso geral a partir de um caso particular.7
O argumento anlogo o raciocnio fundamentado na seme-
lhana: faz-se um estudo indutivo das partes ou de fatos singulares,
visando alcanar uma probabilidade, no uma certeza. A teoria das
probabilidades do argumento anlogo muito utilizada nas invenes8
e, tambm, nas sentenas judicirias (direito penal, tributrio) que
utilizam a Doutrina Jurdica como fonte de argumentao (emisso
de sentena jurdica com base na analogia).
Por outro lado, deve-se considerar que todo processo argu-
mentativo fundamenta-se na validade das premissas, na clareza da
apresentao das ideias, na confiabilidade dos dados e na solidez
da concluso. Somente assim, possvel dizer que o argumento
fidedigno. Em outras palavras: falsas premissas conduzem a falsas
argumentaes que apresentam concluses falsas.
Ou seja, para determinar se uma proposio falsa ou verdadeira
preciso entender o seu significado, fugindo sempre das ambiguida-
des. Neste sentido, informam as autoras do excelente livro A arte de
escrever bem:
Faa declaraes claras. Dificultar a compreenso pr pedra no

caminho do leitor. Para que obrig-lo a gastar tempo e energia na
transposio do obstculo? Facilite-lhe a passagem. Nas declaraes
longas, no o deixe ansioso. [...]9
A metodologia filosfica e cientfica est atenta questo das

falcias, que devem ser consideradas quando da elaborao e uso da
argumentao: A falcia um tipo de raciocnio incorreto, apesar
20
de ter aparncia de correo. conhecido tambm como sofisma ou

paralogismo, embora alguns estudiosos faam uma distino, pela qual
o sofisma teria a inteno de enganar o interlocutor, diferentemente
do paralogismo.10
As falcias so ditas formais quando contrariam as regras do
raciocnio correto. As falcias no-formais acontecem pela desaten-
o, pela ambiguidade de linguagem, ou quando algum simples-
mente quer enganar o outro, aproveitando-se de sua ingenuidade,
boa f, ignorncia, ou de suas emoes. condio muito comum
em pessoas manipuladoras.
O mestre da argumentao, e, portanto, da dialtica, foi
Scrates, insupervel at hoje. Sua capacidade argumentativa foi
denominada maiutica (parto). Scrates usava o mtodo de pergun-
tas e respostas, induzindo uma pessoa com pouco conhecimento a
raciocinar a respeito de um fato ou ideia para, em seguida, faz-lo
deduzir (interpretar) corretamente.
2. Mtodos cientficos
Para a Cincia, fundamental evitar interpretaes equivocadas.
Estabelece, ento, um conjunto de regras racionais ou mtodos que aju-
dem a classificar, registrar e interpretar fatos. Trata-se de princpio
que garante economia de tempo e transmisso racional do saber.
Independentemente de sua natureza, ou tipo, todo mtodo cientfico
apresenta etapas racionais bem definidas.
O mtodo cientfico um conjunto de regras bsicas para desenvolver

uma experincia, a fim de produzir novo conhecimento, bem como
corrigir e integrar conhecimentos pr-existentes. Na maioria das disci-
plinas cientficas consiste em juntar evidncias observveis, empricas
(ou seja, baseadas apenas na experincia) e mensurveis e as analisar
com o uso da lgica. Para muitos autores o mtodo cientfico nada mais
do que a lgica aplicada Cincia. Para a Cincia o mtodo caracteriza
as regras utilizadas para desenvolver uma pesquisa ou experimento.11
Os pesquisadores primeiro definem proposies lgicas ou

suposies (hipteses), procurando explicar a ocorrncia de certos
fenmenos e observaes subsequentes. A partir deste ponto, desen-
volvem experimentos que testam as proposies e as hipteses. Se
confirmadas, anunciam leis, teorias ou princpios que, integrados em
21
uma estrutura coerente do conhecimento, so aceitas pelos comits

cientficos como novo paradigma, modelo ou padro.
2.1. Elementos do mtodo cientfico

Caracterizao: quantificaes e medidas.
Hipteses: indagaes ou possibilidades surgidas a partir das obser-
vaes.
Previses: dedues lgicas das hipteses.
Experimentos: indicam os testes utilizados com base nos trs elementos
anteriormente citados.
O experimento ou investigao cientfica segue os seguintes critrios:
Observao uma observao pode ser simples e direta, ou pode exigir
a utilizao de instrumentos apropriados, de natureza mais complexa.
Descrio o experimento precisa ser detalhado, informado como
foi ou deve ser realizado, a fim de facilitar a reproduo/validao.
Previso as hipteses so atemporais: servem no passado, no pre-
sente e no futuro.
Controle toda experincia deve ser controlada para fornecer segu-
rana s concluses. Entende-se por controle a utilizao de tcnicas
que descartam variveis que possam desmascarar resultados.
Falseabilidade significa que toda hiptese est sujeita refutao.
Isto no quer dizer que o experimento falso ou invlido, mas que
pode ser verificado, ou contestado por outros pesquisadores. Por este
critrio, diz-se que a Cincia no dogmtica.
Causalidade a Cincia procura identificar as causas do fenmeno
ou fato, relacionando-as s observaes.
3. Concluso
O conhecimento cientfico e tecnolgico do mundo atual imen-
so. As bibliotecas do Planeta esto repletas de publicaes que dissertam
sobre as ltimas conquistas dos diferentes campos do conhecimento
humano: estruturas subatmicas; possibilidades da fsica, sobretudo
quntica; as incrveis e intrincadas dimenses da mente humana; o
valor dos chips de silcio; a impressionante noo sobre universos
22
aralelos; as mil possibilidades que resultam na decifrao dos cdigos

p
genticos, no s do homem, mas de todos os seres da Criao etc.
Vemos, assim, que a existncia atual definida pelos acordes
emitidos pela Cincia, que promete melhoria na qualidade de vida,
a cura de doenas, busca por uma sociedade mais civilizada e feliz,
enfim. Entretanto, ainda que pesem os significativos progressos in-
telectuais, nos defrontamos com a realidade de dor e sofrimento no
seio da Humanidade.
Tal fato indica que o conhecimento humano, por si s, no
suficiente para produzir felicidade nem garantir a paz. Fica bvio
que no basta o homem conhecer, pura e simplesmente. Ele precisa
enriquecer-se de valores morais que o tornam mais espiritualizado e
o transformem em pessoa de bem.
Dessa forma, possvel imaginar que a felicidade do futuro
habitante do planeta Terra depender no s do conhecimento, mas
tambm do aperfeioamento moral, condio que facilita a aliana
entre a Cincia e a Religio, como enfatiza Kardec: So chegados
os tempos em que os ensinamentos do Cristo ho de receber o seu
complemento; [...] em que a Cincia, deixando de ser exclusivamente
materialista, tem de levar em conta o elemento espiritual; em que a
Religio, deixando de ignorar as leis orgnicas e imutveis da matria,
essas duas foras Cincia e Religio apoiando-se uma na outra,
marcharo combinadas e se prestaro mtuo concurso. [...].12
A propsito, lembra o apstolo Paulo que o homem feliz o que
conhece a Deus, honrando-O e Lhe rendendo graas: consciente de
[...] Sua realidade invisvel seu eterno poder e sua divindade [que]
tornou-se inteligvel, desde a criao do mundo, atravs das criaturas
[...]. ( Romanos,1:19-20. Bblia de Jerusalm).
Emmanuel, por sua vez, complementa com sabedoria:13
O espetculo da Criao Universal a mais forte de todas as mani-

festaes contra o materialismo negativista, filho da ignorncia ou da
insensatez. So as coisas criadas que falam mais justamente da natureza
invisvel. Onde a atividade que se desdobre sem base? Toda forma
inteligente nasceu de uma disposio inteligente. O homem conhece
apenas as causas de suas realizaes transitrias, ignorando, contu-
do, os motivos complexos de cada ngulo do caminho. A paisagem
exterior que lhe afeta o sensrio uma parte minscula do acervo de
23
criaes divinas, que lhe sustentam o habitat, condicionado s suas

possibilidades de aproveitamento. O olho humano no ver, alm do
limite da sua capacidade de suportao. A criatura conviver com os
seres de que necessita no trabalho de elevao e receber ambiente
adequado aos seus imperativos de aperfeioamento e progresso, mas
que ningum resuma a expresso vital da esfera em que respira no
que os dedos mortais so suscetveis de apalpar. Os objetos visveis no
campo de formas efmeras constituem breve e transitria resultante
das foras invisveis no plano eterno. Cumpre os deveres que te cabem
e recebers os direitos que te esperam. Faze corretamente o que te pede
o dia de hoje e no precisars repetir a experincia amanh.
Referncias
1. FOLSCHEID, Dominique e WUNEMBURGUER, Jean-Jacques. Metodologia filosfica.

2. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002, orelha do livro.
2. PASCAL, Blaise. A arte de persuadir. Traduo de Mario Laranjeira. So Paulo, Martins
Fontes, 2004. Item: Do esprito geomtrico e da arte de persuadir, p. 65.
3. KARDEC, Allan. Revista esprita de 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Rio de
janeiro: FEB, 2004. Ano VI, setembro de 1863, n. 9, p. 358-360.
4. http://www.bibliapage.com/filosof2.html
5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi.So Paulo:
Martins Fontes, 2003, p. 79.
6. . p. 233.
7. . p. 556.
8. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo
filosofia. 3. ed. So Paulo: Moderna, 2003. Cap. 4, p.104.
9. SQUARISI, Dad e SALVADOR, Arlete. A arte de escrever bem. So Paulo: Contexto,
2004, p. 48-49.
10. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo
filosofia. Op. Cit., p. 105.
11. http://pt.wikipedia.org
12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 1, item 8, p. 60-61.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Cap. 55, p.125-126.
24
Orientaes ao monitor
1. O monitor inicia a reunio com breve exposio do assunto.

2. Em seguida, pede aos participantes que se organizem em dois grupos.
Um grupo deve fazer leitura atenta do item 1 (Mtodos Filosficos),
que faz parte deste Roteiro de estudo. Ao outro grupo cabe a leitura
reflexiva do item: Mtodos cientficos.
3. As duas equipes devem, durante a leitura, anotar pontos considera-
dos mais importantes, os que sugerem dvidas e os que no foram
compreendidos.
4. Em sequncia, o monitor realiza amplo debate com base nos comen-
trios apresentados pelos participantes, esclarecendo adequadamente
os pontos que revelam dvidas ou incompreenso.
5. Utilizar o texto final do Roteiro (item 3 concluso) para fazer o fe-
chamento do estudo, destacando a interpretao que Emmanuel faz
das palavras de Paulo de Tarso.
25
EADE - LIVRO V
Roteiro 2
FILOSOFIA E CINCIA
ESPRITAS
Objetivos
Esclarecer o significado, a abrangncia e o objeto da Filosofia e da

cincia espritas.
Ideias principais

doutrina filosfica. [...] O Espiritismo uma Cincia que trata da ori-
gem e do destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo
corpreo. Allan Kardec. O que o espiritismo. Prembulo.
27
Subsdios
1. Conceitos bsicos
1.1. Filosofia
Filosofia (do grego, philos = amigo ou amante e sophia = conhe-
cimento ou saber) indica amor pela sabedoria, condio experimen-
tada apenas pelo ser humano. Acredita-se que a palavra foi cunhada
pelo filsofo grego Pitgoras (580? 572? a. C. 500 ou 490 a.C.). Para
Plato (428 ou 427 a.C. 347 a.C.), outro filsofo grego, a Filosofia
se resume na capacidade que tem o homem de utilizar o saber em
benefcio prprio. Argumentava, ento:
De nada serviria possuir a capacidade de transformar pedras em ouro

a quem no soubesse utilizar o ouro, de nada serviria uma cincia que
tornasse imortal a quem no soubesse utilizar a imortalidade, e assim
por diante. necessria, portanto, uma cincia em que coincidam fazer
e saber utilizar o que feito, e essa cincia a Filosofia.1
Em consequncia, a Filosofia propicia: 1) a aquisio de conhe-

cimento vlido e aplicvel a determinada situao ou contexto; 2) o
uso do conhecimento em benefcio do progresso humano. Para tanto,
os estudos filosficos devem conduzir reflexo que amplie a viso do
mundo, a sabedoria de vida, a concepo racional do universo. Da
a Filosofia ser entendida como [...] o processo nico que ilumina a
ignorncia e a transforma em relativa sabedoria [...].2
Filsofo
algum que ama o conhecimento; que gosta de estudar, de
saber, movido pela conscincia da ignorncia inerente condio
humana. Pode-se dizer tambm que algum que investiga princpios,
fundamentos ou a essncia da realidade circundante.
Metafsica
Tambm conhecida como a cincia primeira, o alicerce da
Filosofia, pois estuda os princpios de todas as cincias. Tendo como
28
base a teoria geral do conhecimento (gnosiologia), a metafsica clas-

sifica o conhecimento em:
a) Deus (teologia); b) ser (ontologia); c) universo (cosmologia);
d) homem (antropologia) e) valores (axiologia).
A Gnosiologia procura entender a origem, a natureza, o valor
e os limites do conhecimento, em funo do sujeito cognoscente, ou
seja, daquele que conhece o objeto. Por outro lado, a validao do
conhecimento fornecida pela Epistemologia, que se refere ao estudo
do conhecimento relativo ao campo de uma pesquisa, em cada ramo
da Cincia.
No estudo sobre Deus surge a Teologia que, por definio, sig-
nifica o estudo, discurso ou pregao que trate de Deus ou das coisas
divinas. Cada religio tem a sua teologia, de acordo com a interpretao
dos seus mestres. Os dogmas, os cultos externos e rituais, presentes nas
teologias, costumam restringir o conhecimento religioso. A Ontologia
trata de questes relacionadas ao Esprito e sua evoluo. A Cosmologia
estuda o mundo e o Universo. A Antropologia o estudo sistemtico dos
conhecimentos que se tem a respeito do homem, do ponto de vista de
raa, herana biolgica, caractersticas culturais e tnicas. A Axiologia
abrange as concepes sobre os valores, esttica, tica e moral.
2. Diviso da Filosofia
Quanto natureza, o conhecimento filosfico pode ser espiri-
tualista ou materialista. No primeiro caso, admite-se a existncia de
Deus, das potncias universais, e da alma. No segundo, a Filosofia
materialista admite que o pensamento, a emoo e os sentimentos so
reaes fsico-qumicas do sistema nervoso. Sustenta que a existncia
da matria o nico fato real porque, fundamentalmente, todas as
coisas so compostas de matria e todos os fenmenos so o resultado
de interaes materiais.
3. O conhecimento cientfico
Cincia, do latim scientia, o conhecimento que inclui, ne-
cessariamente, [...] em qualquer forma ou medida, uma garantia da
prpria validade ou de grau mximo de certeza.3 Em sentido amplo,
a Cincia contempla o conhecimento sistemtico, terico ou prtico.
o conhecimento que:
29
aspira a objetividade, investiga metodicamente os fatos e os fenme-

nos procurando suas estruturas universais e necessrias, colocando
uns em relao com os outros, de modo que possvel buscar as leis
gerais que regem o funcionamento desses fenmenos. Cincia um
sistema ordenado e coerente de conhecimentos que estabelecem
relaes causais, abertos a mudanas, sobre a natureza, a sociedade
e o pensamento, a verdade dos quais construda racionalmente e
corrigida por novas elaboraes precisadas no decorrer da prtica
social. Seu objetivo consiste em estudar detidamente os objetos reais
experimentados e prever novos fatos.4
Em sentido restrito, Cincia a forma de adquirir conhecimento

pelo estudo racional e pela utilizao do mtodo cientfico. O mtodo
cientfico apoia-se na validade, e tem como princpios gerais:
a. Demonstrao provas ou evidncias universais que nada tm
a ver com opinio ou palpite. Segundo Plato, as opinies no
tero grande valor enquanto algum no conseguir at-las com
um raciocnio causal.3
b. Descrio diz-se da interpretao de um fato, acontecimento
ou fenmeno. Para o filsofo ingls Francis Bacon (15611626) a
interpretao descritiva consiste em conduzir os homens diante
de fatos particulares e das suas ordens.5 Em geral, a descrio
contm uma anlise e uma sntese.
c. Corrigibilidade tambm conhecida como Sistema de Autocor-
reo, indica que no existem verdades absolutas, mas relativas,
capazes de ampliar os horizontes da Cincia, medida que o ho-
mem adquire mais esclarecimentos. Por este princpio,
admite-se a falibilidade do conhecimento humano, pois nenhum co-

nhecimento infalvel, absoluto ou eterno. A cincia se autocorrige na
medida em que enfrenta obstculos epistemolgicos (o paradigma
cientfico existente num dado momento histrico j no mais sufi-
ciente para explicar a realidade) e realiza a ruptura epistemolgica
(substituio de uma teoria cientfica pela outra); na medida em que
descobre novos fatos e inventa novas formas ou instrumentos de
investigao.4
30
4. A Cincia Esprita
A Cincia Esprita, palavra cunhada por Allan Kardec, fun-
damenta-se nos aspectos filosficos e cientficos desenvolvidos pelo
Espiritismo ou de Doutrina Esprita, transmitidos por uma pliade de
Espritos Superiores, como esclarece o Codificador:6
Para coisas novas precisamos de palavras novas; assim o exige a clareza

da linguagem, para evitarmos a confuso inerente ao sentido mltiplo
dos mesmos termos. As palavras espiritual, espiritualista, espiritualismo
tm acepo bem definida [...]. Com efeito, o espiritualismo o oposto
do materialismo; quem quer que acredite ter em si alguma coisa alm
da matria espiritualista; mas no se segue da que creia na existncia
dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em lugar
das palavras espiritual, espiritualismo, empregaremos, para designar
esta ltima crena, as palavras esprita e espiritismo, cuja forma lembra
a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, tm a vantagem de
ser perfeitamente inteligveis, reservando ao vocbulo espiritualismo
a sua acepo prpria. Diremos, pois, que a Doutrina Esprita ou o
Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os
Espritos ou seres do mundo invisvel.
Os adeptos do Espiritismo sero os espritas ou, se quiserem, os es-
piritistas.
Seguindo essa ordem de ideias, analisa Herculano Pires no livro

Cincia esprita e suas implicaes teraputicas, de sua autoria:7
A Revelao Espiritual veio pelo Esprito da Verdade, mas a Cincia

Esprita (revelao humana) foi obra de Kardec. Ele mesmo proclamou
essa distino e se entregou de corpo e alma ao trabalho cientfico,
sacrificial e nico de elaborao da Cincia Admirvel, que Descartes
percebeu por antecipao em seus famosos sonhos premonitrios.
[...] Graas sua viso genial, o solitrio da Rua dos Mrtires conse-
guiu despertar os maiores cientistas do tempo para a realidade dos
fenmenos espritas, hoje estrategicamente chamados paranormais.
Fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas como entidade
cientfica e no religiosa. Dedicou-se a pesquisas exaustivas e fundou
a Revista Esprita para divulgao ampla e sistemtica dos resultados
dessas pesquisas. Sua coragem serviu de amparo e estmulo aos cien-
tistas que, surpreendidos pela realidade dos fenmenos, fizeram os
primeiros rasgos na cortina de trevas que cercava as mais imponentes
31
instituies cientficas. [...] Kardec rompera definitivamente as bar-

reiras dos pressupostos para firmar em bases lgicas e experimentais
os princpios da Cincia Admirvel dos sonhos de Descartes e das
previses de Frances Bacon. A metodologia cientfica, minuciosa e
mesquinha, desdobrou-se no campo do paranormal e aprofundou-se
na pesquisa do inteligvel com audcia platnica.
As seguintes citaes do Codificador indicam por que o

Espiritismo pode ser considerado, ao mesmo tempo, filosofia e cincia:
1. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma
doutrina filosfica. Como cincia prtica, consiste nas relaes que
se podem estabelecer entre ns e os Espritos; como filosofia, com-
preende todas as consequncias morais que decorrem de tais relaes.
[...] O Espiritismo uma cincia que trata da origem e do destino dos
Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corpreo.8
2. O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio
de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual
e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra no mais
como coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como uma das foras vivas
e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte de uma multido de
fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso mesmo, relegados
para o domnio do fantstico e do maravilhoso. [...].9
3. [...] A cincia esprita compreende duas partes: uma experimental, so-
bre as manifestaes em geral, outra filosfica, sobre as manifestaes
inteligentes. Aquele que observou apenas a primeira est na posio
de quem s conhece a Fsica pelas experincias recreativas, sem haver
penetrado o mago da cincia. A verdadeira Doutrina Esprita est no
ensino que os Espritos deram, e os conhecimentos que esse ensino
comporta so muito graves para serem adquiridos de outro modo que
no seja por um estudo perseverante, feito no silncio e no recolhi-
mento; somente nessa condio se pode observar um nmero infinito
de fatos e particularidades que escapam ao observador superficial e
permitem firmar uma opinio. [...].10
4. Seria formar ideia muito falsa do Espiritismo quem julgasse que ele
haure suas foras na prtica das manifestaes materiais e que, im-
pedindo-se tais manifestaes, possvel minar-lhe a base. Sua fora
est na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom senso.[...].11
32
A partir dessas colocaes foi possvel analisar os fatos espri-

tas sob o rigor da metodologia cientfica e dos princpios filosficos.
Foi como agiram inmeros cientistas do passado como William
Crookes, apenas para citar o nome de um deles. Entretanto, o objeto
da Cincia e do Espiritismo so distintos.
O Espiritismo entra nesse processo histrico dentro de uma carac-

terstica sui generis, ou seja, enquanto a Cincia propicia a revoluo
material, o Espiritismo deve propiciar a revoluo moral. que
Espiritismo e Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o
Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos
s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio
e comprovao. O estudo das leis da matria tinha que preceder o da
espiritualidade, porque a matria que primeiro fere os sentidos. Se o
Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas, teria abor-
tado, como tudo quanto surge antes do tempo (Kardec, 1975, p. 21).12
Um ponto que jamais deve ser esquecido pelos espritas o

seguinte: Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador
prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba de onde
vem, para onde vai e por que est na Terra: um chamamento aos verda-
deiros princpios da lei de Deus e consolao pela f e pela esperana.13
Referncias
1. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo:

2. MARCOS, Manoel Pelicas, S. A filosofia esprita e seus temas. 2. ed. So Paulo: FEESP,
1993, p. 17.
3. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia.Op. Cit., p. 136.
4. Anlise da problemtica geral do conhecimento. Disponvel em: http:// arquivos.unama.
br/nead/graduacao/ccbs/psicologia/1semestre/funda_ epist_da_psicologia/unidade1/
unidade1.html
5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia.Op. Cit., p. 138.
6. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010. Introduo I, p. 23-24.
7. PIRES, Herculano. Cincia esprita e suas implicaes teraputicas. Item: O desenvolvi-
mento cientfico. Disponvel em: www.autoresespiritas-classicos.com ou http://www.
autoresespiritasclassicos.com/Autores%20 Espiritas%20Classicos%20%20Diversos/
Herculano%20Pires/Nova%20 pasta%20(8)/Herculano%20Pires%20%20-%20A%20
Ci%C3%AAncia%20 Esp%C3%ADrita.htm
33
8. KARDEC, Allan. O que o espiritismo. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Prembulo, p. 11.
9. . O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 1, item 5, p. 59.
10. . O livro dos espritos. Op. Cit. Introduo XVII, p. 66.
11. . Concluso. Item VI, p. 631.
12. Cincia e Espiritismo. Disponvel em: http://www.ceismael.com.br/artigo/ ciencia-e-
-espiritismo.htm
13. . O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 6, item 4, p. 151-152.
1. Fazer uma apresentao dos conceitos de Filosofia, filsofo, metafsica,

cincia, indicando a diviso da Filosofia e as principais caractersticas
do conhecimento filosfico e cientfico.
2. Orientar a turma para, em seguida, realizar estas atividades:
Leitura silenciosa e individual do item 4 (A Cincia Esprita), deste
Roteiro de estudo.
Formao de quatro minigrupos para analisar as ideias de Allan
Kardec (referncias 08 a 11), que tratam do carter filosfico e cien-
tfico do espiritismo.
Elaborao de resumo para ser apresentado em plenrio.
3. Comentar a respeito dos relatos dos grupos, prestando esclarecimen-

tos complementares, se necessrio.
4. Apresentar uma sntese que esclarea o significado, a abrangncia e o
objeto da Filosofia e cincia espritas.
OBSERVAO: ao final da aula, pedir aos participantes que
respondam, em casa, o questionrio que consta do anexo do prximo
Roteiro, o de nmero trs, cujo tema Revelao Religiosa.
34
EADE - LIVRO V
Roteiro 3
REVELAO RELIGIOSA
Objetivos
Explicar o que revelao religiosa, seus mtodos e fundamentos.
Ideias principais
A palavra Revelao significa divulgar alguma coisa que se encontra

oculta.
A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade.
Allan Kardec. A gnese, cap. 1, item 3.
Subentende-se como revelao religiosa a manifestao da vontade
de Deus, desvendando aos homens conhecimentos essenciais sua
melhoria espiritual.
A natureza do contedo das revelaes religiosas [...] ao mesmo tempo
indicativa e imperativa, e sempre normativa. As manifestaes de Deus
sempre so feitas no contexto de uma exigncia que pede confiana e
obedincia quilo que revelado. J. D. Douglas. O Novo Dicionrio da
Bblia.
Para o Espiritismo, e no [...] sentido especial da f religiosa, a revelao
se diz mais particularmente das coisas espirituais que o homem no pode
descobrir por si mesmo, sem o auxlio dos sentidos e cujo conhecimento
35
lhe dado por Deus ou por seus mensageiros, quer por meio da palavra
direta, quer pela inspirao [...]. A gnese, cap. 1, item 7.
Subsdios
A palavra Revelao significa [...], intrinsecamente a exposio

daquilo que anteriormente era desconhecido. Na teologia judaico-
crist, o termo usado primariamente para comunicao da verdade
divina de Deus para o homem, ou seja: a manifestao de Si mesmo
e da Sua vontade.1
A Revelao Religiosa objetiva divulgar publicamente algo que se
desconhece ou que se encontra oculto; entretanto, especificamente, diz
respeito manifestao da vontade de Deus aos homens, a fim de ser
por eles conhecida. A revelao religiosa apresenta, tradicionalmente,
dois pontos focais: os propsitos de Deus; a pessoa de Deus.1,2
1. Por um lado, Deus informa os homens a respeito de si mesmo [...].
Assim que o Senhor tomou No, Abrao e Moiss, aceitando-os em
relao de confiana, informando-os sobre o que havia planejado e
qual era a participao dos mesmos nesse plano (Gn 6:13-21;12.1;
15:13-21; 17:15-21; x 3:7-22).2
2. Por outro lado, quando Deus envia sua palavra aos homens, ele tam-
bm os confronta consigo mesmo. A Bblia no concebe a revelao
como simples transmisso de informaes, divinamente garantida, mas
antes, como a vinda pessoal de Deus aos indivduos, para tornar-se
conhecido deles (Gn 35:7; x 6:3; Num 12:6-8; Gl 1:15).2
A manifestao de Deus aos homens, base da revelao religiosa,
assim considerada pela Doutrina Esprita:
No sentido especial da f religiosa, a revelao se diz mais particu-

larmente das coisas espirituais que o homem no pode descobrir por
si mesmo, nem com o auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe
dado por Deus ou por seus mensageiros, quer por meio da palavra
direta, quer pela inspirao. Neste caso, a revelao sempre feita a ho-
mens predispostos, designados sob o nome de profetas ou messias, isto
, enviados ou missionrios, incumbidos de transmiti-la aos homens.
Considerada sob esse ponto de vista, a revelao implica a passividade
absoluta e aceita sem controle, sem exame, nem discusso.3
36
A revelao religiosa pode, tambm, ser considerada geral ou

universal, e especfica, especial ou particular. A primeira refere-se aos
acontecimentos vistos como fatos da manifestao divina que ocorrem
na Natureza. Pode-se dizer, ento, que [...] h para a Humanidade uma
revelao incessante. A Astronomia revelou o mundo astral, que no
conhecamos; a Geologia revelou a formao da Terra; a Qumica, a lei
das afinidades; a Fisiologia, as funes do organismo, etc. Coprnico,
Galileu, Newton, Laplace, Lavoisier foram reveladores.4 A segunda, a
especial, refere-se aos atos divinos, propriamente ditos, considerados,
em princpio, como de natureza sobrenatural e miraculosa.
Importa considerar que essa classificao meramente didtica
porque, a rigor, tudo vem de Deus, o Criador Supremo: todas as reve-
laes, gerais ou particulares, partem desta nica fonte.
Deus manifesta-se aos homens atravs dos prprios homens:
todos os povos tiveram (e tm) os seus reveladores, que transmitiram
esclarecimentos em todas as reas do saber, ao longo dos tempos. Da
mesma forma, todas [...] as religies tiveram seus reveladores e estes,
embora estivessem longe de conhecer toda a verdade, tinham uma
razo de ser providencial, porque eram apropriados ao tempo e ao
meio em que viviam, ao carter particular dos povos a quem falavam
e aos quais eram relativamente superiores.5
A teologia catlico-protestante considera que:
[...] a revelao especial na histria sagrada coroada pela encarna-

o do Verbo vivo e pelo registro da palavra falada das Escrituras. O
evangelho da redeno [ou a Palavra de Deus], portanto, no uma
mera srie de teses abstratas, sem relao com eventos histricos es-
pecficos; a notcia dramtica de que Deus tem agido na histria da
salvao, chegando ao clmax na Pessoa encarnada de Jesus Cristo e
na sua Obra, para a salvao da Humanidade perdida. [...] A srie de
atos sagrados, portanto, inclui a Providncia de Deus em fornecer um
cnon autorizado de escritos as Escrituras Sagradas que oferece
uma fonte fidedigna de conhecimento de Deus e do seu Plano.1
Mas a revelao divina, considerada como tal, deve ser verda-

deira, um ponto indiscutvel, como assinala Allan Kardec:
A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verda-

de. Revelar um segredo tornar conhecido um fato; se falso, j no
37
um fato e, por conseguinte, no existe revelao. Toda revelao

desmentida pelos fatos deixa de o ser, caso seja atribuda a Deus. E,
visto que no podemos conceber Deus mentindo, nem se enganan-
do, ela no pode emanar dele; logo, deve ser considerada produto de
concepo humana.6
A grande questo polmica diz respeito possibilidade de Deus

falar diretamente aos homens, sem intermedirios. O Codificador do
Espiritismo o bom senso encarnado , afirmou:
Haver revelaes diretas de Deus aos homens? uma questo que

no ousaramos resolver, nem afirmativamente nem negativamente, de
maneira absoluta. O fato no radicalmente impossvel, porm, nada
nos d dele prova certa. O que parece certo que os Espritos mais
prximos de Deus pela perfeio se impregnam do seu pensamento
e podem transmiti-lo. Quanto aos reveladores encarnados, segundo a
ordem hierrquica a que pertencem e ao grau de saber a que chegaram,
esses podem tirar de seus prprios conhecimentos as instrues que
ministram, ou receb-las de Espritos mais elevados, mesmo dos men-
sageiros diretos de Deus, os quais, falando em nome deste, tm sido
s vezes tomados pelo prprio Deus. As comunicaes deste gnero
nada tm de estranho para quem conhece os fenmenos espritas e
a maneira pela qual se estabelecem as relaes entre os encarnados e
os desencarnados. As instrues podem ser transmitidas por diversos
meios: pela inspirao pura e simples, pela audio da palavra, pela
vidncia dos Espritos instrutores, nas vises e aparies, quer em
sonho, quer em estado de viglia, como se v tantas vezes na Bblia,
no Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos. , pois, rigo-
rosamente exato dizer-se que a maioria dos reveladores so mdiuns
inspirados, audientes ou videntes, o que no significa que todos os
mdiuns sejam reveladores, nem, ainda menos, intermedirios diretos
da Divindade ou dos seus mensageiros.7
A compreenso filosfica e cientfica da palavra Revelao apre-

senta sentido distinto da religiosa, e, em consequncia, os mtodos de
investigao ou comprovao so, igualmente, diferentes.
Para os filsofos, revelao a manifestao da verdade ou da
realidade suprema aos homens,8 o que no deixa de ser algo inatin-
gvel, uma vez que, medida que o homem progride, ampliam-se os
horizontes do seu conhecimento. A Cincia compreende revelao
38
como a descoberta e o entendimento das leis que regem a Natureza,

ou, ainda, a inveno de algo que favorea o progresso humano.
Outro ponto distintivo que as filosofias espiritualistas aceitam
a ideia de Deus como religio natural, isto , com excluso de teologias,
prprias da maioria das interpretaes religiosas. A Cincia ainda no
inclui Deus em suas cogitaes.
A Filosofia classifica a revelao religiosa, portanto, em histrica
e natural. A histrica est presente nas tradies e relatos das religies
consiste na iluminao com que foram agraciados alguns membros
da comunidade, cuja tarefa teria sido encaminhar a comunidade para
a salvao. Neste aspecto, a revelao um fato histrico, ao qual se
atribui a origem da tradio religiosa.8 A natural diz respeito ma-
nifestao de Deus na Natureza e no homem.8
O filsofo alemo, Immanuel Kant (17241804) analisou,
luz da razo pura, aspectos da religio natural e da revelada em seu
admirvel livro A religio nos limites da simples razo, publicado pela
primeira vez em 1793. Algumas das ideias desse brilhante pensador
germnico ainda permanecem atuais, como as que se seguem:
A religio (considerada subjetivamente) o conhecimento de todos

os nossos deveres como mandamentos divinos. Aquela em que devo
saber de antemo que alguma coisa um mandamento divino, para
reconhec-lo como meu dever, a religio revelada (ou que exige uma
revelao). Ao contrrio, aquela em que devo saber de antemo que
alguma coisa um dever antes que possa reconhec-lo como manda-
mento de Deus, a religio natural. [...] Mas se admitir a revelao,
sustentando que reconhec-la e admiti-la como verdadeira no para
a religio uma condio necessria [...]. Disso decorre que uma religio
pode ser natural ao mesmo tempo que revelada, se for constituda
de tal modo que os homens pudessem ou devessem chegar a ela graas
unicamente ao uso de sua razo [...]. Disso decorre que uma revelao
dessa religio num tempo e num local determinado poderia ser sbia
e muito proveitosa para o gnero humano, na condio contudo que, a
religio assim introduzida tendo sido uma vez estabelecida e tornada
pblica, cada um possa se convencer da em diante da verdade que
ela comporta para si e para sua prpria razo. Nesse caso, a religio
objetivamente religio natural, embora subjetivamente seja revelada.9
39
Seguindo o pensamento de Kant, podemos, ento, admitir que

o Espiritismo apresenta caractersticas de religio natural e de revela-
da. revelao natural porque se fundamenta na f raciocinada: F
inabalvel somente a que pode encarar a razo face a face, em todas
as pocas da Humanidade.10 Na verdade, os estudos filosficos que
tratam da revelao natural tiveram origem nas ideias dos filsofos
neoplatnicos, para os quais o mundo produto da emanao divina
(teofania)8 Teofania o processo natural que caracteriza a descida
de Deus ao homem e a subida do homem a Deus.8 Como filosofia
religiosa revelada, o Espiritismo
[...] foi escrito por ordem e sob o ditado dos Espritos superiores, para
estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, isenta dos pre-
conceitos do esprito de sistema. Nada contm que no seja a expresso
do pensamento deles e que no tenha sido por eles examinado. [...].11
A questo da revelao divina amplamente questionada pela

Cincia, cujos cientistas apresentam diferentes posicionamentos,
desde os mais radicais, de negao absoluta da existncia de Deus e,
conseguintemente, de suas manifestaes, at os que aceitam parcial
ou totalmente a ideia de um Criador Supremo.
Tal divergncia especialmente observada no que se refere
criao dos mundos e dos seres vivos. Entende-se, portanto, porque
a Cincia no apoia a tese criacionista de algumas religies, segundo
a qual Deus o Criador Supremo do Universo e de todos os seres,
vivos e inertes. No valoriza tambm o pensamento testa, defendido
por algumas interpretaes religiosas, que une ideias evolucionistas
(inclusive a teoria evolucionista de Charles Darwin) crena em Deus,
como Criador Supremo.
Para a Cincia, propriamente dita, Deus no interfere nos pro-
cessos da criao universal, nem nos seus mecanismos evolutivos. Tais
argumentos, contudo, no impedem a existncia de cientistas, em n-
mero cada vez maior, que aceitam a ideia de Deus, como Albert Einstein
ou Francis S. Collins, iniciador e coordenador do projeto genoma.
Como a ideia de Deus inerente ao ser humano, acreditamos
que no futuro a Cincia ir acatar a crena em Deus, estabelecendo,
ento, uma aliana entre a Cincia e a Religio, como esclarece Kardec:
40
[...] A Cincia e a Religio no puderam entender-se at hoje por-

que cada uma, encarando as coisas do seu ponto de vista exclusivo,
repeliam-se mutuamente. Era preciso alguma coisa para preencher o
vazio que as separava, um trao de unio que as aproximasse. Esse
trao de unio est no conhecimento das leis que regem o mundo
espiritual e suas relaes com o mundo corpreo, leis to imutveis
quanto as que regem o movimento dos astros e a existncia dos seres.
Uma vez constatadas pela experincia essas relaes, fez-se uma nova
luz: a f dirigiu- se razo, a razo nada encontrou de ilgico na f, e
o materialismo foi vencido. [...].12
Referncias
1. ELWELL, Walter A. Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. Vol. III. Traduo de

Gordon Chown. 3. ed. So Paulo: Edies Boa Nova, p. 299.
2. DOUGLAS, J.D (organizador). O novo dicionrio da bblia. Traduo Joo Bentes. 3. ed.
rev. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 1162.
3. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Cap. 1, Iiem 7, p. 25.
4. . Item 2, p.22.
5. . Item 8, p.25.
6. . Item 3, p. 22.
7. . Item 9, p. 26-27.
9. KANT, Immanuel. A religio nos limites da simples razo. Traduo de Ciro Mioranza. 2.
ed. So Paulo: Escala, 2008. Primeira sesso, p.177-179.
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 19, item 7, p. 374.
11. . O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010. Prolegmenos, p. 70.
12. . O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 1, item 8, p. 61.
1. O monitor faz explanao geral do tema previsto para a reunio, des-

tacando os pontos mais significativos.
41
2. Em seguida, realiza ampla discusso a respeito da revelao religiosa,

orientando-se pelo questionrio inserido em anexo, previamente
respondido pelos participantes.
3. Fazer o fechamento do assunto com apresentao de vdeo ou outra
projeo que trate do assunto estudado. Como sugesto, indicamos
os seguintes materiais:
DVD N. 4 da srie Evoluo, a incrivel jornada da vida, produzido
pela Scientific American Brasil, editado pela Duetto. O item Cincia
e Religio atende aos propsitos do estudo.
Anjos e demnios, segredos revelados I e II (h outros itens, mas estes
dois atendem melhor o tema estudado). You tube, item i: http://www.
youtube.com/watch?v=bPlYwe3bsqY. You tube, item ii: http://www.
youtube.com/watch?v=rv0d04rHRgM&featu re=related
Evidncias da existncia de Deus. You tube: http://www.youtube.com/
watch?v=oHs4lsrdhte&feature=related
Histria das Religies (3 DVDs). Trata-se de excelente produo re-
alizada nos Estados Unidos, em 1999, com legendas em portugus,
distribuda no Brasil pela Europa Filmes. Encontramos informaes
fundamentais sobre as religies, suas origens, formao e prticas. As
imagens e as locaes so de qualidade excelente. Vrios estudiosos
e ou representantes das religies so entrevistados. As narraes
so realizadas pelo conhecido ator ingls, de ascendncia indiana e
judaico-russa, ben Kingsley.
Anexo Questionrio
Recomenda-se que os participantes do estudo respondam, pre-
viamente, o questionrio que se segue, a fim de tornar a reunio mais
dinmica e favorecer o aprofundamento do assunto.
1. O que revelao?
2. Qual o significado de religio revelada?
3. Quais so os dois principais enfoques apresentados pelas religies
reveladas?
4. No sentido amplo (genrico) e no de f religiosa, como o Espiritismo
conceitua revelao?
5. De que forma Deus se manifesta aos homens? Fornecer exemplos.
42
6. Qual a classificao filosfica de religio? Explicar.

7. Segundo essa classificao, qual a posio do Espiritismo?
8. Qual a interpretao dada pelo filsofo alemo, Immanuel Kant, sobre
religio?
9. Como a Cincia se posiciona perante a ideia de Deus e de suas ma-
nifestaes?
10. possvel pensar na realizao de uma aliana entre a Cincia e a
religio? Justifique a resposta
43
EADE - LIVRO V
Roteiro 4
A REVELAO ESPRITA
Objetivos
Analisar os fundamentos e as caractersticas da revelao esprita.
Ideias principais
A Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do

mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos
do Espiritismo sero os espritas ou, se quiserem, os espiritistas. Allan
Kardec: O livro dos espritos. Introduo I.
doutrina filosfica. Como cincia prtica consiste nas relaes que se
podem estabelecer entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende
todas as consequncias morais que decorrem de tais relaes. Allan
Kardec: O que o espiritismo. Prembulo.
Subsdios
A palavra Espiritismo um neologismo criado por Allan Kardec,

utilizado pela primeira vez na introduo de O livro dos espritos:
45
Para coisas novas precisamos de palavras novas; assim o exige a

clareza da linguagem, para evitarmos a confuso inerente ao sentido
mltiplo dos mesmos termos. As palavras espiritual, espiritualista,
espiritualismo tm acepo bem definida; dar-lhes uma nova, para
aplic-las Doutrina dos Espritos, seria multiplicar as causas j to
numerosas de anfibologia. Com efeito, o espiritualismo o oposto do
materialismo; quem quer que acredite ter em si alguma coisa alm da
matria espiritualista; mas no se segue da que creia na existncia dos
Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em lugar das
palavras espiritual, espiritualismo, empregaremos, para designar esta
ltima crena, as palavras esprita e espiritismo, cuja forma lembra a
origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, tm a vantagem de
ser perfeitamente inteligveis, reservando ao vocbulo espiritualismo
a sua acepo prpria. Diremos, pois, que a Doutrina Esprita ou o
Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os
Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero
os espritas ou, se quiserem, os espiritistas. [...].1
O conceito de Doutrina Esprita, sua abrangncia e finalidade

devem ser solidamente compreendidos para evitar equvocos de in-
terpretao. Assim, esclarece Kardec:
[...] O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e

uma doutrina filosfica. Como cincia prtica consiste nas relaes
que se podem estabelecer entre ns e os Espritos; como filosofia, com-
preende todas as consequncias morais que decorrem de tais relaes.
[...] O Espiritismo uma Cincia que trata da origem e do destino
dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corpreo.2
Enquanto o enfoque da Cincia e da Filosofia o mundo fsico,

com suas leis e normas de relaes humanas, o Espiritismo estuda, em
especial, as leis que regem a vida do mundo espiritual, considerando-as
como foras da Natureza que atuam incessantemente sobre o plano
fsico, as quais, por sua vez, influenciam o plano extrafsico.3
Allan Kardec destaca que, em consequncia dessa ao recproca
e incessante, o Espiritismo revela
[...] aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a na-

tureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo.
Ele no-lo mostra no mais como coisa sobrenatural, mas, ao contrrio,
como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como
46
a fonte de uma multido de fenmenos at hoje incompreendidos e,

por isso mesmo, relegados para o domnio do fantstico e do mara-
vilhoso. [...] O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo se
explica com facilidade.4
1. Caractersticas gerais da revelao esprita

Tais caractersticas esto relacionadas ao prprio conceito de
revelao, independentemente da fonte de onde se origina e da forma
como chega aos homens. Assim, preciso considerar:
Pode-se [...] dizer que h para a Humanidade uma revelao inces-
sante. [...].5
essencial que a revelao seja verdadeira para ser acatada e divul-
gada. Toda revelao que desmentida pelos fatos no aceita como
verdade, principalmente se tem origem atribuda a Deus.6
As revelaes humanas, propriamente ditas, podem apresentar equvo-
cos, tal como acontece com os ensinamentos cientficos, modificados
em funo do progresso. O Declogo, por exemplo, recebido mediuni-
camente por Moiss, o maior cdigo moral da Humanidade, aplicvel
a qualquer povo, em qualquer poca da histria humana. Entretanto,
as leis civis do legislador hebreu foram [...] essencialmente transit-
rias, muitas vezes em contradio com a lei do Sinai, [...].7 Tal fato
demonstra que a leis criadas pelos homens so substitudas medida
que a sociedade melhora, intelectual e moralmente, enquanto a lei de
Deus permanece inaltervel.
As revelaes so transmitidas por Espritos esclarecidos, os quais,
no cumprimento de misso especfica, reencarnam para ensinar aos
homens verdades que eles, por si mesmos, no conseguiriam ou de-
morariam a alcanar.8
Todas as religies tm os seus reveladores, em geral conhecidos como
profetas, reencarnados para transmitir ensinamentos novos, interpre-
tar os j existentes, ou, sob inspirao superior, orientar a respeito de
conceitos e prticas religiosas.9
1.1. Caractersticas Especficas da Revelao Esprita

1. O Espiritismo nos fornece explicaes concretas e claras sobre [...] o
mundo invisvel que nos cerca [...], suas relaes com o mundo visvel,
47
a natureza e o estado dos seres que o habitam e, por conseguinte, o

destino do homem aps a morte. [...].10
2. Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa
ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. [...].11
[...] Participa da primeira, porque foi providencial o seu aparecimento

e no o resultado da iniciativa, nem de um desejo premeditado do
homem; porque os pontos fundamentais da Doutrina provm do
ensino que deram os Espritos encarregados por Deus de esclarecer
os homens sobre coisas que eles ignoravam, que no podiam aprender
por si mesmos e que lhes importa conhecer, j que hoje esto aptos
a compreend-las. Participa da segunda, por no ser esse ensino
privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo
modo; por no serem os que o transmitem e os que o recebem seres
passivos, dispensados do trabalho da observao e da pesquisa; por
no renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio; porque no lhes
interdito o exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a
Doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque
deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os
Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe do, instru-
es que ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as
consequncias e aplicaes. Em suma, o que caracteriza a revelao
esprita o fato de ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos,
sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem.12
3. Como meio de elaborao e desenvolvimento, [...] o Espiritismo

procede exatamente da mesma maneira que as cincias positivas, isto
, aplicando o mtodo experimental. [...].13
4. O mtodo experimental, ou racional-lgico, tem por normas: a ob-
servao, a comparao, a anlise, e [...] remontando dos efeitos s
causas, chega lei que os preside; depois, lhes deduz as consequncias
e busca as aplicaes teis. [...].13
5. A priori, a Doutrina Esprita no estabelece ensino preconcebido,
nem levanta hipteses que no sejam resultantes da evidncia dos
fatos. Assim,
[...] no estabeleceu como hiptese a existncia e a interveno dos

Espritos, nem o perisprito, nem a reencarnao, nem qualquer dos
princpios da Doutrina. Concluiu pela existncia dos Espritos quando
48
essa existncia ressaltou evidente da observao dos fatos, procedendo

de igual maneira quanto aos outros princpios. [...].13
6. O Espiritismo tem como princpio que Jesus o modelo e guia da

Humanidade (O livro dos espritos, questo 625): Para o homem, Jesus
representa o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar
na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo, e a doutrina
que ensinou a mais pura expresso de sua lei [...].14
7. Segundo informaes do Esprito Emmanuel, Jesus o governador do
planeta Terra e ns, seus habitantes, somos tutelados por ele:
Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus no foi um filsofo

e nem poder ser classificado entre os valores propriamente humanos,
tendo-se em conta os valores divinos de sua hierarquia espiritual,
na direo das coletividades terrcolas. Enviado de Deus, Ele foi a
representao do Pai junto do rebanho de filhos transviados do seu
amor e da sua sabedoria, cuja tutela lhe foi confiada nas ordenaes
sagradas da vida no Infinito. Diretor anglico do orbe, seu corao
no desdenhou a permanncia direta entre os tutelados mseros e
ignorantes, dando ensejo s palavras do apstolo, acima referidas.15
8. A revelao esprita tem como proposta fundamental reviver e explicar,

em esprito e verdade, os ensinamentos de Jesus. Da ser conhecido
como O Consolador Prometido ou como O Cristianismo Redivivo.
O outro princpio que toda
[...] a doutrina do Cristo se funda no carter que ele atribui

Divindade. Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e
misericordioso, Ele fez do amor de Deus e da caridade para com
o prximo a condio expressa da salvao, dizendo: Amai a Deus
sobre todas as coisas e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto
esto toda a lei e os profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena,
assentou o princpio da igualdade dos homens perante Deus e o
da fraternidade universal. [...].16
A revelao esprita esclarece a criatura humana a respeito da

sua origem, por que motivo se encontra aqui, no plano material, e
qual a sua destinao, aps a morte do corpo fsico. O simples fato
de o homem poder comunicar-se com os seres do mundo espiritual
traz consequncias incalculveis, da mais alta gravidade [...].17 , pois,
49
[...] todo um mundo novo que se nos revela e que tem tanto mais im-
portncia, quanto a ele ho de voltar todos os homens, sem exceo. O
conhecimento de tal fato no pode deixar de acarretar, generalizando-
-se, profunda modificao nos costumes, carter, hbitos, assim como
nas crenas que to grande influncia exerceu sobre as relaes sociais.
uma revoluo completa a operar-se nas ideias, revoluo tanto
maior e mais poderosa por no se circunscrever a um povo, nem a
uma casta, visto atingir simultaneamente, pelo corao, todas as classes,
todas as nacionalidades, todos os cultos. Razo h, pois, para que o
Espiritismo seja considerado a terceira das grandes revelaes. [...].18
Referncias
Janeiro: FEB, 2008. Introduo I, p. 23-24.
2. . O que o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Prembulo, p. 11.
3. . A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009.
Cap. 1, item 16, p. 31.
4. . O evangelho segundo o espiritismo. 1. ed. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
Rio de janeiro: FEB, 2008. Cap.1, item 5, p.59.
5. . A gnese. Op. Cit. Cap. 1, item 2, p.22.
6. . Item 3, p. 22.
7. . Item 10, p. 27.
8. . Item 5, p. 23-24.
9. . Item 8, p. 25-26.
10. . Item 12, p. 28.
11. . Item 13, p. 28.
12. . p. 28-29.
13. . Item 14, p. 29.
14. . O livro dos espritos. Op. Cit., questo 625-comentrio, p. 403.
15. XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro:FEB,
2008, questo 283, p. 229-230.
16. KARDEC, Allan. A gnese. Op. Cit. Cap. 1, item 25, p. 36.
17. . Item 20, p. 33-34.
18. . p. 34.
50
1. Analisar o seguinte texto de Kardec, como introduo do assunto:

doutrina filosfica. Como cincia prtica consiste nas relaes que se
podem estabelecer entre ns e os espritos; como filosofia, compreende
todas as consequncias morais que decorrem de tais relaes.
2. Aps a anlise, dividir a turma em dois grupos, A e B, para realizao

das seguintes tarefas:
O grupo A dever pesquisar neste Roteiro de Estudo informaes que
indiquem os fundamentos da revelao esprita. O grupo B dever
localizar ideias que indiquem as caractersticas da revelao esprita.
Cada equipe registra a pesquisa em folhas de cartolina ou papel pardo,
que devero ser afixados em locais de fcil visualizao, na sala de aula.
Um ou dois relatores, indicados pelos grupos, apresentam o resultado
da pesquisa. Se necessrio, o monitor esclarece ou refora pontos
significativos.
O monitor correlaciona o assunto estudado com esta citao de Paulo
de Tarso, apoiando-se no texto de Emmanuel, inserido em anexo: na
verdade, eu no me envergonho do Evangelho: ele fora de deus para
a salvao de todo aquele que cr [...]. Porque nele a justia de Deus
se revela da f para a f, conforme est escrito: O justo viver da f.
(Romanos, 1:16-17. Bblia de Jerusalm)
Anexo Texto para fechamento do estudo

Viver pela f*
Mas o justo viver pela f. Paulo (Romanos, captulo 1,
versculo 17).
Na epstola aos romanos, Paulo afirma que o justo viver pela f.
* XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2010. Cap.23, p. 61-62.
51
No poucos aprendizes interpretaram erradamente a assertiva.

Supuseram que viver pela f seria executar rigorosamente as cerimnias
exteriores dos cultos religiosos.
Frequentar os templos, harmonizar-se com os sacerdotes, res-
peitar a simbologia sectria, indicariam a presena do homem justo.
Mas nem sempre vemos o bom ritualista aliado ao bom homem. E,
antes de tudo, necessrio ser criatura de Deus, em todas as circuns-
tncias da existncia.
Paulo de Tarso queria dizer que o justo ser sempre fiel, viver
de modo invarivel, na verdadeira fidelidade ao Pai que est nos cus.
Os dias so ridentes e tranquilos? Tenhamos boa memria e no
desdenhemos a moderao.
So escuros e tristes? Confiemos em Deus, sem cuja permis-
so a tempestade no desabaria. Veio o abandono do mundo? O Pai
jamais nos abandona. Chegaram as enfermidades, os desenganos, a
ingratido e a morte? Eles so todos bons amigos, por trazerem at
ns a oportunidade de sermos justos, de vivermos pela f, segundo as
disposies sagradas do Cristianismo.
52
EADE - LIVRO V
Roteiro 5
EDUCAO ESPRITA
Objetivos
Indicar as diferenas entre instruo e educao.

Esclarecer a respeito dos quatro pilares da educao moderna.
Correlacionar os quatro pilares da educao com ensinamentos do
Evangelho e do Espiritismo.
Ideias principais
Educar disponibilizar condies para o pleno desenvolvimento do

ser humano nos aspectos: biolgico, intelectual, psquico, psicolgico,
social, esttico, ecolgico e moral. Instruir transmitir ou adquirir
conhecimento.
Para o Codificador da Doutrina Esprita, educar [...] consiste na arte
de formar caracteres. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 685-a.
A educao deve envolver, necessariamente, aprendizado moral.
Os quatro pilares da educao moderna, definidos pelo Relatrio
Delors so: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a conviver
e aprender a ser.
Os quatro pilares da educao podem ser correlacionados a estas
mximas do Cristo:
53
Aprender a conhecer: Conhecereis a verdade e ela vos libertar (Jo, 8:32).
Aprender a fazer: ...Faze isso e vivers. (Lc , 10:28).

Fazei aos outros o que gostareis que eles vos fizessem
Aprender a conviver: (Mt. 7:12).
Aprender a ser: Sede perfeitos ... (Mt. 5:48).
Sandra Maria Borba Pereira:

Reflexes pedaggicas luz do evangelho. Cap. 2.
Subsdios
1. Educar e instruir
importante estabelecer a diferena entre educar e instruir
ou educao e instruo. Ambos os vocbulos se relacionam, mas
no significam a mesma coisa. Um amplo, abrangente, outro
restritivo, especfico.
Educar disponibilizar a algum condies para o pleno
desenvolvimento de sua personalidade. Trata-se, pois, de uma ao
consciente que permite ao ser humano desenvolver as suas aptides
biolgicas (fsicas), intelectuais, morais, sociais, psicolgicas, estticas
e ecolgicas. Dessa forma, a educao , ao mesmo tempo, processo e
resultado que, em princpio, no deve desconsiderar o valor, inalien-
vel, de o homem se transformar em criatura melhor fundamento
essencial da educao. Em sntese, educar promover o desenvolvi-
mento de faculdades fsicas, morais e intelectuais.
Da Allan Kardec considerar que a educao [...] consiste na arte
de formar caracteres [...].1
Instruir transmitir/adquirir conhecimento, em geral viabiliza-
do pelo ensino formal ou direto. Mas h outras formas de se adquirir
instruo: pela observao, imitao, inspirao, intuio, repetio
etc. Assim, a Instruo sempre entendida como a capacidade de
ministrar/assimilar conhecimentos e habilidades, direcionados para
o aprendizado cognitivo e ou formao de talentos, genericamente
destinados ao exerccio profissional. Dessa forma, a instruo ne-
cessria vida profissional, mas s a educao apresenta condies
54
para a formao de caracteres, por desenvolver no homem valores

intelectuais e morais, que nele existem embrionrios.
preciso estar atentos a esses aspectos, pois comum encon-
trarmos uma pessoa culta, instruda, mas pouco educada em termos
de valores morais. Esta a razo por que o conhecimento pode ser
usado para a destruio. Assim, ambiguidade empregar os termos
educao e instruo como sinnimos, capazes de gerar outras am-
biguidades, s vezes difceis de serem controladas, como confundir
processo educacional com processo docente.
Ao analisar o assunto, esclarece Emmanuel:2
Reparamos, assim, a necessidade imprescritvel da educao para todos

os seres. Lembremo-nos de que o Eterno Benfeitor, em sua lio verbal,
fixou na forma imperativa a advertncia a que nos referimos: Brilhe
vossa luz. Isso quer dizer que o potencial de luz do nosso esprito deve
fulgir em sua grandeza plena. E semelhante feito somente poder ser
atingido pela educao que nos propicie o justo burilamento. Mas a
educao, com o cultivo da inteligncia e com o aperfeioamento do
campo ntimo, em exaltao de conhecimento e bondade, saber e vir-
tude, no ser conseguida to-s fora de instruo, que se imponha
de fora para dentro, mas sim com a consciente adeso da vontade que,
em se consagrando ao bem por si prpria, sem constrangimento de
qualquer natureza, pode libertar e polir o corao, nele plasmando a
face cristalina da alma, capaz de refletir a Vida Gloriosa e transformar,
consequentemente, o crebro em preciosa usina de energia superior,
projetando reflexos de beleza e sublimao.
2. Filosofia da educao
Os filsofos, educadores e especialistas concordam que no
possvel educar algum colocando-o fora ou distante do mundo, da
realidade da vida. necessrio que os envolvidos no processo educa-
tivo, no seio da famlia ou na escola, adquiram viso mais pragmtica
da realidade, atentando-se para o fato de que a educao dinmica
e deve acompanhar de perto as caractersticas da poca, do progresso
e da cultura.
Da mesma forma, no se pode imaginar uma educao esprita
que s priorize o conhecimento doutrinrio, mas que no auxilia a
55
pessoa a superar as ms inclinaes, e que no enfatize como a pessoa

pode se transformar em criatura melhor. Entendemos, ento, que
[...] Nenhum educador, nenhuma instituio educacional pode

colocar-se margem do mundo, encarapitando-se numa torre de
marfim. A educao, de qualquer modo que a entendamos, sofre-
r necessariamente o impacto dos problemas da realidade em que
acontece, sob pena de no ser educao. Em funo dos problemas
existentes na realidade que surgem os problemas educacionais, tanto
mais complexos quanto mais incidem na educao todas as variveis
que determinam uma situao. Deste modo, a Filosofia na educao
transforma-se em Filosofia da Educao enquanto reflexo rigorosa,
radical e global ou de conjunto sobre os problemas educacionais. [...].3
Neste sentido, o estudioso do assunto deve procurar conhecer

propostas educacionais relevantes que favoream o desenvolvimento
integral do ser. Apenas como ilustrao, citamos alguns exemplos de
estudiosos contemporneos, pois o assunto vasto.
2.1. A educao pragmtica

Refere-se ao mtodo educacional que prioriza a prtica ou os
efeitos, de grande influncia no continente americano, inclusive no
Brasil. O pragmatismo focaliza a instruo, certo, mas como escola
filosfica, destaca os aspectos ticos da prtica profissional. Nasceu
nos Estados Unidos da Amrica como crena generalizada de que s
a ao humana, movida pela inteligncia e pela energia, pode alterar
os limites da condio humana.
Os fundadores do pragmatismo foram os estadunidenses
Charles Sanders Peirce (18391914), matemtico, filsofo e cientista,
a partir da publicao do seu artigo Como tornar claras as nossas
ideias (How to make our ideas clear), e William James (18421910),
filsofo e psiclogo de renome, para quem o pragmatismo indica que
tudo est na utilidade ou no efeito prtico que qualquer ato, objeto ou
proposio possa ser capaz de gerar.
2.2. Educao progressiva ou instrumentalista

O filsofo e pedagogo estadunidense John Dewey (1859-1952)
apresenta um sistema educacional semelhante ao pragmatismo,
porm denominado instrumentalismo, pois para ele as ideias s tm
56
importncia desde que sirvam de instrumento para a resoluo de

problemas reais. Nota-se que o enfoque ainda a instruo, pois
os princpios fundamentais do pensamento de John Dewey, sobre a
educao, fundamentam-se no desenvolvimento da capacidade de
raciocnio e do esprito crtico do aluno.
A Educao Progressiva considera, contudo, o crescimento cons-
tante da vida, na medida em que se amplia a experincia individual
e coletiva. O filsofo esclarecia, neste contexto, que o aprendizado s
ocorre, efetivamente, quando h compartilhamento de experincias.
Nesta situao, compartilha-se no apenas conhecimentos e instrues,
a bem dizer, mas tambm, comportamentos, atitudes, valores.
2.3. A construo da inteligncia

A despeito de Jean-Piaget (18961980) no ter sido educador
(era bilogo) e a sua obra no tratar da educao, propriamente dita
(est mais relacionada psicologia), suas ideias conduzem a reflexes
pedaggicas aplicadas, sobretudo, educao infantil , pelos con-
ceitos relacionados construo da inteligncia e do conhecimento
(epistemologia).
Neste sentido, a contribuio de Jean Piaget importante, so-
bretudo por explicar os estgios do desenvolvimento da inteligncia
e da aprendizagem humanas. Ensina, por exemplo, que a criana
concebida como um ser dinmico que, a todo momento, interage
com a realidade, operando ativamente com objetos e com pessoas.
Essa interao permite que ela construa e desenvolva suas estruturas
mentais e adquira maneiras (formas) de faz-las funcionar. O eixo
central da doutrina piagetiana , portanto, a interao organismo-
meio, ocorrida atravs de dois processos simultneos: a organizao
interna e a adaptao ao meio, funes exercidas pelo organismo ao
longo da vida.
Na prtica educacional, porm, nem sempre os ensinos de Piaget
foram bem utilizados, focalizando-se mais (ou s) a construo da
inteligncia lgico-matemtica e da linguagem, no enfatizando outros
recursos da capacidade humana, to importantes quanto a cognio,
como intuio, percepo extrassensorial, e no caso do ensino esprita,
as ideias inatas, influncias espirituais, entre outros.
Os currculos escolares, inclusive os do ensino esprita, focali-
zam os autores citados, entre outros, que revelam, entretanto, falhas
57
considerveis por no enfatizarem o aprendizado moral. Este tem

sido o calcanhar de Aquiles do processo educacional vigente no
Mundo e nas casas espritas. As consequncias morais do aprendiza-
do devem ser enfaticamente consideradas em qualquer processo de
ensino-aprendizado, sobretudo numa poca, como a atual, plena de
conflitos de toda sorte.
3. Educao moderna
3.1. Os quatro pilares da educao
Em 1996, Jacques Delors, poltico e economista francs, assinou
importante relatrio, proveniente dos resultados obtidos nas reunies
da Comisso Internacional sobre educao para o sculo XXI, da
UNESCO, que ele presidia. O relatrio, intitulado Educao, um tesou-
ro a descobrir, causou grande impacto, cujos ecos continuam nos dias
atuais. O Relatrio Delors, como ficou conhecido, expe e analisa os
quatro pilares da educao moderna. Como esclarece a confreira Sandra
Borba, trata-se de
[...] rico material para as reflexes to necessrias em momentos to

graves como os que vivemos, em que se impe a urgncia de uma
educao para todos, comprometida com o bem-estar scio-moral
de todos os habitantes da Terra. Temas importantes so tratados de
modo objetivo e de fcil linguagem, como um exerccio de espalhar
luz, semear ideias e relatar fatos capazes de fundamentar propostas ali
contidas, nos velhos ideais da igualdade e da solidariedade humanas.
Educao continuada, cooperao internacional, desenvolvimento
autossustentvel, educar para o desenvolvimento humano so alguns
temas ilustrados com depoimentos, relatos e estatsticas.4
impossvel escrever ou falar sobre educao, atualmente, sem

fazer referncia aos Quatro Pilares, que so:5
Aprender a conhecer. a aprendizagem que visa no tanto a aquisio
de um repertrio de saberes codificados, mas antes o domnio dos
prprios instrumentos do conhecimento. pilar que pode ser consi-
derado, simultaneamente, meio e finalidade da vida humana. Meio,
porque se pretende que cada um aprenda a compreender o mundo
do qual faz parte, pelo menos na medida em que isso lhe necessrio
para viver dignamente, para desenvolver as suas capacidades profis-
58
sionais, para interagir. Finalidade, porque seu fundamento o prazer

de compreender, de conhecer, de descobrir. Trata-se de uma busca
que [...] exige libertao interior de pr-conceitos, o afastamento do ce-
ticismo sistematizado que a tudo nega e do absolutismo epistemolgico
que tudo reduz e engessa.6
S a abertura ao novo aliada a uma busca sria do conhecimento

facultar ao ser humano em evoluo a conscincia crtica, a nica
capaz de situar-se no mundo e no diante/ parte/sobre/sob o mundo.
Estar no mundo e com o mundo, significa identificar-se com a natureza
e com os outros, dialogar com a Vida buscando-lhe os sentidos.7
Aprender a fazer. Na verdade, aprender a conhecer e aprender a fazer

so princpios indissociveis. Esse pilar, aprender a fazer, est mais
estreitamente relacionado questo da formao profissional: como
ensinar o aluno a pr em prtica os seus conhecimentos e, tambm,
como adaptar a educao ao trabalho futuro quando no se pode prever
qual ser a sua evoluo. Aprender a fazer no pode, e no deve, no
mundo atual, restringir-se ao simples significado de preparar algum
para uma tarefa material especfica, bem delineada, para faz-lo par-
ticipar, por exemplo, do fabrico de algo.
Tal pilar determina, ao contrrio, que os aprendizados devem
evoluir em outra dimenso, a que se coloca fora do esquema reducio-
nista da simples transmisso de prticas mais ou menos rotineiras,
embora estas continuem a ter um valor formativo que no de se des-
prezar. Para tanto, preciso inovar, liberar a criatividade. preciso ter
[...] coragem de executar, de correr riscos, de errar na busca de acertar.
um convite permanente descoberta de mtodos e instrumentos mais
integradores, que respeitem os saberes e fazeres dos outros e auxiliem na
superao do mero tecnicismo.7
Aprender a conviver. Sem dvida, esta aprendizagem representa, hoje
em dia, um dos maiores desafios da educao. O mundo atual carece
de boa convivncia, a fraterna, pois estamos inseridos dentro de uma
realidade em que a violncia dita normas, que se ope esperana
posta, s realizaes nobres e superiores. No se ignora que a histria
humana sempre foi conflituosa, mas h elementos novos que acentuam
o perigo e, especialmente, o extraordinrio potencial de autodestruio
criado no decorrer do sculo XX.
59
Poderemos, ento, conceber uma educao capaz de evitar

os conflitos, ou de resolv-los de maneira pacfica, desenvolvendo o
conhecimento dos outros, das suas culturas, da sua espiritualidade?
possvel, sim. Especialmente quando se prioriza a educao moral. E
isto se aprende pelo ensino, mas sobretudo pelo exemplo: [...] Implica
em construir uma identidade prpria e cultural, situar-se com os outros
seres compartilhando experincias e desenvolvendo responsabilidades
sociais. [...] As experincias sociais nos facultam acesso ao saber, ao fa-
zer, ao viver em conjunto, ao crescer em todas as nossas possibilidades.8
Essas experincias geram responsabilidades que reclamam a busca

da integrao com a Natureza, o compromisso com a Humanidade e
a necessria superao dos egosmos coletivos ou individuais de cor,
raa, gnero, credo ou condies sociais e de localizao geogrfica.
Para o desenvolvimento desse princpio h algo fundamental: a busca
de intercesses capazes de oportunizar conhecer o outro, suas ideias,
saberes e fazeres, costumes, valores, tradies e espiritualidade. Isto
s possivel pelo compartilhamento, pela comunho, pelo dilogo,
pela convivncia.8
Aprender a ser: A educao deve contribuir para o desenvolvimento

total da pessoa esprito e corpo, inteligncia, sensibilidade, sentidos
esttico e ecolgico, responsabilidade pessoal, espiritualizao. Todo
ser humano deve ser preparado pela educao para elaborar pensa-
mentos autnomos e crticos, mas com respeito ao outro, para formular
os prprios juzos de valor, de modo a aprender a decidir sobre como
conduzir a prpria existncia e como agir, eticamente, nas diferentes
circunstncias da vida: [...] Sem qualquer sombra de dvida o mais
importante entre todos os princpios. Ressalta a necessidade de supe-
rao das vises dualsticas sobre os homens, das vises fragmentadas
acerca da educao, fruto das limitaes, dos preconceitos, das ms
paixes, da ignorncia e do orgulho que so prprios. Contempla uma
concepo integral do ser humano [...].9
Aprender a ser enquanto compromisso significa tambm a

superao da superficialidade com que se tem tratado, no campo edu-
cacional, o ser humano, reduzido muitas vezes a uma cabea que deve
receber conceitos, normas e todo um contedo comportamental sem
questionamento ou possibilidade de transformao. [...] Descobrir-
-se enquanto ser integral biopsicossocial e espiritual; penetrar na
essncia de sua humanidade, entrar na posse de sua herana divina
60
e conscientizar-se de sua condio de ser imortal so aes prprias

do aprender a ser na perspectiva crist.10
4. A educao do futuro
Edgar Morin (pseudnimo de Edgar Nahoum), reconhecido
filsofo, socilogo e pesquisador francs, considerado um dos maiores
pensadores da modernidade, nascido em Paris em 1921, o principal
representante da escola filosfica denominada Complexidade, muito
referenciada nos dias atuais. Trata-se de uma linha de pensamento
educacional que define a Humanidade como um todo indissocivel e
que prope uma abordagem multidisciplinar e multirreferencial para
a construo do conhecimento. Entre as mais de 39 obras publicadas,
encontra-se o livro Os sete saberes necessrios educao do futuro,
obra muito apreciada pelos educadores.
Os sete saberes apresentam os seguintes eixos de estudo:11
As cegueiras do conhecimento: o erro e a iluso indica que a educao
deve mostrar por que no h conhecimento que no esteja, em algum
grau, ameaado pelo erro e pela iluso.
Os princpios do conhecimento pertinente refere-se organizao e
sistematizao do conhecimento, o que pertinente ao homem, para
que este no fique fora do processo.
Ensinar a condio humana torna-se necessrio que se questione
e contextualize objetos do conhecimento do homem como: quem
somos, onde estamos, de onde viemos, para onde vamos.
Ensinar a identidade terrena preciso que os cidados do novo mil-
nio compreendam tanto a condio humana no mundo em que vivem,
desenvolvendo sentimento ecolgico de preservao das espcies e da
Natureza, como um todo.
Enfrentar as incertezas trata-se da capacidade de enfrentar os desafios
da existncia, tendo em vista que o que se produz no presente tende a
ser questionado no futuro, em razo dos atos anteriormente pratica-
dos, nem sempre justos ou sbios. Assim, as ideias e teorias por no
refletirem, necessariamente, a realidade, so transmitidas (ensinadas)
de forma errnea.
Ensinar a compreenso este eixo do saber indica que a compreenso
humana a misso propriamente espiritual da educao: ensinar a
61
compreenso entre as pessoas como condio e garantia da solidarie-

dade intelectual e moral da Humanidade. O problema da compreenso
duplamente polarizado. Um polo o da compreenso geral, definido
nas relaes sociais, culturais e entre os povos. O outro polo o indi-
vidual, especfico, voltado para as relaes particulares entre pessoas
prximas. H duas formas de compreenso: a compreenso intelectual
ou objetiva e a compreenso humana intersubjetiva, a qual perpassa,
naturalmente, pelo grau de moralidade do indivduo.
A tica do gnero humano a educao deve conduzir antropotica,
levando em conta o carter da condio humana, que ser ao mesmo
tempo indivduo/sociedade/espcie. Desta forma, a tica indivduo/
espcie necessita do controle mtuo da sociedade pelo indivduo e do
indivduo pela sociedade. A tica no poderia ser ensinada por meio
de meras lies de moral. Deve formar-se nas mentes com base na
conscincia de que o humano , ao mesmo tempo, indivduo, parte
da sociedade, parte da espcie. E, segundo o Espiritismo, um Esprito
imortal, que antecede a atual experincia fsica e sobrevive morte do
corpo. Da surgem duas grandes finalidades tico-polticas do novo
milnio: estabelecer uma relao de controle mtuo entre a sociedade
e os indivduos pela democracia, e conceber a Humanidade como
comunidade planetria.
O texto de Edgar Morin tem o mrito de introduzir uma nova
e criativa reflexo nas discusses que acontecem sobre a educao
no atual sculo. Aborda temas fundamentais, por vezes ignorados
ou deixados margem dos debates sobre a poltica educacional. Sua
leitura conduz reflexo das prticas pedaggicas da atualidade, de-
monstrando a necessidade de situar a importncia da educao integral
(corpo-mente e esprito) na totalidade dos desafios e incertezas dos
tempos atuais.
5. Educao esprita
Kardec enfatizou a importncia da educao como condio
para o processo evolutivo humano, entendido nos seus aspectos inte-
lectuais e morais. [...] Kardec via a educao como um remdio eficaz
para o combate ao mal em geral e s ms tendncias que o Esprito
manifesta desde cedo e que devem ser observadas pelos pais. Estes so
os primeiros educadores da criana.12 Afirmou, ainda, o que s [...]
a educao poder reformar os homens [...].13
62
Neste contexto, escreveu no seu livro Plano proposto para a

melhoria da educao pblica, quando ainda se encontrava investido
da personalidade Hippolyte Lon Denizard Rivail:*14
Todos falam da importncia da educao, mas esta palavra , para a

maioria, de um significado excessivamente impreciso [...]. Em geral,
ns a vemos somente no sistema de estudos, e este equvoco uma das
principais causas do pouco progresso que ela obteve. Uma outra causa
desse atraso prende-se a um preconceito, geralmente admitido, contra
tudo o que se une a essa profisso, dela afastando uma infinidade de
homens que, por seu mrito, poderiam contribuir para o seu adianta-
mento. A educao a arte de formar homens, isto , a arte de neles fazer
surgir os germes das virtudes e reprimir os do vcio; de desenvolver
sua inteligncia e dar-lhes instruo adequada s necessidades [...].
Em uma palavra, o objetivo da educao consiste no desenvolvimento
simultneo das faculdades morais, fsicas e intelectuais.
A educao esprita valoriza todas as conquistas no campo da

inteligncia humana, mas prioriza a melhoria moral, porque, enquanto
o conhecimento intelectual tem como base a instruo, o conhecimen-
to moral atende ao propsito de educar o ser imortal. Da o Codifi-
cador afirmar que a educao fundamental at para os problemas
econmicos: [...] H um elemento a que no se tem dado o devido
valor e sem o qual a cincia econmica no passa de simples teoria:
a educao. No a educao intelectual, mas a educao moral. [...]1
Em relao questo moral, considerada como pilar da educao
esprita, temos a dizer que a
[...] melhoria moral do Esprito, que a questo essencial, nem sempre

considerada com a seriedade que merece, sendo relegada Filosofia
ou Religio. A formao moral do indivduo continua sendo estra-
tegicamente abafada pelos recursos tecnolgicos ou por mtodos e
processos pedaggicos, tericos e reducionistas, que camuflam a re-
alidade porque no querem ou no sabem enxergar o indivduo como
um ser integral, que antecede e sobrevive morte do corpo fsico.15
* O professor Hippolyte L. D. Rivail s iria tomar conhecimento das ideias espritas vinte e seis anos depois
da publicao do Plano proposto para a melhoria da educao pblica, cuja primeira edio foi em 1828.
Somente em 1854 teria os primeiros contatos com os fenmenos espritas. Acreditamos que a frase talvez
mesmo antes faz referncia ao perodo gestacional.
63
Sem a educao moral, ou com uma educao moral de super-

fcie, dificilmente os indivduos se transformam em pessoas de bem.
Da o Codificador considerar com a lucidez que lhe era caracterstica:1
Quando se pensa na grande quantidade de indivduos que todos os

dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio
e entregues a seus prprios instintos, sero de admirar as consequn-
cias desastrosas que da resultam? Quando essa arte [educao moral]
for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo
hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os
seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro
atravessar com menos dificuldade os dias ruins que no pode evitar.
Na condio de primeiros educadores, os pais devem ser cons-

cientizados do seu papel primordial, pois o [...] perodo infantil o
mais srio e o mais propcio assimilao dos princpios educativos,16
assevera Emmanuel que, em seguida acrescenta:17
At aos sete anos, o Esprito ainda se encontra em fase de adaptao

para a nova existncia que lhe compete no mundo. Nessa idade, ainda
no existe uma integrao perfeita entre ele e a matria orgnica. Suas
recordaes do plano espiritual so, por isso, mais vivas, tornando-
-se mais suscetvel de renovar o carter e estabelecer novo caminho,
na consolidao de princpios de responsabilidade, se encontrar nos
pais legtimos representantes do colgio familiar. Por isso o lar to
importante para a edificao do homem, e por que to profunda a
misso da mulher perante as leis de Deus.
Retomando as ideias de Rivail, ele nos faz ver que no sufi-

ciente, em educao, [...] conhecer o objetivo que se quer alcanar,
preciso ainda conhecer perfeitamente a estrada que se deve percorrer.
[...].18 Sendo assim, conclui:19
A origem das qualidades morais encontra-se nas impresses que a

criana recebe desde o seu nascimento, talvez mesmo antes, e que
podem atuar com mais ou menos energia sobre seu esprito, no bem
ou no mal. Tudo o que a criana v, tudo o que ouve, causa-lhe impres-
ses. Ora, do mesmo modo que a educao intelectual constituda
pela soma das ideias adquiridas, a educao moral o resultado de
todas as impresses recebidas.
64
Mais adiante, nesse admirvel livro, o professor Hippolyte

Rivail analisa no s as influncias diretas dos pais e dos professores,
mas outras, menos sutis que, aparentemente poderiam no fazer
intromisso no processo educativo. Ledo engano. Sigamos os seus
esclarecimentos:20
Quero, principalmente, falar daquelas impresses que a criana recebe

diretamente nas suas relaes com as pessoas que a rodeiam, as quais,
sem dar criana maus exemplos ou maus conselhos, muitas vezes, no
entanto, do origem a vcios muito graves, como os pais por sua indul-
gncia exagerada e os mestres por uma severidade mal compreendida,
ou pelo pouco cuidado que se tem ao adequar a nossa maneira de agir
ao carter da criana: quando, por exemplo, cede-se s suas solicitaes
importunas, quando se tolera os seus erros sob pretextos ilusrios,
quando se obedece aos seus caprichos, quando se deixa a criana
perceber que vitima das astcias [...], frequentemente, toma-se as
imperfeies ou germes de vcio por qualidades, o que acontece muitas
vezes aos pais [...].
A formao cientfica e humanista de Allan Kardec lhe permi-

tiu encarar os fatos espritas com lucidez, sem neg-los ou aceit-los,
de imediato, s opinando a respeito aps criteriosa anlise racional.
Aplicou a combinao de quatro critrios na tentativa de julg-los
com acerto, mantendo cuidadosa postura antes de emitir concluses
ou fazer publicaes. Os critrios foram:
Humanismo: pesava sempre os valores ticos e as consequncias morais
das novas ideias.
Racionalismo: utilizou, com sabedoria, os seguintes instrumentos do
mtodo experimental, que lhe forneciam a viso do todo e das partes: ob-
servao; anlise crtica e criteriosa dos fenmenos; concluses lgicas.
Intuio: agiu com bom senso, equilbrio intelectual e sem fanatismo,
sempre que no encontrava resposta racional para um fato.
Universalismo: imps controle universal dos ensinos dos Espritos,
pela aplicao da metodologia cientfica. Conjugou ento, razo e
sentimento, bom senso e lgica, s aceitando como verdade aquilo que
fora submetido anlise racional, pela consulta a outros Espritos, cujas
respostas vinham de diferentes mdiuns, da Frana e de outros pases.
65
Na condio de esprita, Kardec apresenta alguns princpios para

elaborao de um plano pedaggico de educao, luz do Espiritismo,
que deve ser utilizado em nossas casas espritas com xito, desde que se
analise e conhea, efetivamente, o significado dado pelo Codificador.
5.1. Princpios Orientadores do Ensino, por Allan Kardec21

1. Cultivar o esprito natural de observao das crianas, dirigindo-lhes
a ateno para os objetos que as cercam.
2. Cultivar a inteligncia, observando um comportamento que habilite
o aluno a descobrir por si mesmo as regras.
3. Proceder sempre do conhecido para o desconhecido, do simples para
o composto.
4. Evitar toda atitude mecnica (mcanisme), levando o aluno a conhecer
o fim e a razo de tudo o que faz.
5. Conduzi-lo a apalpar com os dedos e com os olhos todas as verdades.
Este princpio forma, de algum modo, a base material deste curso de
aritmtica.
6. S confiar memria aquilo que j tenha sido apreendido pela inte-
ligncia.
Referncias
Janeiro: FEB, 2008, questo 685-a. Comentrio, p. 431.
2. XAVIER, Francisco C. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Cap. 5, p. 27-28.
3. http://educalara.vilabol.uol.com.br/lara2.htm
4. PEREIRA, Sandra Maria Borba. Reflexes pedaggicas luz do evangelho. Curitiba:
Federao Esprita do Paran, 2009. Cap. 2, p. 39-40.
5. http://educalara.vilabol.uol.com.br/pilares.htm
6. PEREIRA, Sandra Maria Borba. Op. Cit., p. 40.
7. . p. 41.
8. . p. 43.
9. . p. 44.
10. . p. 45.
11. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Traduo de Catarina
66
Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya. 10. ed. So Paulo, Cortez; Braslia: UNESCO, 2005,
p. 13-18.
12. PORTASIO, Manuel. Fora da educao no h salvao. So Paulo: DPL, p. 25.
13. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 796, p. 484.
14. RIVAIL, Hippolyte Lon Denizard : Plano proposto para a melhoria da educao pblica.
Traduo de Albertina Escudeiro Seco. 1. ed. Rio de Janeiro: Edies Lon Denis, 2005,
p. 11-12.
15. MOURA, Marta Antunes. A educao em um mundo de transio. In: Reformador. Rio
de Janeiro: FEB, julho de 2007. Ano 125. N. 2. 140, p. 27.
16. XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2008, questo 109, p. 229-230.
17. . p. 230.
18. RIVAIL, Hippolyte Lon Denizard : Plano proposto para a melhoria da educao pblica.
Op. Cit., p. 12.
19. . p. 13.
20. . p. 16-17.
21. WANTUIL, Zus e THIESEN, Francisco. Allan Kardec. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Volume I, cap. 15, p. 98.
OBSERVAO: sugerimos que o contedo seja desenvolvido

em duas reunies, para melhor aproveitamento do assunto.
Primeira reunio:
1. Fazer breve apresentao das ideias gerais, desenvolvidas neste Roteiro
de estudo.
2. Em seguida dividir a turma em grupos, cabendo a cada um ler e tro-
car ideias a respeito dos itens destacados nos subsdios, com exceo
do item educao esprita, a ser desenvolvido no prximo encontro.
3. Os grupos escolhem relatores que apresentam uma sntese do que foi
estudado. O monitor complementa informaes, se necessrio.
4. O monitor faz o fechamento do estudo, destacando os fundamentos
da educao do futuro.
67
Segunda reunio:
1. Tendo como referncia o estudo realizado na reunio anterior, o
monitor apresenta as principais caractersticas da educao esprita,
favorecendo a participao da turma.
2. Analisa os Princpios orientadores do ensino, de Allan Kardec.
3. Em seguida, pede turma que se organize em quatro grupos para fazer
correlao dos quatro pilares da educao com os ensinos de Jesus,
inseridos no seu Evangelho. Para tanto, seguir roteiro de tarefas que
se segue, e buscar apoio doutrinrio nos textos inseridos em anexo.
Roteiro de tarefas:
Grupo Pilar Mxima do evangelho
conhecereis a verdade e ela vos
1 Aprender a conhecer
libertar (Jo, 8:32)
2 Aprender a fazer ...Faze isso e vivers. (lc , 10:28)
Fazei aos outros o que gostareis que
3 Aprender a conviver
eles vos fizessem. (Mt. 7:12)
4 Aprender a ser sede perfeitos ... (Mt. 5:48)
4. Pedir aos relatores dos grupos que apresentem as concluses das

tarefas.
5. Destacar pontos significativos das correlaes realizadas, retornando
aos princpios orientadores do ensino, de Allan Kardec, para fecha-
mento do estudo.
Anexo Textos para subsidiar o trabalho em grupo

Grupo 1: Aprender a conhecer
Ante a luz da verdade*
C onhecereis a verdade e a verdade vos libertar
Jesus (Joo, captulo 8:32).
A palavra do Mestre clara e segura.
* XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36 ed. Rio de Janeiro, 2010. Cap.173, p.
417-418.
68
No seremos libertados pelos aspectos da verdade ou pelas

verdades provisrias de que sejamos detentores no crculo das afir-
maes apaixonadas a que nos inclinemos.
Muitos, em poltica, filosofia, cincia e religio, se afeioam a cer-
tos ngulos da verdade e transformam a prpria vida numa trincheira
de luta desesperada, a pretexto de defend-la, quando no passam de
prisioneiros do ponto de vista.
Muitos aceitam a verdade, estendem-lhe as lies, advogam-lhe
a causa e proclamam-lhe os mritos, entretanto, a verdade libertadora
aquela que conhecemos na atividade incessante do Eterno Bem.
Penetr-la compreender as obrigaes que nos competem.
Discerni-la renovar o prprio entendimento e converter a
existncia num campo de responsabilidade para com o melhor.
S existe verdadeira liberdade na submisso ao dever fielmente
cumprido. Conhecer, portanto, a verdade perceber o sentido da vida.
E perceber o sentido da vida crescer em servio e burilamento
constantes. Observa, desse modo, a tua posio diante da Luz...
Quem apenas vislumbra a glria ofuscante da realidade, fala
muito e age menos. Quem, todavia, lhe penetra a grandeza indefinvel,
age mais e fala menos.
Grupo 2: Aprender a fazer

Faze isso e vivers*
E disse-lhe: Respondeste bem; faze isso, e vivers
(Lucas,10:28).
O caso daquele doutor da Lei que interpelou o Mestre a respei-
to do que lhe competia fazer para herdar a vida eterna, reveste-se de
grande interesse para quantos procuram a bno do Cristo.
A palavra de Lucas altamente elucidativa.
No se surpreende Jesus com a pergunta, e, conhecendo a eleva-
da condio intelectual do consulente, indaga acerca da sua concepo
da Lei e f-lo sentir que a resposta interrogao j se achava nele
mesmo, insculpida na tbua mental de seus conhecimentos.
* XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro,
2010. Cap. 157, p. 329-330.
69
Respondeste bem, diz o Mestre. E acrescenta: faze isso, e vivers.

Semelhante afirmao destaca-se singularmente, porque o Cristo
se dirigia a um homem em plena fora de ao vital, declarando en-
tretanto: faze isso, e vivers.
que o viver no se circunscreve ao movimento do corpo, nem
exibio de certos ttulos convencionais. Estende-se a vida a esferas
mais altas, a outros campos de realizao superior com a espirituali-
dade sublime.
A mesma cena evanglica diariamente se repete em muitos
setores. Grande nmero de aprendizes, plenamente integrados no
conhecimento do dever que lhes compete, tocam a pedir orientao
dos Mensageiros Divinos quanto melhor maneira de agir na Terra...
a resposta, porm, est neles mesmos, em seus coraes que temem a
responsabilidade, a deciso e o servio spero...
Se j foste banhado pela claridade da f viva, se foste beneficiado
pelos princpios da salvao, executa o que aprendeste do nosso Divino
Mestre: faze isso, e vivers.
Grupo 3: Aprender a conviver

Amar o prximo como a si mesmo*
Fazei aos outros o que gostareis que eles vos fizessem (Mateus, 7:12).
Amar o prximo como a si mesmo; fazer pelos outros o que gos-

taramos que os outros fizessem por ns a expresso mais completa
da caridade, porque resume todos os deveres do homem para com o
prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito, do
que tomar, como medida do que devemos fazer aos outros, aquilo que
desejamos para ns mesmos. Com que direito exigiramos dos nossos
semelhantes melhor proceder, mais indulgncia, mais benevolncia e
devotamento, do que os temos para com eles? A prtica dessas mximas
tende destruio do egosmo. Quando os homens as adotarem como
regra de conduta e como base de suas instituies, compreendero a
verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia.
No mais haver dios, nem dissenses, mas apenas unio, concrdia
e benevolncia mtua.
* KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de
Janeiro, 2008. Cap. 11, item 4, p. 221.
70
Grupo 4: Aprender a ser

Caractersticas da perfeio*
Sede, pois, vs outros, perfeitos, como perfeito o vosso Pai ce-

lestial (Mateus, 5: 48).
Visto que Deus possui a perfeio infinita em todas as coisas,

esta mxima: Sede perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial,
tomada ao p da letra, pressuporia a possibilidade de atingir-se a
perfeio absoluta. Se fosse dado criatura ser to perfeita quanto o
Criador, ela se tornaria igual a este, o que inadmissvel. Mas os ho-
mens a quem Jesus falava no compreenderiam essa nuana. Jesus se
limita a lhes apresentar um modelo e a dizer-lhes que se esforcem por
alcan-lo. Aquelas palavras devem, pois, ser entendidas no sentido
da perfeio relativa, a de que a Humanidade suscetvel e que mais
a aproxima da Divindade. Em que consiste essa perfeio? Jesus o diz:
em amarmos os nossos inimigos, em fazermos o bem aos que nos
odeiam, em orarmos pelos que nos perseguem. Mostra, desse modo,
que a essncia da perfeio a caridade na sua mais ampla acepo,
porque implica a prtica de todas as outras virtudes. Com efeito, se
observarmos os resultados de todos os vcios e, mesmo, dos simples
defeitos, reconheceremos no haver nenhum que no altere mais ou
menos o sentimento da caridade, porque todos tm o seu princpio
no egosmo e no orgulho, que lhes so a negao, j que tudo que
superexcita o sentimento da personalidade destroi, ou, pelo menos,
enfraquece os elementos da verdadeira caridade, que so: a benevo-
lncia, a indulgncia, a abnegao e o devotamento. No podendo o
amor do prximo levado at ao amor dos inimigos, aliar-se a nenhum
defeito contrrio caridade, aquele amor , por isso mesmo, sempre
indcio de maior ou menor superioridade moral, donde resulta que
o grau de perfeio est na razo direta da sua extenso. Foi por isso
que Jesus, depois de ter dado a seus discpulos as regras da caridade,
no que tem de mais sublime, lhes disse: Sede perfeitos, como perfeito
vosso Pai celestial.
* KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de
Janeiro, 2008. Cap. 17, item 2, p. 334-335.
71
EADE - LIVRO V
Roteiro 6
CONSEQUNCIAS DO
CONHECIMENTO ESPRITA
Objetivos
Avaliar a importncia do conhecimento esprita para o progresso do

Esprito.
Ideias principais
O conhecimento do porqu da existncia de consequncias incalculveis

para o melhoramento e a elevao do homem. Quem sabe onde vai pisa
firme e imprime a seus atos um impulso vigoroso. Lon Denis: Depois
da morte. Terceira parte, cap. XLII.
O Espiritismo no s esclarece a respeito da vida espiritual e todas
as consequncias da decorrentes , como fornece condies para a
melhoria moral do ser humano.
A moralizao do ser humano, para a Doutrina Esprita, tem como
base o Evangelho de Jesus: O amor resume a doutrina de Jesus toda
inteira, porque o sentimento por excelncia, e os sentimentos so os
instintos elevados altura do progresso feito. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. 11, item 8.
73
Subsdios
O conhecimento esprita favorece a melhoria do ser humano

porque, como processo libertador de conscincia, produz resultados
inestimveis: esclarecimento sobre si mesmo, sua origem, destinao e
razo de se encontrar reencarnado; entendimento a respeito da morte
(desencarnao) e da vida no plano espiritual; aprendizado sobre a
necessidade de se tornar uma pessoa melhor, pelo desenvolvimento
de virtudes, decorrente da transformao operada no ntimo do ser.
O Esprito esclarecido adquire nova viso da vida, de si mesmo
e do outro. Persegue parmetros comportamentais que interferem,
direta ou indiretamente, na melhoria do mundo, cedo ou tarde.
J afirmava o Esprito Andr Luiz que o [...] conhecimento es-
prita to importante no reino da alma quanto a alfabetizao nos
domnios da vida comum. [...] A Humanidade tem tanta necessidade
do conhecimento esprita, como precisa de po ou de antibitico, que
devem ser fabricados e armazenados antes que a infeco contamine o
corpo ou que a fome aparea. [...].1
Lon Denis esclarece que o conhecimento do porqu da existn-
cia de consequncias incalculveis para o melhoramento e a elevao
do homem. Quem sabe onde vai pisa firme e imprime a seus atos um
impulso vigoroso.2
Ao fazer uma reflexo sobre os efeitos negativos das ideias ma-
terialistas e das interpretaes religiosas literais, Denis concluiu que
os ensinos espritas favorecem o progresso do Esprito:
As doutrinas negativistas obscurecem a vida e conduzem, logicamen-

te, ao sensualismo e desordem. As religies, fazendo da existncia
uma obra de salvao pessoal, muito problemtica, consideram-na de
um ponto de vista egosta e acanhado. Com a filosofia dos Espritos,
modifica-se, alarga-se a perspectiva. O que cumpre procurar j no
a felicidade terrestre, pois neste mundo a felicidade no passa de
uma quimera, mas, sim, a melhoria contnua. O meio de realizarmos
a observao da lei moral em todas as suas formas. Com esse ideal
a sociedade indestrutvel: desafia todas as vicissitudes, todos os
acontecimentos. Avigora-se nos infortnios e encontra sempre meios
para, no seio da adversidade, superar-se a si mesma.3
74
Emmanuel, por outro lado, esclarece por que o Espiritismo deve

ser considerado, efetivamente, processo libertador de conscincia.4
A influncia do Espiritismo, em verdade, feio de movimento liberta-

dor das conscincias, ser precioso fator de evoluo, em toda parte. Na
Cincia criar novos horizontes glria do esprito. Na Filosofia, traar
princpios superiores ao avano inelutvel do progresso. Na religio,
estabelecer supremos valores interpretativos, liberando a f viva das
sombras que a encarceram na estagnao e na ignorncia. Na justia,
descortinar novos rumos aos direitos humanos. No trabalho, propor-
cionar justa configurao ao dever. Nas artes, acender a inspirao da
inteligncia para os mais arrojados vos ao pas da beleza. Na cultura,
desabotoar novas fontes de Luz para a civilizao fatigada e decadente.
Na poltica, plasmar nova conceituao para a responsabilidade nos
patrimnios pblicos. Na legislao, instituir o respeito substancial
ao bem comum. E, em todos os setores do crescimento terrestre,
frente do futuro, ensinar e levantar, construindo e consolando, com
a verdade a nortear-lhe a marcha redentora. Entretanto, somente no
corao que o Espiritismo pode realmente transformar a vida.
Tal aprendizado implica, necessariamente, estudo e trabalho,

responsabilidade com compromissos e deveres; combate s ms ten-
dncias e esforo perseverante no bem. E, quando menos se espera,
ocorrem mudanas na qualidade dos pensamentos emitidos pelo
indivduo, refletidas nas palavras e comportamentos.
O indivduo modifica-se, ento, para melhor, porque passa a
compreender a necessidade de ser bom, de progredir moralmente,
no apenas intelectualmente. Neste sentido, a doutrina Esprita lhe
aponta caminho seguro que deve seguir ao longo da evoluo: vivncia
dos ensinamentos de Jesus, contidos no seu Evangelho de amor e luz.
O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, porque o sentimento

por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura do
progresso feito. Em sua origem, o homem s tem instintos; quanto mais
avanado e corrompido, s tem sensaes; mais instrudo e purificado,
tem sentimentos. E o ponto delicado do sentimento o amor, no o
amor no sentido vulgar do termo, mas esse sol interior que condensa
e rene em seu ardente foco todas as aspiraes e todas as revelaes
sobre-humanas. A lei de amor substitui a personalidade pela fuso
dos seres; extingue as misrias sociais. [...].5
75
A persistncia no bem , contudo, tarefa rdua, que exige firme

atuao da vontade. Manejar a vontade, como instrumento providen-
cial para aquisio de novas conquistas evolutivas, deve ser operao
consciente de combate s imperfeies. Neste aspecto, importante
adquirir informaes sobre a atuao da mente, tendo em vista que a
[...] mente o espelho da vida em toda parte6, esclarece Emmanuel,
recordando que a mente, nos
[...] seres primitivos, aparece sob a ganga do instinto, nas almas hu-
manas surge entre as iluses que salteiam a inteligncia, e revela-se
nos Espritos Aperfeioados por brilhante precioso a retratar a Glria
Divina. Estudando-a de nossa posio espiritual, confinados que
nos achamos entre a animalidade e a angelitude, somos impelidos a
interpret-la como sendo o campo de nossa conscincia desperta, na
faixa evolutiva em que o conhecimento adquirido nos permite operar. 6
Sobre o imprio da vontade, o querer ser pode, perfeitamente, se

transformar em querer fazer, pois [...] o reflexo esboa a emotividade.
A emotividade plasma a ideia. A ideia determina a atitude e a palavra
que comandam as aes.7
Fica evidente, portanto, que o aprendizado esprita extrapola
o aspecto consolador, que conforta e solidariza, sob os auspcios da
fraternidade e da caridade, ensinadas pelo Evangelho. mensagem
de redeno do ser humano, que considera o esforo individual como
mola propulsora da construo do saber e da moralizao, ainda que
o Esprito viva em um mundo de expiaes e provas.
Sendo assim, a mente humana, entendida como [...] espe-
lho vivo da conscincia lcida [...]8, assemelha-se, segundo o feliz
simbolismo utilizado por Emmanuel, [...] a um grande escritrio,
subdividido em diversas sees de servio.8
A possumos o Departamento do Desejo, em que operam os

propsitos e as aspiraes, acalentando o estmulo ao trabalho; o
Departamento da Inteligncia, dilatando os patrimnios da evolu-
o e da cultura; o Departamento da Imaginao, amealhando as
riquezas do ideal e da sensibilidade; o Departamento da Memria,
arquivando as smulas da experincia, e outros, ainda, que definem
os investimentos da alma. Acima de todos eles, porm, surge o Ga-
binete da Vontade. A Vontade a gerncia esclarecida e vigilante,
governando todos os setores da ao mental. A Divina Providncia
76
concedeu-a por aurola luminosa razo, depois da laboriosa e

multimilenria viagem do ser pelas provncias obscuras do instinto.
Para considerar-lhe a importncia, basta lembrar que ela o leme
de todos os tipos de fora incorporados ao nosso conhecimento.8
O conhecimento esprita explica a razo das provaes, o que

a pessoa deve fazer para melhorar sua existncia, em termos de aper-
feioamento moral e intelectual, no perodo de uma reencarnao. O
esprita esclarecido compreende que a finalidade til das provas exis-
tenciais est nesta orientao do benfeitor Ccero Pereira: [...] para
equilibrar os nossos passos, a fim de orientar com segurana os passos
alheios, disciplinar-nos dentro de responsabilidades que abraamos
para no ameaar o trabalho daqueles que nos cercam. [ preciso]
Ouvir mais. Fazer mais. E falar menos. [...].9
Por outro lado, ensina Bezerra de Menezes qual deve ser a atitude
do esprita chamado reencarnao:10
O esprita cristo chamado aos problemas do mundo, a fim de ajudar-

-lhes a soluo; contudo, para atender em semelhante mister, h que
silenciar discrdia e censura e alongar entendimento e servio. por
essa razo que interpretando o conceito salvar por livrar da runa
ou preservar do perigo, colocou Allan Kardec, no luminoso portal
da Doutrina Esprita, a sua legenda inesquecvel: Fora da caridade
no h salvao
A caridade, manifestada como servio ao prximo, porta liber-

tadora, demonstrando ser um compromisso esprita inadivel. preci-
so, porm, compreender que a caridade no se restringe filantropia.
Realmente, a caridade expressa a perfeio dentre as manifestaes da

criatura e dimana, em seus fundamentos, do Amor Infinito de Deus.
Um ato de caridade traz em si a argamassa indestrutvel da Eterna
Perfeio, composta de sabedoria e justia, trabalho e solidariedade,
confiana e paz.11
O simples fato de crer em Deus, segundo o entendimento de

f raciocinada, que no dogmtica, sofre modificaes no ntimo
do ser: a pessoa passa a reconhecer o valor da providncia divina e
aproveita a chance de melhorar-se, compreendendo a extenso do
amor, da misericrdia e da justia divinas. Tal entendimento alimenta
a alma do crente sincero e lhe serve de apoio para vencer os desafios
77
existenciais. O esprita esclarecido tem f, no a que entorpece os

sentidos e a vontade, mas a f raciocinada,
[...] a que se apoia nos fatos e na lgica, [e] no deixa nenhuma obscuri-
dade; a criatura acredita porque tem certeza, e tem certeza porque com-
preendeu. Eis porque no se dobra. F inabalvel somente a que pode
encarar a razo face a face, em todas as pocas da Humanidade. [...].12
Todos os indivduos que tm f, perseveram no bem. So conside-

rados abenoados e bem-aventurados porque, de acordo com o Esprito
Meimei, [...] sabem aproveitar as pedradas da vida, porque a f e a
perseverana no bem so os dois grandes alicerces do reino de Deus.13
Por ltimo, destacamos que um dos maiores benefcios do
conhecimento esprita , perante as adversidades e desafios impostos
pela existncia, buscar amparo na prece. A prece funciona tambm
como recurso preventivo de aes nefastas, ou intempestivas, mas
tambm remdio salutar que alivia feridas morais.
Pela orao, o Esprito adquire novas foras, resiste ao mal,
decorrente de aes prprias ou de outrem, permitindo que benfei-
tores espirituais lhe falem ao corao, pela intuio, transmitindo-lhe
conselhos relativos ao melhor caminho a ser trilhado.
Inserimos, em seguida, um trecho de bela pgina sobre o poder
da prece, para reflexo. Trata-se de mensagem psicogrfica transmitida
pelo Esprito Anderson ao mdium Francisco Cndido Xavier, durante
uma viagem deste aos Estados Unidos:14
O poder da prece a nossa fora. Alguns dos seus frutos so a paz,

a esperana, a alegria, o amor e a coragem. Confiamos em Jesus.
Por conseguinte, porque no busc-lo sempre para aquilo de que
necessitamos? Ele disse: O reino de Deus est em vs. Nunca nos
deveramos esquecer dos propsitos divinos e da orientao divina.
Cada alma tem seu prprio crdito. A f se revela nos atos. Quando
o homem ajuda a algum em nome do Cristo, o Cristo responde a
esse homem, ajudando-o por meio de algum. No entanto, temos
de orar sempre. No devemos subestimar o valor da nossa comu-
nicao com Deus. Teremos de atravessar pocas difceis? Estamos
deprimidos? Continuemos a orar. A prece luz e orientao em
nossos prprios pensamentos.
78
Referncias
1. VIEIRA,Waldo. Sol nas almas. Pelo Esprito Andr Luiz. Uberaba [MG]: CEC, 1964. Cap.
56 (Influncia do Espiritismo mensagem de Emmanuel), p. 130.
2. DENIS, Lon. Depois da morte. 1. edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Parte ter-
ceira, cap. XLII, p. 341.
3. . p. 342.
4. XAVIER, Francisco Cndido. A verdade responde. Pelos Espritos Andr Luiz e Emmanuel.
Araras [SP]: IDE, 1990. Cap. 5, p. 24-26.
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 11, item 8, p. 223-224.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2009. Cap. 1, p. 9.
7. . p. 10.
8. . Cap. 2, p. 13.
9. . Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008.
Cap. 8 (Palavras de um batalhador mensagem do Esprito Ccero Pereira), p. 48.
10. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos
Espritos. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 3 (Legenda Esprita - mensagem do
Esprito Bezerra de Menezes), p. 23-24.
11. . Ideal esprita. Por diversos Espritos. 11. ed. Uberaba [MG]: CEC, 1991. Cap. 70
(A caridade nunca falha mensagem do Esprito Emmanuel), p. 171.
12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 19, item 7, p. 373-374.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Item: F e perseverana, p. 41.
14. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Entre irmos de outras terras. Por diversos
Espritos. 7. ed. Rio de Janeiro. FEB, 1994. Cap. 39, p. 134-135.
1. Realizar breve exposio, destacando os pontos principais do tema.

2. Pedir turma que faa leitura silenciosa dos subsdios deste Roteiro
de estudo, pesquisando no texto palavras, frases ou ideias que indicam
a importncia do conhecimento esprita para o progresso espiritual
do ser humano.
3. Com base na leitura e no exerccio realizados, o monitor pede aos
participantes que apresentem o resultado da pesquisa e incentiva troca
de ideias, em plenrio.
79
4. Aps a troca de ideias, o monitor esclarece a respeito de pontos prin-

cipais presentes no texto e, ao final, apresenta uma sntese do pensa-
mento dos Espritos esclarecidos (tambm citados no texto) sobre a
importncia do conhecimento esprita.
OBSERVAO: informar aos participantes que na prxima
reunio o assunto previsto (Deus) ser desenvolvido por meio de um
painel de discusso. Para tanto, indicar o nome de trs participantes
que, convidados previamente, aceitaram a realizao das seguintes
tarefas: a) concepo religiosa de Deus; b) concepo filosfica e
cientfica de Deus; b) concepo esprita de Deus.
80
EADE - LIVRO V
Roteiro 7
DEUS
Objetivos
Fazer uma anlise comparativa da ideia de Deus, segundo preceitos

religiosos, filosficos, cientficos e espritas.
Ideias principais
A ideia de Deus inata, encontrando-se presente em todas as mani-

festaes religiosas, politestas e monotestas, que marcam o processo
evolutivo do ser humano.
A filosofia da religio, enquanto disciplina filosfica, investiga nas
crenas religiosas princpios universais (como a ideia de Deus, por
exemplo) por processos racionais, com o objetivo de determinar se
so justificados, ou no, separando-os das tradicionais interpretaes
teolgicas e ritualsticas.
Em geral, a Cincia no cogita da existncia de Deus, mas h cientistas
que aceitam Deus, porm, seguindo entendimentos filosficos espe-
cficos. Assim, os adeptos do Desmo admitem a existncia de Deus,
mas questionam a ideia de revelao divina aos homens.
Para o Espiritismo Deus a inteligncia suprema, causa primeira de
todas as coisas. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 1.
81
Subsdios
1. Concepo religiosa de Deus

A ideia de Deus inata, acompanha o progresso humano e
sempre esteve relacionada manifestao da religiosidade do homem.
Evoluiu das crenas politestas fundamentadas na existncia de
vrios deuses , para o conceito monotesta, presente nas diferentes
religies reveladas (Judasmo, Cristianismo e Islamismo ), segundo as
quais Deus um ser supremo, infinito,perfeito, criador do Universo,
causa primeira e fim de todas as coisas.
Em geral, as religies monotestas so concordantes em trs as-
pectos relacionados aos atributos divinos: onipotncia (poder absoluto
sobre todas as coisas); onipresena (poder divino de estar presente em
todos lugares, ao mesmo tempo); e oniscincia (poder de tudo saber).
Esses e outros atributos divinos so encontrados nos respectivos livros
sagrados fonte de referncia de cada religio.
Assim, no Judasmo temos a Bblia Judaica ou Tanakh1
composta pelos ensinamentos da Torah (Leis), do livro dos Profetas e
do livro dos Ensinos. A concepo de Deus no Judasmo exclusiva-
mente monotesta. O Deus de Israel cognominado por dois nomes
principais, na Bblia. Um YHWH (Yahweh), o outro nome, Eloim
palavra hebraica utilizada para designar divindades e poderes ce-
lestiais, em especial Deus nico, do Tanakh e da Bblia Crist. Na Tor
est escrito no livro Gnesis (Bereshit): No princpio criou Elohim aos
cus e a terra.
O judasmo considerado a primeira religio monotesta a
aparecer na face da Terra. Tem como crena principal a existncia
em Deus nico, criador de tudo o que existe no Planeta e fora deste,
no Universo. Para os judeus, Deus fez uma aliana com os hebreus,
tornando-os povo escolhido, e prometendo-lhes a terra prometida.
Com base nos registros de suas escrituras sagradas, acredita-se que por
volta de 1800 a.C., o patriarca Abrao recebeu um sinal de Deus para
abandonar o politesmo e que fosse viver em Cana ( atual Palestina).
A f judaica praticada em vrias regies do mundo, porm no
estado de Israel que se concentra um grande nmero de praticantes.
82
A Bblia Sagrada ou Crist2 a principal fonte dos ensinamen-

tos religiosos no Ocidente. Difere em alguns aspectos da Bblia judaica,
mas mantm a diviso em duas sees: Velho ou Antigo Testamento
tambm conhecido como Escrituras Hebraicas, constitui a pri-
meira grande parte da Bblia crist, e a totalidade da Bblia hebraica.
Os escritos foram redigidos em hebraico ou aramaico. A tradio
crist divide o Antigo Testamento em outras partes, e reordena os
livros, dividindo-os em categorias: Lei, Histria, Poesia (ou livros de
sabedoria) e Profecias.
O Novo Testamento relata a histria de Jesus e da constituio
do Cristianismo. o nome dado coleo de livros que compem a
segunda parte da Bblia crist. Seu contedo foi escrito aps a mor-
te de Jesus Cristo e dirigido explicitamente aos cristos, embora
dentro da religio crist tanto o Antigo quanto o Novo Testamento
sejam considerados, em conjunto, Escrituras Sagradas. Os livros que
compem essa segunda parte da Bblia foram escritos medida que
o cristianismo era difundido no mundo antigo, refletindo e servindo
como fonte para a teologia das doutrinas crists . Trata-se de uma co-
leo de 27 livros que influenciou no apenas a religio, a poltica e a
filosofia, mas tambm deixou sua marca permanente na literatura, na
arte e na msica. Os textos originais foram escritos por seus respecti-
vos autores a partir do ano 42 d.C., em grego koin, a lngua franca da
parte oriental do Imprio Romano, onde tambm foram compostos.
Cristo o termo usado em portugus para traduzir a palavra grega

(Khrists) que significa Ungido. O termo grego, por sua vez,
uma traduo do termo hebraico ( Ma), transliterado para
o portugus como Messias. A palavra normalmente interpretada
como o apelido de Jesus por causa das vrias menes a Jesus Cristo
na Bblia. A palavra , na verdade, um ttulo, da o seu uso tanto em
ordem direta Jesus Cristo como em ordem inversa Cristo Jesus,
significando neste ltimo O Ungido, Jesus. Os seguidores de Jesus
so chamados de cristos porque acreditam que Jesus o Cristo, ou
Messias, sobre quem falam as profecias da Tanakh (que os cristos
conhecem como Antigo Testamento). A maioria dos judeus rejeita
essa reivindicao e ainda espera a vinda do Cristo [...]. A maioria
dos cristos espera pela segunda vinda de Cristo quando acredita que
Ele cumprir o resto das profecias messinicas. (http:// pt.wikipedia.
org/wiki/Cristo)
83
Alcoro3 o livro sagrado do Islamismo, religio monotesta

que surgiu na Pennsula Arbica no sculo VII, baseada nos ensina-
mentos religiosos transmitidos pelo Anjo Gabriel ao profeta Maom
(Muhammad).
O Isl ou Islamismo cr que Allah (Al) o nico Deus, todo
poderoso, o misericordioso. Assim isl significa submeter-se lei e
vontade de Allah, ou seja, os seguidores do Isl devem revelar total
submisso a Deus.
Al uma palavra formada pelo AL (A) e ID (Divindade).
Nome dado a Deus pelos mulumanos, e que eles empregam como
exclamao Meu Deus!.
A mensagem do Islamismo, referente a Deus e vontade divina,
revestida de admirvel simplicidade: para atingir a salvao basta
acreditar num nico Deus (Allah), rezar cinco vezes por dia, voltado
para a direo de Meca (cidade sagrada), submeter-se ao jejum anual
no ms do Ramadan (jejum) que acontece no nono ms lunar do
calendrio muulmano, considerado tempo de renovao da f, da
prtica mais intensa da caridade, e vivncia profunda da fraternidade
e dos valores da vida familiar. Neste perodo pede-se ao crente maior
proximidade com os valores sagrados, leitura mais assdua do Alcoro,
frequncia mesquita, correo pessoal e autodomnio, pagar ddivas
ou tributos ritualsticos e, se possvel, fazer peregrinao cidade de
Meca, pelo menos uma vez na vida.
H outras interpretaes religiosas existentes no Planeta, mui-
tas delas derivadas direta ou indiretamente desse ncleo monotesta.
Temos, assim, o Avesta4 dos zoroastrianos; o Livro de Mrmon5 dos
mrmons, denominados os santos dos ltimos dias; o livro do Guru
Granth Sahib6, do sikhismo; o Bayn (ou Exposio)7, dos baybismos
(ou babis); e o Kitb-i-Aqdas8 dos praticantes da F Bah.
2. Concepo filosfica de Deus

Para Lon Denis, o grande filsofo esprita do passado, a ideia
de Deus [...] se afirma e se impe, fora e acima de todos os sistemas,
de todas as filosofias, de todas as crenas.9 Importa considerar, porm,
que, ainda que a crena em Deus esteja fundamentada nos ensina-
mentos de uma dada religio ou filosofia, preciso admitir que tal
compreenso se amplia com o tempo, medida que o homem evolui.
84
Por mais legalista que seja uma religio, por mais que se afer-
re aos dogmas e s interpretaes literais da mensagem espiritual, o
progresso humano imprime modificaes, ainda que a essncia dos
ensinamentos permanea inalterada. Dessa forma, o que era consi-
derado inadmissvel no passado, s vezes nem to longnquo, aceito
no mundo atual.
Esta a principal razo de se acreditar que o futuro nos brindar
com uma crena universal em Deus, independentemente do seguimen-
to religioso a que o crente se encontre filiado. Alm da ideia de Deus,
outros conceitos espirituais sero tambm objeto de entendimento
pacfico, devido viso universalista que o homem espiritualmente
amadurecido ter da religio. Concordamos, pois, com Denis, quando
ele afirma que
Deus maior que todas as teorias e todos os sistemas. Deus soberano

a tudo. O Ser divino escapa a toda a denominao e a qualquer medida
e, se lhe chamamos Deus, por falta de um nome maior, assim o disse
Victor Hugo [18021885]. A questo sobre Deus o mais grave de
todos os problemas suspensos sobre nossas cabeas e cuja soluo se
liga, de maneira restrita, imperiosa, ao problema do ser humano e do
seu destino, ao problema da vida individual e da vida social.9
O moderno estudo filosfico das religies enfatiza a anlise das

revelaes religiosas luz da razo. Sendo assim, a filosofia da religio,
enquanto disciplina filosfica, investiga nas crenas religiosas princ-
pios universais (como a ideia de Deus), com o objetivo de determinar
se so justificados, separando-os das prticas teolgicas e ritualsticas.
Para melhor compreender o conceito de filosofia da reli-
gio, lembramos o que a respeito foi ensinado pelo filsofo alemo
Immanuel Kant (17241804), considerado o pai da tica moderna,
mas que foi proibido pelo rei Frederico Guilherme II, da Prssia, em
1792, de dar aulas ou escrever sobre Deus e religio, por considerar
as ideias do filsofo muito avanadas para a poca. Hoje, contudo, o
pensamento de Kant naturalmente aceito, como se percebe no texto
que se segue, escrito por ele:
A religio (considerada subjetivamente) o conhecimento de todos

os nossos deveres como mandamentos divinos. Aquela em que devo
saber de antemo que alguma coisa um mandamento divino, para
reconhec-lo como meu dever, a religio revelada (ou que exige uma
85
revelao). Ao contrrio, aquela em que devo saber de antemo que

alguma coisa um dever antes que possa reconhec-lo como manda-
mento de Deus, a religio natural. [...] Disso decorre que uma religio
pode ser a religio natural ao mesmo tempo que tambm revelada,
se for construda de tal modo que os homens pudessem ou devessem
chegar a ela graas unicamente ao uso da razo [...]. Disso decorre que
uma revelao dessa religio num tempo e local determinado poderia
ser sbia e proveitosa para o gnero humano, na condio contudo
que [...] cada um possa se convencer da em diante da verdade que
ela comporta para si e para a prpria razo. Nesse caso, a religio
objetivamente religio natural, embora subjetivamente seja revelada.10
Os religiosos mais esclarecidos apoiam tranquilamente essas

ideias de Kant, que nos apresenta uma viso racional e, ao mesmo
tempo, universalista. Com base em princpios filosficos semelhantes,
a Filosofia da Religio construiu um sistema que trata da natureza
ou atributos de Deus assim como de outros princpios religiosos
bsicos, cuja sntese est registrada em seguida.
Tesmo
Tesmo (do grego Thos, significa Deus) a doutrina que etimo-
logicamente se refere crena na existncia de um ser ou seres supe-
riores. O sentido mais difundido na sociedade, a partir do sculo XVII,
a existncia de um nico Deus, ser absoluto e transcendental que
se manifesta no mundo por meio de Sua Providncia (a Providncia
Divina). Faz oposio ao atesmo, que nega a existncia da Divindade,
e doutrina pantesta que admite seja cada ser uma parcela de Deus.11
A existncia de Deus no tesmo pode ser provada pela razo,
prescindindo da revelao, mas no a nega. Seu ramo principal o
tesmo cristo, que fundamenta a crena em Deus na Sua revelao
sobrenatural, presente na Bblia. Pode-se afirmar, portanto, que o tes-
mo [...] um aspecto essencial do espiritualismo [...] contemporneo,
especialmente na sua reao ao idealismo romntico, que sempre
tendencialmente pantesta.12
H trs formas de conceber a manifestao testa: a) politesta
crena em vrios deuses (exemplo: religies primitivas e animistas);
b) monotesta crena na existncia de um nico Deus, Criador
Supremo (Judasmo, Cristianismo e Islamismo, e crenas da deriva-
das); c) henotesmo crena em vrios deuses, na qual se admite a
86
existncia de um Deus supremo que governa outros menores (exemplo:

Hindusmo).
Desmo
Desmo uma postura filosfico-religiosa que admite a existn-
cia de Deus como Criador Supremo, mas questiona a ideia da revelao
divina aos homens. Em outras palavras, a doutrina que considera a
razo como a nica via capaz de assegurar a existncia de Deus. Os
destas no se prendem, em geral, a uma religio organizada.
Voltaire (16941778), filsofo e escritor iluminista francs, co-
nhecido pela sua perspiccia e espirituosidade na defesa das liberdades
civis, inclusive da liberdade religiosa, legtimo representante do pen-
samento desta, afirmou: O conhecimento de Deus no foi impresso
em ns pelas mos da Natureza, pois todos os homens teriam a mesma
ideia, e ideia alguma nasce conosco.13
A despeito do brilhantismo do seu pensamento, revelado em
diferentes campos do conhecimento, no caso da ideia de Deus, Voltaire
descarta a ideia inata de Deus, desconhecendo, portanto, a possibilida-
de de a criatura humana trazer consigo, desde o nascimento, a crena
em Deus, claramente explicada pela tese reencarnacionista.
3. Concepo cientfica de Deus

Em geral, a Cincia no cogita da existncia de Deus, mas
muitos cientistas, inclusive alguns de renome, aceitam a ideia e tm
apresentado boas contribuies a respeito do assunto. Um deles foi
Albert Einstein, que afirmou: [...] Minha religio consiste em humilde
admirao do Esprito superior e ilimitado que se revela nos menores
detalhes que podemos perceber em nossos espritos frgeis e incertos.
Essa convico, profundamente emocional na presena de um poder
racionalmente superior, que se revela no incompreensvel Universo,
a ideia que fao de Deus.14
Outro respeitvel cientista que aceita e divulga sua crena em
Deus o americano Francis S. Collins, pai do projeto Genoma, autor
do livro A linguagem de Deus, que merece ser lido. O cientista percor-
reu o rduo caminho de ateu confesso a cristo convicto, enfrentando
inmeras dificuldades no meio acadmico para confessar a sua crena
em Deus. Percebeu quo limitada a viso dos cientistas em relao a
87
certos questionamentos humanos, tais como: Por que estamos aqui?

Qual o sentido da vida?.15
Na ltima parte do livro, intitulada F na cincia, f em Deus,

encontramos uma linha histrica da evoluo do conceito de Deus,
contendo citaes do livro bblico Gnesis, de estudos de Galileu e de
outros cientistas de renome, do passado e do presente, e as ideias es-
senciais da Teoria das Espcies, de Charles Darwin. Faz lcida anlise
da Criao Divina, tendo como pano de fundo expressivas posies
religiosas e cientficas, tanto as favorveis quanto as contrrias. Por
fim, prope a alternativa da unio harmnica entre a Cincia e a f.16
4. A concepo esprita de Deus

A Doutrina Esprita nos revela Deus de forma semelhante s
demais revelaes monotestas (Pai e Criador Supremo), ainda que no
ignore a existncia de pontos interpretativos diferentes. Os seguintes
exemplos servem para exemplificar o assunto.
Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as
coisas.17 Significa dizer que o Espiritismo no se orienta pela viso
antropomrfica de Deus (um homem em ponto maior), ainda que
mantenha a concordncia com as demais religies monotestas de que
Deus o Criador Supremo, do Universo e dos seres.
A ideia de Deus inata, no resulta da educao religiosa. En-
sinam os Espritos superiores que se a ideia de Deus fosse aprendida
apenas pelo ensino, os selvagens no trariam consigo este sentimento.18
Kardec, por sua vez esclarece que se [...] o sentimento da existncia
de um ser supremo fosse apenas produto de um ensino, no seria
universal e, como sucede com as noes cientficas, s existiria nos
que houvessem podido receber esse ensino.19
Devemos amar, no temer a Deus. Muitas religies ensinam
que os males que nos acontecem so punies divinas pelos nossos
pecados. O Espiritismo ensina que devemos amar a Deus, que Pai
justo e misericordioso, na forma que Jesus nos revelou. Os males que
sofremos so decorrentes do uso incorreto do livre-arbtrio: Dando
ao Esprito a liberdade de escolher, Deus lhe deixa toda a responsabi-
lidade de seus atos e de suas consequncias.20
88
Pelo trabalho no bem o homem aprende a servir a Deus e

dele se aproxima. Inmeras prticas religiosas existem para agradar
a Deus, acreditando que, assim, O esteja servindo. No deixa de ser
um raciocnio ingnuo, uma vez que o Pai Celestial no necessita de
manifestaes de culto externo. O trabalho no bem revela melhoria
espiritual e conscincia da necessidade de cumprir as leis divinas: [...]
o progresso da Humanidade tem seu princpio na aplicao da lei de
justia, amor e caridade. [...] dessa lei derivam todas as outras, porque
ela encerra todas as condies da felicidade do homem.21
A existncia de Deus comprovada por meio do axioma de que
no h efeito sem causa.
[...] Lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da Natureza, ob-

servando a previdncia, a sabedoria, a harmonia que preside a todas as
coisas, reconhece-se no haver nenhuma que no ultrapasse os limites
da mais talentosa inteligncia humana. Ora, desde que o Homem no
as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia superior
Humanidade, salvo se sustentarmos que h efeitos sem causa.22
Referncias
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Tanakh
2. http://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADblia
3. http://pt.wikipedia.org/wiki/Alcor%C3%A3o
4. http://pt.wikipedia.org/wiki/Avesta
5. http://pt.wikipedia.org/wiki/Livro_de_M%C3%B3rmon
6. http://pt.wikipedia.org/wiki/Sikhismo
7. http://pt.wikipedia.org/wiki/Babismo
8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Kit%C3%A1b-i-Aqdas
9. DENIS, Lon. O grande enigma. 1. edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira
parte, cap. V, p. 65.
10. KANT, Immanuel. A religio nos limites da simples razo. Traduo de Ciro Mioranza. 2.
ed. So Paulo: Escala, 2008, p. 177-178.
Martins Fontes, 2003, p. 942-943.
12. . p. 943.
13. VOLTAIRE. Dicionrio filosfico. Traduo Ciro Mioranza e Antonio Geraldo da Silva.
So Paulo: Escala, 2008, p. 207.
89
14. http://www.guia.heu.nom.br/fe_de_albert_einstein.htm
15. MOURA, Marta Antunes. A cincia exclui Deus? In: Reformador. Rio de Janeiro: FEB,
junho de 2007. Ano 125. N. 2. 139, p. 26.
16. . p. 27.
Janeiro: FEB, 2008, questo 1, p. 77
18. . Questo 6, p. 78-79.
19. . Questo 6-comentrio, p. 79.
20. . Questo 258-a, p. 230.
21. . Concluso IV, p. 627.
22. . A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009,
cap. II, item 5, p. 70-71.
1. Antes de os painelistas iniciarem as exposies, o monitor informa

turma como ser desenvolvido o painel de discusso:
Apresentao dos painelistas e dos temas que cada um ir desenvolver:
a) concepo religiosa de Deus; b) concepo filosfica e cientfica de
Deus; c) concepo esprita de Deus.
Tempo destinado exposio de cada painelista: 15 minutos.
Participao do auditrio por meio de perguntas dirigidas aos expo-
sitores.
Esclarecimento de dvidas por parte dos painelistas.
O monitor agradece a participao de todos, sobretudo dos convida-
dos, esclarecendo possveis dvidas.
2. Distribuir cpias do poema Deus e ns, de autoria do esprito Andr
Luiz (veja em anexo), pedindo a um dos participantes para declam-lo.
3. Fazer breves comentrios da poesia, correlacionando-os ao assunto
estudado.
90
Anexo
Deus e ns*
Andr Luiz
Somente Deus a Vida em si. Entretanto, voc pode auxiliar
algum a encontrar o contentamento de viver.
Somente Deus sabe toda a Verdade. Mas voc pode iluminar de
compreenso a parte da verdade em seu conhecimento.
Somente Deus consegue doar todo o Amor. Voc, porm, capaz
de cultivar o Amor na alma dessa ou daquela criatura, com alguma
parcela de bondade.
Somente Deus o Criador da verdadeira Paz. No entanto, voc
dispe de recursos para ceder um tanto em seus pontos de vista para
que a harmonia seja feita.
Somente Deus pode formar a Alegria Perfeita. Mas voc pode
ser o sorriso da esperana e da coragem, do entendimento e do perdo.
Somente Deus realiza o impossvel. Entretanto, diante do traba-
lho para a construo do bem aos outros no se esquea de que Deus
lhe entregou o possvel para voc fazer.
* XAVIER, Francisco Cndido. Meditaes dirias. Pelo Esprito Andr Luiz. 1. ed. Araras [SP]: IDE, 2009, p.
73-74
91
EADE - LIVRO V
Roteiro 8
JESUS
Objetivos
Realizar estudo sobre Jesus com base nos critrios histricos.

Analisar o pensamento esprita referente a Jesus.
Ideias principais
Os historiadores do cristianismo utilizam metodologia apropriada

para analisar a figura mpar do Cristo, denominada Jesus Histrico.
Trata-se de estudo crtico que no considera a imagem construda
pelos textos religiosos e teolgicos que, em geral, revelam o Mestre
Nazareno como o Filho de Deus ou o Messias prometido para a sal-
vao da Humanidade.
Para a Doutrina Esprita, Jesus o [...] tipo mais perfeito que Deus j
ofereceu ao homem para lhe servir de guia e modelo. Allan Kardec: O
livro dos espritos, questo 625.
93
Subsdios
1. Jesus histrico
Os estudos sobre a vida e a obra de Jesus podem ser realizados
a partir de duas fontes principais: os textos cannicos e os no can-
nicos. Os primeiros representam referncias das normas eclesisticas
e dos dogmas definidos pelas igrejas crists, ao longo dos sculos. Os
segundos so utilizados pelos historiadores como mtodo histrico de
anlise crtica dos textos evanglicos, denominado Jesus histrico,1
cuja finalidade reconstruir o contexto histrico do primeiro sculo
da cristandade.
Jesus histrico no considera os axiomas teolgicos, religiosos ou
determinismos bblicos. Embora as reconstrues histricas variem,
so concordantes em dois pontos: Jesus era um rabino judeu, que atraiu
um pequeno grupo de galileus e, aps um perodo de pregao, foi
crucificado pelos romanos na Palestina, sob instigao dos sacerdotes
judeus, durante a governo de Pncio Pilatos.
A busca pelo Jesus histrico foi iniciada com os estudos do fil-
sofo desta alemo Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) que, junto
com outros estudiosos, passaram a duvidar da historicidade relatada
pelos textos sagrados, aceita sem controvrsias at o sculo XVIII,
quando surgiu o movimento iluminista na Europa.
A despeito das opinies nem sempre lisonjeiras desse e de outros
autores sobre Jesus, surgem no sculo XIX estudos fundamentados em
achados histricos e arqueolgicos, atravs dos quais os pesquisadores
passam a ter melhor compreenso da vida e da mensagem de Jesus.
Aps a Primeira Guerra Mundial os alemes Martin Dibelius
e Rudolf Bultmann compararam a mensagem original de Jesus com
informaes contidas em outros textos, provenientes da poca da igreja
primitiva, identificando pontos concordantes e discordantes. Esses
estudiosos empregaram dois mtodos para chegarem s concluses
finais, publicadas posteriormente:
Redao criticista Trata-se de uma investigao a respeito de como
cada escritor do Evangelho compilou seu livro, seguida de comparao
com outros escritos e, tambm, fontes orais.
94
Crtica formal Os crticos concluram que os evangelhos (segundo

Mateus, Marcos, Lucas e Joo) no foram escritos, originalmente, com-
pletos tal como os conhecemos atualmente. Representam colees de
fatos separados, de tradies orais, mitos ou parbolas, propositalmen-
te agrupados para formar uma coletnea, artificialmente elaborada,
destinada a divulgar prticas da igreja antiga. A crtica formal tenta
reconstruir os episdios originais, separando o que fato histrico do
que incluso artificial.
Fato curioso que, a despeito desse minucioso trabalho cient-
fico, h muitos cientistas que consideram Jesus um mito, algum que
nunca existiu. No se trata, porm, de opinio unnime no meio aca-
dmico, pois, a despeito de existirem discordncias quanto a datas de
nascimento e morte, e da ocorrncia dos fatos relatados no Evangelho,
no significa, em absoluto, que o Cristo no tenha existido. De qualquer
forma, no que diz respeito aos textos evanglicos, os
[...] dados cronolgicos mais importantes da vida de Jesus encontram-

-se nas narrativas da infncia (Mateus, 2; Lucas, 1:5, 2:1-40) e nas
narrativas da paixo (Mateus, 26-27; Marcos, 14-15; Lucas, 21-23;
Joo, 13-19). Outros dados relevantes podem ser encontrados nos
evangelhos de Lucas e Joo (Lc., 3:1-2 e 23; Jo., 2:20). [...].2
Na revista Reformador de junho de 2008, coluna Cristianismo

Redivivo, encontram-se maiores informaes sobre essas contradies,
que merecem ser conferidas.
Na busca pelo Jesus Histrico, alguns estudiosos fundamentam-
se na chamada Fonte Q (de Quelle, nome alemo para fonte), uma
coleo de Ditos de Jesus, que uma tradio, oral ou escrita no se
sabe ao certo amplamente difundida no mundo cristo da primeira
metade do sculo I, e que serviu de base para a escritura dos evan-
gelhos sinpticos, assim como para alguns apcrifos. Sendo assim, o
documento Q, ou fonte Q, hipoteticamente considerado como sendo
o primeiro texto evanglico escrito, e que teria sido utilizado, mais
tarde, por Mateus e Lucas, mas no por Marcos, na redao dos seus
escritos, fato que justificaria as coincidncias presentes no evangelho
de Lucas e de Mateus, e as diferenas com o de Marcos.
Na dcada de 1970, o controvertido telogo irlands e ex-sacer-
dote catlico (abandonou a batina em 1969), John Dominic Crossan,3
considerado um dos maiores crticos da Bblia e autor do livro Jesus
95
histrico ou Jesus seminar, analisou a historicidade de Jesus com base

na chamada referncia Q e no evangelho de Tom, tido como apcrifo.
A metodologia utilizada por esse autor estava assentada em
dois critrios:4
Exame de fontes arqueolgicas, histricas e textuais do primeiro sculo,
aplicando as descobertas anlise sociolgica e antropolgica, com
a finalidade de melhor compreender Jesus e sua misso.
Dar nfase ao judasmo de Jesus, contextualizando suas origens e en-
sinos aos acontecimentos do primeiro sculo do Cristianismo.
Em suma, munidos dos novos instrumentos da pesquisa hodierna,

tais como histria antiga, crtica literria, crtica textual, filologia,
papirologia, arqueologia, geografia, religio comparada, os atuais pes-
quisadores tentam reconstruir o ambiente sociocultural de Jesus, de
modo a experimentar o efeito que as palavras do Mestre produziram
nos ouvintes da sua poca. Nesse esforo, procura-se evitar juzos
preconcebidos, premissas rgidas, preconceitos tnicos, deixando que a
mensagem se estabelea ainda que contrariamente s expectativas dos
crentes atuais. No entanto, ao montar o quebra-cabea da histria do
Cristianismo Primitivo com as escassas peas disponveis, nem sempre
possvel ao pesquisador humano dispensar certa dose de imaginao.5
O historiador John P. Mier, professor da Universidade Catlica

de Washington-EUA, um dos mais respeitveis pesquisadores de assun-
tos bblicos da atualidade, considera com muita propriedade, que no
[...] podemos conhecer Jesus real atravs da pesquisa histrica, quer

isto signifique sua realidade total ou apenas um quadro biogrfico
razoavelmente completo. No entanto, podemos conhecer o Jesus
histrico. Por Jesus da histria, refiro-me ao Jesus que podemos res-
gatar e examinar utilizando os instrumentos cientficos da moderna
pesquisa histrica.4, 6
2. Jesus luz da Doutrina Esprita

Os romances histricos de Emmanuel trazem informaes no-
tveis sobre Jesus e sobre os trs primeiros sculos do Cristianismo.
Importa considerar, como afirma o confrade Haroldo Dutra Dias, [...]
nesses romances, alguns dados de pesquisa histrica puramente hu-
96
mana so confirmados, todavia, muitas retificaes so feitas. Exige-se

do leitor exame cuidadoso, sob pena de serem divulgadas informaes
incorretas, apenas porque determinado pesquisador encarnado as
defenda em suas obras.6
A propsito, Emmanuel esclarece, em relao aos textos do
Novo Testamento:7
Muitas escolas literrias se formaram nos ltimos sculos, dentro

da crtica histrica, para o estudo e elucidao desses documentos.
A palavra apcrifo generalizou-se como espantalho em todo o
mundo. Histrias numerosas foram escritas. Hipteses incontveis
foram aventadas, mas os sbios materialistas, no estudo das ideias
religiosas, no puderam sentir que a intuio est acima da razo e,
ainda uma vez, falharam, em sua maioria, na exposio dos princpios
e na apresentao das grandes figuras do Cristianismo. A grandeza da
doutrina no reside na circunstncia de o Evangelho ser de Marcos ou
de Mateus, de Lucas ou de Joo; est na beleza imortal que se irradia
de suas lies divinas, atravessando as idades e atraindo os coraes.
No h vantagem nas longas discusses quanto autenticidade de
uma carta de Incio de Antioquia ou de Paulo de Tarso, quando o
raciocnio absoluto no possui elementos para a prova concludente e
necessria. [...] Todavia, a autoridade literria no poder apresentar
a equao matemtica do assunto. que, portas adentro do corao,
s a essncia deve prevalecer para as almas e, em se tratando das con-
quistas sublimadas da f, a intuio tem de marchar frente da razo,
preludiando generosos e definitivos conhecimentos.
Nunca demais lembrar a informao que os Espritos da

Codificao transmitiram a respeito de Jesus, relatada em O livro dos
espritos:8
Questo 625: Qual o tipo mais perfeito que Deus j ofereceu ao homem
para lhe servir de guia e modelo?
Resposta: Jesus.
Comentrio de Allan Kardec:
Para o homem, Jesus representa o tipo da perfeio moral a que a

Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais
perfeito modelo, e a doutrina que ensinou a mais pura expresso de
97
sua lei, porque, sendo Jesus o ser mais puro que j apareceu na Terra,
o Esprito Divino o animava.8
Ainda que persistam opinies contraditrias sobre o que Jesus

fez, ou no; ainda que sua mensagem no tenha sido suficientemente
compreendida, importa destacar, como ensina Emmanuel, que a sua
vinda entre ns marcou o incio da [...] era definitiva da maioridade
espiritual da Humanidade terrestre, uma vez que Jesus, com a sua
exemplificao divina, entregaria o cdigo da fraternidade e do amor
a todos os coraes.9
Com o intuito de fornecer outros subsdios ao estudo, apresen-
tamos, em seguida, citaes de Espritos esclarecidos, como ilustrao
do assunto, a fim de que se conhea melhor a posio da Doutrina
Esprita em relao a Jesus, o Cristo de Deus.
Meimei:
A palavra do Cristo a luz acesa para encontrarmos na sombra ter-

restre, em cada minuto da vida, o ensejo divino de nossa construo
espiritual.10
Ewerton Quadros (primeiro presidente da FEB):
Em todas as circunstncias, reconheamo-nos defrontados pelo

Mestre, no exerccio da fraternidade dinmica. Indubitavelmente,
asseverou Ele no ter vindo para destruir a lei e sim para dar-lhe
cumprimento. E executou-a, substancializando-lhe os enunciados
na ao construtiva com que lhe ampliou todos os preceitos em
luzes de ensino e afirmao de trabalho. [...] Ao revs, ajustou-se
comunidade, em penhor de soerguimentos e sustentao do homem
integral, amparando-lhe corpo e alma. Explicou a verdade, tanto
aos rabinos quanto aos pescadores de vida singela. Pregou a divina
mensagem no tope dos montes, alimentando estmagos famintos e
clareando crebros sequiosos de luz. Socorreu mulheres infelizes e
crianas abandonadas; leu nas sinagogas; curou cegos; restaurou do-
entes; ergueu paralticos; recuperou obsidiados, doutrinando espritos
perturbados e sofredores; encorajou os tristes e banqueteou-se com
pessoas apontadas ao escrnio social. Sem qualquer laivo de culto
personalidade, viveu no seio da multido.11
98
Emmanuel:
A lio do Cristo tambm comparvel fonte e ao po, ao fator

equilibrante e ao medicamento, que so fundamentalmente os mes-
mos, em toda parte. No trato, pois, de ns ou dos outros, foroso
no olvidar que o prprio Senhor nos avisou de que as suas palavras
so esprito e vida.12
Irmo X (Humberto de Campos):
Mestre Redivivo, que ainda agora enches de terrvel assombro quan-

tos estimariam que no tivesses vivido entre os homens, fixa Teu
complacente olhar sobre ns e aparta-nos da treva de todos os que
se acomodam com a saliva da injria! E revigora-nos a consolao
e a esperana, porque sabemos, Senhor, que como outrora, ante os
discpulos assustados, estars com os Teus aprendizes fiis, em todo
instante da angstia, exclamando, imperturbvel: Tende bom nimo!
Eu estou aqui.13
Bezerra de Menezes:
todos os talentos da Bondade do Senhor se nos acumulam agora nas

mos, em torrentes de oportunidades e trabalho, recursos diversos e
potencialidades virtuais.14
Eurpedes Barsanulfo:
A seara do Senhor no solo infatigvel do tempo guarda riquezas

inexploradas e files opulentos. Aquele que grafa uma pgina edi-
ficante, semeia um bom exemplo, educa uma criana, fornece um
apontamento confortador, entretece uma palestra nobre ou estende
uma ddiva, recolher, cem por um, todos os gros de amor que
lanou na sementeira do Eterno Bem, laborando com a Vida para a
Alegria Sem Fim.15
Como espritas, sempre importante correlacionar as concluses

de estudiosos com os postulados da Doutrina Esprita, a fim de que
possamos ter uma ideia mais completa do assunto. Nesse sentido, sob
o ttulo Jesus histrico, muito alm do mito, a Unio das Sociedades
99
Espritas-USE, Regional Ribeiro Preto-SP, desenvolveu interessante

trabalho comparativo que pode ser visualizado no site: http://www.
userp.org.br/downloads/jesus_historico.ppt.
Referncias
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Jesus_hist%C3%B3rico
2. DIAS, Haroldo Dutra. Histria da era apostlica: Nascimento de Jesus. In: Reformador:
Cristianismo redivivo. Rio de Janeiro: FEB, junho de 2008. Ano 126. N. 2.151, p. 30.
3. http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_IV 1999 2/
John_Dominic.pdf
4. MEIER, John P. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. 2. ed. Rio de Janeiro:
Imago, 1995, p. 35.
5. DIAS, Haroldo Dutra. Histria da era apostlica: Jesus governador espiritual do orbe.
In: Reformador: Cristianismo redivivo. Rio de Janeiro: FEB, maro de 2008. Ano 126.
N. 2.148, p. 109.
6. . Histria da era apostlica: novas perguntas. In: Reformador: Cristianismo redivivo.
Rio de Janeiro: FEB, janeiro de 2008. Ano 126. N. 2.146, p. 36.
7. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 37 ed. 2009.
Cap. 14, p. 149-150.
Janeiro: FEB, 2010, questo 625, p.405.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Antologia medinica do natal. 5. ed. 2008.
10. Cap. 14, p. 149. Por diversos Espritos. Rio de Janeiro: FEB. Cap. 69 (A vinda de Jesus -
mensagem de Emmanuel, p. 190.
11. . Vozes do grande alm. Por diversos Espritos. 5.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003.
Cap.17 (A palavra de Jesus mensagem de Meimei), p. 77.
12. . Ideal esprita. Por diversos Espritos. 5.ed. Uberaba: CEC, 1991. Cap. 46 (A religio
de Jesus mensagem de Ewerton Quadros), p. 116-117.
13. . Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33.ed. Uberaba: CEC, 2005.
Cap.118, p.253.
14. . Antologia medinica do natal. Op. Cit. Cap. 25, p.77.
15. . Bezerra, Chico e voc. Pelo Esprito Bezerra de Menezes. 1. ed. So Bernardo do
Campo: GEEM, 1973. Cap. 39, p.58.
16. . Ideal esprita. Op. Cit. Cap. 4 (Cem por um mensagem do Esprito Eurpedes
Barsanulfo), p. 24.
100
1. Realizar breve palestra sobre Jesus Histrico, utilizando recursos au-

diovisuais, a fim de dinamizar a exposio.
2. Incentivar a participao dos ouvintes, analisando mais detidamente
o assunto.
3. Em seguida, pedir turma que forme duplas com a finalidade de ler
e apresentar, em plenrio, a importncia de Jesus para a Doutrina
Esprita. Os pequenos grupos podem ser formados de acordo com
esta distribuio de assuntos:
Grupo 1: quem Jesus, segundo os Espritos orientadores da
Codificao Esprita?
Grupo 2: o que, efetivamente, marca a era do advento do Cristo?
Grupo 3: o que a palavra do Cristo representa para Meimei?
Grupo 4: que misso realizou Jesus, segundo Ewerton Quadros?
Grupo 5: qual a lio do Cristo, segundo Emmanuel?
Grupo 6: o que Humberto de Campos suplica a Jesus?
Grupo 7: como se manifesta a bondade de Jesus, segundo Bezerra
de Menezes?
Grupo 8: que caractersticas so destacadas por Eurpedes Barsanulfo
relativas seara de Jesus?
4. Aps ouvir as apresentaes das duplas, enfatizar a importncia de
Jesus com base no texto inserido em anexo.
Anexo Texto para fechamento do estudo

Ante o Divino Semeador*
Emmanuel
Ouvi: eis que saiu o semeador a semear. . . Jesus (Marcos 4:3.)
* XAVIER, Francisco Cndido. Antologia medinica do natal. Por diversos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, cap.
51.
101
Jesus o Semeador da Terra e a Humanidade a Lavoura de

Deus em Suas Mos.
Lembremo-nos da renncia exigida semente chamada pro-
duo que se destina ao celeiro para que no venhamos a sucumbir
em nossas prprias tarefas.
Atirada ao ninho escuro da gleba em que lhe cabe desabrochar,
sofre extremo abandono, sufocada ao peso do cho que lhe esmaga o
envoltrio. Sozinha e oprimida, desenfaixa-se das foras inferiores que
a constringem, a fim de que os seus princpios germinativos consigam
receber a bno do cu.
Contudo, mal se desenvolve, habitualmente padece o assalto de
vermes que lhe maculam o seio, quando no experimenta a avalancha
de lama, por fora dos temporais.
Ainda assim, obscura e modesta, a planta nascida cr instin-
tivamente na sabedoria da natureza que lhe plasmou a existncia e
cresce para o brilho solar, vestindo-se de frondes tenras e florindo em
melodias de perfume e beleza para frutificar, mais tarde, nos recursos
que sustentam a vida.
A frente do semeador sublime, no esmoreas ante os pesares
da incompreenso e do isolamento, das tentaes e das provas aflitivas
e rudes.
Cr no Poder Divino que te criou para a imortalidade e, no
silncio do trabalho incessante no bem a que foste trazido, ergue-te
para a Luz Soberana, na certeza de que, atravs da integrao com o
amor que nos rege os destinos, chegars sob a generosa proteo do
Celeste Pomicultor, frutificao da verdadeira felicidade.
102
EADE - LIVRO V
Roteiro 9
ESPRITO
Objetivos
Conceituar Esprito do ponto de vista filosfico, cientfico e religioso.

Refletir a respeito da interpretao esprita de esprito.
Ideias principais
Os conceitos filosficos e cientficos mais conhecidos indicam que

Esprito : alma racional ou intelecto; pneuma ou sopro animador;
ser incorpreo; matria sutil; personalidade.
A expresso Penso, logo existo, de Descartes, o conceito de Esprito
mais aceito no meio cientfico.
Todas as religies do passado e do presente concordam quanto ao
princpio da existncia do Esprito, e da sua sobrevivncia alm da exis-
tncia fsica; porm, as interpretaes, nesse aspecto, so diversificadas.
Para o Espiritismo h dois elementos distintos e gerais do Universo,
ambos criados por Deus: Esprito e matria. O Esprito revestido de
matria semimaterial, o perisprito, que serve de molde formao do
corpo que ser utilizado durante a reencarnao. O Esprito sobrevive
morte do corpo fsico e pode [...] renascer quantas vezes se fizerem
necessrias, consonante o princpio da reencarnao. Quando encarnado,
103
o Esprito chamado alma. Allan Kardec: O livro dos espritos, questes

27, 134, 135 e 135-a.
Subsdios
Etimologicamente, a palavra Esprito, do latim spiritus, significa

respirao ou sopro. Tambm pode referir-se a alma, coragem ou vigor. No
grego, Esprito pneuma, traduzida como respirao (sopro) que, metafori-
camente, significa descreve um ser, um, esprito ou, at mesmo, influncia
espiritual. No hebraico o termo para Esprito ruah que, modernamente,
pode ser simbolizado como psique (do grego psychein = soprar).
Originalmente, psique era utilizado como uma das caracte-
rsticas da vida humana; mais tarde evoluiu para a ideia de vida,
propriamente dita, e, por fim, como sinnimo de alma, considerada
o princpio da vida. A psique seria ento a alma das sombras (dos
mortos) em oposio alma do corpo.
A palavra Esprito apresenta, portanto, dois contextos, um
metafsico e outro metafrico. O primeiro faz parte das abordagens
filosficas. O segundo est relacionado ao sentido etimolgico e ao
simbolismo usualmente utilizados pelos poetas e escritores.
As religies e as tradies espiritualistas consideram Esprito
como um princpio incorpreo. Segundo a Doutrina Esprita, Esprito1
a individualizao ou humanizao do princpio inteligente do Universo.
1. Esprito: Conceitos filosficos e cientficos

A Filosofia apresenta cinco interpretaes bsicas para Esprito,
assim expressos:
Alma racional ou intelecto que [...] o significado predominante na
filosofia moderna e contempornea, bem como na linguagem comum.2
Pneuma ou sopro animador conceito admitido desde a poca
dos filsofos estoicos*, para os quais Esprito aquilo que vivifica.
* Estoicismo: escola filosfica grega, fundada no sculo III A.C. por Zeno de Ctio. O estoicismo uma dou-
trina filosfica que afirma que todo o universo corpreo e governado por um Logos divino (noo que os
estoicos tomam de Herclito e desenvolvem). A alma est identificada com este princpio divino, como parte
de um todo ao qual pertence. Este logos (ou razo universal) ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele
e de acordo com ele; graas a ele o mundo um kosmos (termo que em grego significa harmonia).
104
Essa interpretao permaneceria nos sculos seguintes, como este de

Immanuel Kant (17241804), para quem Esprito [...] o princpio
vivificante do sentimento.2
Ser incorpreo genericamente, engloba as almas dos mortos, anjos
e demnios. Dentro desse contexto, Kant tambm afirmava que [...]
Esprito um ser dotado de razo e sentimento, que o vivifica.2
Matria sutil ou impalpvel conhecida como fora que anima
as coisa (conceito semelhante ao de pneuma). Alguns filsofos do
Renascimento3 (sculos XIII ao XVII) desenvolveram essa ideia, res-
gatada dos antigos estudos estoicos. Os seus principais representantes
foram o ocultista cristo Heinrich Cornellius Agripa4 (14861537) e
Paracelso4 (14931541), cujo nome verdadeiro era Philippus Aureolus
Theophrastus Bombastus von Hohenheim, grande mdico e ocultista.
Capacidade pensante
Foi Descartes (15961650) quem introduziu e imps esse significado.

[...] Portanto, a rigor, no sou mais que uma coisa que penso, um Esp-
rito, um intelecto ou uma razo, termos cujo significado antes me era
desconhecido2 (Mditations touchant la premires philosophie, 1641).
As ideias de Descartes, sintetizadas na expresso penso, logo

existo (cogito, ergo sum) definiram a linha do pensamento cientfico dos
sculos seguintes, sobretudo entre o XIX e o XX, poca da predominn-
cia das ideias positivistas. Seu pensamento persiste no meio cientfico
da atualidade, de forma que Esprito pode ser sintetizado no conjunto
de faculdades intelectuais, genericamente definidas como mente.
Estoicismo: escola filosfica grega, fundada no sculo III A.C. por

Zeno de Ctio. O estoicismo uma doutrina filosfica que afirma
que todo o universo corpreo e governado por um Logos divino
(noo que os estoicos tomam de Herclito e desenvolvem). A alma
est identificada com este princpio divino, como parte de um todo ao
qual pertence. Este logos (ou razo universal) ordena todas as coisas:
tudo surge a partir dele e de acordo com ele; graas a ele o mundo
um kosmos (termo que em grego significa harmonia).
Para os filsofos espiritualistas, Esprito um ser dotado de

inteligncia e sentimento, ou ser pensante dos cientistas. Para os
cientistas materialistas, que nada admitem alm da matria, o Esprito
visto como um princpio material organizado por um conjunto de
105
leis fsicas que produziram, em consequncia, o sistema nervoso, sede

do pensamento. Nesse sentido Esprito o mesmo que inteligncia
(capacidade de conhecer).
Os exageros de algumas concepes filosficas, religiosas e cien-
tficas criaram, contudo, dicotomia entre os conceitos de Esprito e de
matria. Alis, Voltaire (16941778), pseudnimo de Franois-Marie
Arouet, famoso escritor e filsofo iluminista* francs, analisou minu-
ciosamente o verbete alma, distribuindo suas ideias em onze itens do
seu livro Dicionrio Filosfico. Nesses itens, cujo resumo apresentado
em seguida, o filsofo destaca as diferentes ideias existentes sua poca.
[...] Alma um termo vago, indeterminado, que exprime um princpio
desconhecido de efeitos conhecidos, que sentimos em ns [...] No sentido
prprio e literal do latim e das lnguas que dele derivam significa o que
anima.5
[...] Assim que se disse da alma dos homens, dos animais, s vezes a
planta das plantas, para indicar o seu princpio de vegetao e vida.5
Neste sentido, a alma era geralmente entendida como a origem, causa
e a prpria vida, fato que corroborava o conceito de que tudo morria
com o corpo. Ento, indagava o filsofo: [...] Mas o que princpio
de nossa vida, o que o princpio de nossos pensamentos, sero duas
coisas diferentes?5
[...] Ousamos por em questo se a alma inteligente esprito ou matria;
se criada antes de ns; se sai do nada em nosso nascimento; se, depois de
nos ter animado um dia na Terra, ela vive depois de ns na eternidade.6
[...] Como, pois, somos to atrevidos em afirmar o que alma? Sabemos
com certeza que existimos, que sentimos, que pensamos.7
[...] O corpo da Igreja inteira definiu que a alma imaterial.8
[...] O homem um ser que age, sente e pensa; a est tudo o que sabe-
mos dele.9
[...] O maior benefcio de que somos devedores ao Novo Testamento o
de nos ter revelado a imortalidade da alma.10
* Iluminismo: movimento surgido na Frana do sculo XVII e que defendia o domnio da razo sobre a viso
teocntrica que dominava a Europa desde a Idade Mdia. Para os filsofos iluministas o pensamento racional
deveria ser levado adiante, substituindo as crenas religiosas e o misticismo que, segundo eles, bloqueavam
a evoluo do homem. O homem deveria ser o centro e passar a buscar respostas para as questes que, at
ento, eram justificadas somente pela f.
106
2. Conceitos histricos de alma ou Esprito

Para os egpcios antigos11 a alma estava ligada ao KA (perispri-
to), elemento imaterial e invisvel, que sobrevivia morte do corpo. A
alma renascia inmeras vezes e podia comunicar-se com os mortos. Os
babilnicos [...] acreditavam que a morte no era o fim da existncia
do homem. A vida futura, para eles, era tida como um reino subter-
rneo, para onde caminhariam, sem distino, todos os falecidos.12
Os hindus13 admitiam a reencarnao do Esprito.
O culto aos antepassados, realizado pelos chineses14 indica a
crena na imortalidade do Esprito, fortemente arraigada s tradies
espirituais desse povo. J os antigos persas15 (iranianos atualmente)
seguiam os preceitos do sbio Zoroastro que, entre outros ensinamen-
tos, pregava que os homens podiam ser influenciados pelos bons ou
maus Espritos.
3. O que Esprito segundo o Espiritismo

Para a Doutrina Esprita h dois elementos distintos e gerais do
Universo, criados por Deus: Esprito e matria.16 O Esprito, encarnado
ou desencarnado, est revestido de uma matria semimaterial, o peris-
prito,17 que serve de molde para construo do corpo fsico. Quando
encarnado, chamado de alma, mas alma e Esprito so palavras
sinnimas,18 utilizadas respectivamente apenas para indicar o ser que
possui corpo fsico (encarnado) e o que no possui (desencarnado).
O estado natural do Esprito de ser livre, de viver no plano
espiritual, no qual o Esprito mantm sua personalidade e suas caracte-
rsticas individuais. Assim, as reencarnaes, por mais numerosas que
sejam, so sempre temporrias. Ainda segundo a Doutrina Esprita, a
interao do Esprito com o corpo fsico se d, necessariamente, atravs
do perisprito: [...] Antes de se unir ao corpo, a alma um dos seres
inteligentes que povoam o mundo invisvel e que revestem tempora-
riamente um envoltrio carnal para se purificarem e se esclarecerem.19
Para os orientadores da Codificao, os [...] Espritos so a
individualizao do princpio inteligente, como os corpos so a indi-
vidualizao do princpio material. A poca e o modo dessa formao
que so desconhecidos.20
Quanto natureza do Esprito, sabemos muito pouco a respeito,
como esclarece Kardec:21
107
A natureza ntima do Esprito propriamente dito, isto , do ser pensan-

te, nos inteiramente desconhecida. Ele se nos revela pelos seus atos e
esses atos no podem impressionar os nossos sentidos, a no ser por um
intermedirio material. O Esprito precisa, pois, de matria, para atuar
sobre a matria. Tem por instrumento direto de sua ao o perisprito,
como o homem tem o corpo. [...] Depois, serve-lhe tambm de agente
intermedirio o fluido universal, espcie de veculo sobre o qual ele
atua, como ns atuamos sobre o ar para obter determinados efeitos,
por meio da dilatao, da compresso, da propulso, ou das vibraes.
Outro ponto fundamental, revelado pela Doutrina Esprita,

fazer clara distino entre Esprito e matria. O principal atributo do
Esprito a inteligncia. O corpo fsico e o perisprito so elementos
materiais que se submetem vontade do Esprito. Os rgos e todas as
estruturas biolgicas do corpo fsico e do perisprito so animados
pelo fluido vital, uma das modificaes do fluido csmico universal,
que lhes concede vitalidade.
Dessa forma, a Doutrina Esprita tambm no confunde Esprito
com a energia vital que faz funcionar os sistemas, rgos, tecidos e clulas
do corpo fsico e do perisprito. No cadver j no h mais energia vital,
fato que caracteriza o fenmeno da morte, mas o Esprito sobrevive,
passando a viver em outra dimenso, no mundo espiritual, porm re-
vestido do seu corpo perispiritual. Assim, esclarece Kardec: O Princpio
vital, o princpio da vida material e orgnica, seja qual for a sua fonte,
e que comum a todos os seres vivos, desde as plantas at o homem. O
princpio vital coisa distinta e independente, j que pode haver vida
com excluso da faculdade de pensar.22
4. Concluso
Em sntese, afirma a Doutrina Esprita em relao ao Esprito:
A dvida relativa existncia dos Espritos tem como causa principal a
ignorncia acerca da sua verdadeira natureza. Geralmente, so figurados
como seres parte na Criao e cuja necessidade no est demonstrada.23
Seja qual for a ideia que se faa dos Espritos, a crena neles necessa-
riamente se baseia na existncia de um princpio inteligente fora da
matria.23
Desde que se admite a existncia da alma e sua individualidade aps
a morte, preciso que se admita, tambm: 1) que a sua natureza
108
diferente da do corpo, visto que, separada deste, deixa de ter as proprie-

dades peculiares ao corpo; 2) que goza da conscincia de si mesma, pois
passvel de alegria ou sofrimento, sem o que seria um ser inerte e de
nada nos valeria possu-la.24
Os Espritos vivem no plano espiritual: [...] no um lugar determinado
e circunscrito, mas o espao universal: todo um mundo invisvel, no
meio do qual vivemos, que nos cerca e nos acotovela incessantemente.25
Ora, essas almas que povoam o espao so justamente aquilo a que
chamamos Espritos. Assim, pois, os Espritos so apenas as almas dos
homens, despojadas do invlucro corpreo. Se os Espritos fossem seres
parte, sua existncia seria mais hipottica. Se, porm, se admitir que
h almas, h que se admitir tambm os Espritos que so simplesmente
as almas e nada mais. Se se admitir que as almas esto por toda parte,
ter-se- que admitir igualmente que os Espritos esto por toda parte.26
O Esprito [...] o ser que pensa e sobrevive [ morte]. O corpo no
passa de um acessrio do Esprito, de um envoltrio, de uma veste, que
ele deixa quando est usada. Alm desse envoltrio material, o Esprito
tem um segundo, semimaterial, que o liga ao primeiro. Por ocasio da
morte, despoja-se deste, porm no do outro, a que damos o nome de
perisprito. Esse envoltrio semimaterial, que tem a forma humana,
constitui para o Esprito um corpo fludico, vaporoso, mas que, pelo fato
de nos ser invisvel no seu estado normal, no deixa de ter algumas das
propriedades da matria.27
Referncias
Janeiro: FEB, 2010, questes 23-28, p. 87-90.
2. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho
Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 354.
3. http://pt.wikipedia.org/wiki/Renascimento.
4. http://compossivel.wordpress.com/category/filosofia-renascentista/.
5. VOLTAIRE. Dicionrio Filosfico. Traduo de Ciro Mioranza e Antonio Geraldo da Silva.
So Paulo: Editora Escala, 2008, p. 35.
6. . p. 36.
7. . p. 37.
8. . p. 39.
9. . p. 45.
109
10. . p. 47.
11. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 37. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Cap.4, p. 50-53.
12. BUENO, Taciano. O espiritismo confirmado pela cincia. 1. ed. So Paulo: JR Editora,
2006. Cap.3, item 69, p. 98-99.
13. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Op. Cit. Cap. 5, p. 64.
14. . Cap. 8, p.92.
15. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 200. Item: Zoroastro, p. 181.
16. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 27, p.88-89.
17. . Questes 135 e 135-a, p. 149.
18. . Questo 134, p. 148.
19. . Questo 134-b, p. 149.
20. . Questo 79, p. 120.
21. . O livro dos mdiuns. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Segunda parte, cap. 1, item 58, p. 95-96.
22. . O livro dos espritos. Op. Cit. Introduo, parte II, p. 26.
23. . O livro dos mdiuns. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Primeira parte, cap. 1, item 1, p.22.
24. . Item 2, p.22.
25. . p.23.
26. . p.24-25.
27. . Item 3, p. 25-26.
1. No incio da reunio, o monitor pede turma para responder esta

questo, justificando a resposta: H Espritos?
2. Ouvir e comentar as ideias apresentadas.
3. Em seguida, dividir a turma em trs grupos para leitura, troca de ideias
e elaborao da sntese de um dos itens deste Roteiro de estudo, assim
especificados:
Grupo 1: Esprito: conceitos filosficos e cientficos.
Grupo 2: conceitos histricos de alma ou Esprito.
Grupo 3: o que Esprito para o Espiritismo.
110
4. Ao trmino do trabalho, pedir aos grupos que indiquem um relator

para apresentar a sntese elaborada.
5. O monitor faz esclarecimentos a respeito do que foi relatado, esclare-
cendo possveis dvidas.
6. Como fechamento do estudo, apresenta as ideias que constam do item
quatro (concluso) dos subsdios.
111
EADE - LIVRO V
Roteiro 10
INSTINTO
Objetivos
Avaliar os conceitos filosficos e cientficos de instinto, comparando-os

com os significados espritas.
Idias principais
Segundo a Filosofia, instinto (do latim Instinctus), um guia natural,

pouco modificvel, que independe da conduta, animal ou humana.
Trata-se, portanto, de impulso interior que permite ao ser agir de forma
inconsciente, executando atos considerados adequados s necessidades
de sobrevivncia prpria, da prole ou da espcie.
Segundo a Doutrina Esprita, os atos instintivos foram construdos pelo
princpio inteligente em sua longa passagem pelos reinos inferiores da
Criao. O instinto considerado, ento, [...] uma espcie de intelign-
cia. uma inteligncia no racional; por ele que todos os seres proveem
s suas necessidades. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 73.
113
Subsdios
Em Filosofia, instinto considerado um [...] guia natural da

conduta animal e humana [que] no adquirido, no escolhido e
pouco modificvel. [...].1 Os Espritos da Codificao afirmam que
o instinto [...] uma espcie de inteligncia. uma inteligncia no
racional; por ele que todos os seres proveem s suas necessidades.2
Ou seja, necessidades de manuteno e sobrevivncia da espcie, a fim
de atender aos desgnios da Criao em geral, e os da reencarnao
em particular.
Contudo, nem sempre possvel estabelecer um limite entre o
instinto, propriamente dito, e a inteligncia, porque muitas vezes am-
bos se confundem,3 sobretudo nos processos primrios da evoluo
humana. Por mais que o homem progrida intelectualmente e aprenda
a dominar os impulsos da vontade, h instintos que permanecem,
refletidos nos automatismos biolgicos.
Da afirmarem os Espritos superiores: [...] o instinto existe
sempre, mas o homem o despreza. O instinto tambm pode conduzir
ao bem. Ele quase sempre nos guia e algumas vezes com mais segurana
do que a razo. Nunca se engana.4
As contribuies do instinto representam, a priori, experincia
bem sucedida da sobrevivncia da espcie, adequadamente incorpo-
rada memria integral do homem e dos animais. O aprendizado
parcial, ainda no automatizado, no se manifesta como ato instintivo,
pois o [...] instinto no raciocina; [s] a razo permite a escolha e d
ao homem o livre-arbtrio.5
De acordo com os estudiosos, especialmente os vinculados
Psicologia,
[...] o instinto difere da tendncia pelo carter biolgico, porquanto se

destina conservao do indivduo e da espcie e vincula-se a uma
estrutura orgnica determinada; distingue-se do impulso por seu ca-
rter estvel. Existem duas concepes fundamentais de instinto: 1)
a metafsica, segundo a qual o instinto a fora que assegura concor-
dncia entre a conduta animal e a ordem do mundo; 2) a cientfica,
segundo a qual o instinto um tipo de disposio biolgica.1
114
Tendncia algo que impele algum a seguir um caminho.

sinnimo de predisposio, de inclinao ou propenso. Alguma coisa
inata, mas que, conforme as circunstncias, pode ser controlada pela
educao. Difere, portanto, do instinto, porque este independe do
controle da razo.
Impulso, por sua vez, ao irrefletida e espontnea, movida
pela emoo, que tambm pode ser administrada pela educao. A
pessoa adquire, ento, autocontrole.
Esclarece o Espiritismo que o instinto:
[...] uma inteligncia rudimentar, que difere da inteligncia propria-

mente dita por serem quase sempre espontneas as suas manifestaes,
ao passo que as da inteligncia resultam de uma combinao e de um
ato deliberado. O instinto varia em suas manifestaes, conforme
as espcies e suas necessidades. Nos seres que tm a conscincia e
a percepo das coisas exteriores, ele se alia inteligncia, isto ,
vontade e liberdade.6
1. Instinto: princpios filosficos e cientficos

Os estudos metafsicos sobre o instinto surgem com os estoicos,
para os quais h uma [...] ordem providencial do mundo, que todos
os seres esto destinados a manter, [pois] dirige a conduta animal.1
Dessa forma, a Natureza faz o animal cuidar de si mesmo, automatica-
mente, e a conservar-se, contribuindo para manter a ordem do todo.1
Por esse motivo, j afirmava Marco Tlio Ccero (106 a.C-43 a.
C), famoso filsofo, orador, escritor, advogado e poltico romano: [...]
Para conservar-se, para conservar sua vida e seu corpo, toda espcie
animal evita por natureza tudo o que parece nocivo, deseja e trata de
arranjar tudo o que necessrio vida, como alimento, abrigo e todo
o resto. Tambm comum a todos os seres animais o instinto sexual
com vistas procriao e certo cuidado com as crias.7
Segundo a doutrina metafsica o instinto apresenta as seguintes
caractersticas:7 a) ao providencial garantida pelas leis da Natureza;
b) infabilidade consequente da caracterstica anterior, o instinto estaria
apto para garantir a vida do animal e a sobrevivncia da espcie; c) imu-
tabilidade que deriva das duas caractersticas anteriores e que resultaria
115
na perfectibilidade do instinto; d) cegueira o instinto independe do

controle do animal, age cegamente.7
Do ponto de vista cientfico, o instinto pode ser explicado por
meio de duas teorias: a explicativa e a descritiva.
1.1. Teoria Explicativa do Instinto

Esta teoria abrange trs enfoques: a) o da ao reflexa; b) o do
intelecto; c) o do sentimento (ou simpatia).
O enfoque da ao reflexa
Imaginada originalmente por Ren Descartes (1596-1650),
conhecido filsofo francs, partiu-se do pressuposto que o corpo hu-
mano funciona como uma mquina, movida por ao reflexa.8 Essa
conceituao ganhou unanimidade no meio cientfico, alcanando,
inclusive, o sculo XX, ainda que a teoria dos reflexos de Descartes
tenha sido bastante questionada pelos respeitveis estudos do neuro-
logista escocs Robert Whytt (17141766).
[...] Com relao aos reflexos, em 1751 Whytt publicou The vital and
other involuntary motions of animals, resultante de anos de pesquisas
sobre o papel da medula espinhal [nervosa] na mediao do ato reflexo
e o primeiro estudo extensivo dos reflexos com base numa pesquisa
experimental. [...] Whytt distinguiu os atos voluntrios dos involun-
trios: os primeiros eram controlados pela vontade, originavam-se
no crebro e exigiam que este estivesse intacto; os segundos eram
controlados por meio da medula espinhal. A meio caminho entre os
controles voluntrio e involuntrio, e servindo de ligao entre eles,
estava a formao de hbitos. Assim, os atos que se iniciam como
voluntrios, e sob o controle deliberado da vontade, tornam-se seme-
lhantes a reflexos quando so suficientemente praticados.9
A teoria de Whytt contribuiu para melhor entender os atos ins-

tintivos, abrindo portas para sucessivos estudos nos sculos seguintes.
Posteriormente essa teoria foi amplamente defendida por cientistas
e filsofos de renome, como Herbert Spencer (18201923), filsofo
positivista ingls, em sua obra Princpios de Psicologia (1855); por seu
conterrneo Charles Darwin (18091882), famoso naturalista, no
famoso artigo Descent of Man ( A descendncia humana), em 1871;10
por todos os darwinistas e neodarwinistas, do passado e do presente;
116
e, tambm, pelos estudiosos que elaboraram a teoria do reflexo condi-

cionado, como o fisiologista russo Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936).10
Por definio, reflexo ou ao reflexa a resposta involuntria a
um estmulo. A ao reflexa no controlada inicialmente pelo Sistema
Nervoso Central (SNC), mas pela medula nervosa (reflexo medular)
e pelo bulbo. A ao reflexa caracteriza os atos inconscientes, cujos
resultados so especficos e previsveis porque, ao longo da evoluo
se tornaram adaptativos (automatizados).11 Por exemplo, a tosse, a
salivao, o vmito, o piscar e o movimento pupilar so, entre outros,
atos reflexos.
Outro ponto a considerar: [...] Os reflexos dependem de uma
via nervosa intacta entre o ponto de estimulao e o rgo que ir
responder (msculo ou glndula). Essa via denominada de arco
reflexo.11 O arco reflexo uma reao involuntria rpida que visa
proteger o organismo, sendo originado de um estmulo externo an-
tes mesmo de o crebro tomar conhecimento do estmulo perifrico,
consequentemente, antes que possa comandar uma resposta.
O enfoque do intelecto
Refere-se a manifestaes instintivas mais complexas, ou mais
elaboradas. Trata-se de uma espcie de inteligncia automatizada, de
aprendizado originado de um hbito adquirido, formado e aperfei-
oado pelo animal, ao longo do tempo.
enfoque ensinado pela psicologia evolutiva, apresentado pela
primeira vez em Cambridge, Reino Unido, pelo ingls George Romanes
(18481894), e que se encontra no livro Mental Evolution in Animals
(A Evoluo Mental nos Animais), publicado em 1883.
A despeito da aceitao da maior parte de suas ideias, no que
se dizia respeito ao comportamento instintivo do animal, o estudo
de Romanes foi pouco a pouco desprezado, apelidado de mtodo
anedtico, pelos exageros das concluses apresentadas pelo autor, a
respeito das habilidades dos animais. Por exemplo: [...] ele afirmou
que as formigas tm o hbito de criar mascotes. Que os escorpies se
suicidam quando cercados pelo fogo. Que os pssaros so dotados
de solidariedade e fidelidade conjugal, e que os castores demonstram
sagacidade e previso quando selecionam o local de sua morada.12
O cientista que mais contribuiu para o estudo do comporta-
mento instintivo foi o britnico Douglas Spalding (18401877) que,
117
a despeito da sua origem humilde, era portador de inteligncia e

acuidade mental excepcionais para analisar fatos observados ou para
apresentar concluses. Este estudioso foi preceptor daquele que seria
um influente matemtico, lgico e filsofo do sculo XX: Bertrand
Arthur William Russel, 3 conde de Russel (18721970).13
Apesar do curto perodo de vida (morreu com 37 anos), Spalding
desenvolveu consistentes ideias sobre o instinto, distinguindo os atos
involuntrios dos voluntrios que podem ser desenvolvidos com
a aprendizagem e/ou educao , e, outros atos instintivos, prprios
de cada animal, conhecidos hoje como especficos das espcies.13
O enfoque do sentimento (ou da simpatia)

Neste enfoque o instinto relacionado aos sentimentos e, em
particular, ao da simpatia, como afirmava Henri Bergson (18591941),
conhecido filsofo e diplomata francs: [...] Nos fenmenos do senti-
mento, nas simpatias e antipatias irrefletidas, sentimos em ns mesmos,
de forma bem mais vaga e ainda demasiado penetrada de inteligncia,
algo que deve acontecer na conscincia do inseto que age por instinto.
Para desenvolv-los em profundidade, a evoluo distanciou elementos
que na origem se interpenetravam.14
Segundo o enfoque do sentimento, a inteligncia humana se de-
senvolve cada vez mais, distanciando-se do instinto, propriamente dito,
por um processo de especializao, que s os sentimentos concedem.
1.2. Teoria Descritiva do Instinto

Esta teoria representa uma mescla de ideias freudianas, da
psicologia humanista, da social, do gestaltismo, da educao e da
sociologia. Para perceber as influncias dessas distintas reas do sa-
ber, importante, primeiramente, saber como a Psicologia conceitua
instinto: [...] tendncia ou disposio permanente para atuar do
modo biologicamente determinado e caracterstico de uma espcie.
O ato instintivo o produto, no comportamento animal [inclusive no
homem], das condies especficas resultantes da hereditariedade, do
meio ambiente e do impulso (adaptao, frustrao, conflito, fuga).15
Sigmund Schlomo Freud (18561939), mdico neurologista
austraco, considerado o pai da psicanlise, desenvolveu uma diviso es-
trutural da personalidade humana, em trs partes: id, ego e superego. Por
esta classificao, os conceitos de instinto e inteligncia ficam evidentes.
118
O id (inconsciente) representa os processos primitivos do pensamento,

sobretudo do sexo e da agressividade, que exige constante satisfao
de suas necessidades. O id constitui, para Freud, o reservatrio das
pulses palavra de origem alem que significa instinto.16
O ego (consciente) entendido como elemento de ligao entre o id e o
superego. Ou seja, [...] em parte consciente e em parte inconsciente,
situa-se no centro da personalidade.16
Dessa forma, as aes do indivduo so determinadas pelas
necessidades instintivas do inconsciente (id), suas crenas e compor-
tamentos, desenvolvidos pelo aprendizado ao longo das eras. Mas por
fazer parte das instncias da conscincia, o ego saudvel proporciona
a habilidade para adaptar-se realidade e interagir com o mundo
exterior, pelos mecanismos da inteligncia, de uma maneira que seja
cmoda para o id e para o superego.
O superego (ou superconscincia) a parte da personalidade que age
contra as manifestaes instintivas do id, por representar pensamentos
morais e ticos, j internalizados (possivelmente pela educao).
Para Freud os instintos influenciam a ao consciente do indiv-
duo que, conforme esse grau de interferncia, o meio e as condies de
vida (educao recebida), manifestam-se na forma de processos patol-
gicos mentais, variveis em intensidade e tipos. Freud cometeu alguns
equvocos, claramente definidos hoje, talvez pela nfase que deu ao
instinto sexual, considerado controlador dos demais tipos de instintos.
A Teoria do Instinto Social, que integra a Psicologia Social,
tem como base os estudos do psiclogo britnico William MacDougal
(18711938), que afirmou: [...] o instinto a base de toda a ativida-
de humana e as operaes mentais so apenas instrumentos para a
execuo dos impulsos criados pelo instinto.15 Analisa, tambm, que:
[...] os aspectos volitivos [da vontade] e cognitivos da natureza humana

so suscetveis de grandes modificaes, ao passo que o aspecto emo-
cional permanente e hereditrio, persistindo inalterado e comum a
todos os indivduos em situaes idnticas. MacDougal enumera os
instintos que considera sociais: instinto de fuga e sensao de medo;
instinto de repulsa e sensao de repulsa; instinto de curiosidade e
sensao de espanto; instinto de luta e sensao de ira; instinto de
autodegradao e sensao de sujeio (autossentimento negativo);
instinto de autoafirmao (autorrevelao) e sensao de orgulho
119
(autossentimento positivo); instinto paterno e sensao de ternura. So

esses os instintos primrios e respectivas emoes que desempenham
funo de grande importncia para a vida social.15
A Psicologia da Gestalt (gestaltismo) escola ou posio siste-

mtica, intrinsecamente relacionada aos processos de percepo. Para
o gestaltismo, o entendimento sobre o instinto deve estar totalmente
distanciado da teoria dos reflexos, do Behaviorismo que tem como
objeto de estudo o comportamento, caracterizado pela resposta dada a
estmulos externos, sem considerar o papel exercido pela conscincia
do indivduo. Assim, o instinto deve ser entendido como
[...] uma disposio psicobiofsica, dependente da hereditariedade,

muitas vezes completamente formada logo depois do nascimento,
outras vezes s depois de certo perodo de desenvolvimento, que
orienta o animal a dar ateno especial a objetos de certa espcie
ou de certo modo, e a sentir, depois de perceber esses objetos, um
impulso para determinada atividade, em conexo com eles. [G.E.
Muller, 1948].10
Os mais famosos psiclogos gestaltistas foram os alemes Kurt

Koffka (18861941) e Wolfgang Khler (18871967), e o checo Max
Wertneimer (18801943). Desenvolveram as Leis da Gestalt, vlidas
at os nossos dias. A Gestalt ampliou seu leque de abrangncia, te-
rica e prtica, transformando-se, ento, em slida linha filosfica que
envolve, inclusive, processos pedaggicos.
A Psicologia Humanista, por outro lado, faz crtica aberta e
[...] vigorosa s duas correntes psicolgicas dominantes na

Psicologia: a behaviorista, com suas tendncias mecanicistas, re-
ducionistas e elementaristas, e a psicanaltica, que estuda somente
indivduos perturbados: neurticos e psicticos. [...] Os membros
desse movimento consideram que: a) o behaviorismo, na medida
em que enfatiza exclusivamente o comportamento manifesto, ten-
de a desumanizar o homem, a reduzi-lo, segundo James Bugental
(1967) a um rato branco maior ou a um computador mais lento.
Eles afirmam que a imagem do homem proposta pela orientao
estmulo-reao oferece, na melhor das hipteses, um quadro
incompleto da natureza humana e, na pior, um quadro totalmente
inexato. Em suma, o behaviorismo no se defronta com o que h
de nico no homem, aquelas qualidades eminentemente subjetivas
120
que o diferenciam do animal de laboratrio; b) a psicanlise, na

medida em que estuda apenas indivduos perturbados, no pode
chegar a conhecer as qualidades e as caractersticas positivas do
homem. Abraham Maslow afirmou que a psicologia tem igno-
rado atributos tais como a alegria, a satisfao, a generosidade e
o xtase, concentrando-se apenas no lado sombrio, no aspecto
doente do homem.17
A Psicologia Humanista parte do princpio que o ser huma-

no portador de livre-arbtrio e no est preso a determinismos
impostos exclusivamente pela herana gentica ou adaptaes
ambientais.
Os seus principais representantes so: os psiclogos estadu-
nidenses Abraham Maslow (19081970), Carl Rogers (19021987),
Gardner Murphy (18951979), James Bugental (19152008), e os
alemes Charlotte Bhler (18931974) e Kurt Goldstein (18781968).
Tais estudiosos propuseram
[...] a criao da Terceira Fora na Psicologia, cujo objetivo final

seria [...] a preparao de uma completa descrio do que signi-
fica estar vivo como ser humano, [a qual] inclui necessariamente
o inventrio da dotao inata do homem; suas potencialidades de
sentimento, de pensamento e de ao; seu crescimento, evoluo
e declnio; sua interao com vrias condies ambientais; a gama
completa de experincias que lhe so possveis e o seu significado
no universo (James Bugental, no discurso que fez para assumir o
cargo do primeiro presidente da Associao Americana de Psicologia
humanista em 1962).17
Percebe-se com nitidez que a Psicologia Humanista possui

fundamentos sintonizados com o pensamento esprita.
A Psicologia Gentica estuda os fenmenos genticos de
acordo com a origem e o desenvolvimento do indivduo e suas
funes mentais. Aceita a ideia de que os [...] fenmenos psicol-
gicos so o produto de leis herdadas e atvicas, as quais influem na
ocorrncia e no desenvolvimento das funes [destaque] psicol-
gicas do indivduo e, concomitantemente, na sua filiao grupal.18
A psicologia gentica abrange abordagens da psicologia do desen-
volvimento, da psicologia comparada e da psicologia de pessoas
mentalmente enfermas.
121
2. Consideraes espritas sobre o instinto

O Espiritismo orienta que, independentemente da forma como a
Filosofia e a Cincia analisam a questo instinto, jamais se deve esque-
cer que os mecanismos que determinam a evoluo do instinto ou da
inteligncia so mediados pelo perisprito, veculo que molda o corpo
fsico, do homem e dos animais, imprimindo-lhe as experincias nas
mltiplas reencarnaes, e nos aprendizados adquiridos nos inmeros
estgios no plano espiritual. A Doutrina Esprita ensina, igualmente,
que os atos instintivos foram construdos pelo princpio inteligente
em sua longa passagem pelos reinos inferiores da Criao.
Explica Andr Luiz a respeito:19
Esse corpo [perisprito] que evolve e se aprimora nas experincias de

ao e reao, no plano terrestre e nas regies espirituais que lhe so
fronteirias, suscetvel de sofrer alteraes mltiplas, com alicerces
na adinamia proveniente da nossa queda mental no remorso, ou na
hiperdinamia imposta pelos delrios da imaginao, a se responsabi-
lizarem por disfunes inmeras da alma, nascidas do estado de hipo
e hipertenso no movimento circulatrio das foras que lhe mantm
o organismo sutil, e pode tambm desgastar-se, na esfera imediata
esfera fsica, para nela se refazer, atravs do renascimento, segundo o
molde mental preexistente, ou ainda restringir-se a fim de se recons-
tituir de novo, no vaso uterino, para a recapitulao dos ensinamentos
e experincias de que se mostre necessitado, de acordo com as falhas
da conscincia perante a Lei.19
O orientador Calderaro apresenta no livro No mundo maior,

importante conceituao de mente, que facilita o entendimento de
molde mental, informado por Andr Luiz e, tambm as explicaes
emitidas por Freud, a respeito:20
No sistema nervoso, temos o crebro inicial, repositrio dos movi-

mentos instintivos e sede das atividades subconscientes; figuremo-lo
como sendo o poro da individualidade, onde arquivamos todas as
experincias e registramos os menores fatos da vida. Na regio do
crtex motor, zona intermediria entre os lobos frontais e os nervos,
temos o crebro desenvolvido, consubstanciando as energias motoras
de que se serve a nossa mente para as manifestaes imprescindveis no
atual momento evolutivo do nosso modo de ser. Nos planos dos lobos
frontais, silenciosos ainda para a investigao cientfica do mundo,
122
jazem materiais de ordem sublime, que conquistaremos gradualmente,

no esforo de ascenso, representando a parte mais nobre de nosso
organismo divino em evoluo.
Em outro momento, na mesma obra, Calderaro fornece outros

esclarecimentos, complementando os anteriores:21
No podemos dizer que possumos trs crebros simultaneamente.

Temos apenas um que, porm, se divide em trs regies distintas.
Tomemo-lo como se fora um castelo de trs andares: no primeiro
situamos a residncia de nossos impulsos automticos, simbolizando
o sumrio vivo dos servios realizados; no segundo localizamos o
domiclio das conquistas atuais, onde se erguem e se consolidam as
qualidades nobres que estamos edificando; no terceiro, temos a casa
das noes superiores, indicando as eminncias que nos cumpre
atingir. Num deles moram o hbito e o automatismo; no outro residem
o esforo e a vontade; e no ltimo demoram o ideal e a meta superior
a ser alcanada. Distribumos, deste modo, nos trs andares, o sub-
consciente, o consciente e o superconsciente. Como vemos, possumos,
em ns mesmos, o passado, o presente e o futuro.
Um ponto importante, tambm destacado por Andr Luiz,

que, em determinado momento evolutivo da construo do instinto,
ocorreram processos de automatizao dos hbitos os quais, necessa-
riamente, foram repassados gerao seguinte, na forma de aprendi-
zado instintivo. Eis como esclarece o Esprito benfeitor:22
assim que dos organismos monocelulares aos organismos comple-

xos, em que a inteligncia disciplina as clulas, colocando-as a seu
servio, o ser viaja no rumo da elevada destinao que lhe foi traada
do Plano Superior, tecendo com os fios da experincia a tnica da
prpria exteriorizao, segundo o molde mental que traz consigo,
dentro das leis de ao, reao e renovao em que mecaniza as pr-
prias aquisies, desde o estmulo nervoso defensiva imunolgica,
construindo o centro coronrio, no prprio crebro, atravs da reflexo
automtica de sensaes e impresses em milhes e milhes de anos,
pelo qual, com o Auxlio das Potncias Sublimes que lhe orientam a
marcha, configura os demais centros energticos do mundo ntimo,
fixando-os na tessitura da prpria alma. Contudo, para alcanar a
idade da razo, com o ttulo de homem, dotado de raciocnio e dis-
cernimento, o ser, automatizado em seus impulsos, na romagem para
123
o reino anglico, despendeu para chegar aos primrdios da poca

quaternria, em que a civilizao elementar do slex denuncia algum
primor de tcnica, nada menos de um bilho e meio de anos. [...] E
entendendo-se que a Civilizao aludida floresceu h mais ou menos
duzentos mil anos, preparando o homem, com a bno do Cristo,
para a responsabilidade, somos induzidos a reconhecer o carter
recente dos conhecimentos psicolgicos, destinados a automatizar
na constituio fisiopsicossomtica do esprito humano as aquisies
morais que lhe habilitaro a conscincia terrestre a mais amplo degrau
de ascenso Conscincia Csmica
Os estudos existentes sobre o instinto so complexos e amplos,

pois ainda no existe consenso cientfico. No tema de um nico
significado, ao contrrio, uma nova ideia completa outra j existente.
assunto para muitos anos de pesquisa e estudo. Esclarece, a prop-
sito, Robert Winston, um dos mais conhecidos cientistas britnicos
da atualidade: [...] Darwin estava certo ao dizer que nenhuma das
qualidades associadas ao termo instinto rigorosamente universal
sempre h excees.13
Obviamente, precisamos de uma definio e ela est na diferena entre

a mente com a qual nascemos e a mente que formamos, via aprendi-
zado, cultura e socializao. Ento, instinto essencialmente a parte
do nosso comportamento que no fruto de aprendizado. Contudo,
nosso ambiente (e, portanto, nosso aprendizado) pode ter influncia
poderosa no modo pelo qual nossos instintos se expressam. O instinto
[no homem] construdo de elementos humanos, herdados, da ao,
desejo, razo e comportamento; [...]. Hoje, sabemos muito mais a
respeito das caractersticas herdadas do que Darwin sabemos que
so transmitidos por genes.23
Em processo de admirvel sntese, a sabedoria de Emmanuel

sintetiza a longa jornada evolutiva do ser humano: Da sensao ir-
ritabilidade, da irritabilidade ao instinto, do instinto inteligncia e da
inteligncia ao discernimento, sculos e sculos correram incessantes.
A evoluo fruto do tempo infinito.24
124
Referncias

Benedetti. 1 ed. So Paulo: Martins Fontes: 2003, p.567.
2. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2 ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010, questo 73, p. 115.
3. . Questo 74, p. 115.
4. . Questo 75, p. 115.
5. . Questo 75-a, p. 115.
6. . Questo 75-a comentrio, p. 115.
7. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit., p.567-568.
8. GOODWIN, James C. Histria da psicologia moderna.Traduo Marta Rosas. 1 ed. So
Paulo: Cultrix, 2005. Cap. 3, p. 82.
9. . p. 82-83.
10. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit., p.568-569.
11. Davis, Taber. Dicionrio mdico enciclopdico Taber. Traduo de Fernando Gomes do
Nascimento. 1 ed. So Paulo: Manole, p.1516.
12. GOODWIN, James C. Histria da psicologia moderna. Op. Cit. Cap. 5, p. 168.
13. . p.165-167.
14. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit., p. 569.
15. CABRAL, lvaro e NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia. 11. ed. So Paulo: Cultrix,
2001, p.160.
16. GOODWIN, James C. Histria da psicologia moderna. Op. Cit. Cap. 12, p. 432.
17. CABRAL, lvaro e NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia. Op. Cit., p. 255.
18. . p. 251.
19. XAVIER, Francisco Cndido e VIERA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito
Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Primeira parte, cap. 2, item: Corpo espi-
ritual depois da morte, p. 35.
20. XAVIER, Francisco Cndido. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010. Cap. 3, p. 53.
21. . p. 54.
22. XAVIER, Francisco Cndido VIERA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Op. Cit. Primeira
parte, cap.3, item: evoluo no tempo, p.43.
23. WINSTON, Robert. Instinto humano. Traduo Mrio M. Ribeiro e Sheill Mazzolenis.
So Paulo: Globo, 2006. Introduo, p. 19.
24. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010. Cap. 4, p. 23.
125
OBSERVAO: sugerimos que o estudo seja realizado em duas

reunies, a fim de que ocorra melhor assimilao dos contedos.
Primeira aula
Estudar os itens Introduo dos Subsdios e Instinto: princpios filos-
ficos e cientficos.
1. Fazer uma explanao inicial do item Introduo, dos subsdios de
Roteiro de estudo. Se possvel, utilizar recursos audiovisuais ou ele-
trnicos.
2. Pedir a turma que faa leitura silenciosa dos contedos do item Ins-
tinto: princpios filosficos e cientficos, recomendando que assinale
pontos considerados mais importantes ou passveis de esclarecimentos
complementares.
3. Promover uma anlise discursiva do texto lido, em plenrio.
4. Pedir aos participantes que estudem, em casa, os demais itens do Ro-
teiro, que sero utilizados na prxima reunio semanal.
Segunda aula
Estudar os itens Consideraes espritas sobre o instinto e Concluso.
1. Realizar breve retrospecto dos assuntos estudados na reunio anterior,
destacando os pontos principais.
2. Debater em plenria o contedo esprita que apresenta esclarecimento
sobre instinto (item 2), elucidando opinies emitidas pelos partici-
pantes.
3. Correlacionar as ideias espritas e o pensamento filosfico e cientfico.
4. Expor, ao trmino da reunio, as ideias que integram o item Concluso,
como fechamento do estudo.
126
Miniglossrio
Behaviorismo ou psicologia do comportamento (behavior): teoria anun-
ciada pelo psiclogo estadunidense John Broadus Watson (18781958),
consiste em teoria e mtodo de investigao psicolgica que procura
examinar, do modo mais objetivo, o comportamento humano e dos
animais, com nfase nos fatos objetivos (estmulos e reaes).
Estoicos: seguidores do estoicismo, filosofia fundada por Zeno de
Ctio, que ensina ser o Universo governado por um Logos divino (ou
Razo universal), e que a alma identificada por este princpio divino,
do qual parte integrante. Esse logos ordena todas as coisas, que fez
tudo surgir, a partir dele e de acordo com ele. Graas ao logos, o mundo
um kosmos (palavra grega que significa harmonia).
Metafsica: saber que pretende penetrar no que est situado alm ou
por detrs do ser fsico (corporal). A metafsica conceito aristotli-
co, por ele denominado filosofia primeira, que deve ser colocada, ou
estudada, antes de qualquer outro tipo de filosofia, pois investiga os
princpios e as causas dos seres e das coisas.
Psicologia social: ramo da Psicologia que estuda processos psicolgicos
nos grupos de indivduos, a interao individual dentro de um grupo
e entre grupos.
127
EADE - LIVRO V
Roteiro 11
INTELIGNCIA HUMANA
Objetivos
Conceituar inteligncia e intelecto, segundo a cincia e a Doutrina

Esprita.
Elaborar linha histrica que retrate a evoluo da inteligncia humana.
Idias principais
Inteligncia , entre outros conceitos, a capacidade mental de racioci-

nar, planejar e resolver problemas.
Intelecto funo cerebral que viabiliza a manifestao da inteligncia.
Na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s no homem
acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente; a partir da, o pro-
gresso, de alguma sorte fatal nas formas inferiores da Natureza, s se
pode realizar pelo acordo da vontade humana com as Leis Eternas. Lon
Denis: O problema do ser, do destino e da dor. Primeira parte, cap. IX.
O desenvolvimento da inteligncia humana inicia com a humanizao
do princpio inteligente e prossegue continuamente, pois o progresso
jamais cessa.
129
Subsdios
De forma ampla, inteligncia pode ser conceituada como a ca-

pacidade mental de raciocinar, planejar, resolver problemas, abstrair e
compreender ideias e linguagens, sobretudo, aprender. Para a Medicina
, simplesmente, a capacidade de [...] compreender e fazer relaes; de
solucionar problemas e de se ajustar a novas situaes.1 Neste contexto,
os chamados testes de inteligncia apresentam valor relativo e, por
serem de natureza generalista, tais instrumentos no consideram as
peculiaridades de cada indivduo, procedente de diferentes extratos
sociais, raciais, culturais ou econmicos.1
Inteligncia no o mesmo que intelecto, afirmam os estudio-
sos, ainda que ambos os conceitos estejam relacionados. Intelecto
funo cerebral que viabiliza a manifestao da inteligncia,1 entendida
como faculdade mental ou pensante do Esprito, considerado o prin-
cpio inteligente do Universo, no dizer dos Espritos da Codificao.2
Inteligncia e intelecto so conceitos conhecidos desde a Antiguidade,
por Scrates, Plato e Aristteles.3
O intelecto se traduz como a possibilidade de conhecer, com-
preender e aprender, sempre viabilizada pela inteligncia. No ser
humano, a intelectualidade favorecida pela emisso de pensamentos
contnuos, que constituem a plataforma da inteligncia. Os animais
apresentam inteligncia rudimentar (pensamento descontnuo), que
pode ser mais ou menos primitiva de acordo com a posio evolutiva
em que se encontram. No possuem, contudo, intelecto ou intelectua-
lidade, propriamente dita, porque suas aes se baseiam no instinto e
no hbito (automatismo).
Nesse contexto, mesmo o homem primitivo considerado ser
inteligente, por emitir pensamentos contnuos, mas no intelectua-
lizado, pois os seus conhecimentos so escassos. Em oposio, a inte-
ligncia do gnio possui elevado grau de intelectualidade, acumulada
ao longo das inumerveis experincias reencarnatrias.
A inteligncia e o intelecto evoluem de forma gradual, como
tudo na Natureza: a inteligncia, propriamente dita, comea quando
o ser passa a emitir pensamentos contnuos, com a humanizao do
princpio inteligente, mas a capacidade intelectual se desenvolve com a
aquisio de conhecimento. Estas conquistas so arquivadas na mem-
130
ria integral do Esprito por intermdio do perisprito que, igualmente,

evolui. Esclarece a respeito o Esprito Andr Luiz:4
Assim como o aperfeioado veculo [fsico] do homem nasceu das

formas primrias da Natureza, o corpo espiritual foi iniciado tambm
nos princpios rudimentares da inteligncia. necessrio no confundir
a semente com a rvore ou a criana com o adulto, embora surjam na
mesma paisagem de vida. O instrumento perispirtico do selvagem deve
ser classificado como protoforma humana, extremamente condensado
pela sua integrao com a matria mais densa. Est para o organismo
aprimorado dos Espritos algo enobrecidos, como um macaco antro-
pomorfo est para o homem bem-posto das cidades modernas. Em
criaturas dessa espcie, a vida moral est comeando a aparecer e o
perisprito nelas ainda se encontra enormemente pastoso. Por esse
motivo, permanecero muito tempo na escola da experincia, como o
bloco de pedra rude sob marteladas, antes de oferecer de si mesmo a
obra-prima... Despendero sculos e sculos para se rarefazerem, usando
mltiplas formas, de modo a conquistarem as qualidades superiores que,
em lhes sutilizando a organizao, lhes conferiro novas possibilidades
de crescimento consciencial. O instinto e a inteligncia pouco a pouco
se transformam em conhecimento e responsabilidade e semelhante re-
novao outorga ao ser mais avanados equipamentos de manifestao...
A inteligncia, enquanto faculdade do Esprito, desenvolve-se

no s pelas aquisies intelectuais caractersticas do pensamento
racional e lgico, mas, tambm, por outros meios, como a intuio e
percepes variadas, assim como pela habilidade de utilizar instru-
mentos (ferramentas de trabalho, de arte e esttica, por exemplo).
1. A inteligncia humana
O conhecimento cientfico sobre a inteligncia se revela espe-
cialmente desafiante, independentemente das diferentes abordagens
fornecidas pelos saberes humanos. Assim, a melhor forma de estudar
o assunto situ-lo no contexto da evoluo histrica orientao
seguida neste Roteiro para, a seguir, procurar entender a natureza e
as formas de manifestao da inteligncia tema a ser desenvolvido
no prximo Roteiro.
Para a Doutrina Esprita, a inteligncia humana comea a
ser percebida nos homindeos, condio adquirida depois de longa
131
jornada do princpio inteligente nos reinos inferiores da Natureza,

no decurso das eras, em ambos os planos da vida. A construo da
inteligncia foi lenta e laboriosa, iniciada a partir do momento em
que o princpio espiritual (inteligente) uniu-se ao princpio material,
cuja caminhada evolutiva foi assim sabiamente sintetizada por Lon
Denis: [...] Na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s
no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente; a
partir da, o progresso, de alguma sorte fatal nas formas inferiores da
Natureza, s se pode realizar pelo acordo da vontade humana com
as Leis Eternas.5
Para a Filosofia, a evoluo histrica da inteligncia passou por
processos especficos, obtendo consenso cientfico a partir do pensa-
mento do filsofo Rene Descartes, para quem a inteligncia humana
deve ser considerada como capacidade de raciocinar, tendo como
base a memria. Inteligncia passa a ser vista, ento, como sinnimo
de cognio, claramente definida por Jean Piaget (18961980) como
funo lgico-matemtica.
Com esses dois conceitos (de Descartes e de Piaget), trs con-
cluses surgiram de imediato, conduzindo os estudiosos a ampla
repercusso, ainda que alguns aspectos se revelassem equivocados: 1)
a inteligncia sempre hereditria; 2) homem mais inteligente que
a mulher; 3) possvel medir a inteligncia humana e classific-la em
uma escala, denominada Coeficiente de Inteligncia (C.I.).
A primeira ideia a inteligncia como algo exclusivamente
inato e de transmisso hereditria foi parcialmente descartada com
os estudos da gentica, sobretudo com os avanos da biologia mole-
cular. Na verdade, ainda que se considere a existncia de um suporte
gentico, a inteligncia se constroi tambm pelo processo educativo,
pela influncia do meio e pela experincia. O nvel de construo da
inteligncia e do saber (intelectualidade) se revela, naturalmente, no
comportamento humano. Da acertadamente afirmar o bilogo suo
Jean Piaget que o comportamento dos seres vivos no , essencial-
mente, inato ou preso a condicionamentos. Para ele o comportamento
resulta da interao do indivduo com o meio ambiente. Esta sua teoria,
conhecida como epistemolgica (epistemo = conhecimento; logia =
estudo), de natureza interacionista, acreditando-se que a inteligncia
humana est vinculada complexidade da interao indivduo-meio
ambiente. Significa dizer tambm que, quanto mais complexa for esta
interao, mais inteligente ser o indivduo.
132
A segunda ideia nasceu de incorreta (e preconceituosa) inter-

pretao da seguinte afirmativa do cientista britnico Charles Darwin
quando ele observou aspectos especficos da evoluo das espcies:
[...] cada membro de uma mesma espcie difere dos demais.6
Por equvoco de julgamento, surgiu a teoria de que as mulhe-
res seriam menos inteligentes que os homens, uma vez que teriam
aparncia desigual e algumas funes orgnicas diferentes (gravidez,
por exemplo). Entretanto, o sexo, como gnero, no determina ser a
inteligncia maior ou menor, uma vez que estruturas cerebrais e a ca-
pacidade de aprender so as mesmas, no homem e na mulher. Mesmo
quando se verifica que h aptides e habilidades mais marcantes em
um ou outro sexo, sabe-se que so devidas aos estmulos recebidos
(oportunidades de aprendizado) e s experincias vivenciadas. Dessa
forma a teoria de que a mulher menos inteligente que o homem no
prevalece nem apresenta embasamento cientfico, sociolgico ou antro-
polgico. Contudo, serviu de base para a Psicologia estudar de forma
sistemtica, a partir do sculo vinte, as chamadas diferenas individuais.
A terceira ideia trouxe a noo de que haveria um quociente de
inteligncia (QI) individual, passvel de ser dimensionado. Verificou-se,
posteriormente, contudo, que os testes de QI s mediam (e medem), de
forma generalizada, quando muito, a capacidade cognitiva. No devem
ser considerados isoladamente, mas no contexto de mltiplos fatores.
Os testes de inteligncia surgiram na China, no sculo V, e comea-

ram a ser usados cientificamente na Frana, no sculo XX. Em 1905,
Alfred Binet [18571911] e o seu colega Theodore Simon [18721961]
criaram a Escala de Binet-Simon, usada para identificar estudantes
que pudessem precisar de ajuda extra na sua aprendizagem escolar.
[...] Em 1912, Wilhelm Stern props o termo QI (quociente de
inteligncia) para representar o nvel mental, e introduziu os termos
idade mental e idade cronolgica. Stern props que o QI fosse
determinado pela diviso da idade mental pela idade cronolgica.
Assim uma criana com idade cronolgica de 10 anos e nvel mental
de 8 anos teria QI 0,8.7
Com o tempo, novas adaptaes foram introduzidas aos testes

de QI, de forma que, hoje, j no se utilizam os testes de QI de forma
isolada, que so apresentados, agora, com nova roupagem e inseridos
dentro de um contexto mais amplo. Para o Esprito Emmanuel,
importante considerar:8
133
Em verdade, o homem inteligente no aquele que apenas calcula, mas

sim o que transfunde o prprio raciocnio em emoo para compre-
ender a vida e sublim-la. Podendo senhorear as riquezas do mundo,
abstm-se do excesso para viver com simplicidade, sem desrespeitar
as necessidades alheias. Guardando o conhecimento superior, no se
encastela no orgulho, mas aproxima-se do ignorante para auxili-lo a
instruir-se. Dispondo de meios para fazer com que o prximo se lhe
escravize ao interesse, trabalha espontaneamente pelo prazer de servir.
E, entesourando virtudes inatacveis, no se furta convivncia com as
vtimas do mal, agindo, sem escrnio ou condenao, para libert-las
do vcio. O homem inteligente, segundo o padro de Jesus, aquele
que, sendo grande, sabe apequenar-se para ajudar aos que caminham
em subnvel, consagrando-se ao bem dos outros, para que os outros
lhe partilhem a ascenso para Deus.8
2. Desenvolvimento histrico da inteligncia humana

Na dcada de 1950 Paul MacLean, conhecido neurologista do
Instituto Nacional de Sade Mental dos Estados Unidos, props a tese
de que o crebro poderia ser constitudo de trs partes. Ele chamou
a sua teoria de crebro trino, e acreditava que, quando evolumos
dos anfbios para mamferos terrestres, e da para primatas, nossos
crebros aumentaram.9 Este aumento teria ocorrido mais em nvel de
qualidade do que em quantidade, podemos assim exprimir. Quis
Maclean dizer que as modificaes no crebro [...] no se devem a
uma completa reestruturao e reorganizao, mas, sim, ao desenvol-
vimento de extenses do antigo ncleo interno melhorias mais
avanadas, se preferir,9 afirmou.
As explicaes sobre o crebro trino lanaram novas luzes para
o entendimento da inteligncia, sobretudo a humana, ainda que, atual-
mente, existam diversas (e legtimas) objees teoria de MacLean,
sobretudo por ter ele dividido o crebro de modo to restrito.
Mas, afinal, o que significa crebro trino? uma teoria que parte
do pressuposto que, evolutivamente, o crebro evoludo foi dividido
em trs partes: crebro primitivo (ou reptiliano) tambm chamado
de crebro do instinto da sobrevivncia; crebro intermedirio (ou
lmbico) conhecido como crebro emocional; e o crebro racional
(neocrtex) identificado como crebro lgico.10 Essa diviso apre-
sentaria o seguinte desenvolvimento evolutivo:
134
Primeiro surgiu o chamado crebro reptiliano, o antigo ncleo inter-

no [nervoso] presente em todos os rpteis, responsvel pelas funes
bsicas de respirao, circulao sangunea e digesto, e, tambm,
por alguns aspectos bsicos do comportamento, como acasalamento,
agresso e raiva. Nos seres humanos, o crebro reptiliano fica acima
da medula espinhal, na base do crebro9 [Veja figura].
[...] Foi s com a evoluo da espcie e o desenvolvimento do

crebro lmbico que surgiu a maioria dos aspectos emocionais bsi-
cos, incluindo a proteo da prole. Sentimentos como amor, tristeza
e cime parecem ter razes no crebro lmbico.10
Acredita-se que a maior parte dos nossos instintos seja contro-
lada pelo crebro lmbico porque neste local h estruturas (hipocam-
po, tlamo, hipotlamo, tonsila ou amgdala cerebelar) associadas
memria, aos comportamentos ligados ao sexo (reproduo), aos
hormnios (que funcionam como moduladores biolgicos), alimen-
tao (sobrevivncia da espcie), percepo do prazer e competio
individual entre espcies semelhantes10 (Veja figura).
Acrescenta, tambm, o cientista estadunidense que a [...] evolu-
o para um crebro maior resultou o terceiro componente, o neocr-
tex. Segundo Mac Lean, com o passar do tempo, o crebro neocrtico
produziu a lgica e o pensamento, favorecendo, nos humanos, a fala,
a escrita e a capacidade de planejar11 (Veja figura).
No-cortex
Crebro afetivo
Crebro reptiliano
Fonte: http://4.bp.blogspot.com/_j2dLi5ZUlsk/SLBwSCdV9BI/
AAACWQ/0ZjjrWaVlqg/S760/cerebro_trino.gif
135
Segundo a Doutrina Esprita, o desenvolvimento da inteligncia

humana est claramente delineada com a humanizao do princ-
pio inteligente, uma ocorrncia gradual estabelecida ao longo dos
milnios. Junto com as conquistas da inteligncia, acompanha-se o
aperfeioamento do livre-arbtrio, condio que transforma o homem
em construtor do prprio destino. Vemos, ento, que desde os primr-
dios a inteligncia ampliada pelas aquisies obtidas nas inmeras
reencarnaes do Esprito e nos seus estgios no plano espiritual. O
progresso da inteligncia humana , portanto, infinito.
A alma, dissemos, vem de Deus; , em ns, o princpio da inteligncia

e da vida. [...] Desde a hora em que caiu na matria, qual foi o caminho
que seguiu para remontar at ao ponto atual da sua carreira? Precisou
de passar vias escuras, revestir formas, animar organismos que deixava
ao sair de cada existncia, como se faz com um vesturio intil. Todos
estes corpos de carne pereceram, o sopro dos destinos dispersou-lhes
as cinzas, mas a alma persiste e permanece na sua perpetuidade,
prossegue sua marcha ascendente, percorre as inumerveis estaes
da sua viagem e dirige-se para um fim grande e apetecvel, um fim
que a perfeio. A alma contm, no estado virtual, todos os germens
dos seus desenvolvimentos futuros. destinada a conhecer, adquirir e
possuir tudo. Como, pois, poderia ela conseguir tudo isso numa nica
existncia? A vida curta e longe est a perfeio! Poderia a alma,
numa vida nica, desenvolver o seu entendimento, esclarecer a razo,
fortificar a conscincia, assimilar todos os elementos da sabedoria, da
santidade, do gnio? Para realizar os seus fins, tem de percorrer, no
tempo e no espao, um campo sem limites. [...].12
Os seres humanos pertencem ao grupo dos mamferos chama-

dos primatas que, atualmente, contam mais de 230 espcies (lmures,
tarsos, macacos e os grandes smios). Derivam de uma ramificao
evolutiva de um grupo de smios, ocorrida cerca de seis milhes de
anos atrs, na frica. Os novos homindeos apresentavam caracte-
rsticas nicas que os distinguiram dos demais: caninos reduzidos e
bipedalismo.13
Desse ponto em diante, desencadeiam acontecimentos suces-
sivos que definem marcos de desenvolvimento da inteligncia no
homem, apresentados resumidamente, em seguida. Acredita-se, hoje,
que o homindeo que deu origem direta ao homem contemporneo,
e mais parecido com este, apareceu, pela primeira vez, no continente
136
africano, cerca de 150 mil anos atrs e, a partir desta localidade, espa-
lhou-se pelo Planeta, sendo que a chegada ao continente americano
aceita pela comunidade cientfica como um dos seus ltimos estgios
de migrao (h 1512 mil anos).13
O andar sobre duas pernas

O erguimento da coluna vertebral e a capacidade bpede so
aspectos fundamentais da anatomia que tornaram tais ancestrais dos
homem superiores aos smios, propriamente ditos, e aos demais seres
da Criao. Acredita-se que tais caractersticas teriam surgido nos
primeiros homindeos denominados Australopithecus.
O que fez os humanos primitivos andarem sobre as duas pernas em

vez de quatro? Algumas pessoas supem que deve ter sido a cpia do
movimento feito pelos chipanzs para pegar frutas maduras no alto
de rvores baixas. Outros acreditam que ser bpede oferecia grandes
vantagens para a sobrevivncia: podamos andar distncias maiores;
absorvamos menos calor do sol [...]; podamos caar e percorrer
territrios maiores e possivelmente mais lucrativos. Qualquer que
seja a sequncia exata dos eventos que levaram os nossos ancestrais
a andarem sobre duas pernas, sabemos que a postura ereta foi fun-
damental para a sobrevivncia e o sucesso da espcie. [...] Para os
homindeos, uma outra coisa realmente importante surgiu com a
prtica de andar sobre duas pernas [...]: ficar de p significava ter
as mos livres.14
O bipedalismo exigiu algumas mudanas anatmicas nos

australopitecinos: osso plvico mais amplo e cncavo para abrigar
rgos internos e dar mais estabilidade durante a caminhada. ngulo
das pernas e posio dos joelhos adaptados para suportar o peso do
corpo. Dedos dos ps mais curtos e menos flexveis que os dos smios.
Coluna em forma de S, que se prolonga por uma abertura localizada
na base do crnio.15
A habilidade manual
Em termos evolutivos, supe-se que um milho de anos depois
do erguimento da coluna vertebral, os Australopithecus evoluram
para o gnero Homo linhagem que conduziu espcie do homem
atual (Homo sapiens, sapiens), conferindo-lhe habilidades excepcio-
nais, como carregar os prprios filhos pequenos, objetos e alimentos;
137
colher e transportar frutas e vegetais e, sobretudo, construir e utilizar

ferramentas.
O gnero Homo13 revela destacado florescimento da inteligncia,
ainda que no exista unanimidade cientfica de como tal ocorreu. As
primeiras espcies desse grupo foram Homo habilis e Homo erectus,
j totalmente extintas.15 Entre
[...] 2,5 e 2,3 milhes de anos ocorreu o surgimento do gnero Homo,

o qual acredita-se que esteja diretamente relacionado com uma nica
caracterstica: o desenvolvimento do crebro. Tambm no h um
consenso sobre a explicao para o desenvolvimento das habilidades
mentais dos membros desse grupo. Alguns cientistas afirmam que
esse desenvolvimento ocorreu devido fabricao e ao uso de fer-
ramentas, outros dizem que esse desenvolvimento tambm se deve
variao da dieta proporcionada pelo prprio uso de ferramentas
(razes, tubrculos e carne).15
Com o incremento da inteligncia, surgiu o Homo habilis h 2,5

e 2 milhes de anos, que tinha capacidade para construir ferramentas
de pedra, usadas para cortar e raspar, assim como emitir sons, consi-
derados os primeiros vestgios da linguagem.13, 15 conhecido como
o homem da pedra lascada.
O homem primitivo no era, em muitos aspectos, diferente
dos animais, sobretudo quando diante da necessidade de sobreviver.
Vivia num mundo pleno de desafios, em perene combate com as
foras da Natureza, com animais e outros homindeos. Somente o
desenvolvimento da inteligncia lhe possibilitou superar as dificul-
dades do meio, j que no possua a fora fsica de alguns animais
ou acuidades percebidas em outros (viso e audio mais apuradas,
por exemplo).
Em meio a essa diversidade havia vislumbres de diferenas de inteli-

gncia. O caador deve ser mais esperto do que o caado. A fisiologia
do sangue quente aumentou os riscos. Mais comida tinha que ser
consumida para alimentar os fogos metablicos; o oportunismo dos
rpteis [sangue frio] tinha que ser suplantado por estratagemas que
so em parte instinto, em parte inteligncia. E os caadores inteligentes
devem ser vencidos com nervos delicados e sentidos sutis.16
138
A descoberta do fogo
O passo evolutivo seguinte caracteriza-se pelo surgimento do
Homo erectus, cuja inteligncia j lhe permite construir ferramentas
mais elaboradas e diversificadas, especializadas para uso diferenciado:
caa, pesca, ataque, defesa etc.
Outro acontecimento, marcadamente importante, ocorreu com o

Homo erectus: a descoberta e a utilizao do fogo. Tal conquista
evolutiva fez o homem primitivo se projetar, mais ainda, como supe-
rior aos demais seres, e, ao mesmo tempo, desenvolver formas mais
seguras e confortveis de sobrevivncia: construo de abrigos para
a proteo contra o frio e ataques de animais; trabalhar a madeira
para construo de moradias, armadilhas para captura de animais;
cozinhar carnes e outros alimentos, facilitando a digesto e absoro
de nutrientes, etc.13, 15, 16
A conquista da linguagem
tambm no Homo erectus13, 17 que se desenvolve um meca-
nismo evolutivo considerado, a rigor, exclusivo da espcie humana: a
linguagem. Por ela, aprende o homem a se comunicar, emitir sinais
de alerta, trocar aprendizagens.
Cientistas da atualidade, como as autoras do livro A evoluo em
quatro dimenses, acreditam que o fator que torna a espcie humana
to diferente e especial , justamente,
[...] a nossa capacidade de pensar e de comunicar atravs de palavras

e de outros smbolos [...]. Essa ideia foi explorada h mais de um s-
culo pelo filsofo alemo Ernest Cassirer [18741945], e foi discutida
recentemente pelo neurobiologista Terrence Deacon. Assim como
Cassider, ns escolhemos os smbolos como trao diagnstico dos
seres humanos, porque a racionalidade, a capacidade lingustica, a
habilidade artstica e a religiosidade so facetas do pensamento e da
comunicao simblicos.17
A linguagem [...] permite comunicao ilimitada acerca de

todos os aspectos da realidade, concretos e abstratos, presentes e
ausentes. Permite tambm reinventar o mundo cultural para alm da
experincia fsica direta do aqui e agora.18
139
Eis como Emmanuel se expressa a respeito da importncia da

linguagem:19
Atravs da linguagem, o homem ajuda-se ou se desajuda. [...] A pala-

vra canal do eu. Pela vlvula da lngua, nossas paixes explodem
ou nossas virtudes se estendem. Cada vez que arrojamos para fora de
ns o vocabulrio que nos prprio, emitimos foras que destroem
ou edificam, que solapam ou restauram, que ferem ou balsamizam.
Linguagem, a nosso entender, se constitui de trs elementos essenciais:
expresso, maneira e voz. Se no aclaramos a frase, se no apuramos
o modo e se no educamos a voz, de acordo com as situaes, somos
suscetveis de perder as nossas melhores oportunidades de melhoria,
entendimento e elevao. [...].
Aprendizagem social humana

O Homo neandertalensis (Homem de Neandertal), o passo
evolutivo que se seguiu, caracterizado por inteligncia bem mais apri-
morada.13 Com a capacidade craniana semelhante ao homem atual, viveu
na Era do Gelo ou Glacial. Era hbil caador, conseguia suportar climas
extremos, aprendeu a construir as primeiras cabanas, fazia funerais e
prestava assistncia aos doentes. Viveu h 400 mil anos, extintos h 25
mil, considerado o nosso ado gentico porque, a partir dele, surgiu
o Homo sapiens, antecessor da espcie atual: Homo sapiens, sapiens.13, 15
A aprendizagem humana pode ser entendida, de forma geral,
como a aquisio de novos conhecimentos pelo desenvolvimento
de competncias, que resultam na mudana de comportamentos. A
aprendizagem social, fator evolutivo marcante no homem, [...] uma
mudana de comportamento que resulta de interaes sociais com
outros indivduos, geralmente da mesma espcie.20
Segundo a Psicologia, a aprendizagem humana um processo in-

tegrado que provoca transformao qualitativa na estrutura mental
(intelecto e inteligncia) daquele que aprende. Assim, aprendizagem
humana distinta da que se opera no animal, porque no homem se
observa: a) vontade ou inteno de aprender; b) persistente dinamis-
mo pela busca de novas informaes; c) criatividade na utilizao de
mtodos que aprimoram o prprio conhecimento.
140
Como o aprendizado varivel nos indivduos, obviamente so

diferentes as suas posies evolutivas, mesmo antes do surgimento
do gnero Homo. Condio claramente explicada pelo Espiritismo:
Deus criou iguais todos os Espritos. Cada um deles, porm, viveu
mais ou menos tempo, e, por conseguinte, obteve maior ou menor
soma de aquisies. A diferena entre eles est na diversidade da
experincia alcanada e da vontade com que procedem, vontade que
o livre-arbtrio.21
Cultura e civilizao humanas

O Homo sapiens, tambm conhecido como Homem de
Cro-Magnon, cognominado animal cultural porque nele apare-
cem manifestaes artsticas, representaes simblicas e realizaes
de cerimoniais impregnados de significados, religiosos ou espirituais.
Viveu o H. Sapiens cerca de 40 mil anos. Apresentava rosto pequeno,
testa alta, e queixo largo. Mais socializado que os demais homindeos,
vivia em grupos nas grutas ou nas cercanias, em moradias construdas,
constituindo os primeiros agrupamentos humanos (cls ou tribos).
Esses seres so conhecidos, igualmente, como os primeiros artis-
tas, pois desenvolveram uma arte denominada rupestre, caracterizada
por pinturas, gravuras e esculturas executadas em pedra e osso. As
pinturas rupestres encontradas nas grutas de Altamira, na Espanha,
e as de Lascaux, Frana, so consideradas as primeiras obras artsti-
cas do ser humano. O significado dessa arte revela aspectos mgico,
religioso, esttico e social.13, 15
Ilustraes: Evoluo Humana
Fonte: http://www.scribd.com/doc/6454529/Evolucao-Humana
141
Homo Sapiens
Fonte: http://www.casdvest.org.br/
casddicas%5CEvolu%C3%A7%C3%A3o%20Humana.pdf
Como fechamento deste estudo, destacamos que atualmente

h dois consensos em relao ao conceito de inteligncia. O primeiro
integra o documento Intelligence: Knowns and Unknowns, relatrio
da Associao Americana de Psicologia-APA, elaborado em 1995 e
publicado pela American Psychologist, fevereiro de 1996, peridico
oficial da APA.22 Segundo esse relatrio,
os indivduos diferem na habilidade de entender ideias complexas, de

se adaptarem com eficcia ao ambiente, de aprenderem com a experi-
ncia, de se engajarem nas vrias formas de raciocnio, de superarem
obstculos mediante o pensamento. Embora tais diferenas individuais
possam ser substanciais, nunca so completamente consistentes: o
desempenho intelectual de uma dada pessoa vai variar em ocasies
distintas, em domnios distintos, a se julgar por critrios distintos. Os
conceitos de inteligncia so tentativas de aclarar e organizar esse
conjunto complexo de fenmenos.19
A segunda definio de inteligncia consta do manifesto

Mainstream Science on Intelligence, assinado por cinquenta e dois
pesquisadores em inteligncia, em 1994, e publicado no peridico
Wall Street Journal, December, 13, 1994.23
[] uma capacidade mental bastante geral que, entre outras coisas,

envolve a habilidade de raciocinar, planejar, resolver problemas,
pensar de forma abstrata, compreender ideias complexas, aprender
rpido e aprender com a experincia. No uma mera aprendizagem
142
literria, uma habilidade estritamente acadmica ou um talento para

sair-se bem em provas. Ao contrrio disso, o conceito refere-se a
uma capacidade mais ampla e mais profunda de compreenso do
mundo sua volta pegar no ar, pegar o sentido das coisas ou
perceber uma coisa.
Referncias
1. CLAYTON, L. Thomas. Dicionrio mdico enciclopdico Taber. Traduo de Fernando

Gomes do Nascimento. 1. ed. So Paulo: Manole, 2000, p. 957.
Benedetti. 1. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.571-574.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. Rio de
Janeiro: 25. ed. Rio de Janeiro, 2010. Cap. 21, p. 171-172.
5. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor.1. ed. (especial) Rio de Janeiro: FEB,
2008. Primeira parte, cap. IX, Evoluo e finalidade da alma. p.166.
6. GOODWIN, James C. Histria da psicologia moderna. Traduo de Marta Rosas. 4. ed.
So Paulo: Cultrix, 2010. Cap.5, p. 171.
7. Quociente de Inteligncia. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/ Intelig%C3%AAncia
8. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 21. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2008. Captulo: O homem inteligente, p.135- 136, p. 105-106.
9. WINSTON, Robert. Instinto humano. Traduo Mrio M. Ribeiro e Sheill Mazzolenis.
So Paulo: Globo, 2006. Cap. 1, p.42.
10. . p.43.
11. . p.43-44.
12. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. Op. Cit. Cap. IX, p. p.161-162.
13. VITRIA, Pedro. Evoluo humana. Acesso em janeiro de 2011 http:// www.scribd.com/
doc/6454529/Evolucao-Humana
14. WINSTON, Robert. Instinto humano. Op. Cit., p.63-64.
15. UNESP-Universidade Estadual Paulista Julio Mesquita. Evoluo humana e aspectos
socioculturais. Acesso: janeiro de 2011. http://www.assis.unesp. br/darwinnobrasil/
humanev3.htm
16. FORTEY, Richard. Vida: uma biografia no-autorizada. Traduo de Jorge Calife. So
Paulo: Record, 2000. Cap. 11, p.314.
17. JABLONKA, Eva e LAMB, Marion J. Evoluo em quatro dimenses. Traduo de Claudio
Angelo. So Paulo: Companhia das Letras. Cap. 6, p. 233.
18. RODRIGUES, Cssio. TOMICH, Leda Maria B. e colaboradores. Linguagem e crebro
humano. Cap. 1 (artigo de Fernando e Alessandra Capovilla), p. 20.
143
19. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap. 43, p. 105-106.
20. JABLONKA, Eva e LAMB, Marion J. Evoluo em quatro dimenses. Op. Cit., Cap.5, p.197.
22. Relatrio: Intelligence: Knowns and Unknowns. Texto disponvel em ingls: http://www.
lrainc.com/swtaboo/taboos/apa_01.html
23. Manifesto subscrito por 52 cientistas : Mainstream Science on Intelligence. Texto disponvel
em ingls: http://www.udel.edu/educ/gottfredson/ reprints/1997mainstream.pdf
1. Sugerimos que o estudo seja realizado em duas reunies devido

quantidade de informaes presentes no Roteiro.
2. importante que em ambas as aulas ocorra exposio introdutria,
fornecendo viso panormica do assunto. Nestas explanaes, utilizar
ilustraes compatveis com o contedo.
3. Aps essa atividade inicial, desenvolver o contedo por meio de ativi-
dades grupais e plenrias, favorecedoras de anlise mais aprofundada.
4. Sugerimos que as ideias espritas, expressas nas referncias 2, 4, 5, 8,
12, 19 e 21 sejam utilizadas como fechamento do estudo, selecionando
as mais adequadas para cada aula.
144
EADE - LIVRO V
Roteiro 12
CLASSIFICAO DA
INTELIGNCIA HUMANA
Objetivos
Fornecer as principais caractersticas relativas classificao da inte-

ligncia humana.
Correlacionar conceitos espritas aos diferentes tipos de inteligncia.
Idias principais
Durante muito tempo a inteligncia humana foi considerada sinnimo

de pensamento racional-lgico. Com o progresso, estudos cientficos
concluram que h diferentes tipos de inteligncia.
O conceito de mltiplas inteligncias surgiu com as pesquisas de
Howard Gardner, na dcada de 1980, na Universidade de Harvard,
Estados Unidos, que classificou a inteligncia em: visual-espacial,
musical, verbal, lgico-matemtica, interpessoal, intrapessoal e corporal-
cinestsica. Mais tarde, o pesquisador acrescenta lista: inteligncia
naturalista e inteligncia existencial.
Estudos recentes indicam que a inteligncia humana possui outras
dimenses, que extrapolam a classificao de Gardner, tais como a
inteligncia emocional e a inteligncia espiritual.
145
Para o Espiritismo, a inteligncia humana no se restringe ao racio-

cnio, mas apresenta muitos outros aspectos, evidenciados com au-
xlio dos rgos corporais, medida que o Esprito progride: os [...]
rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da alma.
Essa manifestao se acha subordinada ao desenvolvimento e ao grau
de perfeio desses mesmos rgos, como a excelncia de um trabalho
est subordinada qualidade da ferramenta. Allan Kardec: O livro dos
espritos, questo 369.
Subsdios
Vimos anteriormente que a inteligncia humana necessita de

implementos corporais, sobretudo os do sistema nervoso central, para
se expressar. No se deve, contudo, confundir funo cerebral com
inteligncia, propriamente dita, que atributo do Esprito.
Atualmente sabe-se que a inteligncia no se constitui de
unidade compacta, rgida e indissolvel, que representa o altar da
razo, como sempre se imaginou, mas um conjunto de capacidades
que extrapolam o raciocnio lgico-matemtico, desenvolvidas no
ser espiritual por meio de estmulos recebidos ao longo da existncia.
Para o Espiritismo, essas capacidades ou inteligncias so natu-
ralmente desenvolvidas nas reencarnaes sucessivas, de acordo com
o planejamento reencarnatrio definido para o Esprito.
Para melhor entender o conglomerado que integra a inteli-
gncia, faz-se necessrio acompanhar alguns esclarecimentos obtidos
pelos conhecimentos humanos.
1. Inteligncia racional
a capacidade humana de raciocinar, entendida por Rene
Descartes (15961650) como a capacidade de pensar (ego cogito ergo
sum penso, logo existo). Este filsofo francs desenvolveu um m-
todo conhecido como cartesiano com a finalidade de comprovar
a sua teoria. Tal mtodo exerceu notvel influncia no pensamento
cientfico, com reflexos nos dias atuais, tendo como base a anlise
da complexidade do raciocnio, a partir de premissas e concluses,
previamente identificadas como lgicas.
146
Entretanto, por mais relevantes que tenham sido as contribui-

es de Descartes e seguidores, apenas um aspecto foi trabalhado: a
inteligncia racional, conhecida tambm como inteligncia matemtica
e lgica ou pensamento formal-lgico.
Para compreender a inteligncia racional preciso, primeira-
mente, saber o significado do raciocnio e quais so as suas implicaes.
Raciocnio uma operao lgica discursiva e mental. Neste, o intelecto

humano utiliza uma ou mais proposies, para concluir, atravs de me-
canismos de comparaes e abstraes, quais so os dados que levam
s respostas verdadeiras, falsas ou provveis. Das premissas chegamos
a concluses. Foi pelo processo do raciocnio que ocorreu o desenvol-
vimento do mtodo matemtico, este considerado instrumento pura-
mente terico e dedutivo, que prescinde de dados empricos. Atravs
da aplicao do raciocnio, as cincias como um todo evoluram para
uma crescente capacidade do intelecto em alavancar o conhecimento.
Este utilizado para isolar questes e desenvolver mtodos e resolues
nas mais diversas questes relacionadas existncia e sobrevivncia
humana. O raciocnio, um mecanismo da inteligncia, gerou a con-
vico nos humanos de que a razo unida imaginao constituem
os instrumentos fundamentais para a compreenso do universo, cuja
ordem interna, alis, tem um carter racional, portanto, segundo al-
guns, este processo a base do racionalismo. Logo, resumidamente,
o raciocnio pode ser considerado tambm um dos integrantes dos
mecanismos dos processos cognitivos superiores da formao de
conceitos e da soluo de problemas, sendo parte do pensamento.1
O pensamento racional tem como instrumentos:

Observao: detecta e relaciona evidncias consideradas reais
e incontestveis a respeito do que se pretende estudar.
Anlise: divide os acontecimentos, fatos e fenmenos ao m-
ximo, em unidades ou partes mais simples, estudando-as metdica e
detalhadamente.
Sntese: agrupa as anlises das partes ou unidades analisadas
em um todo consistente, a fim de obter viso do conjunto.
Concluso: relaciona as dedues e interpretaes, com base nas
etapas anteriores, mantendo-se em todo o processo uma ordenao
lgica e gradual do simples para o complexo.
147
A inteligncia racional utiliza o raciocnio e a lgica (razo) na

tomada de decises, necessrios resoluo de problemas ou desafios.
Nesta situao, a mente racional procura encontrar a soluo (ou solu-
es) mais adequada, sem envolvimento ou com reduzida participao
das emoes e sentimentos.
Esse tipo de entendimento foi amplamente aplicado aos proces-
sos educativos tradicionais, no lar e na escola restringindo, de certa
forma, a educao. Jean Piaget (18961980), considerado o maior
expoente do estudo do desenvolvimento cognitivo, apresentou efeti-
vamente conceitos inovadores; contudo, suas ideias ficaram restritas
cognio ou pensamento lgico-matemtico. Tais princpios so
aceitos como fundamentos da teoria do desenvolvimento, por ele
elaborada, conhecida como Epistemologia Gentica.
A Epistemologia Gentica considera que o indivduo passa por
vrias etapas de desenvolvimento cognitivo ao longo da existncia,
de forma que o equilbrio entre a assimilao e a acomodao de
aprendizados resultam em adaptao do conhecimento. Segundo
esta formulao, o ser humano assimila informaes (aprendizados)
que lhe chegam do mundo exterior, mas por possuir uma estrutura
mental que no est vazia, precisa acomodar os novos dados a esta
estrutura mental pr-existente. A mudana do comportamento ocorre
com a acomodao, ou seja, com a capacidade de o indivduo assimilar
novas informaes e adapt-las ao que j conhecia. Por esse esquema,
nenhum conhecimento novo entra em conflito com o aprendizado
anteriormente adquirido. Em sntese, Epistemologia Gentica ensina:
Somos portanto conduzidos a supor a existncia de trs grandes tipos

de conhecimentos: a) as formas hereditrias, das quais o instinto
prottipo, e que encerram [...] uma lgica, mais cristalizada em uma
programao inata e rgida, cujo contedo se refere a informaes
igualmente inatas sobre o meio; b) as formas lgico-matemticas,
progressivamente construdas, como acontece principalmente nos
nveis relativamente superiores que caracterizam a inteligncia; c) as
formas adquiridas em funo da experincia (desde a aprendizagem
at o conhecimento fsico). [...].2
Tais ideias moldaram processos educacionais (filosofia, currcu-

los, metodologia da educao, e a prtica educativa), de tal forma, que
outros aspectos e tipos da inteligncia humana foram ignorados, ou
148
at desprezados. Sabe-se hoje, contudo (e felizmente), que h outras

formas de manifestao da inteligncia.
Em recente artigo publicado na revista Conhecer, o articulista
demonstra que o conhecimento racional importante, mas quanti-
fic-lo na forma de um Quociente de Inteligncia (QI) obsoleto,
frente s conquistas das neurocincias. Percebe-se, na verdade, que
estamos vivendo um momento de reavaliao de certos conceitos na
rea cognitiva, anteriormente aceitas como definitivas, concluindo-se
que a inteligncia humana no pode ser restrita apenas ao racional. Ao
contrrio, revela possuir [...] mltiplas capacidades que se misturam
gentica, prtica e a fenmenos inconscientes [...].3
Tais capacidades envolvem a razo, no h dvida, mas tam-
bm a emoo, os sentimentos, a memria de aprendizado anterior, a
influncia do meio, a educao, atos instintivos, e, em determinadas
situaes, percepes extra-sensoriais, como a intuio e a inspirao.
Os educadores (pais e professores) de linha cognitiva que se
mantm presos aos conceitos cartesianos ou que s consideram o
construtivismo de Piaget, apresentam srias dificuldades para entender
e educar a nova gerao de Espritos que reencarna no Planeta que, a
despeito de possuir recursos intelectivos mais acentuados, pode revelar
comportamentos e atitudes contrrias aos pressupostos educativos
preconizados, justamente, pelos defensores da inteligncia racional.
A nova gerao de Espritos apresenta habilidade e destreza
mental maiores, se comparadas mdia da gerao anterior. Inde-
pendentemente da estrutura moral que possuem os Espritos que ora
reencarnam no Planeta, revelam certo grau de similaridade compor-
tamental: a) so mais criativos e mais perceptivos condio que
podem induzi-los a manipular familiares, professores e chefes; b)
se aborrecem exaustivamente com longas explanaes, como aulas
expositivas, ou com assuntos discursivos lineares, visto que no lhes
favorecem a participao; c) a cognio no , a rigor, priorizada em
suas atividades educativas; d) revelam-se rebeldes no acatamento
de ordens e diante da rigidez de certos processos educativos, ainda
que admitam a necessidade da disciplina; e) apreciam padres mo-
rais, mesmo que no sejam capazes de reproduzi-los, e se revelam
amorosos e bons companheiros se a estrutura familiar est erguida
no amor e respeito mtuo. Obviamente, h outras caractersticas da
gerao nova de Espritos, algumas diretamente relacionadas aos as-
149
pectos culturais do ambiente onde renascem ou do tipo de educao

familiar recebida.
Neste contexto, os educadores modernos necessitam estar bem
informados a respeito do assunto, reconhecendo que, em princpio, a
razo no deve entrar em contradio com emoes e sentimentos, e
mais: os conflitos ticos ocorridos so sinal de que algo no vai bem
no campo moral. Assim, em qualquer deciso racional deve-se, ne-
cessariamente, pesar as consequncias morais, conciliando os ditames
da razo com os sentimentos e as emoes, para a garantia da paz do
Esprito, fator imprescindvel vida.
2. As mltiplas inteligncias
O estadunidense Howard Gardner (1943), psiclogo cognitivo
da Universidade de Harvad, desenvolveu a teoria das inteligncias ml-
tiplas, em trabalho conjunto com o colega Nelson Goodman, a partir
de um projeto de pesquisa conhecido como Projeto zero.
No seu livro mais famoso, Estruturas da mente,1983, Gardner
descreve sete dimenses da inteligncia: inteligncia visual ou espa-
cial, inteligncia musical, inteligncia verbal, inteligncia lgico-
-matemtica, inteligncia interpessoal, inteligncia intrapessoal e
inteligncia corporal ou cinestsica. Mais tarde, acrescenta lista a
inteligncia naturalista e a inteligncia existencial.
O resultado de suas pesquisas encontra-se no livro Multiple
intelligences The theory in practice, publicado em 1993, nos Estados
Unidos. Esta obra, de leitura imprescindvel, foi traduzida para o
portugus com o ttulo Inteligncias Mltiplas A teoria na prtica,
publicada pela editora Artes Mdicas.
Em relao ao conceito de inteligncia, propriamente dito,
Howard Gardner afirma:4
[...] Numa viso tradicional, a inteligncia definida operacionalmente

como capacidade de responder a itens de inteligncia. A inferncia,
a partir dos resultados dos testes, de alguma capacidade subjacente
apoiada por tcnicas estatsticas que comparam respostas de sujeitos
em diferentes idades; a aparente correlao desses resultados de testes
atravs das idades e atravs dos diferentes testes corrobora a noo de
que a faculdade geral da inteligncia, no muda muito com a idade
ou com treinamento ou experincia. Ela uma faculdade inata. A
150
teoria das inteligncias mltiplas, por outro lado, pluraliza o conceito

tradicional. Uma inteligncia implica na capacidade de resolver pro-
blemas ou elaborar produtos que so importantes num determinado
ambiente ou comunidade social. A capacidade de resolver problemas
permite pessoa abordar a situao em que um objetivo deve ser
atingido e localizar a rota adequada a este objetivo. A criao de um
produto cultural crucial nessa funo, na medida em que captura e
transmite o conhecimento ou expressa as opinies ou os sentimentos
da pessoa [...].
A teoria das inteligncias mltiplas no desconhece os efeitos

da ao biolgica (carga gentica) na resoluo de problemas, nem
ignora a tendncia cultural humana para a soluo de problemas. Por
exemplo, esclarece Gardner: a linguagem, uma capacidade universal,
pode manifestar-se particularmente como escrita em uma cultura,
como oratria em outra, e como linguagem secreta dos anagramas
numa terceira.4
O universo da pesquisa de Gardner foi amplo: avaliou indiv-
duos comuns e intelectuais, ambos provenientes de distintos extratos
sociais. Mas tambm estudou:5
Desenvolvimento de diferentes habilidades em crianas de mediana
inteligncia e em crianas superdotadas.
Adultos com leses cerebrais, investigando se perdiam, com a enfer-
midade, a intensidade da produo intelectual e algumas habilidades
relacionadas.
Populaes ditas excepcionais, como autistas.
A histria do desenvolvimento cognitivo atravs dos milnios. Psiclo-
go construtivista muito influenciado por Piaget, Gardner distingue-se
de seu colega de Genebra na medida em que Piaget acreditava que todos
os aspectos da simbolizao partem de uma mesma funo semitica,
enquanto que ele acredita que processos psicolgicos independentes
so empregados quando o indivduo lida com smbolos lingusticos,
numricos, gestuais ou outros. Segundo Gardner uma criana pode
ter um desempenho precoce em uma rea (o que Piaget chamaria de
pensamento formal) e estar na mdia ou mesmo abaixo da mdia em
outra (o equivalente, por exemplo, ao estgio sensrio-motor).5
151
2.1. Classificao das inteligncias mltiplas5, 6, 7
Inteligncia verbal ou lingustica

Manifesta-se atravs da linguagem, escrita ou falada. O indiv-
duo gosta de ler, escrever, ouvir, trocar ideias; tem boa memria para
nomes, lugares, datas e trivialidades; geralmente bom contador de
histrias e de anedotas; gosta de ler livros e escrever/contar histrias;
tem vocabulrio rico e se expressa com fluncia; gosta de fazer pala-
vras-cruzadas e jogos com palavras.
Os componentes centrais da inteligncia lingustica so uma
sensibilidade para os sons, ritmos e significados das palavras, alm
de especial percepo das diferentes funes da linguagem, em geral
usada para convencer, agradar, estimular ou transmitir ideias.
Nas crianas, esta habilidade se manifesta espontaneamente pela
capacidade de contar/reproduzir histrias, ou para relatar, com pre-
ciso, experincias vividas. Podemos encontrar essa inteligncia bem
desenvolvida em redatores, contadores de histria, poetas, novelistas,
teatrlogos, escritores e oradores.
Inteligncia musical
a habilidade de reproduzir, compor e apreciar a musicalidade
com discriminao de sons, e percepo de suas variaes. a inte-
ligncia que primeiro se manifesta. Cada indivduo tem certo nvel
de habilidade musical, mesmo aqueles considerados amusicais. A
inteligncia musical trabalha a variedade de sons; a habilidade para
perceber temas musicais; a sensibilidade para ritmos, texturas e timbre;
e a habilidade para produzir e/ou reproduzir msica.
As pessoas que possuem essa habilidade normalmente so
sensveis a ritmos e batidas dos sons do ambiente; tocam instrumen-
tos ou gostam bastante de msica; lembram facilmente das melodias
e das canes, identificando notas musicais desafinadas; preferem
estudar e trabalhar ouvindo msica; colecionam discos; gostam de
cantar e dedicam tempo msica. A criana com habilidade musical
desenvolvida percebe, desde cedo, diferentes sons no seu ambiente
e, frequentemente, canta para si mesma. Podemos encontrar essa
inteligncia ampliada em cantores, msicos, compositores e maestros.
152
Inteligncia lgico-matemtica
Os componentes centrais desta inteligncia so descritos como
uma sensibilidade para padres, ordem e sistematizao. A pessoa
capaz de identificar conexes entre peas separadas ou distintas,
e a raciocinar sobre problemas matemticos. Demonstra tambm
capacidade para: manejar habilmente longas cadeias de raciocnio;
conhecer problemas e lev-los adiante; explorar padres, categorias
e relaes; resolver problemas aritmticos ou lgicos rapidamente;
usar computao; apreciar jogos estratgicos e enigmas, como xadrez
e damas; fazer experimentos, testando o que no se entende facilmen-
te. Tal inteligncia possui uma natureza no-verbal, de modo que a
soluo de um problema , em geral, construda mentalmente antes
de ser articulada ou escrita.
A criana com especial aptido para essa inteligncia demons-
tra facilidade para lidar com nmeros, fazer clculos matemticos
e apresentar notaes prticas do seu raciocnio. Encontramos esse
tipo de inteligncia em programadores de computao, analistas de
sistema, engenheiros, matemticos, banqueiros, contadores, advoga-
dos e cientistas.
Inteligncia espacial
a capacidade de criar mapas mentais, de pensar por meio de
imagens; de visualizar imagens mentais claras, de ler facilmente mapas
e diagramas; de desenhar (mentalmente) representaes precisas de
pessoas ou coisas. O indivduo que tem desenvolvida essa inteligncia
gosta de participar de atividades artsticas, de ver projees (filmes,
slides ou fotos), ou de montar quebra-cabeas.
Nas crianas pequenas o potencial especial dessa inteligncia
percebido atravs da habilidade para resolver quebra-cabeas e outros
jogos espaciais, com ateno para detalhes visuais. Encontramos essa
inteligncia em arquitetos, artistas grficos, cartgrafos, desenhistas de
produtos industriais, pintores e escultores, e tambm, em cirurgies,
os quais, previamente, visualizam na mente o rgo do corpo fsico e
a interveno cirrgica que ir realizar.
Inteligncia cinestsica ou corporal-cinestsica

Esta inteligncia est relacionada ao movimento do corpo fsico
e habilidade de usar o corpo para expressar uma emoo, sentimento,
153
ou transmitir uma mensagem (histria), ou, ainda, para praticar um

esporte. O indivduo aprende melhor movimentando-se. Processa
conhecimentos atravs de expresses corporais, da envolver-se em
atividades motoras, esportivas ou de dana. Possui habilidade para usar
a coordenao grossa ou fina em esportes, artes cnicas ou plsticas,
sabendo controlar movimentos do corpo, e, igualmente, manipular
instrumentos que exigem destreza manual.
As pessoas dotadas deste tipo de inteligncia tm um senso e
controle natural do corpo, mesmo sem treinamento prvio. Tambm
est includa a destreza na manipulao de objetos. A criana espe-
cialmente dotada de inteligncia cinestsica se move com graa e ex-
presso, a partir de estmulos musicais ou verbais; demonstra grande
habilidade atltica ou coordenao motora apurada. A inteligncia
corporal-cinestsica pode ser melhor observada em desportistas, ato-
res, mmicos, artistas circenses, danarinos profissionais ou em pessoas
que habilmente sabem manipular instrumentos e equipamentos.
Inteligncia interpessoal
a habilidade de interagir com pessoas, entend-las e interpretar
seus comportamentos. O indivduo que tem desenvolvido esse tipo de
inteligncia est sempre cercado de vrias pessoas; gosta de se comu-
nicar, ainda que, s vezes, utilize a habilidade para manipular pessoas;
aprecia atividades em grupo; serve como mediador em discusses e
tem capacidade para ler situaes ou acontecimentos com preciso.
Esse tipo de inteligncia no depende da linguagem, portanto, um
indivduo pode possu-la mesmo sem demonstrar qualquer habilidade
lingustica apurada.
A inteligncia interpessoal se manifesta em crianas pequenas
como a habilidade para distinguir pessoas. No adulto, e em algumas
crianas, essa inteligncia pode evoluir para a apurada percepo de
intenes e desejos de outras pessoas, permitindo-lhes reagir apro-
priadamente a partir dessa percepo. Crianas especialmente dotadas
demonstram, muito cedo, habilidade para liderar outras crianas, uma
vez que so extremamente sensveis s necessidades e sentimentos
de outros. A inteligncia interpessoal pode ser melhor observada em
lderes religiosos, polticos, professores e terapeutas.
154
Inteligncia intrapessoal
A pessoa com essa inteligncia aperfeioada possui capacidade
para manter a mente em total concentrao, sabendo distinguir, niti-
damente, sentimentos, emoes e expresses do raciocnio. Demonstra
independncia, fora de vontade e autodireo em tudo que faz. Revela
certo grau de autoconfiana, sabendo reagir positivamente no trans-
curso de discusses controvertidas, nas quais predominam opinies
fortes. Como norma de conduta, gosta de abstrair-se e viver no mundo
particular, preferindo isolar-se para produzir algo, desenvolver um
projeto ou hobby pessoal.
Tal inteligncia o correlativo interno da inteligncia interpes-
soal, pois o indivduo tem desenvolvida habilidade para acessar os
prprios sentimentos, sonhos e ideias, discrimin-los e utiliz-los na
soluo de problemas pessoais. o reconhecimento de habilidades,
necessidades, desejos e inteligncias prprias, a capacidade para for-
mular uma imagem precisa de si prprio e a habilidade para usar essa
imagem de forma efetiva.
Nas crianas, a inteligncia intrapessoal desenvolvida, se observa
pela capacidade que demonstram diante de fatos e acontecimentos.
Em geral tendem para a introspeco, so mais caladas e reservadas,
condies que podem ser confundidas com timidez. Encontramos
esse tipo de inteligncia em filsofos, psiquiatras, aconselhadores e
pesquisadores.
Inteligncia naturalista
Consiste na habilidade de identificar e classificar padres da
natureza. tambm conhecida como inteligncia biolgica ou ecol-
gica. A pessoa tem capacidade para perceber a natureza de maneira
integral e demonstra acentuada empatia com animais e plantas uma
afinidade que pode ser vista como sentimento ecolgico, percepo
avanada dos ecossistemas e dos habitats.
A criana demonstra precoce necessidade de viver em contato
com a Natureza, ao ar livre, a cuidar e proteger animais. Manifesta-se
geralmente em bilogos, jardineiros, paisagistas, ecologistas e amantes
da natureza.
155
Inteligncia existencialista
Essa nona inteligncia, que ainda se encontra em estudo, re-
laciona-se capacidade de considerar questes mais profundas da
existncia, de fazer reflexes sobre quem somos, de onde viemos e por
que morremos (para onde vamos). Gardner ainda reluta em aceitar
esta inteligncia, justificando que os cientistas ainda no provaram
que ela atua/requer reas especficas do crebro.
Fonte: http://www.appai.org.br/Jornal_Educar/jornal35/historia_educacao/img_grande.asp
3. Inteligncia emocional
A Inteligncia Emocional envolve habilidades para perceber,
entender e influenciar as emoes. Foi introduzida e definida por John
D. Mayer, psiclogo e professor da Universidade de New-Hampshire-
-USA, e por Peter Salovey, professor de Epidemiologia e Sade Pblica
na Universidade de Yale.
Salovey e Mayer definiram inteligncia emocional como: [...] a
capacidade de perceber e exprimir a emoo, assimil-la ao pensamen-
to, compreender e raciocinar com ela, e saber regul-la em si prprio
e nos outros.8 Dividiram-na em quatro domnios:8
156
Percepo das emoes inclui habilidades envolvidas na identifica-

o de sentimentos por estmulos, como a voz ou a expresso facial,
por exemplo. A pessoa que possui essa habilidade identifica a variao
e mudana no estado emocional de outra.
Uso das emoes implica na capacidade de usar as informaes de
forma emocional para facilitar o pensamento e o raciocnio.
Entender emoes a habilidade de captar variaes emocionais
nem sempre evidentes.
Controle (e transformao) da emoo constitui o aspecto mais
facilmente reconhecido da inteligncia emocional e a aptido para
lidar com os prprios sentimentos.
Genericamente, a Psicologia entende que a inteligncia emo-
cional a capacidade de reconhecer os sentimentos prprios e os dos
outros, sabendo lidar com eles.
O conceito de inteligncia emocional foi popularizado pelo
jornalista e psiclogo estadunidense Daniel Goleman, em 1995, escla-
recendo que esse tipo de inteligncia pode ser visualizado nas inteli-
gncias intrapessoal e interpessoal propostas por Gardner. Contudo,
ao analisar o trabalho desse pesquisador, que muito tem contribudo
para desvendar a inteligncia humana, Goleman considera que ainda
h um vasto campo de estudo a ser pesquisado:9
As teorizaes de Gardner contm uma dimenso da inteligncia

pessoal [intra e interpessoal] que amplamente apontada, mas pouco
explorada: o papel das emoes. Talvez isso se d porque, como me
sugeriu ele prprio, seu trabalho fortemente informado por modelo
mental da cincia cognitiva. Assim, sua viso dessas inteligncias en-
fatiza a percepo a compreenso de si e dos outros nas motivaes,
nos hbitos de trabalho e no uso dessa intuio na prpria vida e na
de relao com outros. Mas [...] o campo das emoes tambm se
estende alm do alcance da linguagem e da cognio.
Outro ponto, no menos importante, tambm destacado por

Goleman, que embora [...] haja amplo espao nas suas descries
das inteligncias pessoais para a intuio no jogo das emoes e no
domnio do controle, Gardner e os que com ele trabalham no investi-
garam com muitos detalhes o papel do sentimento nessas inteligncias,
concentrando-se na cognio sobre o sentimento.9
157
Goleman no deixa de ter razo quando assinala que, ainda

que no intencionalmente, os estudos sobre inteligncias mltiplas
[...] deixa inexplorado o rico mar de emoes que torna a vida in-
terior e os relacionamentos to complexos, to absorventes, e muitas
vezes desconcertantes. E deixa por sondar tanto o sentido em que h
inteligncia nas emoes quanto o sentido em que se pode transmitir
inteligncia s emoes.9
Mas, afinal, qual o significado de emoo para Goleman? Trata-
se de um conceito, como ele mesmo enfatiza, que tem vrias interpre-
taes, como sentimento, paixo, agitao ou excitao mental, entre
outras. Para o pesquisador, emoo [...] se refere a um sentimento e
seus pensamentos distintos, estados psicolgicos e biolgicos, e uma
gama de tendncias para agir.10 Mas concorda que o conceito limi-
tante, pois a gama de emoes do ser humano infinita. Prefere no
entrar nas discusses tericas sobre a classificao das emoes em
primrias e secundrias, sugerindo, contudo, que algumas emoes,
por serem to evidentes, podem ser agrupadas, desde que no se perca
a viso de que cada tipo de emoo pode gerar subtipos, isoladamente,
ou atuar em conjunto com outras emoes.
Sua classificao bsica das emoes por ele considerada
incompleta, e que pode ser visualizada por meio de expresses faciais
e/ou corporais prope o agrupamento de sentimentos semelhantes
cuja manifestao apresenta uma escala gradativa:11
Ira fria, revolta, ressentimento, raiva, exasperao [...], irritabili-
dade, hostilidade, e talvez no extremo, dio e violncia patolgicos.
Tristeza sofrimento, mgoa, desnimo, melancolia, autopiedade,
solido, desamparo, desespero, e, quando patolgica, severa depresso.
Medo ansiedade, apreenso, nervosismo, preocupao, [...] cautela,
inquietao, pavor, terror; e como psicopatologia, fobia e pnico.
Prazer felicidade, alegria, contentamento, deleite, orgulho [...],
diverso, gratificao, satisfao, bom humor, euforia, xtase e, no
extremo, mania.
Amor aceitao, amizade, confiana, afinidade, dedicao, adorao,
paixo, gape [afeio entre os antigos cristos, afeto].
Surpresa choque, espanto, pasmo, maravilha.
Nojo desprezo, desdm, antipatia, averso, repugnncia, repulsa.
158
Vergonha culpa, vexame, mgoa, remorso, humilhao, arrependi-

mento, mortificao e contrio.
O Esprito Meimei, esclarece, a propsito:12
O raciocnio erguido s culminncias da cultura, mas sem a compre-

enso e sem a bondade que fluem do entendimento fraterno, pode
ser um espetculo de grandeza, mas estar distante do progresso e
povoado pelos monstros das indagaes esterilizantes ou inteis.
Enriqueamo-lo, porm, com o manancial do sentimento puro e a
inteligncia converter-se-, para ns e para os outros, num templo
de sublimao e paz, consolo e esperana. Cultivemos o crebro sem
olvidar o corao. Sentir, para saber com amor; e saber, para sentir
com sabedoria, porque o amor e a sabedoria so as asas dos anjos que
j comungam a glria de Deus.
4. Inteligncia espiritual
H atualmente uma polmica entre Howard Gardner, da
niversidade de Harvard, psiconeurologista especializado no estu-
U
do da inteligncia humana e Robert Emmons, da Universidade da
Califrnia, neuropsiclogo interessado na investigao da religio-
sidade humana. O primeiro se tornou mundialmente famoso pela
teoria das inteligncias mltiplas. Emmons, por sua vez, tornou-se
conhecido por suas investigaes sobre psiconeurologia e religio.13
Tomando as ideias e critrios de Gardner como ponto de partida
de um discutido ensaio, ele [Emmons] tentou provar que se pode postu-
lar a existncia de uma inteligncia que ele, sem meias palavras, chama
de inteligncia espiritual.13 Entretanto, para Emmons, Gardner no
apresenta respostas convincentes a respeito da Inteligncia Existencial
ou Espiritual, analisada, igualmente, por outros estudiosos.
Emmons defende, com cerrada argumentao, que a inteligncia

tem uma faceta espiritual, que pode e obedece a todos os critrios
indicados por Gardner deve para ser assumida no espectro das inteli-
gncias mltiplas. [...] Trata-se de um envolvimento existencial denso
de sentido e de valor [...]. uma forma inteligente de se posicionar e
de se relacionar, terica e praticamente, com esse Princpio Supremo.
Para Emmons essa forma de inteligncia possibilita ao ser humano
estabelecer um contato ntimo no s com o que as religies chamam
159
de o divino, mas consigo mesmo e com o mundo e os fatos da vida,

encontrando nisto uma forma de realizao cognitiva que merece o
adjetivo de espiritual.14
Para esse pesquisador, a Inteligncia Espiritual (existencial ou

religiosa) apresenta dois aspectos: [...] Um conjunto de habilidades e
capacidades associadas espiritualidade de grande relevncia nas ope-
raes da mente humana; outro que considera as diferenas individuais
dessas habilidades como sendo elementos centrais na constituio e na
dinmica da personalidade.15 Em outras palavras, h indivduos que,
para se adaptarem e integrarem no meio em que vivem, necessitam estar
inseridos em um clima que prioriza a espiritualidade, que pode ser ma-
nifestada na forma de prticas religiosas ou de conduta moral edificante.
Alguns cientistas europeus, como o austraco Viktor Frankl,
tm oferecido contribuies relevantes, denominando inteligncia
espiritual de notica, cujas ideias podem ser assim resumidas pelos
professores Achilles Gonalves Coelho Jnior e Miguel Mahfoud, da
Universidade Federal de Minas Gerais:16
Homem e animais so constitudos por uma dimenso biolgica,

uma dimenso psicolgica e uma dimenso social, contudo, o ho-
mem se difere deles porque faz parte de seu ser a dimenso notica.
Em nenhum momento o homem deixa as demais dimenses, mas a
essncia de sua existncia est na dimenso espiritual. Assim, a exis-
tncia propriamente humana existncia espiritual. Neste sentido, a
dimenso notica considerada superior s demais, sendo tambm
mais compreensiva porque inclui as dimenses inferiores, sem neg-las
o que garante a totalidade do homem (Frankl, 1989a). A dimenso
espiritual mostra-se, essencialmente, como a dimenso da vivncia da
liberdade e da responsabilidade. Responsabilidade nada se identifica
com um carter moralista pelo qual o indivduo se obrigaria a agir de
acordo com normas introjetadas, mas caracteriza-se justamente pela
capacidade de responder, isto , pela liberdade atuante no momento
em que o homem responde ou se posiciona diante das circunstncias
presentes. Pressupe liberdade para efetivar seu posicionamento no
mundo [...], manifestando, ento, a irrepetibilidade e carter de algo
nico constituinte de cada homem (Frankl, Falar de existncia), na sua
dimenso espiritual, falar sobretudo do ser-responsvel e do ser
humano consciente de sua responsabilidade (Frankl, 1993). Trata-se
no da liberdade de condies biolgicas, psicolgicas e sociais a que
160
todo homem est submetido mas da liberdade para uma tomada de

posio diante de todas as circunstncias, cotidianas ou excepcionais.
Recentemente, a fsica e filsofa estadunidense Danah Zohar

(1945) juntamente com o marido, que psiquiatra, propem a ado-
o de um quociente para a inteligncia espiritual (ou QS: do ingls
Spiritual Quocient), no livro do mesmo nome que ambos escreveram.
Na obra, os autores demonstram que o ser humano possui no crebro
um ponto Ponto de Deus, uma rea que seria responsvel pela
necessidade de experincias espirituais.
Cientistas de renome como Francis S. Collins, idealizador do
Projeto Genoma Humano, e seu diretor por dez anos, ou Bruce H. Lipton,
internacionalmente conhecido na rea de biologia celular, apontam para
a possibilidade de geneticamente estarmos programados para desen-
volver a inteligncia espiritual. Ou seja, em determinado momento da
caminhada evolutiva, o homem se voltar para a ideia de Deus.
Por outro lado, frente a um mundo de mudanas contnuas e
rpidas, no qual estamos inseridos, preciso admitir que uma srie
de esclarecimentos nos so transmitidos por cientistas e tecnlogos,
com a finalidade de auxiliar o homem no conhecimento da Natureza,
do mundo no qual est inserido e, tambm, de si mesmo. Neste sen-
tido, Stanislav Grof, um dos fundadores da psicologia transpessoal,
considera em seu livro Psicologia do futuro que a [...] psicologia e a
psiquiatria requerem uma reviso radical baseada na investigao
intensiva e sistemtica dos estados invulgares da conscincia.17
Quer isso dizer que, alm dos processos j considerados comuns
ou j absorvidos pelo conhecimento, como as contribuies de Gardner
e as de Goleman, preciso estarmos atentos a outros aspectos, regis-
trados na forma de percepes, que esto surgindo mais intensamente
na nova gerao de reencarnados.
O significado de percepo, aqui apresentado, relaciona-se
faculdade de apreender algo, de ter conscincia a respeito de uma
impresso sensitiva que foi transmitida por rgos especficos, ou por
meio de associao ideacional, de natureza mental. Para o Espiritismo,
todas [...] as percepes so atributos do Esprito e fazem parte de seu
ser. Quando est revestido de um corpo material, elas s lhe chegam
pelo conduto dos rgos; mas, no estado de liberdade, deixam de estar
localizadas.18
161
Ao lado das percepes comuns surgem, vez ou outra, as per-

cepes inusitadas. O estudo das percepes inusitadas apenas iniciou,
revelando-se como de natureza bem abrangente. Por exemplo, h um
tipo de percepo, incomum ou inusitada, que tem merecido especial
ateno da Cincia. Trata-se da sinestesia, cujo conceito se resume na
sensao subjetiva de um sentido que no o que est sendo esti-
mulado.19 Diz respeito associao de planos sensoriais diferentes.
Por exemplo, h pessoas que associam um som ou uma composio
musical a determinada cor ou aroma. Outros unem uma cor espec-
fica a um nmero especfico, assim como existem os que percebem
sabor nas palavras. Este tipo de percepo, no passado, poderia ser
considerada uma anomalia mental. Hoje no.
O cientista estadunidense Richard Feynman (1918-1988), Nobel
de Fsica em 1965, afirmava: Quando escrevo uma equao na lousa
vejo os nmeros e as letras de cores diferentes. E me pergunto: que
diabos meus alunos veem?.20
Os Espritos Orientadores da Codificao Esprita ensinam que
os [...] rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da
alma. Essa manifestao se acha subordinada ao desenvolvimento e
ao grau de perfeio desses mesmos rgos, como a excelncia de um
trabalho est subordinada qualidade da ferramenta.21 Ou seja, as
aquisies evolutivas do Esprito imprimem alteraes no seu perisp-
rito, construindo, em consequncia, um corpo fsico contendo rgos
aperfeioados, muito mais suscetveis ao da mente espiritual.
Ao encarnar, o Esprito traz certas predisposies. Admitin-
do-se para cada uma delas um rgo correspondente no crebro, o
desenvolvimento desses rgos ser efeito e no causa. [...] Admita-
se [...] que os rgos especiais, se que existem, so consequentes
e se desenvolvem pelo exerccio da faculdade, como os msculos
por efeito do movimento, e nada tereis de irracional. Tomemos
uma comparao trivial, fora de ser verdadeira. Por alguns sinais
fisionmicos reconhecereis o homem que se entrega bebida. Sero
esses sinais que fazem dele um bbado, ou ser a embriaguez que
nele imprime aqueles sinais? Pode-se dizer que os rgos recebem o
cunho das faculdades.22
Por outro lado, esclarece Joanna de ngelis, com muita pro-
priedade:23
162
A descoberta e a constatao da inteligncia espiritual (QS), neste

momento, faculta a compreenso da complexidade da alma humana,
analisando os dados fornecidos pelo pensamento e elaborando os
programas mais compatveis com as suas necessidades e aspiraes
no complexo movimento da busca da plenitude. Perfeitamente iden-
tificveis as reas nas quais se exteriorizam as diferentes inteligncias,
h, no entanto, em destaque um ponto-luz que expressa no crebro a
existncia daquela de natureza espiritual, impulsionando o ser com-
preenso da sua transcendncia e da sua destinao rumo do infinito.
Esse ponto-luz ou divino est situado entre as conexes dos neurnios
nos lobos temporais do crebro. As pesquisas realizadas mediante a
utilizao de psitrons, permitem constatar-se que, nas discusses de
natureza religiosa ou espiritual, toda vez que o tema versa a respeito de
Deus e do Esprito, da vida transcendental e dos valores da alma, de
imediato se produz uma iluminao no campo referido, demonstrando
ser a que sedia a Inteligncia Espiritual. , portanto, essa inteligncia
que conduz ao cerne das coisas e facilita a compreenso do abstrato,
particularmente quando se refere aos valores da imortalidade da alma,
da f religiosa, da Causalidade universal, do bem, do amor....
Os dias futuros nos reservam surpresas na rea do conhecimento

das faculdades humanas, e, acreditamos, estamos apenas iniciando
uma era de estudos mais significativos sobre a inteligncia, de algum
modo j antecipada pela Doutrina Esprita, como consta nesta infor-
mao de Lon Denis:
A alma contm, no estado virtual, todos os germens dos seus de-

senvolvimentos futuros. destinada a conhecer, adquirir e possuir
tudo. [...] Para realizar os seus fins, tem de percorrer, no tempo e no
espao, um campo sem limites. [...] Pouco a pouco a alma se eleva
e, conforme vai subindo, nela se vai acumulando uma soma sempre
crescente de saber e virtude; sente-se mais estreitamente ligada aos
seus semelhantes; comunica mais intimamente com o seu meio social
e planetrio. Elevando-se cada vez mais, no tarda a ligar-se por laos
pujantes s sociedades do espao e depois ao Ser Universal. Assim, a
vida do ser consciente uma vida de solidariedade e liberdade. Livre
dentro dos limites que lhe assinalam as leis eternas, faz-se o arquiteto
do seu destino. O seu adiantamento obra sua. [...].24
163
Referncias
1. Raciocnio: Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Racioc%C3%ADnio

2. PIAGET, Jean. Biologia de conhecimento. 2. ed. Petrpolis (RJ): Vozes, 1996.Cap. V, p. 305.
3. NOGUEIRA, Salvador. Revista Conhecer. So Paulo: Duetto. Outubro de 2010.Artigo:
Sua cabea mais do que voc pensa, p.18.
4. GARDNER, Howard. Inteligncias mltiplas a teoria na prtica. Traduo de Maria
Adriana Verssimo Veronese. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995. Parte I, cap. 1, p.21.
5. GAMA, Maria Clara Salgado. A teoria das inteligncias mltiplas e suas implicaes para
educao. Disponvel em: http://www.homemdemello. com.br/psicologia/intelmult.html
6. GARDNER, Howard. Inteligncias mltiplas a teoria na prtica. Op. Cit., p. 22-29.
7. CARVALHO, Rebeca. Howard Gardner e as inteligncias mltiplas. Disponvel em: http://
www.appai.org.br/Jornal_Educar/jornal35/historia_educacao/howard.asp
8. Inteligncia Emocional. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/ Intelig%C3%AAncia_
emocional
9. GOLEMAN, Daniel. Inteligncia emocional. Traduo de Marcos Santarrita.Rio de Janeiro:
Objetiva, 1996. Cap. 3, p. 52.
10. . Apndice A (O que emoo?), p. 305.
11. . p. 305-306.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 9. ed. Rio de
Janeiro: FEB, . Cap. 30 (mensagem do Esprito Meimei), p.144.
13. SILVA, Leonice M. Kaminski. Existe uma inteligncia existencial/espiritual?
14. O debate entre H. Gardner e R. A . Emmons. So Paulo: Revista de Estudos da Religio,
PUC-SP 2001. N 3, p. 47. Tambm disponvel em: http://www4. pucsp.br/rever/
rv3_2001/p_silva.pdf
15. . p. 48.
16. . p. 50.
17. Jnior, Achilles Gonalves Coelho e MAHFOUD, Miguel. As dimenses espiritual e religiosa
da experincia humana: distines e interrelaes na obra de Viktor Frankl. : Psicol. USP.
[online]. 2001, vol.12, no.2 [citado 02 Febrero 2006], p.95-103. Disponvel em: http://
www.robertexto.com/ archivo13/as_dimensoes.htm
18. GROF, Stanislav. Psicologia do futuro. Traduo de Selena Cruz. 1. ed. Porto [Portugal]:
Via ptima, 2007, contracapa.
19. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 2. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010, questo 249-a, p. 186.
20. THOMAS, Clayton. Dicionrio mdico enciclopdico Taber. Traduo de Fernando Gomes
do Nascimento. 17. ed. So Paulo: Manole, p. 1334.
21. BARBERI, Massimo. Mente e crebro. Edio especial, n 12. So Paulo: Duetto-Scientific
American Brasil, 2008. Reportagem: Confuso das sensaes, p.10.
22. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op cit., questo 369, p.232.
164
23. . Questo 370-a (comentrio), p. 233.

24. FRANCO, Divaldo Pereira. Triunfo pessoal. Pelo esprito Joanna de ngelis. Salvador [BA]:
Livraria esprita Alvorada, 2002. Captulo: O ser pensante, item: inteligncia, p. 34-35.
25. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. 1. ed. (especial). Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Primeira parte (O problema do ser), cap. IX (Evoluo e finalidade da alma),
p. 161-163.
1. Sugerimos que o contedo deste roteiro seja desenvolvido em duas

reunies de estudo, para facilitar a assimilao.
2. Em ambas as reunies, realizar exposio introdutria do assunto que
se pretende desenvolver, dando destaque classificao cientfica da
inteligncia humana.
3. Na primeira reunio, sugerimos que os itens 1 (Inteligncia racional)
e o 2 (As mltiplas inteligncias) sejam analisados e debatidos, em
atividades grupais e ou plenrias. Na segunda reunio, os demais itens
(inteligncia emocional e inteligncia espiritual) devem ser estudados
reflexivamente.
4. Aps a realizao do trabalho em grupo e das atividades plenrias,
em ambas as reunies, fazer o fechamento do estudo, dando nfase
s ideias espritas presentes no Roteiro.
165
EADE - LIVRO V
Roteiro 13
MATRIA
Objetivos
Analisar o significado filosfico, cientfico e esprita de matria.
Idias principais
A Filosofia analisa a matria como: sujeito, potncia, extenso e ener-

gia. J a Cincia estuda a matria segundo as leis (propriedades) de
manifestao da massa e da densidade.
O Espiritismo ensina que h dois elementos gerais do Universo, cria-
dos por Deus: esprito e matria. Mas, ao elemento material preciso
juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio
entre o esprito e a matria propriamente dita, muito grosseira para que
o esprito possa exercer alguma ao sobre ela. Embora, sob certo ponto
de vista, se possa classificar o fluido universal como elemento material,
ele se distingue deste por propriedades especiais. Allan Kardec: O livro
dos espritos, questo 27.
A matria resulta das modificaes ocorridas no fluido csmico uni-
versal, [...] cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel
variedade dos corpos da Natureza. Allan Kardec: A gnese, captulo
14, item 2.
167
Subsdios
Segundo a Gnosiologia, cincia que trata da teoria geral do

conhecimento, matria tem o significado de forma, tudo que rela-
cionado forma. Em sentido amplo, a Filosofia e a Cincia definem
matria como [...] um dos princpios que constituem a realidade
natural, isto , os corpos.1
Estudos filosficos especficos costumam estudar a matria
sob quatro aspectos: sujeito; potncia; extenso; e fora ou energia.
A Cincia faz anlises relacionadas s leis da matria, da massa e da
densidade de campo.
Importa considerar que os filsofos da Antiguidade defendiam a
ideia da existncia de um nico princpio formador de todos os tipos de
matria existentes na Natureza. Tales de Mileto (624 ou 625556 ou 558
a.C.), filsofo considerado um dos sete sbios da Grcia, cognominado
Pai da Filosofia, entendia que esse elemento primordial seria a gua.
Anaxmenes (588524 a.C.) e Anaximandro (610547 a.C.) acredi-
tavam ser o ar. Para Herclito (540470 a.C.) era o fogo. Entretanto,
outro filsofo grego, Empedcles de Agrigento (495/490435/430 a.C.),
admitia que no existisse apenas um elemento formador da matria,
mas quatro: os trs elementos fundamentais (gua, ar e fogo), os quais
deveriam ser acrescidos de mais um: terra.
O que se destaca nessa linha de pensamento no o tipo de
elemento considerado primordial (gua, ar, fogo e terra), mas o enten-
dimento de que havia um princpio gerador da matria, ensinado pelo
Espiritismo como Fluido Csmico Universal ou Matria Csmica
Primitiva.
1. Matria: interpretaes filosficas

1.1. Matria como sujeito
Para a Filosofia, matria uma potncia real que contm algo,
alguma coisa. Da Plato (427ou 428348 ou 347 a.C.) e Aristteles
(384322 a.C.), filsofos gregos da Antiguidade, considerarem matria
sujeito ou potncia. Sujeito porque a matria era vista como sendo a
me (geratriz) de todas as coisas que existem na Natureza, exceto o
168
ser espiritual. Seria a realidade potencial (Aristteles), j que ela

acolhe em si todas as coisas sem nunca assumir forma alguma que se
assemelhe s coisas, pois como a cera que recebe a marca (Plato,
in: Timaeus, 50 b-d).1 Sendo a me e desprovida de forma, a matria
era tambm compreendida como indeterminada, ou seja, uma subs-
tncia primeira, igualmente ensinada pelos filsofos estoicos como
concebida pela Razo Divina.1
Neste contexto, a matria de natureza ou essncia divina, criada
por Deus, j afirmava Giordano Bruno (15481600), filsofo, escritor
e frade dominicano, condenado por heresia e morto pela inquisio
catlica, devido amplitude dessa e de outras ideias.
1.2. Matria como potncia

Por este conceito os filsofos descrevem a matria como o
princpio ativo e criador da Natureza (Giordano Bruno), presente em
todos os corpos e capaz de gerar outros infinitos tipos de corpos. Para
Aristteles potncia o mesmo que possibilidade, isto , capacidade
de ser e de no-ser. Assim, o elemento material, considerado em si
mesmo, nasce, desenvolve-se, aperfeioa-se, passando da potncia (do
projeto, de uma possibilidade) para o efeito.
A passagem da potncia ao efeito reflete a execuo de uma pos-
sibilidade, de uma potencialidade anterior. Significa dizer tambm que
qualquer coisa na Natureza no surgiu miraculosamente, ou por acaso,
mas a partir de um potencial preexistente, equivalente ao simbolismo
da rvore que se origina da semente. Para Aristteles, essa potncia
[semente] no apenas essa possibilidade pura de ser ou no ser;
uma potncia operante e ativa.2 Eis como o filsofo escreve em seu
livro Metaphysica, parte IX:
Uma casa existe potencialmente se nada houver em seu material que

a impea de tornar-se casa e se nada mais houver que deva ser acres-
centado, retirado ou mudado [...]. Essa autosuficincia da potncia
para produzir, graas qual a matria no apenas material bruto,
mas capacidade efetiva de produo exprime um conceito que no
mais de matria como passividade ou receptividade. Como potncia
operante, a matria no um princpio necessariamente corpreo.2
V-se, assim, que Aristteles tinha alguma percepo dos dife-

rentes estados da matria, alguns incorpreos nossa viso, como os
169
gases. O entendimento da matria no ser corprea, necessariamente,

originou inmeras discusses ao longo dos tempos, sobretudo na Idade
Mdia (na poca da escolstica*), fazendo surgir o questionamento
de que as coisas espirituais, como a alma, poderiam ser constitudas
de matria. As discusses conduziram ao absurdo de imaginar Deus
como sendo matria, como sups David de Dinant (11601217), fi-
lsofo belga pantesta, morto na inquisio catlica por suas ideias.2, 3
1.3. Matria como extenso

Tal significado foi defendido pelo filsofo francs Ren Descartes
(15961650) que afirmou: a natureza da matria ou dos corpos em
geral no consiste em ser uma coisa dura, pesada, colorida ou capaz de
afetar nossos sentidos de qualquer outro modo, mas apenas em ser uma
substncia extensa, em comprimento, largura e profundidade.2 Fica
evidente, nesse pensamento de Descartes, a teoria atomista defendida
por filsofos da Antiguidade, para os quais o atomismo se apresenta
como uma teoria analtica, que considera as formas observveis na
natureza como um agregado de entidades menores, os tomos, invi-
sveis a olho nu.4 Atualmente, sabemos que h partculas menores que
o tomo, denominadas subatmicas.
1.4. Matria como fora ou energia

A ideia foi introduzida por filsofos de formao platnica,
que atuavam na Universidade de Cambridge5, Inglaterra, no sculo
XVII, amplamente acatado por outros filsofos da poca, como o
alemo Gottfried Wilhelm von Leibnitz (16461716) e Isaac Newton
(16431727), no sculo seguinte.
Esses estudiosos consideravam a matria como uma fora sli-
da, ainda que plstica, cujas modificaes aconteciam apenas no seu
interior, em nvel dos espaos intersticiais, no na parte externa ou
superficial, caso contrrio a matria perderia a forma e tipo apresen-
tados na Natureza. Aceitavam tambm a ideia de que sendo a matria
uma fora viva s poderia ser emanao de Deus.
Complementando a teoria, os estudiosos da poca defendiam a
hiptese de que a matria seria formada de partculas muito pequenas,
* Escolstica: pensamento cristo da Idade Mdia, que buscava conciliao entre um ideal de racionalidade,
corporificado especialmente na tradio grega do platonismo e aristotelismo, e a experincia de contato direto
com a verdade revelada, tal como a concebe a f crist.
170
indivisveis, denominadas mnadas fsicas, de natureza imaterial,

pelo menos quando foram formadas. Para Leibnitz5 a matria possua,
alm da extenso (como afirmava Descartes), uma fora passiva de
resistncia, que a impenetrabilidade ou antitipia. Newton5, porsua
vez, julgava impossvel que a matria fosse isenta de qualquer tena-
cidade e atrito das partes, bem como de comunicao de movimen-
to.5 Immanuel Kant (17241804), filsofo alemo, acrescentou que
a matria enche um espao, no atravs de sua existncia pura, mas
por meio de uma fora motriz particular.5
Para outro filsofo alemo, Friedrich Wilhelm Joseph von
S chelling (17751854), as trs dimenses da matria so determinadas
pelas trs foras que a constituem: fora expansiva, fora atrativa e uma
terceira fora sinttica (de sntese), que correspondem, em sua nature-
za, ao magnetismo, eletricidade e ao quimismo, respectivamente.5
No sculo XX, o conceito de energia foi incorporado ao de ma-
tria, ampliando a viso filosfica e cientfica do assunto, promovendo
significativos debates acadmicos.
2. Matria: interpretaes cientficas

2.1. Matria como lei
Por este conceito, entende-se que a matria uma conexo
determinada por elementos sensveis em conformidade com uma lei.5
Quer isto dizer que a matria tem propriedades especficas, que lhe so
prprias, ainda que nem todas sejam conhecidas. As propriedades da
matria so vistas como parte integrante de um sistema organizado
de leis bem ordenadas. Tal teoria teve origem nas ideias do filsofo e
telogo irlands George Berkeley (16851753). Este estudioso, contu-
do, desenvolveu concepo radical e emprica sobre as propriedades
da matria ao afirmar que uma substncia material no pode ser
conhecida em si mesma. O que se conhece, na verdade, resume-se s
qualidades reveladas durante o processo perceptivo.5
2.2. Matria como massa

a definio cientfica de matria5 mais conhecida, muito f-
cil de localizar em qualquer livro de ensino de segundo grau ou na
internet: matria qualquer coisa que possui massa e ocupa lugar no
espao e est sujeita inrcia. A matria algo que existe e que entra
171
na composio dos corpos e das substncias. sempre constituda

de partculas elementares que possuem, tambm, massa. Ou seja,
os tomos tm massa (peso atmico) mensurvel, assim como as
partculas atmicas (protons, neutrons, eletrons) e as subpartculas
(quarks, e leptons relacionadas aos protons e neutrons; muons e taus
ligadas aos eletrons).
As descobertas da fsica do sculo XX apoiam-se, principal-
mente, nas teorias do fsico alemo, naturalizado americano, Albert
Einstein (18791955) , que afirmou ser a matria uma forma de
energia , e nos estudos tericos da fsica quntica. Ambas as teorias
indicam que matria deve ser definida como energia.
Energia a capacidade de realizar trabalho, tudo aquilo que pode
modificar a matria: sua posio, fase de agregao e natureza qumi-
ca. Energia pode tambm provocar ou anular movimentos e causar
deformaes.
O conceito de massa inerente ao de energia, mas entendido como
massa inercial ou peso. A massa inercial indica a resistncia que os
corpos oferecem tentativa de lhes alterar o movimento. O valor da
massa inercial proporcional fora de atrao gravitacional de ou-
tro corpo. Assim, a massa sempre a mesma, mas o peso varia com
a gravidade. Por exemplo, o peso de um corpo varivel no espao
sideral (onde a gravidade est ausente) e em diferentes planetas, ainda
que a massa desse corpo permanea a mesma.
Os clebres experimentos do cientista francs Antoine-Laurent
de Lavoisier (17431794) enunciaram, entre outros, o princpio da
conservao da matria que estabelece que a quantidade total de ener-
gia em um sistema isolado permanece constante. Uma consequncia
dessa lei que energia no pode ser criada nem destruda: a energia
pode apenas transformar-se (nada se perde, tudo se transforma).
2.3. Matria como densidade de campo

A Cincia contempornea associa aos conceitos anteriores a
densidade do campo formado pela matria, aspecto que envolve, em
consequncia, ao do magnetismo.
Campo, em fsica, significa uma quantidade de matria existente
em qualquer ponto do espao. No campo h sempre um potencial
gravitacional que mantm coesas as partculas materiais. Campo ,
portanto, uma grandeza fsica associada ao espao onde se deduz o
172
valor mensurvel de uma carga energtica. Uma boa explicao sobre

campo transmitida pelo Esprito Andr Luiz:
Campo, desse modo, passou a designar o espao dominado pela

influncia de uma partcula de massa. Para guardarmos uma ideia
do princpio estabelecido, imaginemos uma chama em atividade. A
zona por ela iluminada -lhe o campo peculiar. A intensidade de sua
influncia diminui com a distncia do seu fulcro, de acordo com certas
propores, isto , tornando-se 1/2, 1/4, 1/8, 1/16 etc., a revelar valor
de frao cada vez menor, sem nunca atingir a zero, porque, em teoria,
o campo ou regio de influncia alcanar o infinito.6
H diversos tipos de campos materiais como, por exemplo, as

isotermas mostradas diariamente nos boletins meteorolgicos, que
nada mais so do que a imagem de campos de temperaturas, ou tr-
micos, existentes na superfcie terrestre. A sua intensidade se designa
como intensidade do campo.
A teoria quntica de campos a aplicao conjunta do conhe-
cimento das partculas elementares (mecnica quntica) e da teoria
da matria condensada (matria = luz condensada), defendida pela
teoria da relatividade especial, de Einstein, que fez este comentrio,
a propsito: o que impressiona os nossos sentidos como matria
na realidade uma grande concentrao de energia em um espao
[campo] relativamente limitado. Portanto, parece lcito equiparar
matria a regies espaciais nas quais o campo extremamente forte7
(Livro: A evoluo da fsica, cap. 3).
Neste sentido, importa destacar que as pesquisas cientficas
atuais caminham para a unificao do micro e do macrocosmo, atravs
da chamada Teoria de Tudo ou Teoria da Grande UnificaoTGU, que
visa resumir em um nico conjunto de equaes a origem e a natureza
do cosmo, assim como as foras contidas nele.8
Esclarece, a respeito, o ingls Robert Matthew, fsico-matemti-
co-pesquisador e reprter cientfico: Essa unio consiste em provar,
na prtica, o que os clculos j revelam: a existncia de uma matria
primordial, encontrada tanto no Universo quanto no tomo.9
A Teoria de Tudo representa, na atualidade, a busca pelo Santo

Graal da Fsica Terica, situao que ainda provoca frustraes,
como aconteceu com Albert Einstein, o qual, a despeito da mente
173
privilegiada que possua, passou os 30 anos finais de sua ltima

reencarnao na v tentativa de combinar a teoria quntica com as
foras que atuam no Universo. H muito investimento cientfico na
Teoria de Tudo, acreditando-se que no futuro, no to remoto, ser
possvel identificar, de forma concreta, esse elemento fundamental,
tendo em vista que o macro e o microcosmo apresentam profundas
semelhanas entre si e que um reage sobre o outro. Isto est com-
provado pela Cincia.9
Para a Cincia, h trs estados de agregao da matria, que

variam conforme a temperatura e a presso sobre um corpo: estado
slido, que quando as partculas elementares se encontram forte-
mente ligadas, e o corpo material apresenta forma e volume definidos;
estado lquido, no qual as partculas elementares esto unidas mais
fracamente do que no estado slido. Nesta situao, o corpo possui
apenas volume definido, mas a forma varivel, de acordo com a do
recipiente onde o lquido se encontra; e estado gasoso, no qual as
partculas elementares encontram-se muito fracamente ligadas, no
tendo o corpo nem forma nem volume definidos.
Alm desses trs principais estados de agregao da matria, h
outros dois. Um, denominado quarto estado da matria, que o plas-
ma, identificado no final do sculo XX. Nele j no h mais molculas
e os tomos esto desagregados em seus componentes menores. Em
temperaturas superiores a 1.000.000C (um milho de graus Celsius),
todas as substncias se encontram no estado de plasma. Acredita-se
que aproximadamente 90% da matria csmica estejam no estado de
plasma. Para a fsica, o plasma um estado similar ao dos gases, no
qual certa poro das partculas encontra-se ionizada (eletricamente
carregada pela incorporao de eltrons).
O outro estado conhecido como o quinto estado da matria,
previsto em 1925 por Albert Einstein e o fsico indiano Satyendra
Nath Bose. Esse estado s se manifestaria em temperaturas bai-
xssimas, prximas ao zero absoluto, valor at ento considerado
impossvel de ser atingido, e que equivale a 273,16C (duzentos
e setenta trs e dezesseis centsimos graus Celsius negativos). O
zero absoluto seria exatamente a temperatura em que os tomos
de um corpo parassem de movimentar. O quinto estado da mat-
ria recebeu o nome de Condensado Bose-Einstein, e, por ora, s
existe na teoria.
174
possvel que haja outros estados da matria que, cedo ou tarde,

sero descobertos pela Cincia.
3. Matria: Interpretaes espritas

O entendimento esprita sobre matria e formao do cosmos
(cosmologia) no difere do divulgado pela Cincia. Contudo, por
considerar a sobrevivncia do Esprito e o mundo espiritual, apresenta
algumas informaes que ainda no foram cogitadas, ou, quando
muito, apenas delineadas pelos cientistas.
A Doutrina Esprita apresenta os seguintes conceitos relativos
matria:
1. H dois elementos gerais no Universo: Esprito e matria. A matria
tem origem no fluido universal (ou matria csmica primitiva) que
funciona como elemento de atuao do Esprito, ou elemento inter-
medirio entre a matria, propriamente dita, e o Esprito. (O livro dos
espritos, questo 27. A gnese, captulo 6, itens 5, 17 e 18).
2. Os diferentes tipos de matria tm origem neste elemento primordial:
o fluido csmico universal:
O fluido csmico universal , como j foi demonstrado, a matria

elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem
a inumervel variedade dos corpos da Natureza. [...] Como princ-
pio elementar do Universo, ele assume dois estados distintos: o de
eterizao ou imponderabilidade, que se pode considerar o estado
normal primitivo, e o de materializao ou de ponderabilidade, que
, de certo modo, consecutivo ao primeiro. O ponto intermedirio
o da transformao do fluido em matria tangvel. Mas, ainda a, no
h transio brusca, visto que se podem considerar os nossos fluidos
imponderveis como termo mdio entre os dois estados.10
3. As diversas propriedades da matria so modificaes que as molculas

elementares sofrem, por efeito da sua unio, em certas circunstncias.11
4. A matria primitiva (fluido csmico universal) passvel de sofrer todo
tipo de transformao e adquirir todas as diferentes propriedades. Da
afirmarem os Espritos da Codificao: Isso o que se deve entender,
quando dizemos que tudo est em tudo!,12 afirmao constatada pela
Cincia por meio da Teoria de Tudo.
175
As modalidades da matria ou da fora movimentam-se num ciclo

fechado o ciclo das transformaes. Elas podem mover-se umas nas
outras, substiturem-se alternativamente por mudanas na frequncia,
na amplitude ou na direo dos movimentos vibratrios. [...].13
5. A matria um feixe de energia coagulada ou condensada, como

afirma o Esprito Andr Luiz: A matria congregando milhes de
vidas embrionrias, tambm a condensao da energia, atendendo
aos imperativos do eu que lhe preside destinao.14
Quanto mais investiga a Natureza, mais se convence o homem de que

vive num reino de ondas transfiguradas em luz, eletricidade, calor ou
matria, segundo o padro vibratrio em que se exprimam. Existem,
no entanto, outras manifestaes da luz, da eletricidade, do calor e
da matria, desconhecidas nas faixas da evoluo humana, das quais,
por enquanto, somente poderemos recolher informaes pelas vias
do Esprito.15
** *
[...] a matria quanto mais estudada mais se revela qual feixe de
foras em temporria associao [...]. Temo-lo [o homem], [...] por
viajante do Cosmo, respirando num vastssimo imprio de ondas que
se comportam como massa ou vice-versa [...].16
Perante tais consideraes, Emmanuel pondera:
As noes modernas da Fsica aproximam-se, cada vez mais, do

conhecimento das leis universais, em cujo pice repousa a diretriz
divina que governa todos os mundos. Os sistemas antigos envelhe-
ceram. As concepes de ontem deram lugar a novas dedues. Es-
tudos recentes da matria vos fazem conhecer que os seus elementos
se dissociam pela anlise, que o tomo no indivisvel, que toda
expresso material pode ser convertida em fora e que toda energia
volta ao reservatrio do ter universal. Com o tempo, as frmulas
acadmicas se renovaro em outros conceitos da realidade trans-
cendente, e os fsicos da Terra no podero dispensar Deus nas suas
ilaes, reintegrando a Natureza na sua posio de campo passivo,
onde a inteligncia divina se manifesta.17
176
Referncias

Martins Fontes, 2003, p 646.
2. . p 647.
3. http://pt.shvoong.com/humanities/6307-metaf%C3%ADsica/
4. MANNION, James. O livro completo de filosofia. Traduo Fernanda Monteiro dos Santos.
So Paulo: Madras, 2004. Cap. 1, p.25.
5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit, p. 648.
6. XAVIER, Francisco C. e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito
Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 3, p. 45.
7. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Op. Cit, p. 649.
8. MATTHEWS, Robert. 25 grandes ideias: como a cincia est transformando o mundo.
Traduo de Jos Gradel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. Cap. 5, p. 50.
9. MOURA, Marta Antunes. A teoria de tudo. In: Reformador. Rio de Janeiro: FEB, setembro
de 2008. N. 2. 154. Ano 126, p. 25.
FEB, 2009. Cap. 14, item 2, p. 348.
FEB, 2008, questo 31, p. 90.
12. . Questo 33, p.91.
13. DELANNE, Gabriel. A evoluo anmica: estudo sobre psicologia fisiolgica segundo o
Espiritismo. Traduo de Manuel Quinto. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 6, p. 234.
14. XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap.1, p. 20.
15. . XAVIER, Francisco C. e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Op. Cit.
Ante a mediunidade, p. 21.
16. . Cap. 1, p. 25.
17. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008, questo 17, p. 26-27.
1. Fazer breve introduo do assunto, na qual se destaque uma sntese

dos conceitos filosficos, cientficos e espritas de matria.
2. Em seguida, dividir a turma em trs grupos, orientando, cada um, a
ler refletidamente um dos textos indicados a seguir:
Grupo 1 - Matria: interpretaes filosficas.
177
Grupo 2 - Matria: interpretaes cientficas.

Grupo 3 - Matria: interpretaes espritas.
3. Concluda a leitura, cada grupo responde ao questionrio, inserido em
anexo.
4. Finalizadas estas etapas das atividades grupais, projetar as perguntas
dos questionrios e pedir que a turma as responda, em plenrio.
5. Ao final, esclarecer as possveis dvidas, destacando a contribuio das
ideias espritas para o entendimento do assunto.
OBSERVAO: a) se necessrio, dividir o estudo em duas re-
unies; b) convidar trs participantes da reunio para desenvolverem
o estudo da prxima reunio (Perisprito), utilizando-se a tcnica do
Painel, cujas orientaes constam no prximo Roteiro
Anexo Questionrio de apoio atividade grupal

Questionrio 1 grupo 1
1. O que significa matria como: sujeito, potncia, extenso e energia?
2. Qual a ideia filosfica, registrada no texto, que mais se aproxima da
concepo que voc tem de matria? Explique.
3. Deduza: Esprito desencarnado possui elementos materiais? Justifique
a resposta.
4. Por que absurdo imaginar Deus como sendo matria?
1. Qual a interpretao cientfica de matria, quanto aos aspectos: das
suas leis ou propriedades; de sua massa; e da densidade de campo?
2. Quais so os estados da matria admitidos pela Cincia?
3. No que diz respeito matria, o que significa a teoria do campo?
4. Deduza: o plano espiritual seria tambm constitudo de matria?
Justifique a resposta.
1. Qual a concepo esprita de matria?
178
2. Qual a origem dos diferentes tipos de matria existentes na Natureza?

Esclarea.
3. O que significa, exatamente, esta afirmativa do Esprito Andr Luiz:
A matria congregando milhes de vidas embrionrias, tambm
condensao da energia?
4. Deduza: o pensamento humano pode ser considerado matria? Jus-
tifique a resposta.
179
EADE - LIVRO II | MDULO III
Roteiro 14
PERISPRITO
Objetivos
Funes e propriedades do perisprito.

Refletir a respeito de mudanas que podem ocorrer no perisprito.
Ideias principais
H no homem trs coisas: 1) o corpo ou ser material anlogo aos

animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2) a alma ou ser
imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3) o lao que une a alma ao
corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito. [...] O lao
ou perisprito que une ao corpo o Esprito uma espcie de envoltrio
semimaterial. A morte a destruio do envoltrio mais grosseiro
[corpo]. O Esprito conserva o segundo, que constitui para ele um corpo
etreo, invisvel para ns no estado normal [...]. Allan Kardec: O livro
dos espritos. Introduo VI.
O perisprito de natureza semimaterial, elaborado a partir do fluido
csmico universal. Como funo primordial, o perisprito o veculo
de transmisso das impresses fisiolgicas, sensaes e percepes
psicolgicas. Allan Kardec: Obras pstumas. Primeira parte, item I,
subitens 10 e 11.
181
As principais propriedades do perisprito so: plasticidade, densidade,

luminosidade, penetrabilidade, visibilidade, sensibilidade, expansibili-
dade. Zalmino Zimmermann: Perisprito, cap. 2.
O perisprito pode sofrer profundas modificaes, algumas graves,
como acontece com os ovoides que, temporariamente, perdem a forma
anatmica humana. Outras mudanas contudo, indicam aquisies
evolutivas, como assinala Andr Luiz: [...] tive notcias de amigos que
perderam o veculo perispiritual, conquistando planos mais altos. Andr
Luiz: Libertao, cap. 6.
Subsdios
1. Conceito de perisprito
O vocbulo Perisprito (do grego peri = em torno; e do latim
spiritus = esprito) foi empregado pela primeira vez por Allan Kardec,
na introduo VI e na questo 93 de O livro dos espritos:
a) H no homem trs coisas: 1) o corpo ou ser material anlogo aos animais
e animado pelo mesmo princpio vital; 2) a alma ou ser imaterial, Esp-
rito encarnado no corpo; 3) o lao que une a alma ao corpo, princpio
intermedirio entre a matria e o Esprito.1
b) O lao ou perisprito que une ao corpo o Esprito, uma espcie de envol-

trio semimaterial. A morte a destruio do envoltrio mais grosseiro
[corpo]. O Esprito conserva o segundo, que constitui para ele um corpo
etreo, invisvel para ns no estado normal [...].1
c) Assim como o grmen de um fruto envolvido pelo perisperma, o Esprito

propriamente dito revestido por um envoltrio que, por comparao, se
pode chamar perisprito.2
A existncia do perisprito pode ser facilmente comprovada

pelos fenmenos medinicos (por exemplo, materializao e fotografia
de Espritos), e pelos de emancipao da alma.
O conhecimento sobre o perisprito no atual, sendo descrito
pelos povos da Antiguidade.3, 4, 5 Os egpcios denominavam-no de
Ka ou Bai, indicando ser uma forma semelhante ao corpo fsico, e
de Sahu o Esprito, propriamente dito. O Ka, afirmavam, reprodu-
zia exatamente os traos do corpo fsico dos encarnados. Os gregos
182
nomeavam o perisprito como corpo etreo e, com base nos poemas

de Orfeu, acreditavam que nos Espritos atrasados este corpo possua
manchas que caracterizavam as faltas cometidas, da ser necessrio ao
Esprito voltar Terra para depur-lo. A cabala judaica denomina o
perisprito de rouach, os budistas de kuma-rupa, os chineses de Khi
e os hindus de mano-maya-kosha.
Os ocultistas, esotricos e teosofistas3 preferiram denominar o
perisprito de corpo astral; os neognsticos de aerossoma; o filsofo
e cientista alemo Leibniz5 (Gottfried Wilhelm von Leibniz 1646
1716) preferia cham-lo de corpo fludico, o filsofo ingls Ralph
Cudworth5 (16171688) denominava-o mediador plstico, enquanto
o estudioso esprita brasileiro Ernani Guimares de Andrade5 criou
um termo prprio: modelo organizador biolgico (MOB).
O Esprito Andr Luiz utiliza duas designaes sinnimas para
perisprito: psicossoma (Mecanismos da mediunidade, cap. 22) e corpo
espiritual (Evoluo em dois mundos, 1 parte cap. 2, 3, 4 e 5; Nosso
Lar, cap. 4), que guarda semelhana com a forma como Paulo de Tarso
se expressava: semeado corpo psquico, ressuscita corpo espiritual
(1Corntios, 15:44 Bblia de Jerusalm).
Andr Luiz admite que h outros envoltrios espirituais, alm
do perisprito, como o corpo mental, citado em sua primeira obra
(Nosso Lar). Envoltrios esses que so, genericamente, englobados pela
expresso perisprito, da conceituao kardequiana. A informao de
Andr Luiz tem o mrito de nos indicar que o Esprito, medida que
evolui, adquire a vestimenta adequada para atuar no plano onde vive.
Lon Denis, por sua vez, denomina o perisprito de corpo flu-
dico: o homem possui dois corpos: um de matria grosseira, que o
pe em relao com o mundo fsico; outro fludico, por meio do qual
entra em relao com o mundo invisvel.6
2. Natureza e funo do perisprito

Os Espritos da Codificao informam que o perisprito de
natureza semimaterial, uma matria mais etrea se comparada com a
do corpo fsico, igualmente originado do [...] fluido universal de cada
globo. por isso que ele no o mesmo em todos os mundos. Passando
de um mundo para outro, o Esprito muda de envoltrio, como mudais
de roupa.7 Ensinam tambm que o perisprito o veculo de transmisso
183
das impresses fisiolgicas, sensaes e percepes psicolgicas;8, 10 que

no se acha encerrado nos limites do corpo, como numa caixa;9 e que
por meio do perisprito que os Espritos atuam sobre a matria inerte
e produzem os diversos fenmenos medinicos.11
Andr Luiz12 esclarece que:
[...] do ponto de vista da constituio e funo em que se caracteriza

na esfera imediata ao trabalho do homem, aps a morte, o corpo
espiritual o veculo fsico por excelncia, com sua estrutura eletro-
magntica, algo modificado no que tange aos fenmenos gensicos
e nutritivos, de acordo, porm, com as aquisies da mente que o
maneja. [...] Claro est, portanto, que ele santurio vivo em que a
conscincia imortal prossegue em manifestao incessante, alm do
sepulcro, formao sutil, urdida em recursos dinmicos, extremamente
porosa e plstica, em cuja tessitura as clulas, noutra faixa vibratria,
face do sistema de permuta visceralmente renovado, se distribuem
mais ou menos feio das partculas coloides, com a respectiva
carga eltrica, comportando-se no espao segundo a sua condio
especfica, e apresentando estados morfolgicos conforme o campo
mental a que se ajusta.
Destacamos nessas informaes de Andr Luiz dois pontos

importantes: o primeiro se refere alterao que ocorre nos sistemas
digestivo e reprodutor. A segunda que as clulas perispirituais tm
estrutura coloidal.
O aparelho digestivo sofre alguma reduo, uma vez que a ali-
mentao, no plano espiritual, no to consistente, como ocorre no
nosso plano. Os desencarnados que no se adaptam a essa realidade
[...] so conduzidos pelos agentes da Bondade Divina aos centros de
reeducao do Plano Espiritual, onde encontram alimentao seme-
lhante da Terra, porm, fludica, recebendo-a em pores adequadas
at que se adaptem [...].13
Ao contrrio, o desencarnado ajustado nova realidade, aprende
a se alimentar por intermdio da respirao,14 assim como [...] pela
difuso cutnea, o corpo espiritual, atravs de sua extrema porosidade,
nutre-se de produtos sutilizados ou snteses quimio-eletromagnti-
cas, hauridas do reservatrio da Natureza e no intercmbio de raios
vitalizantes e reconstituintes do amor com que os seres se sustentam
entre si.15
184
O aparelho reprodutor do perisprito do desencarnado deve

manter os mesmos rgos e estruturas existentes no corpo fsico, pois
o perisprito o molde do veculo somtico. Entretanto deve sofrer
transformaes, pois o impulso sexual manifestado de forma diferen-
te, da mesma forma que a alimentao se opera diferentemente. Andr
relata alguma coisa, mas no se aprofunda no assunto. Informa, por
exemplo, que a perda das caractersticas sexuais que definem o sexo
masculino e feminino, [...] ocorrer, espontaneamente, quando as
almas humanas tiverem assimilado todas as experincias necessrias
prpria sublimao, rumando, aps milnios de burilamento, para
a situao anglica [...].16 Da a expresso: anjo no tem sexo. Isso
significa que durante muito tempo os habitantes do mundo espiritual
esto definidos como pertencentes a um dos dois sexos, masculino ou
feminino. Supe-se, ento, que os Espritos de elevada hierarquia no
revelem caractersticas sexuais distintivas, sobretudo quando compa-
radas s do corpo fsico.
O perisprito por ser um corpo, ainda que semimaterial, cons-
titudo de clulas, unidades microscpicas formadoras de tecidos e
rgos, talvez no to bem delineadas como ocorrem no corpo fsico.
As clulas perispirituais so mais leves e mais maleveis, tendo um
aspecto que lembra uma substncia gelatinosa mole (coloide), porm
ainda classificadas como elementos materiais.
3. Propriedades do perisprito
Sabemos da existncia de diferentes propriedades do perisprito,
mas o assunto est longe de ser esgotado. Como ilustrao, apresen-
tamos consideraes sobre as seguintes propriedades:17 plasticidade,
densidade, luminosidade, penetrabilidade, visibilidade, sensibilidade e
expansibilidade.
Plasticidade: como o nome indica, a capacidade do perisprito de
ajustar-se ao comando da mente. moldvel, segundo as circunstn-
cias, sendo que esse poder plstico mais amplo nos Espritos supe-
riores, apesar de saber-se que entidades espirituais menos evoludas
podem apresentar graves modificaes no seu perisprito, como nos
casos obsessivos de zoantropia e ovoidizao. H tambm obsessores
que adquirem, transitoriamente, formas demonacas ou outras figuras
mticas, com a finalidade de perturbar os obsidiados. Os processos
ideoplsticos acontecem em decorrncia da plasticidade perispiritual.
185
Densidade: sendo o perisprito matria, tem massa (peso) e ocupa

lugar no espao. Quanto menos evoludo o Esprito, mais pesado
o seu perisprito, a ponto de ser confundido com o corpo fsico. Tal
fato explica porque muitos Espritos no percebem que se encontram
desencarnados.
Luminosidade: propriedade intimamente relacionada densidade.
A fluidez do perisprito revela densidade menor e, quanto menos
denso, mais brilho emite. O brilho est, igualmente, relacionado ao
grau de evoluo do Esprito. Os mais adiantados emitem um foco de
luz irradiante e clara.
Penetrabilidade: indica que o perisprito dos Espritos de mediana
e superior evoluo no encontra qualquer obstculo ao atravessar
a matria presente no plano fsico, mas, ao contrrio, ao atuar sobre
ela produz efeitos patentes de efeitos fsicos (rudos, pancadas etc.)
ou de efeitos intelectuais, pela transmisso do pensamento mente
do encarnado, resultando em manifestaes medinicas como viso,
escrita, fala, tato etc.18
Visibilidade: o perisprito , usualmente, invisvel ao encarnado. En-
tretanto, nos casos de materializao (ou tangibilidade perispiritual)
qualquer pessoa situada no plano fsico pode enxerg-lo. J os mdiuns
videntes veem Espritos, comumente.
Sensibilidade: quando encarnado, o perisprito recebe as impresses
externas, captadas pelos rgos dos sentidos, e que lhes chegam pelos
nervos sensitivos do sistema nervoso. Este, por sua vez, faz o corpo
fsico emitir uma resposta que caminha nos nervos motores, sem-
pre mediada pelo perisprito. No Esprito desencarnado as sensaes
e percepes so gerais, captadas em toda a extenso do perisprito,
muito diferentes das localizadas ou compartimentalizadas do corpo
somtico. Da serem intensos todos os tipos de sensaes e de percep-
es nos desencarnados.
Expansibilidade: por princpio, o perisprito indivisvel, mas pode
expandir-se muito, ampliando a capacidade de viso e as percepes
do Esprito. A expansibilidade explica os fenmenos de bicorporei-
dade, desenvolvida entre alguns encarnados como acontecia com
Eurpedes Barsanulfo e com Antonio de Pdua fato que sugere a
quem desconhece o fenmeno, a impresso de que a pessoa se divide
em duas, j que vista em lugares diferentes.
186
4. O perisprito pode desaparecer?

No resta dvida de que se trata de uma indagao controvertida
e para a qual no temos respostas definitivas.
Allan Kardec informa que o perisprito permanece sempre
ligado ao Esprito. Entretanto, perante uma anlise mais aprofunda-
da, vemos que esta condio mais especificamente estudada pelo
Codificador quando se refere ao Esprito encarnado. Assim:
O perisprito o lao que une o Esprito matria do corpo.19
o princpio da vida orgnica, mas no o da vida intelectual, pois
esta reside no Esprito.19
O agente das sensaes exteriores.19
Allan Kardec, por outro lado, informa que no Esprito verdadei-
ramente evoludo h srias e profundas modificaes perispirituais, tor-
nando-o muito diferente do perisprito dos espritos menos evoludos.
Nos Espritos que alcanaram elevado patamar evolutivo, o perisprito
se revela essencialmente modificado, muito depurado, sendo substitudo
por um veculo mais sutil.
[...] Do mesmo modo, se o Esprito no tivesse perisprito, seria ina-

cessvel a toda a sensao dolorosa. o que ocorre com os Espritos
completamente purificados. Sabemos que quanto mais eles se purifi-
cam, tanto mais etrea se torna a essncia do perisprito, donde se segue
que a influncia material diminuiu medida que o Esprito progride,
isto , medida que o prprio perisprito se torna menos grosseiro.20
Isto nos leva a crer que nos Espritos purificados a natureza do

seu envoltrio perispirtico to sutilizada, to etrea, que tem mui-
to pouca relao com o perisprito, propriamente dito, dos Espritos
menos evoludos. Se o envoltrio dos Espritos superiores no tem
analogia na Terra, como afirma o Codificador, possivelmente o Esprito
se manifesta no plano espiritual por meio de outro corpo sutil, talvez
o mental. algo para se pensar.
Esclarece tambm Kardec que se os Espritos constroem o seu
perisprito do meio ambiente, [...] esse envoltrio varia de acordo
com a natureza dos mundos. Ao passarem de um mundo a outro, os
Espritos mudam de envoltrio, como ns mudamos de roupa, quando
passamos do inverno ao vero, ou do polo ao equador.21
187
Esta ltima afirmao nos faz concluir que a mudana no pe-

risprito possvel e, de certa forma, natural ou usual, fcil de ocorrer,
pois os Espritos mudam de envoltrio, como ns mudamos de roupa.
possvel raciocinar, ento, que o perisprito, propriamente dito, tal
como o conceituamos, pode deixar de existir, ou que, a partir de de-
terminado nvel evolutivo manifesta-se outro envoltrio do Esprito.
Mesmo que o perisprito permanea, nessas condies (elevado grau
evolutivo do Esprito), estar muito modificado (cujo envoltrio
etreo no tem analogia na Terra), sem a referncia usual.
Os orientadores da Codificao ensinam tambm que, no caso
dos Espritos puros o perisprito to depurado, [...] esse envoltrio
se torna to etreo que para vs como se no existisse. Esse o estado
dos Espritos puros.22
O Esprito Andr Luiz acena com a possibilidade da perda do
perisprito nos nveis superiores de evoluo, afirmando: [...] tive
notcias de amigos que perderam o veculo perispiritual, conquistando
planos mais altos.23 Tambm faz referncia ao corpo mental que, por
sua vez, seria o construtor do perisprito:
Para definirmos de alguma sorte, o corpo espiritual, preciso con-

siderar, antes de tudo, que ele no reflexo do corpo fsico, porque,
na realidade, o corpo fsico que o reflete, tanto quanto ele prprio,
o corpo espiritual, retrata em si o corpo mental que lhe preside a
formao.12
Andr Luiz acrescenta estas outras informaes a respeito do

corpo mental:
O corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos estu-

diosos, o envoltrio sutil da mente, e que, por agora, no podemos
definir com mais amplitude de conceituao, alm daquela em que
tem sido apresentado pelos pesquisadores encarnados, e isto por falta
de terminologia adequada no dicionrio terrestre.[...]12
Diante dessas informaes, a ideia de que a memria integral

do Esprito estaria localizada no perisprito, precisaria ser revista. As
aquisies evolutivas do Esprito estariam localizadas na prpria mente
do Esprito, permanecendo no perisprito uma espcie de memria
perifrica, necessria reencarnao.
188
H espritas, como o psiquiatra Jorge Andreas, que supem a

existncia de vrios corpos espirituais ou camadas perispirituais.
Nesse sentido, o perisprito da conceituao kardequiana representaria
o conjunto desses corpos ou camadas.
De uma maneira geral, estudiosos espritas e espiritualistas
aceitam a existncia de vrios envoltrios do Esprito, ideia que pode
ser resumida no grfico e na tabela que se seguem, respectivamente:24
Espiritismo
Correntes esotricas
Allan Kardec Andr Luiz
Corpo divino ou atmico
Corpo bdico
Corpo mental
Corpo mental Esprito Perisprito,
Corpo astral Perisprito psicossoma, corpo
espiritual
Duplo etrico
Corpo Fsico
Como o nosso patamar evolutivo ainda no nos permite afir-

mar como so efetivamente as coisas no planos superiores da vida, as
seguintes palavras de Emmanuel nos fazem refletir sobre o que mais
til para o nosso atual aprendizado:
Como ser o tecido sutil da espiritual roupagem que o homem enver-

gar sem o corpo de carne, alm da morte? To arrojada a tentativa
de transmitir informes sobre a questo aos companheiros encarnados,
189
quo difcil se faria esclarecer lagarta com respeito ao que ser ela
depois de vencer a inrcia da crislida. Colado ao cho ou folhagem,
arrastando-se, pesadamente, o inseto no desconfia que transporta
consigo os germes das prprias asas. O perisprito , ainda, corpo
organizado que, representando o molde fundamental da existncia
para o homem, subsiste, alm do sepulcro, de conformidade com o seu
peso especfico. Formado por substncias qumicas que transcendem
a srie estequiogenentica conhecida at agora pela cincia terrena,
aparelhagem de matria rarefeita, alterando-se, de acordo com o
padro vibratrio do campo interno. Organismo delicado, extremo
poder plstico, modifica-se sob o comando do pensamento. neces-
srio, porm, acentuar que o poder apenas existe onde prevaleam
a agilidade e a habilitao que s a experincia consegue conferir.
Nas mentes primitivas, ignorantes e ociosas, semelhante vestidura
se caracteriza pela feio pastosa, verdadeira continuao do corpo
fsico, ainda animalizado ou enfermio. O progresso mental o grande
doador de renovao ao equipamento do esprito em qualquer plano
de evoluo. [...] O perisprito, quanto forma somtica, obedece a leis
de gravidade, no plano a que se afina. Nossos impulsos, emoes, pai-
xes e virtudes nele se expressam fielmente. Por isso mesmo, durante
sculos e sculos nos demoraremos nas esferas da luta carnal ou nas
regies que lhes so fronteirias, purificando a nossa indumentria e
embelezando-a, a fim de preparar, segundo o ensinamento de Jesus,
a nossa veste nupcial para o banquete do servio divino.25
Referncias
Janeiro: FEB, 2008. Introduo VI, p. 17.
2. . Questo 93, p. 123.
3. http://www.comunidadeespirita.com.br/TCI/IX%20os%20egipcios%20 antigos.htm
4. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/perispirito/o-perispirito.html
5. ZIMMERMANN, Zalmino. Perisprito.1. ed. Campinas [SP]: Centro Esprita Allan
Kardec, 2000. Cap. 1, p. 22.
6. DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. Traduo de Leopoldo Cirne. Primeira edio
especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 10, p. 278-279.
7. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit, questo 94, p. 124.
8. . Obras pstumas. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2009. Primeira parte, captulo: Manifestaes dos Espritos, item I-10, p. 66.
190
9. . Item I-11, p. 67.

10. . Item I-12, p. 67.
11. . Item I-13, p. 67.
12. XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr
Luiz. 35. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2008. Primeira parte, cap. 2, p. 29.
13. . Segunda parte, cap. 1, p. 211.
14. . p. 209-211.
15. . p. 211-212.
16. . Cap. 11, p. 241-242.
17. ZIMMERMANN, Zalmino. Perisprito. Op. Cit. Cap. 2, p. 27.
18. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Op. Cit., item I-14, p. 68.
19. . O livro dos espritos. Op. Cit, questo 257, p. 223.
20. . p. 227.
21. . p. 226.
22. . Questo 186, p. 176.
23. XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap.6, p. 105.
24. http://msponline.org/frame/cap/08.pdf
25. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Coleo Emmanuel.
Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 6, p. 31-33.
1. Fazer breve explanao sobre o conceito de Perisprito.

2. Em seguida, conduzir as atividades do painel de discusso, programado
desde a reunio anterior, de acordo com o seguinte:
Convidar os painelistas a se posicionarem frente da turma, apre-
sentando-os.
Informar aos participantes que cada painelista desenvolver um tema,
durante 15 minutos, assim especificado:
expositor 1: Funes do perisprito;
expositor 2: Propriedades do perisprito;
expositor 3: O perisprito pode desaparecer?
191
3. Esclarecer tambm que durante as exposies os participantes devem

anotar suas dvidas ou elaborar questes que, no momento propcio,
sero respondidas pelos painelistas.
4. Concludas as apresentaes dos assuntos, promover amplo debate
sobre o tema, encaminhando as dvidas/questes da turma aos pai-
nelistas.
5. Ao final, destacar o pensamento de Emmanuel, que faz parte da citao
25 do Roteiro de estudo.
192
EADE - LIVRO V
Roteiro 15
O CORPO FSICO
Objetivos
Analisar as principais consideraes filosficas, cientficas e espritas

a respeito do corpo fsico.
Ideias principais
Desde a mais remota Antiguidade, os filsofos espiritualistas acreditam

ser o corpo fsico instrumento da alma.
A Cincia considera o corpo humano como um produto bem sucedi-
do da evoluo biolgica, sobretudo a partir dos mamferos, animais
vertebrados mais evoludos.
Para a Codificao Esprita, o corpo fsico [...] no passa de um en-
voltrio destinado a receber o Esprito, pouco importando a sua origem
e os materiais que entram na sua construo. Allan Kardec: A gnese.
Cap. XI, item 14.
Ainda segundo o Espiritismo, o [...] corpo espiritual que modela o corpo
fsico e o corpo fsico que representa o corpo espiritual constituem a obra
de sculos numerosos, pacientemente elaborada em duas esferas dife-
rentes da vida, a se retomarem no bero e no tmulo com a orientao
dos Instrutores Divinos que supervisionam a evoluo terrestre. Andr
Luiz: Evoluo em dois mundos. Parte primeira, cap. 4.
193
Subsdios
1. O corpo fsico segundo a Filosofia

A concepo filosfica antiga mais difundida considera o corpo
fsico como o instrumento da alma. E, como todo instrumento, [...]
pode receber apreo pela funo que exerce, sendo por isso elogiado
ou exaltado, ou pode ser criticado por no corresponder a um objetivo
especfico ou, ainda implicar limites e condies.1
Plato (428 ou 427348 ou 347 a.C.) pregava que o corpo fsico
uma priso ou tmulo da alma, pois a existncia fsica mantm a
alma prisioneira, limitando a sua ampla capacidade de manifestao.
Contudo, este pensamento platnico, de corpo como priso, s
aplicado literalmente s pessoas que se deixam subjugar pela vida na
matria, incapazes de regrar os desejos e as tendncias.1
Para Aristteles (384322 a.C.) o corpo o instrumento natural
da alma. Entendia que a teoria filosfica de Plato definia a existncia
de dois mundos: o inteligvel, campo de atuao da alma, e o sensvel,
modulado pelas necessidades corporais. O pensamento platnico
essencial para a compreenso de toda uma linhagem filosfica que
valoriza o mundo inteligvel em detrimento do sensvel.
Os filsofos medievais1 ensinavam que o corpo fsico a ins-
trumentalidade da alma, conceito firmemente defendido por santo
Agostinho (354430).
Com Rene Descartes2 (15961650), o corpo fsico passa a no
ser mais considerado instrumento da alma, considerando-a inde-
pendente do corpo. Com essa dualidade corpo-esprito fez surgir o
conceito de corpo como uma mquina orgnica, que no guardaria
qualquer relao com a alma. Entretanto, para os filsofos que viam
o corpo como instrumento da alma, o cartesianismo se revelou como
equivocado, uma vez que no explica de forma convincente como o
corpo seria criado, j que nada tinha a ver com a alma.
As proposies de Descartes serviram de base para o desen-
volvimento das ideias cientficas que, sobretudo a partir do sculo
XIX, passam a no considerar a alma, focalizando os seus estudos na
mquina orgnica.
194
Para os filsofos materialistas, que no aceitam a existncia e

sobrevivncia da alma, o corpo sempre exaltado, como o fazia o
filsofo alemo Friedrich Wilhelm Nietzsche (18441900), crtico
severo das religies, inclusive do cristianismo: Quem estiver desperto
e consciente diz: sou todo corpo e nada fora dele.1
Para a Doutrina Esprita o corpo fsico e o Esprito so entida-
des distintas, ainda que um atue sobre o outro, sendo que o primeiro
foi criado pelo segundo, utilizando como molde o perisprito. Ensina
tambm que o homem corpreo constroi uma personalidade em cada
existncia fsica, limitada ao planejamento reencarnatrio.
A corporeidade para o esprita deve ser o reconhecimento do corpo

como limite para o conhecimento e a sensao do Esprito, bem
como a materializao de sua vontade e necessidade. o elo que o
homem tem com o mundo espiritual e as experincias relativas a esta
realidade. Para fins de conceituao, o homem encarnado no pode
ser dicotomizado em corpo e alma, isso seria o mesmo que separar
a msica do som.3
2. O corpo fsico segundo a cincia

O ser humano tem a estrutura corprea muito semelhante
dos animais, deles se distanciando, em termos evolutivos, pelo desen-
volvimento enceflico, conquista da razo com raciocnio contnuo,
aquisio e desenvolvimento de virtudes, livre-arbtrio, noo de si,
do outro e de Deus. Nos animais predomina o instinto.
O corpo humano se divide em cabea, tronco e membros, do
ponto de vista anatmico. Mas do ponto de vista morfolgico e funcio-
nal, composto de clulas, tecidos e sistemas orgnicos. Os sistemas
so em nmero de oito, assim especificados: digestivo, circulatrio,
muscular, esqueltico, nervoso, respiratrio, urinrio e reprodutor
feminino/masculino.
As diferentes partes do corpo humano se interrelacionam, fun-
cionando dentro de um sistema fechado, de forma integrada, no qual
cada sistema, cada rgo, responsvel por uma ou mais atividades,
controladas pelo sistema nervoso central e perifrico. Milhares de
reaes qumicas acontecem a todo instante dentro do corpo, seja
para captar energia para a manuteno da vida, movimentar os ms-
195
culos, recuperar-se de ferimentos e doenas, ou manter temperatura

adequada vida.
A unidade bsica de formao do ser vivo, animal e vegetal,
a clula, descoberta em 1667 pelo ingls Robert Hooke (1635-1703),
ao observar ao microscpio uma pedao de cortia (tecido vegetal
morto). A clula animal possui as seguintes estruturas bsicas: a)
membrana envoltria, rica em gorduras (lipdios), protenas e acares
(glicdios); b) citoplasma, local onde existem vrias pequenas estruturas
(organelas) que desempenham funes especficas: respirao, nutri-
o, digesto, excreo etc.; c) ncleo, regio onde esto localizados
os cromossomos. Estes so quimicamente constitudos de DNA, sigla
que, em ingls, significa deoxyribonucleic acid, ou, em portugus,
cido desoxirribonucleico (ADN). Nos cromossomos esto situados
os genes unidades hereditrias que determinam as caractersticas
de cada indivduo (gentipo ou genoma).
O nmero de cromossomos varivel nas diferentes espcies
biolgicas. No caso do ser humano, suas clulas corporais (somticas)
possuem 23 pares de cromossomos. Destes, 22 pares so semelhantes
em ambos os sexos e denominados autossomos. O par restante com-
preende os cromossomos sexuais, de morfologia diferente entre si, que
recebem o nome de X e Y. No sexo feminino existem dois cromossomos
X e no masculino existem um cromossomo X e um Y.
As clulas corporais (somticas) so formadoras de tecidos e as
clulas reprodutoras (gametas) do origem a outro ser, dentro de cada
espcie, animal ou vegetal.
3. A evoluo do homem corpreo

A Cincia considera o corpo humano como um produto bem
sucedido da evoluo biolgica, sobretudo a partir dos mamferos,
animais vertebrados mais evoludos. Entende que o surgimento do
homem decorre de processo evolutivo, tendo como base a Teoria das
Espcies, elaborada pelo cientista ingls Charles Darwin (1809-1882),
cuja sntese a seguinte:4, 5
Os peixes originaram os anfbios; estes deram aparecimento aos
rpteis e, a partir de grupos diferentes de rpteis, surgiram, primeira-
mente os mamferos e, a seguir, as aves (ainda que muito comumente
se pense que as aves surgiram antes dos mamferos).
196
Nos mamferos surgiram caractersticas inexistentes nos demais

animais que os antecederam na escala zoolgica: glndulas mamrias,
tero rgo exclusivo da fmea e destinado a abrigar o concepto
durante o desenvolvimento embrionrio e fetal e membranas uteri-
nas, mnio e alantoide, necessrias ao desenvolvimento embrionrio,
e placenta, anexo que permite trocas respiratrias e nutritivas entre
a me e o feto .
Evolutivamente, os mamferos no necessitaram de pelos para
a manuteno da temperatura corprea, como acontece em outros
animais, porque so homeotrmicos ou de sangue quente animais,
(os mamferos e as aves) cujo metabolismo lhes permite manter a
temperatura corporal constante. Os peixes e rpteis so de sangue
frio (pecilotrmicos), da precisarem de calor externo, como o do
sol, para se aquecerem.
A cabea dos mamferos no permite rotao ampla sobre o
pescoo, tal como acontece nas aves. A circulao sangunea dupla e
completa, tendo o corao quatro cavidades distintas, dois trios e dois
ventrculos, sendo os nicos animais da Natureza que contm hemcias
bicncavas e sem ncleo celular, fato que impede a reproduo dessas
clulas (a medula ssea que produz as clulas sanguneas).
Os mamferos so tambm os nicos animais que apresentam
pulmes revestidos por uma membrana, a pleura, e possuem um
msculo, o diafragma, que separa as cavidades torcica e abdominal.
O encfalo dos mamferos altamente desenvolvido, mostrando nu-
merosas circunvolues que expem ou fornecem maior extenso
superfcie do crtex cerebral, onde se aloja a massa cinzenta, funda-
mental ao raciocnio e aos processos cognitivos da espcie humana.
O homem pertence ao gnero e espcie Homo sapiens, espcie
distinta dos demais homindeos (orangotangos, gorilas e chimpanzs).
O estudo da evoluo humana engloba vrias disciplinas cientficas,
sendo que a antropologia biolgica ou fsica estuda a evoluo biol-
gica, a herana gentica, a adaptabilidade e a variabilidade humana,
a primatologia e o registro fssil da evoluo humana. por esta
disciplina (evoluo) que se sabe que o gnero Homo afastou-se, em
determinado momento evolutivo, dos australopithecus, cerca de 2,3
a 2,4 milhes de anos, na frica. Diversas espcies do gnero Homo
evoluram, mas por no se adaptarem ao meio ambiente foram ex-
tintas, como aconteceu com o H. erectus (que habitou a sia) e o H.
197
neanderthalensis, que viveu na Europa. Acredita-se que o surgimento

do H. sapiens tenha ocorrido entre 400.000 e 250.000 anos atrs.
Atualmente h duas teorias cientficas sobre a evoluo da esp-
cie humana. Uma, a mais dominante, conhecida como Hiptese da
Origem nica. Prega que o H. sapiens surgiu na frica e migrou para
fora do continente, em torno de 50100 mil anos atrs, substituindo as
populaes do H. erectus na sia, e a do H. neanderthalensis na Europa. A
outra teoria denominada Hiptese Multirregional, ou seja, o H.sapiens
surgiu e evoluiu em regies geogrficas distintas e separadas.
Independentemente das teorias da origem do homem moderno,
o seguinte mapa oferece uma viso mais ampla da distribuio do
H.sapiens no Planeta.
Public Library of Science journal.

Fonte: Genetic Analysis of Lice Supports Direct Contact between Modern and Archaic Humans Reed DL, Smith
VS, Hammond SL, Rogers AR, Clayton DH PLoS Biology Vol. 2, No. 11, e340 doi:10.1371/journal.pbio.0020340.
http://biology.plosjournals.org/perlserv/?request=slideshow&type=figure&doi=10.1371/journal.
pbio.0020340&id=15540
4. O corpo humano segundo o espiritismo

A Hiptese Multirregional de formao da espcie humana a
defendida pelo Espiritismo, consoante estas explicaes existente em
O livro dos espritos:
Questo 53: O homem surgiu em vrios pontos do globo?
198
Resposta: Sim, e em diversas pocas, e essa tambm uma das causas

da diversidade das raas. Mais tarde os homens, dispersando-se nos
diferentes climas e aliando-se a outras raas, formaram novos tipos.
Questo 53-a: Essas diferenas constituem espcies distintas?
Resposta: Certamente que no; todos so da mesma famlia. Por-
ventura as mltiplas variedades de um mesmo fruto o impedem de
pertencer mesma espcie?
Questo 689: Os homens atuais formam uma nova criao ou so
descendentes aperfeioados dos seres primitivos?
Resposta: So os mesmos Espritos que voltaram, para se aperfeioar
em novos corpos, mas que ainda esto longe da perfeio. Assim, a
atual raa humana que, pelo seu crescimento, tende a invadir toda
a Terra e a substituir as raas que se extinguem, ter sua fase de de-
crescimento e de desapario. Ser substituda por outras raas mais
aperfeioadas, que descendero da atual, como os homens civilizados
de hoje descendem dos seres brutos e selvagens dos tempos primitivos.
Questo 690: Do ponto de vista puramente fsico, os corpos da raa
atual so de criao especial, ou procedem dos corpos primitivos, por
meio da reproduo?
Resposta: A origem das raas se perde na noite dos tempos. Mas,
como pertencem todas grande famlia humana, qualquer que tenha
sido o tronco primitivo de cada uma, elas puderam aliar-se entre si e
produzir tipos novos.
O Esprito Andr Luiz assinala que o processo evolutivo bem
mais amplo do que se supe:
O corpo espiritual que modela o corpo fsico e o corpo fsico que

representa o corpo espiritual constituem a obra de sculos numero-
sos, pacientemente elaborada em duas esferas diferentes da vida, a se
retomarem no bero e no tmulo com a orientao dos Instrutores
Divinos que supervisionam a evoluo terrestre. [...] O veculo do
Esprito, alm do sepulcro, no plano extrafsico ou quando recons-
titudo no bero, a soma de experincias infinitamente repetidas,
avanando vagarosamente da obscuridade para a luz. Nele, situamos a
individualidade espiritual, que se vale das vidas menores para afirmar-
-se , das vidas menores que lhe prestam servio dela recolhendo
199
preciosa cooperao para crescerem a seu turno, conforme os inelu-

tveis objetivos do progresso.6
No devemos ignorar, igualmente, que a hereditariedade

mecanismo biolgico intimamente relacionado evoluo. Trata-se de
processo de transmisso de caracteres genticos de uma gerao para
outra. No homem, as clulas reprodutoras transferem esses caracteres
durante a fecundao, definindo, assim, o conjunto de genes que cada
indivduo ter em uma reencarnao.7
Embora a Cincia considere os cromossomos e os genes agen-
tes exclusivamente fsicos, necessrios transmisso de caracteres
hereditrios necessrios formao de um novo corpo, o Espiritismo
d-lhes outra dimenso, que extrapola a matria do plano fsico em
que estamos situados: os cromossomas, estruturados em grnulos
infinitesimais de natureza fisiopsicossomtica partilham do corpo fsico
pelo ncleo da clula em que se mantm e do corpo espiritual pelo
citoplasma em que se implantam.8
importante assinalar que o corpo fsico no , segundo o
Espiritismo, um mero conjunto de clulas, tecidos, rgos etc., ainda
que harmonioso, e que reflete a sabedoria divina. O Esprito molda o
seu corpo fsico de acordo com os aprendizados pelos quais necessita
passar em cada existncia fsica, como esclarece o ministro Clarncio,
da colnia espiritual Nosso Lar: No crculo da matria densa, sofre a
alma encarnada os efeitos da herana recolhida dos pais, entretanto,
na essncia, a lei da herana funciona invariavelmente do indivduo
para ele mesmo [...].9
Tais ideias so admiravelmente completadas pelo Benfeitor
Alexandre, destacada personagem da colnia espiritual citada:
O organismo dos nascituros, em sua expresso mais densa, provm do

corpo dos pais, que lhes entretm a vida [...]; todavia, em semelhante
imperativo das leis divinas para o servio de reproduo das formas,
no devemos ver a subverso dos princpios de liberdade espiritual,
imanente na ordem da Criao Infinita. Por isso mesmo, a criatura
terrena herda tendncias e no qualidades. As primeiras cercam o
homem que renasce, desde os primeiros dias de luta, no s em seu
corpo transitrio, mas tambm no ambiente geral a que foi chamado
a viver, aprimorando-se; as segundas resultam do labor individual da
200
alma encarnada, na defesa, educao e aperfeioamento de si mesma

nos crculos benditos da experincia.10
Referncias
BBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo:

1. A
2. . p. 211-212.
3. COELHO, Humberto Schubert. Genealogia do esprito. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009.
Parte II, item: Corporeidade, p. 25-26.
4. SOARES, Jos Lus. Biologia 2. grau. Vol. 2 (exemplar do professor). So Paulo: Scipione,
1996. Cap. 15, p. 193.
5. . p. 195.
6. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito
Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Parte 1, cap. 4, p. 48.
7. MOURA, Marta Antunes. Evoluo e hereditariedade. In: Reformador. Rio de Janeiro:
FEB, setembro de 2009. N. 2. 166. Ano 127, p. 26.
8. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Op. Cit., cap.
6, p. 62.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 12, p. 98-99.
10. . Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009.
Cap. 13, p. 277.
1. O monitor apresenta ao grupo, no incio da reunio, trs conjuntos

de informaes relativas ao assunto estudado neste Roteiro. Cada
conjunto deve, por sua vez, conter dois tipos de contedos: um que foi
retirado do Roteiro considerado como premissa verdadeira e outro,
que pode ser uma pergunta, uma informao contrria ou completar
premissa verdadeira. (veja em Anexo).
2. Pedir aos participantes que, medida que as informaes forem pro-
jetadas, troquem ideias, rapidamente, com o companheiro sentado ao
seu lado. O monitor deve dar um tempo para a realizao da tarefa.
201
3. Concludas as apresentaes, o monitor prope a formao de quatro

grupos para anlise de itens desenvolvidos no Roteiro, de acordo com
esta ordenao:
Grupo 1: O corpo fsico segundo a Filosofia.
Grupo 2: O corpo fsico segundo a Cincia.
Grupo 3: A evoluo do homem corpreo.
Grupo 4: O corpo humano segundo o Espiritismo.
4. inalizada a leitura e troca de ideias entre os participantes, propor
F
debater os contedos estudados, em plenrio.
Observao: preparar previamente um questionrio que servir
de subsdio para o desenvolvimento do estudo da prxima reunio (Li-
vre arbtrio), na qual ser utilizada a dinmica grupal discusso circular.
Anexo Sugesto para trabalho em grupo

1. Primeiro grupo de informaes: comparar ambos os textos, indi-
cando as diferenas de ideias que h entre ambos.
Quem estiver desperto e consciente diz: sou todo corpo e nada
fora dele. Wilhelm Nietzsche (18441900).
Desde a fase embrionria do instrumento em que se manifes-
tar no mundo, o Esprito nele [no corpo fsico] plasma reflexos que
lhe so prprios. Emmanuel (Pensamento e vida, cap. 14).
2. Segundo conjunto de informaes: comparar ambos os textos e
identificar correlaes.
Para a Cincia, o surgimento do homem passou por processo
evolutivo, tendo como base a Teoria das Espcies do cientista ingls
Charles Darwin (18091882), cujo processo pode ser assim sinteti-
zado: os peixes originaram os anfbios; estes os rpteis; e, a partir de
diferentes grupos de rpteis, surgiram, primeiramente os mamferos,
e depois as aves. Jos Luiz Soares (Biologia).
O corpo para o homem santurio real de manifestao, obra-
-prima do trabalho seletivo de todos os reinos em que a vida planetria
se subdivide. [...] Da sensao irritabilidade, da irritabilidade ao
instinto, do instinto inteligncia e da inteligncia ao discernimento,
sculos e sculos correram incessantes. A evoluo fruto do tempo
infinito. Emmanuel (Roteiro, cap. 4).
202
3. Terceiro conjunto de informaes: opinar sobre o teor das ideias

presentes nos dois textos.
Atualmente h duas teorias cientficas sobre a evoluo das
espcies. Uma, a dominante, conhecida como 'hiptese de Origem
nica', e prega que o Homo sapiens surgiu na frica e migrou para fora
do continente, algo em torno de 50 a 100 mil anos atrs, substituindo
as populaes do Homo erectus, na sia, e a do Homo neanderthalensis
na Europa. A outra teoria, denominada 'Hiptese Multirregional', diz
que o H. sapiens evoluiu em regies geogrficas distintas e separadas.
(http://biology.plosjournals=.org/perlserv/?request=slides)
assim que, dos organismos monocelulares aos organismos
complexos, em que a inteligncia disciplina as clulas, colocando-as
a seu servio, o ser viaja no rumo da elevada destinao que lhe foi
traada do Plano Superior, tecendo com os fios da experincia a tnica
da prpria exteriorizao, segundo o molde mental que traz consigo,
dentro das leis de ao, reao e renovao em que mecaniza as prprias
aquisies [...]. Andr Luiz (Evoluo em dois mundos. 1 parte cap. 3)
203
EADE - LIVRO V
Roteiro 16
LIVRE-ARBTRIO
Objetivos
Correlacionar o conceito de livre-arbtrio ao de tica, moral, vontade,

liberdade e determinismo.
Analisar o significado esprita de livre-arbtrio.
Idias principais
A vida harmnica em sociedade impe limites ao comportamento

humano, de forma que o exerccio do livre-arbtrio deve ser praticado
segundo os princpios da tica e da moral, e das noes de vontade,
liberdade e determinismo humanos, pois entre o querer e o fazer h
efetiva distncia deve-se pesar o que certo ou errado, tendo em vista
que a liberdade do indivduo termina quando comea a do prximo.
Fazer ao outro o que gostaramos que este nos fizesse regra universal de
conduta e de relacionamento humano, ensinada por Jesus. (Mateus, 7:12).
O Espiritismo considera que o [...] livre-arbtrio , pois, a expanso da
personalidade e da conscincia. Para sermos livres necessrio querer
s-lo e fazer esforo para vir a s-lo, libertando-nos da escravido da
ignorncia e das paixes baixas, substituindo o imprio das sensaes e
dos instintos pelo da razo. Lon Denis: O problema do ser, do destino
e da dor. Terceira parte, captulo 22.
205
Subsdios
Segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa,1 livre-

-arbtrio a possibilidade de decidir, escolher em funo da prpria
vontade, isenta de qualquer condicionamento, motivo ou causa deter-
minante. A liberdade de agir est condicionada, portanto, vontade.
Tudo indica que a expresso livre-arbtrio foi utilizada pela
primeira vez por santo Agostinho (354430), mas, desde os tempos
mais remotos o livre-arbtrio constitui objeto de anlise e de debates,
transformando-se em questo central na histria da Filosofia e na
histria da Cincia, pois o conceito
de livre-arbtrio tem implicaes religiosas, morais, psicolgicas e

cientficas. Por exemplo, no domnio religioso o livre-arbtrio pode
implicar que uma divindade onipotente no imponha seu poder sobre
a vontade e as escolhas individuais. Em tica, o livre-arbtrio pode
implicar que os indivduos possam ser considerados moralmente
responsveis pelas suas aes. Em psicologia, ele implica que a mente
controla certas aes do corpo.2
Para a Doutrina Esprita, o livre-arbtrio est, necessariamente,

relacionado questo da evoluo e da responsabilidade individuais:
[...] O desenvolvimento do livre-arbtrio acompanha o da inteligncia
e aumenta a responsabilidade dos atos.3 Entretanto, acrescentam os
Espritos orientadores, para que as aes humanas sejam consideradas
benficas, no basta o desenvolvimento da inteligncia, necessrio
que esta seja acompanhada do progresso moral:
O progresso completo constitui o objetivo, mas os povos, como os

indivduos, s o atingem gradualmente. Enquanto o senso moral no
se houver desenvolvido neles, pode mesmo acontecer que se sirvam
da inteligncia para a prtica do mal. O moral e a inteligncia so duas
foras que s se equilibram com o passar do tempo.4
Outros assuntos esto, direta ou indiretamente, relacionados ao

estudo do livre-arbtrio como veremos, em seguida.
206
1. Livre-arbtrio, tica e moral

A vida em sociedade impe restries normais ao amplo exer-
ccio do livre-arbtrio, considerando-se os conceitos de liberdade com
tica e liberdade com moral. A primeira diz respeito autonomia de
agir em funo do que sequer e do que o outro espera que se faa. A
segunda indica agir no bem, que pode ser expresso nesta regra, co-
nhecida como a regra de ouro, anunciada pelo Cristo: Tudo quanto,
pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a
eles; porque esta a Lei e os Profetas (Mateus, 7:12 Bblia de Jerusa-
lm). Regra que, segundo os Espritos superiores, pode ser tambm
assim expressa:5
A moral dos Espritos superiores se resume, como a do Cristo, nesta

mxima evanglica: Fazer aos outros o que quereramos que os outros
nos fizessem, isto , fazer o bem e no o mal. O homem encontra
neste princpio uma regra universal de conduta, mesmo para as suas
menores aes.
A vida em sociedade conquista evolutiva da Humanidade. Mas

a melhoria das relaes pessoais que conduz vivncia harmnica e
solidria fundamenta-se em princpios universalmente aceitos, especi-
ficados pela tica e pela moral. Sem muitas especulaes filosficas, po-
demos afirmar que tica a parte da Filosofia que estuda os princpios
que motivam, distorcem, disciplinam ou orientam o comportamento
humano. A tica trata, portanto, da conduta humana geral (da vida
em sociedade) ou especfica (cdigo de tica mdica, por exemplo).
A palavra moral refere-se aos bons costumes, princpios ou
base do conhecimento, a partir dos quais so estabelecidos os cdigos
de conduta tica humana, na famlia, na sociedade e no trabalho. Na
verdade, ambos os termos esto intrinsecamente correlacionados, uma
vez que no se pode supor uma conduta tica sem uma base moral
que a sustente e lhe d validade.
Nesse sentido, Santo Agostinho (354430) definia livre-ar-
btrio como faculdade da razo e da vontade, por meio do qual
escolhido o bem, mediante o auxlio da graa*, e o mal, pela ausncia
desta.6
* Graa, do latim gratia que deriva de gratus (grato, agradecido) que, etimologicamente, significa conjunto
de qualidades de uma pessoa. Para a teologia judaica, catlica e protestante a graa representa os dons que
Deus concede, ou no, ao indivduo.
207
2. Livre-arbtrio, vontade e liberdade

No sentido genrico, podemos afirmar que h liberdade indivi-
dual quando a pessoa pensa e age por si mesma, por deciso prpria.
Contudo, quando se considera os valores ticos e morais, percebemos
que o homem tem liberdade relativa, no absoluta, porque o limite
da manifestao da vontade individual se encerra quando comea a
liberdade alheia.
A liberdade, em sentido filosfico, apresenta duas conceituaes:
a) ausncia de submisso e de servido, condies opostas opresso e
escravido humanas; b) autonomia e espontaneidade na manifestao
da vontade ou desejos humanos.
No binmio liberdade-vontade, observa-se que o querer ser livre
fora que impulsiona a obteno da liberdade, tornando o indivduo
independente. Contudo, se esse binmio no for bem apreendido
surgem conflitos relacionais que podem conduzir para processos
patolgicos ou at de natureza criminosa.
A maioria dos filsofos,7 da Antiguidade aos dias atuais, admi-
tem que nenhum homem possui liberdade ilimitada, total. Afirmava
Aristteles (384322 a.C.) que tanto a virtude como o vcio depen-
dem da vontade do indivduo.6 Em sua obra, A tica de Nicmaco, ele
afirma: onde estamos em condies de dizer no, podemos tambm
dizer sim. De forma que, se cumprir uma boa ao depende de ns,
depender tambm de ns no cumprir uma ao m.7
Toms de Aquino (12271274), filsofo catlico medieval,
admitia que o livre-arbtrio a causa que determina a ao do in-
divduo. Isso porque o ser humano age segundo o juzo, essa fora
cognitiva pela qual pode escolher entre direes opostas.6
Para Rene Descartes7 (15961650), a pessoa age com mais
liberdade quando compreende as alternativas que envolvem uma
escolha. Ao analisar racionalmente as possibilidades de uma tomada
de deciso o indivduo tem chances de fazer escolhas mais acertadas.
Assim, para esse filsofo francs, as pessoas que no buscam infor-
maes para se esclarecerem, apresentam maiores dificuldades para
identificar alternativas oferecidas pela existncia ou para a realizao
de algo. Descartes admitia que:
O ser humano deva procurar sempre procurar dominar a si mesmo,

desejando apenas o que se pode fazer. Mesmo que as paixes pos-
208
sam ser boas em si, cabe razo averiguar como as utilizar, a fim de
dom-las, j que a fora das paixes est em iludir a alma com razes
enganosas e inadequadas. Portanto, o intelecto tem prioridade sobre as
paixes, na medida em que o melhor conhecimento delas condio
para que possamos control-las.6
As noes de vontade e de paixo, presente neste Roteiro de

Estudo podem ser complementadas com consideraes espritas que
se seguem.
Conceito esprita de vontade:

A vontade a gerncia esclarecida e vigilante, governando todos os
setores da ao mental. A Divina Providncia concedeu-a por aurola
luminosa razo, depois da laboriosa e multimilenria viagem do
ser pelas provncias obscuras do instinto. Para considerar-lhe a im-
portncia, basta lembrar que ela o leme de todos os tipos de fora
incorporados ao nosso conhecimento. [...] O crebro o dnamo que
produz a energia mental, segundo a capacidade de reflexo que lhe
prpria; no entanto, na Vontade temos o controle que a dirige nesse ou
naquele rumo, estabelecendo causas que comandam os problemas do
destino. Sem ela, o Desejo pode comprar ao engano aflitivos sculos de
reparao e sofrimento, a Inteligncia pode aprisionar-se na enxovia
da criminalidade, a Imaginao pode gerar perigosos monstros na
sombra, e a Memria, no obstante fiel sua funo de registradora,
conforme a destinao que a Natureza lhe assinala, pode cair em deplo-
rvel relaxamento. S a Vontade suficientemente forte para sustentar
a harmonia do esprito.8
Conceito esprita de paixo

A paixo, em si, no um sentimento mau: a paixo est no excesso
aliado vontade, visto que o princpio que lhe d origem foi posto
no homem para o bem, e pode lev-lo a grandes coisas. O abuso que
delas se faz que causa o mal.9
As paixes so como um cavalo, que s tem utilidade quando go-
vernado e que se torna perigoso quando passa a governar.10
As paixes so alavancas que decuplicam as foras do homem e o
auxiliam na execuo dos desgnios da Providncia [...]. O princpio
209
das paixes no , portanto, um mal, j que repousa sobre uma das

condies providenciais da nossa existncia.11
No sculo XVII o telogo francs Jacques-Bnigne Bossuet
[16271704], afirmou na obra Tratado sobre o livre-arbtrio:6
Por mais que eu procure em mim a razo que me determina, mais sinto
que eu no tenho nenhuma outra seno apenas a minha vontade:
sinto a claramente minha liberdade, que consiste unicamente em tal
escolha. isto que me faz compreender que sou feito imagem de Deus.
Para o filsofo alemo Immanuel Kant7 (17241804), ser livre

ser autnomo, isto , dar a si mesmo normas de conduta moral que
devem ser seguidas racionalmente. Na obra de sua autoria Crtica da
razo, Kant discorre que a conscincia da liberdade se desenvolve pelo
conhecimento racional e pela intuio, ainda que o primeiro (conhe-
cimento racional) sobreponha-se ao segundo. Em outras palavras, a
pessoa pode, perfeitamente, fazer uso do seu livre-arbtrio sem inter-
venes de outrem, mas o far com segurana se tiver conhecimento
e conscincia dos limites de sua liberdade.
3. Livre-arbtrio e determinismo
Muitas escolas filosficas do passado, remoto ou recente, sobre-
tudo as que associavam o livre-arbtrio s prticas religiosas, defendiam
a ideia de que os atos humanos seriam guiados por um determinismo
imposto por Deus.
Nada h de absurdo nessa forma de pensar, desde que no se
considere o determinismo cego, inexorvel, no qual o homem no
teria a menor possibilidade de opinar sobre os acontecimentos da sua
vida, uma vez que estes j estariam definidos pela divindade. Muitos
fanticos religiosos e pensadores radicais trilharam esse caminho,
obviamente equivocado.
Contudo, luz da ideia reencarnacionista, em que a lei de causa
e efeito se manifesta, possvel aceitar que alguns atos da vida seguem
um determinismo relativo, relacionado ao planejamento reencarna-
trio. Contudo, esta questo deve ser analisada com bom senso, pois
tal planejamento passvel de alterao, no rgido nem inflexvel.
Tudo depende da forma como o indivduo conduz a sua existncia e
como se posiciona perante os desafios da vida.
210
H quem suponha que a lei de causa e efeito (ou de ao e reao)

algo que deva ser cumprido inexoravelmente, independentemente da
vontade e dos esforos individuais. preciso saber diferenciar causa e
efeito, que se expressa sob os auspcios da bondade e da misericrdia
divinas, e a rigorosa lei de talio, de dente por dente ou de olho por
olho. Ora, a pessoa consciente das dificuldades e desafios existenciais,
sobretudo os que lhe atingem diretamente a vida, pode, num esforo
da vontade, fazer com que a lei de ao e reao se cumpra, no pelo
sofrimento, mas pelo amor, pois o amor cobre multides de pecados,
j afirmava o apstolo Pedro em sua primeira epstola.
A ideia de um determinismo governando o destino humano
tem origem na mitologia grega, com base nas divindades denomi-
nadas moiras (destino, em grego). Trata-se da histria de trs irms
que dirigem, respectivamente, o movimento das esferas celestes, a
harmonia do mundo e a sorte dos mortais. Essas irms presidem o
destino e dividem entre si diversas funes: Cloto (aquele que fia)
tece os fios dos destinos humanos; Lquesis (que significa sorte) pe
o fio no fuso; tropos (ou seja, inflexvel) corta impiedosamente o
fio que mede a vida de cada mortal.12
Muitos filsofos e telogos foram amplamente influenciados por
esta fbula, defendendo o princpio de que se a vida humana est sob
o controle divino, o Esprito no tem a menor liberdade para decidir
ou modificar seu destino. Foi desta forma que, em algum momento
da histria, o conceito de determinismo passou a ser considerado
sinnimo de lei de causa e efeito. Assim:
O mundo explicado pelo determinismo o mundo da necessidade,

e no o da liberdade. Necessrio significa tudo aquilo que tem de ser
e no pode deixar de ser. Neste sentido, a necessidade o oposto de
contingncia, que significa o que pode ser de um jeito ou de outro.
Exemplificando: se aqueo uma barra de ferro, ela se dilata: a dilatao
necessria, no sentido de que um efeito inevitvel, que no pode
deixar de ocorrer. No entanto, contingente que neste momento eu
esteja usando roupa vermelha ou amarela.13
O determinismo foi til para a Cincia, sobretudo para que a

fsica, a qumica e a biologia determinassem suas leis bsicas e estabe-
lecessem relaes entre a ocorrncia dos fatos e os mecanismos que os
governam. O problema, porm, foi estender o conceito determinista
s aes humanas, que so, todas, executadas por um ser pensante.
211
Os filsofos materialistas e, em especial, os da escola positivista de

Auguste Comte (17981857), concluram que a livre escolha uma
mera iluso, e que todos os atos humanos so simples elos de uma
cadeia causal universal.13
O Espiritismo, por sua vez, considera que nada acontece sem
que Deus saiba, mas no significa que h um controle divino absoluto,
que impede a manifestao da vontade do homem. Na verdade, Deus
d ao Esprito a liberdade de escolha, deixando-lhe a responsabilidade
de seus atos. Se vier a sucumbir, resta-lhe o consolo de que nem tudo
se acabou para ele e que Deus, em sua bondade, deixa-o livre para
recomear o que foi malfeito.14
Ainda segundo a Doutrina Esprita, o homem desenvolve sua
capacidade de fazer escolhas mais acertadas, de saber utilizar corre-
tamente o livre-arbtrio, medida que evolui espiritualmente, pela
aquisio de conhecimento e de moralidade. Nestas condies aprende
a distinguir o bem do mal.
Ao analisar a questo do livre-arbtrio, Bezerra de Menezes
escreveu quando ainda se encontrava encarnado:
, pois, a liberdade a condio essencial da perfectibilidade humana

e, pela perfectibilidade, da grandeza, da glria e da felicidade dos
Espritos que constituem a Humanidade. Sendo assim, compreende-se
que a liberdade um meio pelo qual o homem realiza o seu destino,
e que, se o Senhor tivesse repartido desigualmente esse meio aos seus
filhos, no teria feito partilha justa, o que repugna ideia da perfeio
infinita. [...] O progresso humano infinito, e, portanto, a humana
liberdade no tem limites, porque no h progresso sem liberdade.
Para realizar esse progresso, que mal ensaiamos na Terra, a vida da
Terra insuficiente e Deus nos concedeu o tempo na eternidade, tanto
quanto cada um de ns precisarmos e quisermos.15
Por outro lado, informa Lon Denis, o admirvel filsofo esprita

do passado:
A liberdade a condio necessria da alma humana que, sem ela,
no poderia construir seu destino.16
primeira vista, a liberdade do homem parece muito limitada no
crculo de fatalidades que o encerra: necessidades fsicas, condies
sociais, interesses ou instintos. Mas, considerando a questo mais de
212
perto, v-se que esta liberdade sempre suficiente para permitir que
a alma quebre este crculo e escape s foras opressoras.16
A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam
com sua elevao; a responsabilidade do homem que faz sua digni-
dade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais do que um autmato,
um joguete das foras ambientes: a noo de moralidade inseparvel
da de liberdade.16
A responsabilidade estabelecida pelo testemunho da conscincia,
que nos aprova ou censura segundo a natureza de nossos atos. A
sensao do remorso uma prova mais demonstrativa que todos os
argumentos filosficos.16
O livre-arbtrio , pois, a expanso da personalidade e da conscincia.
Para sermos livres necessrio querer s-lo e fazer esforo para vir a
s-lo, libertando-nos da escravido da ignorncia e das paixes baixas,
substituindo o imprio das sensaes e dos instintos pelo da razo.17
A questo do livre-arbtrio tem uma importncia capital e graves
consequncias para toda a ordem social, por sua ao e repercusso
na educao, na moralidade, na justia, na legislao etc. Determinou
duas correntes opostas de opinio os que negam o livre-arbtrio e
os que o admitem com restrio.18
Os argumentos dos fatalistas e deterministas resumem-se assim: O
homem est submetido aos impulsos de sua natureza, que o dominam
e obrigam a querer, determinar-se num sentido, de preferncia a outro;
logo, no livre.18
O livre-arbtrio, a livre vontade do Esprito exerce-se principalmente
na hora das reencarnaes. Escolhendo tal famlia, certo meio social,
ele sabe de antemo quais so as provaes que o aguardam, mas com-
preende, igualmente, a necessidade destas provaes para desenvolver
suas qualidades, curar seus defeitos, despir seus preconceitos e vcios.19
Referncias
1. HOUAISS, Antonio. SALES, Mauro V. DE MELLO FRANCO, Francisco Manoel. Dicio-

nrio Houaiss da lngua portuguesa 1. ed. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009, p.1190.
2. http://pt.wikipedia.org/wiki/Livre-arb%C3%ADtrio
Janeiro: FEB, 2008, questo 780-a, p. 473.
213
4. . Questo 780-b, p. 473.

5. . Introduo VI, p. 41.
6. ARANHA, Maria Lcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: intro-
duo filosofia. 3. edio revista. So Paulo: Moderna, 2003. Cap. 25, p. 318.
7. http://pt.wikipedia.org/wiki/Liberdade
8. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Cap. 2, p. 13-15.
9. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., Questo 907, p. 542-543.
10. . Questo 908, p. 543.
11. . Questo 908 comentrio, p. 543.
12. ARANHA, Maria Lcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: intro-
duo filosofia. Op. Cit., p. 316.
13. . p. 317.
14. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., Questo 258, p. 230.
15. MENEZES, Bezerra. Estudos filosficos. Primeira parte. 1. ed. So Paulo: EDICEL, 1977.
Cap. 40, p.114-115.
16. DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. 1. edio da coleo Lon Denis.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Terceira parte, cap. 22, p. 477.
17. . p. 478.
18. . p. 480.
19. . p. 482.
1. Introduzir o assunto com breves explicaes a respeito de livre-arbtrio,

tica, moral, vontade, liberdade e determinismo.
2. Realizar o estudo do tema livre-arbtrio por meio da dinmica grupal
de discusso circular. Para tanto, dirigir aos participantes questes, pre-
viamente preparadas, relacionadas aos itens desenvolvidos no Roteiro.
3. Ao final, projetar as ideias espritas de Bezerra de Menezes e de Lon
Denis, analisando-as.
214
EADE - LIVRO V
Roteiro 17
CAUSA E EFEITO
Objetivos
Comparar a lei da gravitao Universal e dos Movimentos com o

conceito de causa e efeito definido pela Filosofia, pela cincia e pelo
Espiritismo.
Analisar os diferentes significados de causa e efeito com a de pena de
talio, carma, fatalidade, determinismo, e justia divina.
Explicar causa e efeito segundo o Espiritismo.
Idias principais
A expresso causa e efeito identifica as consequncias (efeitos) gera-

das pelas aes (causas) humanas. Faz similaridade com a terceira lei
fsica, a da Gravitao Universal e dos Movimentos, conhecida como
Lei do Par de Ao e Reao.
A Lei ou Pena de Talio consiste na rigorosa e implacvel reciprocidade
que existe entre o crime e a punio, amplamente utilizada pelos povos
antigos nas suas limitadas concepes de justia.
Carma palavra erroneamente utilizada como sinnimo de causa e
efeito, da mesma forma que Pena de Talio, pois ambas consideram
apenas os mecanismos de justia decorrentes das aes humanas, sem
considerar a manifestao da lei de amor, como ensina Jesus.
215
Para a Doutrina Esprita a lei de causa e efeito est, efetivamente,

relacionada aos atos humanos, mas a manifestao da lei de causa e
efeito reflete apenas a escolha de provas definidas no planejamento
reencarnatrio: [...] tais provas esto sempre em relao com as faltas
que deve expiar. Se delas triunfa, [o Esprito] eleva-se; se sucumbe,
tem de recomear. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 399
comentrio.
Subsdios
A expresso causa e efeito utilizada para especificar as con-

sequncias (efeitos) geradas pelas aes (causas) humanas. Faz simi-
laridade com a terceira lei da Gravitao Universal e dos Movimentos,
conhecida como as leis de Newton, que foram definidas pelo cientista
ingls Isaac Newton (16431727). Esta terceira lei conhecida como
Lei do Par de Ao e Reao,1, 2 cujos princpios so os que se seguem.
1. Quando um corpo A exerce uma fora sobre um corpo B, simultanea-
mente o corpo B exerce uma fora sobre o corpo A, na mesma intensi-
dade mas em sentido oposto, constituindo o chamado par ao-reao
da interao do contato. Tais foras possuem, em princpio, a mesma
intensidade, direo, mas agem em sentidos opostos.
2. Ambas as foras possuem a mesma natureza, caso contrrio no ha-
veria contato.
3. A interao das foras ocorrem em um mesmo campo e entre dois
corpos.
4. Durante o contato e interao, as foras no se equilibram nem se
anulam, pois originam de corpos diferentes (cada corpo preserva a
prpria fora).
Como exemplo, lembramos o ato de nadar. O nadador desliza
na piscina porque aplica uma fora (ao) sobre a gua, com auxlio
das mos e dos ps; desloca, ento, um volume de lquido para trs,
fazendo com que a gua imprima outra fora (reao) ao lquido, fato
que permite a movimentao do nadador.
Percebe-se, assim, que a fora aplicada pelo nadador sobre o
lquido, chamada ao, encontra-se com a fora vinda da gua, deno-
minada reao. O resultado final (nadar) s acontece porque ambas
216
as foras, do nadador e a da gua, so da mesma intensidade, embora

de sentido contrrio. Ou seja, a fora que o nadador aplica sobre a
gua semelhante a que o empurra para frente, exercida pela gua.
Outro exemplo: se algum esmurrar um saco de areia, a fora
exercida pelos punhos igual a fora exercida pelo saco de areia nos
punhos do indivduo.
Veja as seguintes ilustraes, elaboradas por Marco Aurlio da
Silva, Equipe Brasil Escola.2
Ilustrao 1:
Ilustrao 2:
Ilustrao 3:
217
1. Significado espiritual da lei de ao e reao

O princpio newtoniano de ao e reao faz relao simblica
com os conceitos de Pena de Talio, Karma (ou carma), Fatalidade,
Determinismo, Justia Divina e Lei de Ao e Reao (utilizada pelo
Espiritismo).
Pena de Talio
Consiste na rigorosa reciprocidade que existe entre o crime e
a punio apropriadamente chamada retaliao. Esta lei, frequen-
temente expressa pela mxima olho por olho, dente por dente, uma
das mais antigas leis conhecidas, cujos indcios foram encontrados no
Cdigo de Hamurabi.* Existia porque os legisladores da Antiguidade
evitavam que a justia fosse aplicada pelas prprias mos nas ques-
tes de crimes e delitos, mas de acordo com a ordenao jurdica que
vigorava na poca. A Pena de Talio prescreve que a punio seja do
tamanho exato da ofensa, com base no princpio da reciprocidade.
Ou seja, se uma pessoa causou a morte de algum, este homicida
deveria ser morto por esse crime, da mesma forma que o assassinato
foi cometido. Por exemplo, se algum matou uma pessoa pela espada,
seria tambm morto pela espada. Se foi por apedrejamento, a morte
do assassino seria por apedrejamento.
Para a Doutrina Esprita a Lei de Talio considerada implac-
vel, uma vez que no considera as causas nem os atenuantes e, tam-
bm, porque no cogita do perdo. Obviamente, que a todo erro ou
crime cometido segue-se a reparao, mas no da forma to radical
explicitada pela Lei de Talio.
Para Emmanuel,3 trata-se de uma lei que:
[...] prevalece para todos os Espritos que no edificaram ainda o san-

turio do amor nos coraes, e que representam a quase totalidade dos
seres humanos. Presos, ainda, aos milnios do pretrito, no cogitaram
de aceitar e aplicar o Evangelho a si prprios, permanecendo encarce-
rados em crculos viciosos de dolorosas reencarnaes expiatrias e
* Cdigo de Hamurabi: um conjunto antiqussimo de leis, escrito por Hamurabi, na Babilnia, em 1780 a.C.
Trata-se de um monumento monoltico talhado em rocha de diorito, sobre o qual se dispem 46 colunas
de escrita cuneiforme acdica, com 281 leis em 3.600 linhas. A pea tem 2,5 m de altura, 1,60 m de circun-
ferncia na parte superior e 1,90 na base. Na parte superior do monlito, Hamurabi mostrado em frente
ao trono do rei Sol Schamasch. Logo abaixo esto escritos, em caracteres cuneiformes acadianos, os artigos
regulando a vida cotidiana.
218
purificadoras. Moiss proclamou a Lei antiga muitos sculos antes do

Senhor. Como j dito, o profeta hebraico apresentava a Revelao com
a face divina da Justia; mas, com Jesus, o homem do mundo recebeu
o cdigo perfeito do Amor. Se Moiss ensinava o olho por olho, dente
por dente, Jesus Cristo esclarecia que o amor cobre a multido dos
pecados. Da a verdade de que as criaturas humanas se redimiro pelo
amor e se elevaro a Deus por ele, anulando com o bem todas as foras
que lhes possam encarcerar o corao nos sofrimentos do mundo.
Karma ou carma
termo que enfoca as aes humanas e as suas consequncias,
de uso comum em diferentes doutrinas religiosas de concepo orien-
talista, como Budismo, Hindusmo e Teosofia, ainda que cada uma
dessas religies apresentem interpretao prpria.
Alguns espritas utilizam inadequadamente a palavra karma,
da mesma forma que Pena de Talio, aplicando-as como sinnimo de
lei de causa e efeito, fato que deve ser evitado, pois, para o Espiritis-
mo, ambas as leis no se encontram, necessariamente, vinculadas ao
livre-arbtrio, individual e coletivo, e lei de amor, justia e caridade.
Para o Hindusmo e o Budismo o homem escravo dos renas-
cimentos sucessivos isto , jamais pode fugir da reencarnao ,
em razo da existncia de um carma individual, particular, impul-
sionado pelos prprios pensamentos, palavras e aes, manifestados
de forma inexorvel no ciclo nascimento-morte-renascimento.4 Para
essas religies
o homem colhe aquilo que plantou. No existe destino cego nem

divina providncia. O resultado flui automaticamente das aes.
Portanto, to impossvel escapar do seu carma quanto escapar de
sua prpria sombra... [...] Embora se possa dizer que a lei do carma
possui um certo grau de justia, ela vista, no hindusmo e budismo,
como algo um tanto negativo, algo que se deve escapar.4
Alm do mais, a reencarnao, para ambas as religies, apresenta

interpretao diversa da esprita, podendo um ser humano renascer no
corpo de um animal, uma vez que defendem a teoria da metempsico-
se. Trata-se de possibilidade invivel at do ponto de vista biolgico.
Ensina o Espiritismo, porm, que a lei de causa e efeito pode
ser modificada sim, pela fora do amor, pela vontade do indivduo
219
de querer, efetivamente, reparar os erros cometidos. No se pode

ignorar, tambm, que perante a balana divina todas as atenuantes
so consideradas, inclusive as intenes, grau de conscientizao,
circunstncias, nvel de sanidade mental etc. Da ser importante lem-
brar que a justia divina est, sempre, associada misericrdia, como
esclarece Emmanuel:5
As criaturas dedicadas ao bem encontraro a fonte da vida em se

banhando nas guas da morte corporal. Suas realizaes no porvir
seguem na ascenso justa, em correspondncia direta com o esforo
perseverante que desenvolveram no rumo da espiritualidade santifi-
cadora, todavia, os que se comprazem no mal cancelam as prprias
possibilidades de ressurreio na luz. [...] Nas sentenas sumrias e
definitivas no h recurso salvador. Atravs da referncia do Mestre,
contudo, observamos que a Providncia Divina muito mais rica e
magnnima que parece.
Fatalidade e determinismo
Os fatalistas
[...] acreditam que todos os acontecimentos esto previamente fixados

por uma causa sobrenatural, cabendo ao homem apenas o regozijar-se,
se favorecido com uma boa sorte, ou resignar-se, se o destino lhe for
adverso. [...] Os deterministas, ao seu turno sustentam que as aes e a
conduta do indivduo, longe de serem livres, dependem integralmente
de uma srie de contingncias a que ele no pode furtar-se, como os
costumes, o carter e a ndole da raa a que pertena; o clima, o solo
e o meio social em que viva; a educao, os princpios religiosos e os
exemplos que receba; alm de outras circunstncias no menos impor-
tantes, quais o regime alimentar, o sexo, as condies de sade, etc.6
Os fatalistas e deterministas raciocinam da mesma forma, s

que nos primeiros o destino do homem est estipulado por uma
causa divina ou transcendental, enquanto que nos segundos so as
circunstncias que determinam os acontecimentos. Em ambas as
situaes, o excesso pode levar ao fanatismo ou radicalismo, sempre
de natureza perniciosa.
Por outro lado, h filosofias que defendem a ideia oposta, a de
que o ser humano deve possuir liberdade irrestrita, que o livre-arb-
220
trio absoluto, que os pensamentos, palavras e aes do homem so

espontneos e, pois, de sua inteira liberdade.7
Os defensores do fatalismo acreditam que nada ou ningum
capaz de alterar a ordem estabelecida no Universo nem na hu-
manidade. J os adeptos do determinismo entendem que no s o
homem, mas todos os fenmenos da Natureza ento ligados entre si
por rgidas relaes de causalidade, pois as leis universais excluem o
acaso acontecimentos aparentemente fortuitos, estabelecidos por
intercesso espiritual ou por efeito das foras de atrao existentes na
Natureza e o livre-arbtrio.
A verdade encontra-se no meio termo. O homem no goza de
irrestrita liberdade, pois est submetido aos limites estipulados pelas
ordenaes da vida em sociedade e pelos valores morais e ticos.
Contudo, possvel pensar na existncia de algum determinismo nos
acontecimentos da vida, sobretudo quando se considera o planejamen-
to reencarnatrio. Ou seja, a partir do momento em que se estabelece
um plano para ser executado em nova existncia fsica, so acionados
recursos, condies e pessoas, encarnadas e desencarnadas, que tudo
fazem para por em prtica o referido planejamento. H, pois, certo
determinismo direcionando a vida do reencarnado. Digamos certo
porque o planejamento reencarnatrio no rgido, procura executar as
linhas mestras da programao preparada para uma nova experincia
no plano fsico, no se prendendo a detalhes ou aspectos secundrios.
Para a Doutrina Esprita o homem construtor do seu destino e,
de acordo com suas disposies ntimas, pode modific-lo para melhor
ou, tambm, complic-lo. Tudo se reporta, no final, ao livre-arbtrio
ou liberdade de ao de cada um, que sempre coerente com o nvel
evolutivo, moral e intelectual, do indivduo.
Justia divina
A lei de causa e efeito est diretamente relacionada noo que
se tem da justia e, mais ainda, da justia divina.
Justia significa, a rigor, respeito igualdade de todos os cida-
dos. o princpio bsico que objetiva manter a ordem social atravs da
preservao dos direitos individuais e coletivos, expressa sob forma legal
(constituio das leis) e devida aplicao nos casos especficos (litgio).8
Em A repblica, Plato interpreta justia como o sentido que
o homem justo d a sua vida, mesmo que no possua muitos bens:
221
Scrates (personagem principal do dilogo) realiza sua fala buscando

uma definio para justia ou para o justo. Qual dessas atitudes cabe
melhor ao cidado: o justo ou o injusto que tem vida melhor? Como j
falamos, a concluso que cabe melhor a da vida do justo. Para chegar
a esta concluso, Glauco conta a lenda do Anel de Giges. Um homem
atravs do poder do anel poderia adquirir quase tudo o que desejasse,
mas no possui o sentimento de justia e vive com desculpas inteis
tentando sustentar uma situao que no prpria dele.9
Aristteles10 apresenta outro conceito de justia, igualmente

importante:
[...] contedo das leis a Justia, admitida esta sob vrios enfoques.
O principal fundamento da Justia a igualdade, sendo esta aplicada
de vrias maneiras. O princpio da igualdade [...] entendido [...] de
duas formas fundamentais, originando da duas espcies de Justia: a
Distributiva e a Corretiva. [...]. A justia distributiva tem por escopo
fundamental a diviso de bens e honras da comunidade, segundo a
noo de que cada um perceba o proveito adequado aos seus mritos.
[...] A justia corretiva destina-se aos objetos, relegando os mritos,
mas medindo impessoalmente o benefcio ou o dano que cada qual
pode suportar. A justia distributiva situa-se, pois, como entidade
reguladora das relaes entre a sociedade e seus membros; a corretiva
ordena as relaes dos membros entre si.
O conceito esprita de justia est sintetizado nestas conhecidas

palavras de Jesus: Fazei aos homens o que gostareis que eles vos
fizessem, pois nisto que consistem a lei e os profetas. (Mateus, 7:12.
Bblia de Jerusalm).
O entendimento de justia divina est submetido s diferentes
interpretaes religiosas; contudo, h unanimidade de que Deus quer
o bem para todos os seus filhos, disponibilizando-lhes condies in-
finitas para sua melhoria espiritual. Dessa forma, Emmanuel11 ensina
como entender a justia divina:
No digas que Deus sentencia algum a torturas eternas. Tanto quanto

podemos perceber o Pensamento Divino, imanente em todos os seres
e em todas as coisas, o Criador se manifesta a ns outros criaturas
conscientes, mas imperfeitas atravs de leis que Lhe expressam os
objetivos no rumo do Bem Supremo. intil que dignitrios desse ou
daquele princpio religioso te pintem o Todo-Perfeito por soberano
222
purpurado, suscetvel de encolerizar-se por falta de vassalagem ou

envaidecer-se vista de adulaes. [...] Deus amor. Amor que se
expande do tomo aos astros. Mas justia tambm. Justia que atri-
bui a cada Esprito segundo a prpria escolha. Sendo amor, concede
conscincia transviada tantas experincias quantas deseje a fim de
retificar-se. Sendo justia, ignora quaisquer privilgios que lhe quei-
ram impor. No afirmes, desse modo, que Deus bajula ou condena.
[...] O Criador criou todas as criaturas para que todas as criaturas
se engrandeam. Para isso, sendo amor, repletou-lhes o caminho de
bnos e luzes, e, sendo justia, determinou possusse cada um de
ns vontade e razo.
2. Lei de ao e reao segundo o Espiritismo

Igualmente denominada Lei de Causa e Efeito, apresenta as
seguintes caractersticas:
a. o ser humano tem livre-arbtrio para construir seu destino.
b. em decorrncia da lei de liberdade e do nvel evolutivo em que se
encontra, o Esprito faz escolhas acertadas ou equivocadas. Esco-
lhas felizes so incorporadas ao patrimnio espiritual, servindo de
referncia para novas escolhas. As ms aes, ou escolhas infelizes,
produzem sofrimento ao Esprito porque, ainda que ele no tenha
maior compreenso do processo de ao-reao, da repercusso
dos seus atos, a voz da conscincia (mecanismo regulador da vida)
o alerta de que cometeu um atentado contra a Lei de Deus.
c. os erros ou equvocos cometidos so reparados ao longo das reen-
carnaes sucessivas, por meio das provaes, sempre com base
na expresso amor-justia-misericrdia divinos.
d. os processos de reparao e os novos aprendizados so definidos no
planejamento reencarnatrio, que no inflexvel nem infalvel (o
indivduo pode, quando reencarnado, ignorar o que foi planejado).
Neste sentido, a manifestao da lei de causa e efeito, em cada pe-
rodo reencarnatrio, representa a escolha de provas definidas ou
aceitas pelo reencarnante. E tais provas esto sempre em relao
com as faltas que deve expiar. Se delas [o Esprito] triunfa, eleva-
se; se sucumbe, tem de recomear.12
223
Mesmo que o Esprito encarnado no recorde os erros come-

tidos, ou as determinaes do planejamento reencarnatrio, ensina
Kardec13 que o
esquecimento das faltas cometidas no obstculo melhoria do

Esprito, porque, mesmo no se lembrando delas com preciso, o fato
de as ter conhecido na erraticidade e o desejo de repar-las o guia por
intuio e lhe d o pensamento de resistir ao mal. Esse pensamento
a voz da conscincia, secundada pelos Espritos que o assistem, se
escuta as boas inspiraes que lhe sugerem. Embora o homem no
conhea os prprios atos que praticou em suas existncias anteriores,
sempre pode saber qual o gnero das faltas de que se tornou culpado
e qual era o seu carter dominante. Basta estudar a si mesmo e julgar
do que foi, no pelo que , mas pelas suas tendncias. As vicissitudes
da vida corporal so, ao mesmo tempo, expiao das faltas passadas
e provas para o futuro. [...] A natureza das vicissitudes e das provas
que sofremos tambm nos pode esclarecer sobre o que fomos e o que
fizemos, do mesmo modo que neste mundo julgamos os atos de um
culpado pelo castigo que lhe inflige a lei.
A reparao de faltas, acionada pela lei de causa e efeito, segundo

a interpretao esprita, no se manifesta como nica escolha, ou como
uma camisa de fora das provaes. O ser humano que j revela possuir
algum entendimento da Lei de Deus, pode, perfeitamente, optar por
quitar suas dvidas pelo exerccio da lei de amor, pois, como nos orienta
o apstolo Pedro, o amor cobre a multido de pecados. (1Pedro, 4:8).
A histria de Saturnino Pereira, relatada pelo Esprito Hilrio
Silva, e inserida em anexo, ilustra com clareza a reparao de faltas
pelo amor, situao que imps modificaes nas aes definidas pelo
planejamento reencarnatrio. A histria demonstra tambm que no
h determinismo nem justia implacvel na manifestao da lei de
causa e efeito.
Referncias
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Terceira_lei_de_Newton. Acesso em 14 de novembro de 2009.

2. http://www.brasilescola.com/fisica/terceira-lei-newton.htm
3. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008, questo 272, p. 221-222.
224
4. HELLEN, Victor. NOTAKER, Henry e GAARDER, Jostein. O livro das religies. Traduo
de Isa Mara Lando. 9. reimpresso. So Paulo : Companhia das Letras, 2001, p. 54.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro,
FEB 2008, cap. 127, A lei de retorno, p. 270.
6. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais: segundo a filosofia esprita. 12. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Item: O livre-arbtrio, p.147-148.
7. . p.147.
8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Justi%C3%A7a. Acesso em 16/11/2009.
9. http://www.webartigos.com/articles/5636/1/definicao-do-conceito-de-justica-em-platao/
pagina1.html Acesso em 17/11/2009.
10. NUNES, Cludio Pedrosa. O conceito de justia em Aristteles. In: Revista do Tribunal
Regional do Trabalho da 13 Regio. Joo Pessoa, v. 8, n. 1 p. 24-32, 2000, p. 26. Disponvel
em: http://bdjur.stj.jus.br/dspace/handle/2011/19220 ou <http://www.trt13.jus.br/ejud/
images/revistasdigitais/ revista08_trt13.pdf>.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Item: Nas leis do destino , p. 175-177.
13. . p. 291.
1. Promover um debate exploratrio de ideias, partindo dessa indagao:

Quais so os mecanismos da manifestao da lei de causa e efeito?
2. Em seguida, fazer breve explanao sobre os pontos principais do Ro-
teiro de estudo, esclarecendo o significado de ao e reao, segundo
a cincia e a Filosofia.
3. Dividir a turma em dois grupos para leitura, troca de ideias e resumo
do que foi estudado, seguindo esta orientao: a) grupo um, analisa o
item do Roteiro: Lei de ao e reao segundo o Espiritismo; b) grupo
dois analisa o texto de Hilrio silva, inserido em anexo: O merecimento.
4. Pedir aos participantes que indiquem relatores de cada grupo que
devero apresentar, em plenrio, as concluses do estudo.
5. Ao final, refletir em conjunto com a turma as condies da manifes-
tao da lei de causa e efeito, segundo o espiritismo.
225
Anexo
O Merecimento*
Hilrio Silva
I
Saturnino Pereira era francamente dos melhores homens.
Amoroso mordomo familiar. Companheiro dos humildes. A caridade
em pessoa. Onde houvesse a dor a consolar, a estava de planto. No
s isso. No trabalho, era o amigo fiel do horrio e do otimismo. Nas
maiores dificuldades, era um sorriso generoso, parecendo raio de sol
dissipando as sombras.
Por isso mesmo, quando foi visto de mo a sangrar, junto
mquina de que era condutor, todas as atenes se voltaram para ele,
entre o pasmo e a amargura.
Saturnino ferido! Logo Saturnino, o amigo de todos...
Suas colegas de fbrica rasgaram peas de roupa, a fim de
estancar o sangue a correr em bica.
O chefe da tecelagem, solcito, conduziu-o ao automvel, inter-
nando-o de pronto em magnfico hospital.
Operao feliz. O cirurgio informou, sorrindo:
Felizmente, nosso amigo perder simplesmente o polegar.
Todo o brao direito est ferido, traumatizado, mas ser reconstitudo
em tempo breve.
Longe desse quadro, porm, o caso merecia apontamentos
diversos:
Porque um desastre desses com um homem to bom?
murmurava uma companheira.
Tenho visto tantas mos criminosas sarem ilesas, at mesmo
de avies projetados ao solo, e justamente Saturnino, que nos ajuda a
todos, vem de ser a vtima! comentava um amigo.
Devemos ajudar Saturnino.
* XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. A vida escreve. Pelo esprito Hilrio Silva. 10. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008, cap. 20.
226
Cotizemo-nos todos para ajud-lo.

Mas tambm no faltou quem dissesse:
Que adianta a religio, to bem observada? Saturnino esp-
rita convicto e leva a srio o seu ideal. Vive para os outros. Na caridade
um heroi annimo.
Por que o infausto acontecimento? expressava-se um
colega materialista.
E tarde, quando o acidentado apareceu muito plido, com o
brao direito em tipoia, carinho e respeito rodearam-no por todos
os lados.
Saturnino agradeceu a generosidade de que fora objeto. Sorriu,
resignado. Proferiu palavras de agradecimento a Deus. Contudo,
estava triste.
II
noite, em companhia da esposa, compareceu reunio habi-
tual do templo esprita que frequentava.
Sesso ntima.
Apenas dez pessoas habituadas ao trato com os sofredores.
Consagrado ao servio da prece, o operrio, em sua cadeira humilde,
esperava o encerramento, quando Macrio, o orientador espiritual das
tarefas, aps traar diretrizes, dirigiu-se a ele, bondoso:
Saturnino, meu filho, no se creia desamparado, nem se
entregue a tristeza intil. O Pai no deseja o sofrimento dos filhos.
Todas as dores decretadas pela Justia Divina so aliviadas pela Divina
Misericrdia, toda vez que nos apresentamos em condies para o de-
sagravo. Voc hoje demonstra indiscutvel abatimento. Entretanto, no
tem motivo. Quando voc se preparava ao mergulho no bero terrestre,
programou a excurso presente. Excurso de trabalho, de reajuste.
Acontece, porm, que formulou uma sentena contra voc mesmo...
Fez uma pausa e prosseguiu:
H oitenta anos, era voc poderoso sitiante no litoral brasi-
leiro e, certo dia, porque pobre empregado enfermo no lhe pudesse
obedecer s determinaes, voc, com as prprias mos, obrigou-o
a triturar o brao direito no engenho rstico. Por muito tempo, no
Plano Espiritual, voc andou perturbado, contemplando mentalmente
227
o caldo de cana enrubescido pelo sangue da vtima, cujos gritos lhe

ecoavam no corao. Por muito tempo, por muito tempo...
E continuou:
E voc implorou existncia humilde em que viesse a perder
no trabalho o brao mais til. Mas, voc, Saturnino, desde a primeira
mocidade, ao conhecer a Doutrina Esprita, tem os ps no caminho do
bem aos outros. Voc tem trabalhado, esmerando-se no dever... No
estamos aqui para elogiar, porque voc continua lutando, lutando...
e o plantio disso ou daquilo s pode ser avaliado em definitivo por
ocasio da colheita. Sei, porm, que hoje, por dbito legtimo, alijaria
voc todo o brao, mas perdeu s um dedo... Regozije-se, meu amigo!
Voc est pagando, em amor, seu empenho justia...
De cabea baixa, Saturnino derrama a grossas lgrimas. Lgri-
mas de conforto, de apaziguamento e alegria...
Na manh seguinte, mostrando no rosto amorvel sorriso,
compareceu, pontual, ao servio.
E porque o fiscal do relgio lhe estranhasse o procedimento,
quando o mdico o licenciara por trinta dias, respondeu simplesmente:
O senhor est enganado. No estou doente. Fui apenas aci-
dentado e posso servir para alguma coisa.
E caminhando, fbrica adentro, falou alto, como se todos de-
vessem ouvi-lo:
Graas a Deus!
228
EADE - LIVRO V
Roteiro 18
EVOLUO
Objetivos
Esclarecer o significado de evoluo, segundo a Filosofia, a cincia e

o Espiritismo.
Identificar critrios determinantes do processo evolutivo.
Citar exemplos de evidncias evolutivas.
Ideias principais
Evoluo processo gradual de desenvolvimento biolgico e espiritual.

A Filosofia e a Cincia limitam o entendimento da evoluo vida no
plano fsico. O Espiritismo considera tambm a existncia no plano
espiritual.
Evidncias da evoluo planetria so identificadas nos fsseis, nos
estudos da anatomia comparada e nas bases moleculares e hereditrias
da organizao biolgica.
O Espiritismo esclarece que a evoluo ocorre nos dois planos da
vida, o fsico e o espiritual, e que todo processo evolutivo teve incio
com a unio do princpio inteligente ao princpio material, uma vez
que ambos j se achavam [...] em estado de fluido no Espao, no meio
dos Espritos, ou em outros planetas, esperando a criao da Terra para
229
comearem existncia nova em novo globo [planeta]. Allan Kardec: O

livro dos espritos, questo 45.
Subsdios
Para os conhecidos filsofos Herbert Spencer (18201903) e

Henri Bergson (18591941), evoluo processo de desenvolvimento
progressivo, biolgico e espiritual da Natureza, no qual os seres vivos
e inanimados se aperfeioam.1 A Cincia aceita essa conceituao
e disponibiliza outras informaes, mas ainda no considera a tese
esprita da sobrevivncia do Esprito.
As evidncias fornecidas pelos fsseis, o estudo atento da
Natureza e as bases bioqumicas/moleculares da herana gentica
fornecem evidncias que explicam a evoluo planetria. Sabe-se,
assim, que Terra foi formada h cerca de 4,6 bilhes de anos, e que
todos os seres vivos do Planeta descendem de organismos muito
simples que [...] surgiram h mais de 3 bilhes de anos.2
A enorme diversidade dos seres atuais resulta de longo processo
de evoluo biolgica, pelo qual a vida vem passando desde que surgiu.
isso o que afirma a moderna teoria evolucionista, respaldada por
reas do conhecimento to diversas como a Biogeografia, a Geologia,
a Anatomia Comparada e a Biologia Molecular.2
Durante sculos perdurou a ideia de que somente as espcies
mais evoludas (alguns animais e o homem) geravam, por reproduo,
os seus descendentes. Sendo que as demais espcies, vegetais e mui-
tos animais, por serem menos evoludas surgiam espontaneamente,
pelo processo denominado Gerao Espontnea teoria elaborada
por Aristteles (384322 a.C.). Para este filsofo grego seria possvel
nascerem seres vivos a partir de matria morta porque nela existiria
um princpio ativo capaz de gerar a vida.
Foi hiptese amplamente aceita at o sculo XIX. Contudo, com
as pesquisas do esclarecido cientista francs, Louis Pasteur (1822
1895), a teoria da Gerao Espontnea foi descartada definitivamente,
sobretudo quando Pasteur e outros estudiosos demonstraram a pre-
sena de seres vivos minsculos, ou micrbios, em diferentes materiais
biolgicos, os quais, mesmo sendo invisveis ao olho nu, eram capazes
de reproduzir-se tambm, ainda que de forma diferente da animal.
230
Para a Cincia dos dias atuais h dois tipos fundamentais de

processo evolutivo: macro e microevoluo:
Macroevoluo ou Teoria Geral da Evoluo tambm conhecida

como darwinismo , teoria evolutiva popularizada por Charles
Darwin (1809-1882), no sculo XIX , indica mudanas genticas
que ocorrem em larga escala, durante um longo perodo de tempo.
Segundo a teoria, todas as formas de vida atuais se desenvolveram
durante milhares de anos a partir de um ancestral comum. [...] Micro-
evoluo ou Teoria Especial da Evoluo, descreve mudanas menores,
limitadas, dentro de uma mesma espcie ou tipo, vegetal ou animal.
o que se percebe nos ces, por exemplo, cujas diferentes caractersticas
distinguem uma raa da outra.3
1. Adaptao, base da evoluo biolgica4
Segundo os postulados cientficos, entre os critrios que justi-

ficam a macroevoluo (evoluo geral ou especial), a adaptao de
uma espcie ao meio ambiente um dos mecanismos mais importantes
da evoluo. Ainda que a adaptao seja fato incontestvel, a sua origem
e forma de ocorrncia na Natureza no esto bem elucidadas, havendo
inmeras discusses a respeito. Entretanto, possvel delinear as suas
caractersticas fundamentais:
1. Para os filsofos da Antiguidade havia a suposio de que o processo
adaptativo das espcies acontecia em decorrncia de uma criao espe-
cial, obra do Criador ou da Natureza. Com o advento do Cristianismo
desenvolveu-se o pensamento de que as espcies adaptadas seriam
fixas e imutveis (Teoria do Fixismo ou Imutabilidade das Espcies).
Os defensores dessa teoria eram chamados fixistas ou criacionistas,
acreditando que a destruio de uma espcie fixa e imutvel s acon-
teceria por meio de grandes catstrofes. (Confira, em anexo, ideias
mais recentes sobre a evoluo, suas dvidas e propostas).
231
2. A teoria do Fixismo ou Criacionismo perdurou por muito tempo,

mas foi substituda por outra, a partir do sculo XIX, conhecida
como Transformismo. Para o Transformismo a adaptao s
acontece porque h mudanas, pois, medida que o meio ambien-
te muda, cada espcie deve tambm modificar-se, para manter-se
integrada ao ecossistema. Somente as espcies bem adaptadas ao
meio ambiente oferecem chances de sobrevivncia s intempries
e, se o meio lhes favorvel, disseminam-se. Foram essas ideias que
originaram o Evolucionismo ou Teoria da Evoluo das Espcies
de Charles Darwin.
3. A adaptao ao meio ambiente nem sempre implica aperfeioamento/
melhoramento de uma espcie, que pode manter-se num mesmo nvel
evolutivo por tempo indeterminado. o que se observa, por exemplo,
com as baratas. Esses insetos encontramse na Terra desde perodos
antiqussimos, sem que apresentem, aparentemente, mudanas signifi-
cativas. As samambaias e fetos, outro exemplo, so plantas vasculares,
sem sementes, que surgiram nos primrdios da formao do Planeta,
no perodo carbonfero (Era Paleozoica), entre 359 milhes a 299
milhes de anos atrs, aproximadamente.
4. A adaptao das espcies ocorre: no meio externo, isto , na Natureza, e
no interior ou na superfcie do corpo de animais e do homem. H, por
exemplo, micrbios inofensivos que colonizam a superfcie corporal
ou que vivem no interior do corpo humano, em perfeito processo de
equilbrio, alguns fornecendo, inclusive, elementos teis ao hospedeiro.
Assim a destruio, total ou parcial desses microrganismos, por anti-
biticos, por exemplo, afetaria a sade do hspede. Por outro lado, h
adaptaes que no so benficas, caracterizadas como parasitismo,
tal como acontece com alguns vermes de corpo achatado (tnias) que,
por no possurem sistema digestivo, adaptam-se no tubo digestivo
do homem e de muitos vertebrados, produzindo doenas.
5. A adaptao produz, em geral, resistncia s intempries ou s agres-
ses ambientais. O exemplo mais conhecido a resistncia de insetos
aos inseticidas, ou de certas bactrias aos antibiticos.
232
2. Evidncias da evoluo biolgica

2.1. Os Fsseis5
http://3.bp.blogspot.com/_9Xlu1srvmdw/SiW2i5awSGI/
AAAAAAAAAf4/1afAijkQlo/s400/o_registro_fossil.jpg
Evidncias mais significativas da evoluo so fornecidas pelos

fsseis, conceituados como restos e vestgios de seres vivos que vive-
ram em pocas remotas. Pelo estudo dos fsseis sabe-se que existiram
organismos completamente diferentes dos atuais argumento pode-
roso usado pelos defensores do transformismo/evolucionismo , sen-
do possvel, inclusive, deduzir o tamanho e a forma que originalmente
os organismos possuam, por meio de boas e confiveis reconstrues
da imagem que esses seres tinham quando se encontravam vivos.
As melhores condies de fossilizao ocorrem quando o corpo
de um animal ou planta sepultado no fundo de um lago e, rapida-
mente, coberto por sedimentos. Nestas circunstncias, mais fcil
retratar imagens.
A idade de um fssil pode ser estimada pela medio de de-
terminados elementos radioativos nele presentes ou na rocha onde o
fssil est incrustado. Se o fssil ainda apresenta substncias orgnicas
na sua constituio, a sua idade pode ser calculada com razovel pre-
ciso pelo mtodo do carbono-14. O carbono-14 (14C) um istopo*
radioativo do carbono, cuja frmula 12C.
* Istopos so tomos de um elemento qumico cujos ncleos tm o mesmo nmero atmico, ou seja, os
istopos de um certo elemento contm o mesmo nmero de prtons designado por Z, mas que contm
diferentes nmeros de massas atmicas, designadas por A. A palavra istopo, que significa no mesmo
lugar, vem do fato de que os istopos se situam no mesmo local na tabela peridica. A diferena nos pesos
atmicos resulta de diferenas no nmero de nutrons nos ncleos atmicos, ou seja, os istopos so tomos
que possuem a mesma quantidade de prtons, mas no a mesma de nutrons. Ex.: O tomo de Hidrognio
possui trs formas de istopos: o Prtio (1 prton sem nutron) o Deutrio (1 prton e 1 nutron) e o Trtio
(1 prton e 2 nutrons). http://pt.wikipedia. org/wiki/Is%C3%B3topo
233
2.2. Anatomia Comparada6
http://www.scribd.com/doc/3204804/Biologia-PPT-Evolucao-I-e-II
As semelhanas entre embries de diferentes espcies, ou entre

rgos e estruturas biolgicas de vrias espcies, fornecem bases para
identificar o parentesco evolutivo de grupos de seres vivos. Por exem-
plo, a asa de uma ave, a nadadeira anterior de um golfinho e o brao
do homem so diferentes na aparncia, porm possuem estrutura
ssea e muscular semelhante entre si. Tal similitude indica a existn-
cia de ancestral comum, que forneceu um plano corporal bsico. As
semelhanas entre os embries de diferentes grupos e espcies so
maiores que as encontradas na fase adulta. Assim, conforme a idade
do embrio, difcil distinguir entre si embries de peixes, sapos,
tartarugas, pssaros e at humanos.
http://www.vestibularseriado.com.br/biologia/apostilas/item/252-evolucao
234
Se rgos e estruturas anatmicas possuem desenvolvimento

embrionrio semelhante, com funes iguais ou diferentes, so de-
nominados homlogos. Exemplo: o brao humano e a asa das aves
seguiram traado evolutivo semelhante, mas diferem quanto a funo.
Veja as ilustraes que se seguem. Observe a semelhana do processo
evolutivo que h entre as espcies. Tal fato leva concluso de que
entre os seres vivos h um plano bsico de evoluo, estruturalmente
preciso e bem elaborado para a formao de corpos e rgos.
AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Biologia das populaes: gentica,
evoluo e ecologia. Volume 3. 1. ed. So Paulo: Moderna, 1994. Parte II, cap. 12, item 12.5,
http:// www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/evolucao-dos-seres-vivos/teorias-da-evolucao-2.php
AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Biologia das populaes: gentica,
evoluo e ecologia. Volume 3. 1. ed. So Paulo: Moderna, 1994. Parte II, cap. 12, item 12.5,
http:// www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/evolucao-dos-seres-vivos/teorias-da-evolucao-2.php
235
2.3. Evoluo Humana - Crnio
TTP://www.google.com.br/imgres? OU TTP://www.interney.net
2.4. Evidncias Moleculares da Evoluo7

A comparao entre as molculas do DNA (em ingls: deoxyri-
bonucleic acid ou em portugus ADN: cido desoxirribonucleico) de
diferentes espcies tem revelado vrias semelhanas entre os respec-
tivos genes, condio reveladora de parentesco evolutivo. O mesmo
ocorre com protenas e outras substncias qumicas, as quais, em ltima
anlise, refletem as semelhanas genticas e indicam a mesma origem.
As bases genticas da evoluo desempenham, na atualidade,
papel fundamental, sobretudo com a instalao do Projeto Genoma
nome de trabalho conjunto realizado por diversos pases visando
desvendar o cdigo gentico de um organismo (animal, vegetal ou
microbiano), por mapeamento molecular dos genes.
236
3. Evoluo das espcies8, 9
http://www.mikewood.com.br/c10-15.htm
O cientista francs Jean-Batiste Lamarck (17441829) foi um dos

primeiros a propor uma hiptese que explicasse o processo evolutivo.
A hiptese lamarckista, ou lamarckismo, consistia de duas premissas:
a. As caractersticas de um ser vivo podem modificar-se no decorrer
da existncia, como consequncia do uso ou do desuso.
b. As caractersticas adquiridas durante a existncia so transmitidas
aos descendentes.
Hoje sabemos que alteraes fenotpicas (aparncia externa do
indivduo que reflete o conjunto de genes que possui, ou gentipo), pro-
vocadas por fatores ambientais, no so transmitidas aos descendentes.
237
Por exemplo, se uma pessoa de pele branca tem a epiderme escurecida

por ao de raios solares (bronzeamento), esta colorao, adquirida por
fator externo, no ser incorporada ao seu gentipo e, obviamente, no
ser transmitida aos seus descendentes.
O grande mrito da teoria de Lamarck foi chamar ateno da
Cincia para os mecanismos da evoluo, em geral, e da adaptao
em particular.
Em meados do sculo XIX, o naturalista ingls Charles Darwin
(18091882) lanou a ideia de que a evoluo dos seres vivos era dirigida
pela seleo natural.9
A seleo natural indica que mecanismos hereditrios envolvidos
na sobrevivncia e reproduo se tornam mais comuns numa popu-
lao, sobrepondo-se s caractersticas prejudiciais que, com o tempo,
tornam-se raras. Nestas condies, indivduos portadores de caracters-
ticas vantajosas revelam-se mais bem sucedidos, adaptando-se melhor
ao meio ambiente, fato que lhes favorece a sobrevivncia e disseminao.
Acredita-se que durante as inmeras geraes das espcies ocorram
mudanas sucessivas, pequenas, aleatrias e cumulativas, que, pela
seleo natural, produzem variantes mais bem adaptadas ao ambiente.
O trabalho de Darwin foi rapidamente aceito pelos transformis-
tas mas, at hoje, os criacionistas lhe impem reservas, ou se recusam
a aceit-la (conhea melhor o assunto com a leitura do anexo), o que
no deixa de ser um contrassenso.
A ilustrao que se segue indica o processo da evoluo das es-
pcies com base na teoria da seleo natural. Observe que as bolinhas
menores, que passam pelo funil da evoluo, so as que apresentam
melhores condies de se adaptarem ao meio ambiente, oferecendo
condies genticas favorveis perpetuao das espcies.
UZUNIAN Armnio; PINSETA, Dan; SASSON, Edsio e

Sezar. Biologia. Livro 1. So Paulo, Editora Anglo, 1991.
238
A principal crtica Evoluo das Espcies de Darwin foi a de que

o cientista no soube explicar as diferenas individuais existentes entre
os membros de uma mesma espcie, ou nos representantes das raas.
Tais explicaes s foram respondidas mais tarde, a partir da dcada
de 1930, com o conhecimento dos genes, empiricamente estudado
no sculo anterior por Mendel, monge austraco. Com o estudo dos
genes ficou mais fcil entender o mecanismo das mutaes (naturais
e as produzidas em laboratrio base da biotecnologia atual) e da re-
combinao gnica. Nasciam, ento, os estudos sobre a microevoluo.
A Teoria da Evoluo de Darwin foi remodelada e rebatizada ao
longo do tempo, e, atualmente denominada Neodarwinismo, Teoria
Sinttica da Evoluo ou Microevoluo, assim resumida:
Mutaes genticas => Variabilidade <= Recombinao gnica

||
Seleo natural => || <= Seleo natural
||
Adaptao
UZUNIAN Armnio; PINSETA, Dan; SASSON, Edsio e Sezar. Biologia. Livro 1.
So Paulo, Editora Anglo, 1991.
O processo evolutivo dos seres vivos pode ser tambm visuali-

zado nos seguintes esquemas:
UZUNIAN Armnio; PINSETA, Dan; SASSON, Edsio e Sezar. Biologia. Livro 1.

So Paulo, Editora Anglo, 1991.logia. Livro 1. So Paulo, Editora Anglo, 1991.
239
http://www.direitosocial.com.br/Imagens/arvore_filogenetica.gif
3.1. Elos Perdidos da Evoluo

A Paleontologia (cincia que estuda os fsseis) denomina Elo
Perdido o ser que representa a forma de transio na cadeia evolutiva,
isto , o ponto de ligao entre uma espcie imediatamente anterior e
outra nova, recm-surgida.
Tendo em conta que a evoluo das espcies um processo
contnuo, possvel supor que todos os organismos vivos, em dado
momento, tiveram formas de transio entre os tipos menos e mais
evoludos. A rigor, contudo, s se considera elos perdidos aquelas es-
pcies que chegaram ao topo do processo evolutivo, e que, a partir da,
sofrem transformaes que conduzem ao nascimento de outros seres.
Ao observar a figura anterior (rvore Filogentica Provvel dos
Antropides), percebe-se que o mamfero Dryopithecus deu origem
aos smios do velho mundo, ao gibo, ao orangotango, ao gorila, ao
chimpanz e aos homindeos. Entretanto, cada um desses tipos deve
conter os seus respectivos elos perdidos.
240
Como foi referido antes, o entendimento da seleo natural

proposta por Charles Darwin foi enriquecida com as contribuies
do monge austraco Gregor Johann Mendel (18221884), conhecidas
como hereditariedade mendeliana. Descriminadas em trs leis b-
sicas, a partir de estudos com ervilhas, as leis de Mendel definem os
fundamentos da transmisso gentica. A teoria principal de Mendel
a de que caractersticas presentes nas plantas (cores, por exemplo)
esto relacionadas a elementos hereditrios, atualmente conhecidos
como genes. Com suas pesquisas, Mendel passou a ser conhecido
como Pai da Gentica.
Do resultado de suas observaes foi originado o trabalho publi-

cado em 1866, intitulado Experimentos com Plantas Hbridas, em
que Mendel formulou trs teorias bsicas, estabelecendo o que hoje
conhecemos por Leis de Mendel. A primeira Lei de Mendel tam-
bm conhecida por princpio da segregao dos caracteres, em que
as clulas sexuais, masculinas ou femininas, devem conter apenas
um fator para cada caracterstica a ser transmitida. A segunda lei
trata do princpio da independncia dos caracteres, ou seja, cada
caracterstica hereditria transmitida independentemente das de-
mais. Na terceira lei Mendel formulou os conceitos da dominncia,
em que os seres hbridos apresentam um carter dominante que
encobre, segundo determinadas propores, o chamado carter
recessivo, ou seja, os seres hbridos, resultado do cruzamento entre
seres portadores de caracteres dominantes e recessivos, apresentam
as caractersticas de dominncia.10
Seres hbridos so os que possuem genes diferentes para um fator

especfico, oriundos dos genitores. Por exemplo, se em um casal o pai
tem olho castanho (A) e a me olho azul (a), os seus filhos sero, obri-
gatoriamente, hbridos (Aa), pois herdaram um gene de cada genitor.
No caso da cor dos olhos, o gene dominante o castanho (A), recessi-
vo o azul (a). No exemplo, 100% dos descendentes so considerados
hbridos (Aa) e tero olhos castanhos. Entretanto, se um desses filhos
(Aa) unirem-se a uma mulher de olhos azuis (a), 50% dos seus filhos
tero olhos azuis (a) e 50% sero hbridos (Aa) com olhos castanhos.
a hibridizao que produz a variao gentica.
241
4. A evoluo explicada pelo Espiritismo

Para a Doutrina Esprita a evoluo dos seres vivos, inclusive a
humana, ocorre nos dois planos da vida: no fsico e no espiritual. Os
caracteres biolgicos, visveis e invisveis, decorrem de alteraes no
perisprito de cada ser.
Dessa forma, para o princpio inteligente se transformar em
Esprito foi preciso percorrer longa jornada evolutiva nos reinos infe-
riores da Natureza, e em ambos os planos da vida, at obter condies
para a humanizao, transformando-se em um ser dotado de razo e
de livre-arbtrio.
Uma pequena observao se faz necessria, altura deste estudo:
todas as vezes que Allan Kardec faz referncia ao princpio inteligente,
escreve a palavra em letra minscula: esprito. Quando se refere ao
homem, representante da espcie humana, escreve em maiscula:
Esprito. Neste sentido, esclarecem os orientadores da Codificao
Esprita: [...] Os Espritos so a individualizao do princpio inteli-
gente, como os corpos so a individualizao do princpio material. A
poca e o modo dessa formao que so desconhecidos.11
4.1. Evoluo do Princpio Inteligente

Os Espritos Superiores ensinam que o princpio inteligente,
ou espiritual, semeado pelos Espritos Crsticos no momento de
formao dos mundos. Andr Luiz nomeia de mnada o princpio
espiritual, analisando que nos primrdios da formao da Terra, [...]
os Ministros Anglicos da Sabedoria Divina, com a superviso do
Cristo de Deus, lanaram os fundamentos da vida no corpo ciclpico
do planeta.12 Para tanto, uniram o princpio inteligente ao princpio
material, preexistente.
Os dois princpios, o inteligente e o material, achavam-se, [...]
por assim dizer, em estado de fluido no Espao, no meio dos Espritos,
ou em outros planetas, esperando a criao da Terra para comearem
uma nova existncia em novo globo [planeta].13
Assim, o incio da formao do nosso Planeta caracteriza-se
pela presena e desenvolvimento, posterior, do princpio material,
necessrio para promover a constituio e organizao da matria,
propriamente dita, que integraria a Natureza da Terra e a formao
dos corpos dos seres vivos. Com o surgimento da Terra, esses dois
242
elementos, o princpio inteligente e o princpio material, foram uni-

dos pelos Ministros Anglicos, encontrando, nessa unio, condies
propcias para se desenvolverem. Este o processo bsico de formao
dos mundos e dos seres, segundo a Doutrina Esprita.
A partir da foi dada a largada para que se estabelecesse o proces-
so evolutivo contnuo. Andr Luiz explica como aconteceu a progresso
do princpio inteligente, nos reinos da Natureza, em ambos os planos
da vida, at a sua individualizao como Esprito.
A matria elementar, [...] ao sopro criador da Eterna Inteligncia, dera

nascimento provncia terrestre, no Estado Solar a que pertencemos
[...]. A imensa fornalha atmica estava habilitada a receber as sementes
da vida e, sob o impulso dos Gnios Construtores, que operavam no
orbe nascituro, vemos o seio da Terra recoberto de mares mornos,
invadido por gigantesca massa viscosa a espraiar-se no colo da pai-
sagem primitiva. Dessa geleia csmica, verte o princpio inteligente,
em suas primeiras manifestaes... Trabalhadas, no transcurso de
milnios, pelos operrios espirituais que lhes magnetizam os valores,
permutando-os entre si, sob a ao do calor interno e do frio exterior,
as mnadas celestes [princpio inteligente] exprimem-se no mundo
atravs da rede filamentosa do protoplasma de que se lhes derivaria
a existncia organizada no Globo constitudo. Sculos de atividade
silenciosa perpassam, sucessivos.14
Ao longo da incessante jornada evolutiva, o princpio inteligente

aperfeioa-se durante sucessivos estgios no plano espiritual sempre
sob a ao dos Orientadores da Vida Maior , imprimindo, em con-
sequncia, mudanas nos corpos que se manifestavam no plano fsico.
O princpio inteligente faz surgir, ento, as cristalizaes atmicas,
presentes nos seres inertes; ganha vitalidade, unindo-se ao princpio
vital, e desencadeia a formao dos seres vivos primitivos como v-
rus, bactrias e protozorios ; revela maior experincia nos vegetais,
onde a sensibilidade percebida; modifica-se mais profundamente e
imprimindo transformaes decisivas nos animais, a partir de certos
rpteis, faz surgir os mamferos, com aperfeioamento do sistema
nervoso e vascular.15
Alcanando [...] os pitecantropoides da era quaternria, que antece-

deram as embrionrias civilizaes paleolticas, a mnada vertida do
Plano Espiritual sobre o Plano Fsico atravessou os mais rudes crivos
243
da adaptao e seleo, assimilando os valores mltiplos da organi-

zao, da reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da
percepo e da preservao prpria, penetrando, assim, pelas vias da
inteligncia mais completa e laboriosamente adquirida, nas faixas
inaugurais da razo.16
interessante observar que o princpio espiritual, em sua labo-

riosa viagem, adquire entre os dromatrios* [um tipo de lagarto] e
nos anfitrios** [mamferos sem placenta, ancestrais dos placentrios]
os rudimentos das reaes psicolgicas superiores, incorporando as
conquistas do instinto e da inteligncia.15
Trata-se de informao especialmente importante, transmitida
por Andr Luiz, pois demonstra que o progresso evolutivo no se
revela apenas no nvel biolgico, mas tambm nos planos da mente.
De qualquer forma, as modificaes estruturais so indelveis,
promovidas com a colaborao dos Espritos orientadores (cocria-
dores em plano menor) ou por conta das reaes naturais (mutaes,
por exemplo). Foi assim que surgiram famlias, gneros e espcies no
Planeta. Entretanto, medida que um grupo ou espcie se aprimora,
por absorver novas mudanas, estabelece distncias evolutivas entre
os seres que os originaram, criando hiatos evolutivos, denominados
elos perdidos da evoluo, como foi anteriormente assinalado.
Em sntese, esclarece Andr Luiz que a mnada, ou princpio
inteligente,
[...] atravs do nascimento e morte da forma, sofre constantes modifi-

caes nos dois planos em que se manifesta, razo pela qual variados
elos da evoluo fogem pesquisa dos naturalistas, por representarem
estgios da conscincia fragmentria fora do campo carnal propria-
mente dito, nas regies extrafsicas, em que essa mesma conscincia
incompleta prossegue elaborando o seu veculo sutil, ento classificado
como protoforma humana, correspondente ao grau evolutivo em que
se encontra.17
* Dromatrios: rptil que melhor floresceu no trissico, perodo que se caracteriza pela presena de grandes
surios (lagartos) aquticos e terrestres; esse rptil desapareceu com o advento dos dinossauros carnvoros,
e pode ser o ltimo ancestral da maioria dos grupos mamferos In: MESQUITA, Jos Marques. Elucidrio
de evoluo em dois mundos. 3. ed. Rio de Janeiro: Euricio de Mrio, 1984, p.36.
** Anfitrios: designao de mamferos sem placenta, primitivos, cuja importncia no terreno da evoluo
enorme, sendo considerados a possvel origem dos marsupiais, cujas fmeas possuem bolsa formada pela
pele do abdomen, e dos placentrios (mamferos com placentas). Op. Cit, p.33
244
Com o passar dos milnios, o princpio inteligente permanece

em sua marcha ascendente, chegando ao estgio de humanizao:
O elemento espiritual individualizado constitui os seres chamados
Espritos, como o elemento material individualizado constitui os di-
ferentes corpos da Natureza, orgnicos e inorgnicos.18
Todo esse processo evolutivo, percorrido pelo princpio inteli-
gente nos reinos inferiores, indica que o [...] princpio inteligente se
elabora, se individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida. , de
certo modo, um trabalho preparatrio, como o da germinao, por
efeito do qual o princpio inteligente sofre uma transformao e se
torna Esprito.19
assim que dos organismos monocelulares aos organismos comple-

xos, em que a inteligncia disciplina as clulas, colocando-as a seu
servio, o ser viaja no rumo da elevada destinao que lhe foi traada
do Plano Superior [...]. Contudo, para alcanar a idade da razo,
com o ttulo de homem, dotado de raciocnio e discernimento, o ser,
automatizado em seus impulsos, na romagem para o reino anglico,
despendeu para chegar aos primrdios da poca quaternria, em que
a civilizao elementar do slex denuncia algum primor de tcnica,
nada menos de um bilho e meio de anos.20
Vemos assim, afirmam os Espritos orientadores da Codifica-

o,que antes da individualizao e consequente humanizao do
princpio inteligente, o Esprito cumpre a primeira fase evolutiva, em
uma [...] srie de existncias que precedem o perodo que chamais
de Humanidade.21
As primeiras encarnaes do Esprito podem ocorrer na Terra,
mas, em geral, acontecem em mundos apropriados:
A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao hu-
mana. Geralmente, o perodo da humanizao comea em mundos
ainda mais inferiores. Isto, entretanto, no regra absoluta, pois pode
acontecer que um Esprito, desde o seu incio humano, esteja apto a
viver na Terra. Esse caso no frequente; seria antes uma exceo.22
245
Referncias
1. MOURA, Marta Antunes. Evoluo e hereditariedade. In: Reformador. Rio de Janeiro:

FEB, setembro de 2009. Ano 127. N 2.166, p. 25.
2. AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Biologia das populaes: ge-
ntica, evoluo e ecologia. Volume 3. 1. ed. So Paulo: Moderna, 1994. Parte II, cap. 12,
item 12.1, p. 218.
3. MOURA, Marta Antunes. Evoluo e hereditariedade.Op. Cit., p. 25-26.
4. UZUNIAN Armnio; PINSETA, Dan; SASSON, Edsio e Sezar. Biologia. Livro 1. So
Paulo, Editora Anglo, 1991, p. 78-95.
5. AMABIS, Jos Mariano e MARTHO, Gilberto Rodrigues. Op. Cit. Item 12.5, p. 226-227.
6. . p. 228-230.
7. . p. 230-231.
8. . Cap. 12, item 12.2, p. 218.
9. . Item 12.3, p. 219-220.
10. http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/gregor-mendel/gregor-mendel-3.php
Janeiro: FEB, 2007. Questo 79, p. 118.
Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte. Cap. 3 (Evoluo e corpo
espiritual), item: Primrdios da vida, p. 37.
13. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 45, p. 97.
14. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Op. Cit. p. 37-38.
15. . Item: Dos artrpodos aos dromatrios e anfitrios, p. 40.
16. . Item: Faixas inaugurais da razo, p. 41.
17. . Item: Elos desconhecidos da evoluo, p. 42.
FEB, 2009. Cap. 11, item 6, p. 265.
19. . O livro dos espritos. Op. Cit., questo 607-a, p. 389-390.
Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Item: Evoluo no tempo, p. 42-43.
22. . Questo 607-b, p. 390
246
1. Sugerimos que o estudo seja realizado em duas ou trs reunies devido

a extenso dos contedos desenvolvidos no Roteiro. Recomendamos
tambm que os participantes faam, necessariamente, leitura do texto,
a fim de facilitar o entendimento do assunto.
2. Cada reunio de estudo deve ser iniciada com breve exposio dos
pontos mais significativos desenvolvidos no Roteiro. Sugerimos a
seguinte ordenao:
Primeira aula: estudar o item 1 (Adaptao, base da evoluo biolgica)
e Anexo (teoria da formao da Terra e dos seres vivos).
Segunda aula: estudar os itens 2 (Evidncias da evoluo biolgica) e
3 (Evoluo das espcies) .
Terceira aula: estudar o item 4 ( A evoluo explicada pelo Espiritismo)
Aps cada exposio, propor atividades grupais que envolvam intensa
participao dos integrantes da reunio.
3. Ficar atento emisso de conceitos no-espritas, que devem ser de-
vidamente compreendidos. Se necessrio, convidar algum que tenha
boa compreenso do assunto, um profissional da rea, para explicar os
conceitos cientficos que integram os contedos do Roteiro.
4. Garantir que os princpios espritas sejam destacados nas reunies
de estudo.
Anexo Teorias da formao da terra e dos seres vivos

Fonte: Revista poca. Edio especial, N 346, de 03/01/2005. Editora Globo.
1. SOBRE AS ORIGENS
H diversos modos de se debruar sobre o mistrio da criao do
mundo e do homem. Confira as principais teorias religiosas do tronco
judaico-cristo que ora se opem, ora se entrelaam com o darwinismo.
247
CRIACIONISMO
1.1. Criacionistas da Terra Jovem
Em comum, os integrantes desta linha criacionista acreditam que
o planeta tenha sido criado por Deus h apenas 6 mil ou, no mximo,
10 mil anos. Subdividem-se em trs grupos principais:
Terra Plana: para esse grupo, que faz interpretao literal da Bblia,
a Terra chata, coberta por um firmamento, e as guas suspensas
seriam as causadoras do Dilvio. Embora seja um grupo cada vez me-
nos expressivo, essa viso que remete Antiguidade e Idade Mdia
persiste em pleno sculo XXI. Ex.: Charles K. Johnson (International
Flat Earth Society).
Geocntricos: aceitam que a Terra redonda, mas negam todas as
evidncias cientficas que, desde Coprnico (14731543) e Galileu
(15641642), provam que a Terra que gira ao redor do Sol e de
seu prprio eixo e no o contrrio. Ex.: Gerardus Bouw (Biblical
Astronomer Organization) e Tom Willis (Creation Science Association
for Mid-America).
Heliocntricos: aceitam as modernas concepes da Mecnica
Celeste, embora no concordem com a idade estimada pela Cincia
do Universo (15 bilhes de anos) e da Terra (4,5 bilhes de anos).
Ajudaram a popularizar a Teoria do Dilvio e o criacionismo cien-
tfico de George McCready Price. Ex.: Henry Morris e Duane Gish
(Institute for Creation Research).
1.2. Criacionistas da Terra Antiga

Aceitam as evidncias da antiguidade do planeta, mas ainda as
encaixam na lgica das escrituras bblicas. Subdividem-se em quatro
grupos principais:
Teoria do Intervalo: estabelece que houve um longo intervalo tem-
poral entre os versculos 1:1 e 1:2 do Gnesis, aps o qual Deus teria
criado o mundo em seis dias. Busca assim conjugar evidncias geol-
gicas e cosmolgicas mais remotas sem abrir mo da criao divina
literal registrada na Bblia. Ex.: Herbert Armstrong (autor de Mistery
of the Ages).
Teoria do Dia-Era: estabelece que o conceito de dia nas Escrituras
representa, de forma figurada, perodos muito mais longos que 24
248
horas, compreendendo at mesmo intervalos de milhes de anos.

Ex.: Testemunhas de Jeov (Watchtower Bible and Tract Society of
New York).
Teoria Progressiva: aceita o big bang e a maioria das teorias da Fsica
Moderna como reforos do poder criativo de Deus. Mas acredita que
todos os seres vivos foram criados de modo progressivo e sequencial
por Deus, sem relao de parentesco ou ancestralidade. Ex.: Hugh
Ross (autor de Reasons to Believe).
Design Inteligente: verso criacionista mais sofisticada e de maior
repercusso nos crculos acadmicos e de poder do mundo atual. Como
estratgia de marketing, seus adeptos no gostam de ser classificados
como criacionistas. Afirmam que a complexidade do mundo natural
prova uma intencionalidade. Seus argumentos se organizam de forma
cada vez mais tcnica para combater a teoria darwinista, em campos
como Gentica e Microbiologia. Ex.: Phillip Johnson, Michael Behe,
William Dembski e George Gilder (Discovery Institute).
EVOLUCIONISMO
1.3. Evolucionismo testa
Corrente que aceita completamente a Teoria da Evoluo, mas
no abre mo de seu carter divino original. Cr que a descrio do
Gnesis simblica, levando em conta o estilo literrio hebraico da
Antiguidade. Acredita que o processo criativo de Deus se expressa
atravs dos postulados da Evoluo, no vendo oposio entre Cincia
e F. a viso oficial do Vaticano e do papa, assim como da maioria
das confisses protestantes, especialmente as denominadas histricas.
Ex.: Teilhard de Chardin (autor de The Phenomenon of Man).
2. Evolucionismo metodolgico materialista

Acredita que Deus no interfere no processo evolutivo. Pode ser
subdividido em dois grupos principais:
Linha Metodolgica: limita-se a descrever o mundo natural por meio
de mtodos cientficos de investigao, excluindo o componente so-
brenatural da equao. Adota uma postura agnstica, nem defendendo
nem negando sua existncia. Ex.: Stephen Jay Gould (autor de Rock of
Ages: Science and Religion in the Fullness of Life).
249
Linha Filosfica: mais prxima de uma atitude proclamada como

atesta positiva. Entende que o sobrenatural no existe. Mas prefere
no discutir sobre isso. Cabe a quem tem f o nus da prova. Todos
os processos, incluindo a a Evoluo, so naturais e assim devem ser
estudados e analisados. Ex.: Richard Dawkings (autor de The Blind
Watchmaker).
3. Criacionismo evolucionrio
Grupo que conjuga influncias tanto do iderio criacionista
quanto do evolucionista. Considera que Ado no foi o primeiro
ser humano criado, mas sim o primeiro dotado de alma por Deus.
muito semelhante ao Evolucionismo Testa, diferindo apenas em
alguns postulados teolgicos, sendo mais prximo do Judasmo que
do Cristianismo. Ex.: Susan Schneider (autora de Evolutionary Crea-
tionism: Torah Solves the Problem of Missing Links).
O TABULEIRO DA DISCRDIA
Conhea os argumentos dos criacionistas na tentativa de desa-
creditar a Teoria da Evoluo. E confira o que a Cincia diz.
CRIACIONISMO EVOLUCIONISMO
Deus criou o homem e os demais seres vivos O homem e os demais seres vivos
j na forma atual h menos de 10 mil anos. so resultado de uma lenta e gradual
transformao que remonta h milhes
de anos.
Os fsseis (inclusive de dinossauros) so Os fsseis e sua datao remota confirmam
animais que no conseguiram embarcar na que a extino de espcies tambm faz
Arca de No a tempo de salvarem-se do parte do processo evolutivo.
dilvio.
Deus teria criado todos os seres vivos As transformaes evolutivas so resultado
seguindo um propsito e uma inteno. de mutaes genticas aleatrias expostas
seleo natural pelo ambiente.
O homem foi feito imagem e semelhana de O homem no descendente dos primatas

Deus e, portanto, no descende de primatas. atuais, mas tem uma relao de parentesco.
Ambos descendem de um ancestral comum
j extinto.
250
CRIACIONISMO EVOLUCIONISMO
No h como comprovar a hiptese evolutiva Seres vivos com ciclo de vida mais curto
em laboratrio e, portanto, ela no cientfica. comprovam a evoluo por seleo e
adaptao, como no caso de populaes
de bactrias resistentes a determinados
antibiticos.
Desde Darwin, vrios aspectos de sua Apenas detalhes cientficos que ainda no
teoria j foram revistos, o que prova sua estavam claros no tempo em que Darwin
inconsistncia. viveu, como os avanos na rea da Gentica
e da Biologia Molecular, foram revistos. No
essencial, a teoria vlida h 145 anos.
A Segunda Lei da Termodinmica demonstra A Segunda Lei da Termodinmica no se
que os sistemas tendem naturalmente aplica a sistemas abertos, como os seres
entropia (desorganizao). vivos.
A perfeio dos seres vivos comprova a Os seres vivos so complexos, mas longe de
existncia de um Criador inteligente. serem perfeitos. O apndice humano um
exemplo de estrutura residual sem funo.
Mesmo admitindo a Evoluo, ela s poderia A evoluo no caminha sempre para a

ser de origem divina por caminhar sempre maior complexidade. Insetos atuais so mais
no sentido da maior complexidade e do simples que seus ancestrais j extintos. Nem
aperfeioamento biolgico. sempre evoluo significa melhoria, apenas
maior adaptao ao meio ambiente.
A origem da vida ainda no explicada de Aspectos fundamentais envolvendo a

modo satisfatrio pelos evolucionistas. origem da vida ainda precisam ser mais bem
esclarecidos, mas o mtodo cientfico e no
dogmtico o caminho mais adequado.
251
EADE - LIVRO V
Roteiro 19
PLANO FSICO
Objetivos
Descrever as principais caractersticas do plano fsico, segundo o

conhecimento cientfico e esprita.
Esclarecer o significado de conscincia ecolgica.
Idias principais
Os estudos cientficos sobre a natureza fsica do Planeta so desen-

volvidos por diferentes reas do conhecimento: Fsica, Qumica,
Biologia, Matemtica, Geologia, etc., genericamente denominadas
Cincias da Terra.
Considerando a forma estrutural do Planeta, os estudos cientficos se
concentram nas organizaes existentes nos quatro ambientes terres-
tres: litosfera, atmosfera, hidrosfera e biosfera.
Para o Espiritismo, a Terra apenas uma das inmeras moradas
existentes no Universo e que oferecem, [...] aos Espritos que neles
encarnam, estaes apropriadas ao seu adiantamento. Allan Kardec:
O evangelho segundo o espiritismo. Cap. III, item, 2.
A conscincia ecolgica processo educativo que prope desenvolver
mentalidade de saber utilizar os benefcios oferecidos pelo Planeta a
todas as manifestaes da vida, sem depredar ou destruir a Natureza.
253
Subsdios
No planeta Terra sabemos da existncia de dois planos: o fsico

e o espiritual. O primeiro tem sido objeto de estudo da Cincia, o
segundo da Doutrina Esprita.
O plano fsico local onde se coloca em prtica os planos reen-
carnatrios do Esprito, sendo que a Natureza planetria estudada
pelas cincias da Terra, ou geocincias, cujos conhecimentos abran-
gem reas distintas Fsica, Qumica, Biologia, Matemtica que
usualmente se interrelacionam. Por meio do conhecimento oferecido
por essas reas, cientistas e estudiosos analisam a estrutura material
do Planeta e as diferentes manifestaes da vida: microbiana, vegetal,
animal e humana. Contudo, as atividades cientficas enfocam mais a
superfcie terrestre, local onde a vida se manifesta plenamente.
Considerando a forma do Planeta, uma esfera achatada nos
polos, e a sua natureza, a moradia terrestre est dividida em quatro
ambientes ou geosferas:
Litosfera (ou crosta terrestre) camada slida mais externa da Terra,
formada por rochas e minerais, compreendendo a crosta continental
e ocenica. Nessas localidades predominam a vida microbiana, vegetal,
animal e a humana.
Atmosfera trata-se de uma camada gasosa que envolve a Terra, de
aproximadamente 800 quilmetros de extenso, contados na vertical,
a partir da superfcie do Planeta. formada de gases, principalmente
nitrognio e oxignio, mas h outros, em propores menores. Encon-
tra-se tambm nesse espao o vapor de gua e o dixido de enxofre.
Hidrosfera esfera composta por toda gua que existe no Planeta:
guas glaciais, guas dos oceanos e mares, dos rios, das fontes, dos
lagos e tambm as dos lenois subterrneos. As guas marinhas e
salobras correspondem a 97,4% e, apenas 2,6% so gua doce, fato
que demonstra a importncia da gua salgada para a vida planetria.
Biosfera comumente denominada esfera da vida, um ambiente
que abrange as pores de terra, mar e guas continentais habitadas
pelos seres vivos. O homem encontra-se totalmente integrado
biosfera h milhares de anos, de forma que no possvel imaginar
a sobrevivncia da espcie humana terrquea fora desse ambiente.
254
Acredita-se que a Terra tenha mais de 4,4 bilhes de anos, mas

h locais na superfcie planetria que so relativamente recentes: cerca
de 100 milhes de anos.
As informaes que se seguem1, retiradas da internet, fornecem
esclarecimentos bsicos sobre a origem e a formao da Terra.
A Terra o terceiro planeta a partir do Sol. o quinto maior e mais

massivo dos oito planetas do Sistema Solar, sendo o maior e o mais
massivo dos quatro planetas rochosos. Alm disso, tambm o corpo
celeste mais denso do Sistema Solar. A Terra tambm chamada de
Mundo ou Planeta Azul. Abrigo de milhes de espcies de seres vivos,
que incluem os humanos, a Terra o nico lugar no Universo onde a
existncia de vida conhecida. O planeta formou-se 4,54 bilhes (mil
milhes) de anos atrs, e as primeiras evidncias de vida surgiram
um bilho de anos depois. Desde ento, a biosfera terrestre alterou
significantemente a atmosfera do planeta, permitindo a proliferao
de organismos aerbicos, bem como a formao de uma camada de
oznio. Esta, em conjunto com o campo magntico terrestre, absorve
as ondas do espectro eletromagntico perigosos vida (raios gama,
X e a maior parte da radiao ultravioleta), permitindo a vida no
Planeta. As propriedades fsicas do planeta, bem como sua histria
geolgica e sua rbita, permitiram que a vida persistisse durante este
perodo. Acredita-se que a Terra poder suportar vida por outros 1,5
bilho (mil milho) de anos. Aps este perodo, o brilho do Sol ter
aumentado, aumentando a temperatura no planeta, tornando o suporte
da biosfera insuportvel.1
Muito mais que estrutura fsica ou geolgica, o planeta Terra

plano divino para o aprimoramento de um grupo de Espritos, co-
nhecido como Humanidade Terrestre. Segundo Emmanuel,2 a Terra
um magneto enorme, gigantesco aparelho csmico em que fazemos, a

pleno cu, nossa viagem evolutiva. Comboio imenso, a deslocar-se sobre si
mesmo e girando em torno do Sol, podemos comparar as classes sociais que
o habitam a grandes vages de categorias diversas. [...] Temos a o smbolo
das reencarnaes. De corpo em corpo, como quem se utiliza de variadas
vestiduras, peregrina o Esprito de existncia em existncia, buscando aqui-
sies novas para o tesouro de amor e sabedoria que lhe constituir divina
garantia no campo da eternidade. De quando em quando, permutamos
lugar com os nossos vizinhos e companheiros.2
255
Esclarece tambm o benfeitor espiritual que no plano fsico, lo-

cal onde transcorre a existncia carnal, que o Esprito [...] encontra
multiplicados meios de exerccio e luta para a aquisio e fixao dos
dons de que se necessita para respirar em mais altos climas.3
Sendo assim, o ser humano deve aprender a preservar a moradia
que lhe serve de processo evolutivo, educando-se, desde a mais tenra
infncia, como desfrutar dos seus benefcios sem provocar-lhe qual-
quer tipo de agresso. A conscincia ecolgica meta que todo Esprito
esclarecido almeja, a fim de que o Planeta oferea boas condies de
vida aos seus habitantes. Neste sentido, ensinam os orientadores4 da
Codificao Esprita:
Deus no podia dar ao homem a necessidade de viver sem lhe conceder

os meios indispensveis. por essa razo que faz a Terra produzir de
modo a fornecer o necessrio a todos os seus habitantes, visto que s
o necessrio til; o suprfluo nunca o .4
Entretanto, assinala Allan Kardec: A Terra produzir o sufi-

ciente para alimentar a todos os seus habitantes, quando os homens
souberem administrar os bens que ela d, segundo as leis de justia,
de caridade e amor ao prximo.5
O consumo passa a ser questo primordial quando se analisa o
equilbrio planetrio, porque, em razo da compulsiva necessidade de
consumo, ou consumo abusivo, o homem desenvolveu mentalidade
predadora contra a Natureza, capaz de pr em risco a vida no Planeta.
Importa considerar que a explorao sistemtica e predatria
dos recursos naturais, ao longo dos milnios, est provocando o es-
gotamento, a extino de muitos elementos, produzindo uma srie de
modificaes ambientais como, por exemplo, o fim de certos tipos de
combustvel (petrleo), escassez de gua, aumento do aquecimento
global e a poluio generalizada da Natureza.
O confrade Andr Trigueiro, em seu livro Espiritismo e ecologia
aponta: Enquanto os ecologistas usam ferramentas cada vez mais
sofisticadas para medir os impactos do consumo sobre os recursos
naturais, os espritas denunciam os problemas ticos decorrentes do
consumismo.6 Considera, porm, que
em linhas gerais, ecologistas e ambientalistas apregoam valores

que soam bastante ameaadores a quem se acostumou a enxergar a
256
Natureza como um gigantesco supermercado do qual basta retirar

o que se deseja das prateleiras sem nenhuma preocupao com os
limites do estoque.7
Sendo assim, necessrio que a nova gerao de Espritos receba,

no lar e na escola, uma educao que tenha como base a construo
da conscincia ecolgica, pertinente, madura, distante tanto das ma-
nifestaes ingnuas da f segundo as quais Deus sempre suprir
a Humanidade de recursos ilimitados de sobrevivncia fsica, mesmo
que o homem no se esforce para manter o equilbrio planetrio ou
de posicionamentos ideolgicos radicais que estipulam ser a natureza
intocvel. preciso, na verdade, estabelecer um ponto de equilbrio
entre essas duas posies.
A expresso conscincia ecolgica implica, sobretudo, garan-
tia da sustentabilidade da vida no Planeta. Neste aspecto, ensinam os
Espritos da Codificao que preciso desenvolver entendimento das
leis de destruio e de preservao, usando os recursos da natureza
sem abuso.
A palavra sustentabilidade atualmente muito empregada
quando se refere conscicia ecolgica: traduz-se como [...] conceito
sistmico, relacionado com a continuidade dos aspectos econmicos,
sociais, culturais e ambientais da sociedade humana.
A principal proposta da sustentabilidade :
Ser um meio de configurar a civilizao e atividade humana, de tal

forma que a sociedade, os seus membros e as suas economias possam
preencher as suas necessidades e expressar o seu maior potencial no
presente, e ao mesmo tempo preservar a biodiversidade e os ecossis-
temas naturais, planejando e agindo de forma a atingir pr-eficiencia
na manuteno indefinida desses ideais. A sustentabilidade abrange
vrios nveis de organizao, desde a vizinhana local at o planeta
inteiro. Para um empreendimento humano ser sustentvel, tem de ter
em vista quatro requisitos bsicos. Esse empreendimento tem de ser:
Ecologicamente correto;
Economicamente vivel;
Socialmente justo; e
Culturalmente aceito.8
257
Retornando s consideraes de Andr Trigueiro, fazemos

nossas as suas palavras:
Segundo o Espiritismo, a necessidade de destruio no se d por

igual em todos os mundos, e ser cada vez menos necessria quanto
mais evoluda fsica e moralmente for o planeta em questo. Importa
reconhecer o gnero de destruio sobre o qual estamos falando. Um,
de origem natural, conspira em favor da manuteno da vida; o outro,
de origem antrpica, determina impactos negativos sobre os ciclos da
natureza, precipitando cenrio de desconforto ambiental crescente.
H uma questo moral embutida nessa situao. Se entendermos que
as prticas sustentveis, em seus diferentes aspectos, significam fazer
o bem, no ser sustentvel ou a inao num cenrio de crise glo-
bal ajuda a desequilibrar a balana para o outro lado. Se no existe
neutralidade no universo, e cada ao ou inao reverbera de maneira
distinta na forma como interagimos constantemente com o cosmos,
importante que a tomada de conscincia se desdobre na direo de
novas aes, novas rotinas, novas escolhas em favor da vida.9
Referncias
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Terra
2. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap.8 ( A Terra), p. 39-40.
3. . Cap. 2 (No plano carnal), p. 16.
4. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009, questo 704, p. 440.
5. . O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 25, item 8, p. 444.
6. TRIGUEIRO, Andr. Espiritismo e ecologia. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. O
consumo segundo o espiritismo, p. 68.
7. . p. 70.
8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Sustentabilidade
9. TRIGUEIRO, Andr. Espiritismo e ecologia. Op. Cit. Captulo: Lei de destruio, p. 49.
258
1. Como motivao inicial ao estudo, pedir aos participantes que leiam,

atenta e silenciosamente, o texto de Andr luiz, inserido em anexo.
2. Em seguida, analisar, em plenrio, as principais ideias desenvolvidas
pelo Esprito.
3. Realizar breve exposio sobre o conhecimento cientfico relacionado
constituio da terra, desenvolvido neste Roteiro de estudo.
4. Pedir aos participantes que localizem no Roteiro as ideias espritas
sobre o assunto, esclarecendo-as.
5. Fechar o estudo com anlise do conceito de conscincia ecolgica, seu
significado e importncia.
OBSERVAO: informar turma que o assunto da prxima
reunio (A desencarnao) ser desenvolvido por meio da dinmica
Foro de debates. Assim, convidar trs pessoas para debater o assunto,
aps a realizao de breve exposio (veja descrio da dinmica no
anexo do prximo Roteiro de estudo).
Anexo TEXTO PARA LEITURA E REFLEXO

Ouvindo a Natureza*
Andr Luiz
Em todos os ngulos da Vida Universal, encontramos patentes,
os recursos infinitos da Sabedoria Divina.
A interdependncia e a funo, a disciplina e o valor so alguns
aspectos simples da vida dos seres e das cousas.
Interdependncia a vida vegetal vibra em regime de recipro-
cidade com a vida animal. A laranjeira fornece oxignio ao cavalo e o
cavalo cede gs carbnico laranjeira.
* XAVIER, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Ideal esprita. 11. ed. Uberaba[MG]: CEC, 1991. Por diversos
Espritos. cap. 44 (Ouvindo a Natureza, mensagem do Esprito Andr Luiz), p. 112-113.
259
Funo o fruto o resultado principal da existncia da planta.

A laranjeira, conquanto possua aplicaes diversas, tem na laranja a
finalidade maior da prpria vida.
Disciplina cada vegetal produz um s fruto especfico. Existem
infinitas qualidades de frutos, todavia a laranjeira somente distribui
laranjas.
Valor cada fruto varia quanto s prprias qualidades. A laranja
pode ser doce ou azeda, volumosa ou diminuta, seca ou suculenta.
Antes de o homem surgir na superfcie do Planeta, o vegetal, h
muito, seguia as leis existentes.
Como usufruturios do Universo, saibamos, assim, que toda
ao humana contrria Natureza constitui caminho a sofrimento.
Retiremos dos cenrios naturais as lies indispensveis nossa
vida. Somos interdependentes.
No vivemos em paz sem construir a paz dos outros. Temos
funes especficas.
Existimos para colaborar no progresso da Criao, edificando
o bem para todas as criaturas.
Carecemos de disciplina.
Sem mtodo em nossos atos, no demandaremos a luz da frente.
Somos valorizados pelas leis divinas.
Valemos o preo das nossas aes, em qualquer atividade, onde
estivermos.
260
EADE - LIVRO V
Roteiro 20
A DESENCARNAO
Objetivos
Analisar ideias espritas e no espritas a respeito da morte ou desen-

carnao.
Idias principais
A [] morte constitui ainda acontecimento medonho, pavoroso, um

medo universal, mesmo sabendo que podemos domin-lo em todos os
nveis. O que mudou foi nosso modo de conviver e lidar com a morte,
com o morrer e com os pacientes moribundos. Elisabeth Kbler-Ross:
Sobre a morte e o morrer, cap. 1.
S o ser humano tem conscincia da prpria morte. Por se perceber finito,
pergunta-se sobre o que poder ocorrer aps a morte. A crena na imorta-
lidade, na vida depois da morte, simboliza bem a recusa da sua destruio
e o anseio da eternidade. Maria Lcia de Arruda Aranha e Maria Helena
Pires Martins: Filosofando, unidade IV, quarta parte: A morte.
Com a desencarnao, o Esprito [] retorna ao mundo dos Espritos,
que havia deixado momentaneamente. Allan Kardec: O livro dos esp-
ritos, questo 149comentrio.
Na desencarnao, [] o perisprito se desprende molcula a molcula
[do corpo], conforme se unira, e o Esprito restitudo liberdade. As-
261
sim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta que

determina a partida do Esprito. Allan Kardec: A gnese cap.11,item18.
Subsdios
1. O que morrer ou desencarnar

A morte, ou desencarnao segundo a terminologia esprita,
o fenmeno biolgico por meio do qual ocorre a cessao da vida
orgnica no corpo fsico. A desencarnao se d, exatamente, quando
o Esprito se separa do corpo ao qual estava ligado, caracterizando o
momento em que [...] retorna ao mundo dos Espritos, que havia
deixado momentaneamente.1 A sua individualidade mantm-se pre-
servada no alm-tmulo, e, graas ao seu perisprito conserva, quase
sempre, os traos fisionmicos que possua na ltima encarnao.2 No
plano espiritual, o desencarnado aprende, aos poucos, a se relacionar
com outros desencarnados, iniciando nova etapa de sua existncia.
Desencarnar mudar de plano, como algum que se transferisse de

uma cidade para outra [...], sem que o fato lhe altere as enfermidades
ou as virtudes com a simples modificao dos aspectos exteriores.
Importa observar apenas a ampliao desses aspectos, comparando-
-se o plano terrestre com a esfera de ao dos desencarnados. [...].3
Em geral, as pessoas temem a morte, e, mesmo entre os espritas,

percebe-se que esse medo no est totalmente ausente. Analisando
a questo, esclarece a doutora Elisabeth Kbler-Ross (1926-2004),
renomada psiquiatra de fama mundial, em razo dos profundos co-
nhecimentos adquiridos sobre a morte em sua prtica mdica junto a
pacientes que se encontravam nas fases finais da existncia:
Morrer parte integrante da vida, to natural e previsvel quanto

nascer. Mas ao passo que o nascimento motivo de comemorao, a
morte se tornou um temido e inexprimvel assunto, evitado de todas
as maneiras na sociedade moderna. Talvez porque nos chame aten-
o para nossa vulnerabilidade humana, apesar de todos os avanos
tecnolgicos. Podemos retard-la, mas no podemos escapar a ela.
[...] E a morte ataca indiscriminadamente ela no se importa com
o status ou posio daqueles a quem escolhe; todos devem morrer,
262
ricos ou pobres, famosos e desconhecidos. At as boas aes no li-

vram da morte seus praticantes; os bons morrem to frequentemente
quanto os maus. Talvez seja essa imprevisvel e inevitvel qualidade
que faa a morte to apavorante para muitas pessoas. Em especial, os
que do grande valor ao fato de controlar sua prpria existncia so
os que mais se abalam com a ideia de que tambm esto sujeitos s
foras da morte.4
2. Concepes filosficas sobre a morte

As interpretaes filosficas sobre o assunto indicam que a morte
pode ser analisada em trs nveis:
a. Incio de um ciclo de vida: entendida assim por muitas doutrinas
que admitem a imortalidade da alma. Para elas, a morte o que
Plato chamava de separao entre a alma e o corpo.5
Com essa separao de fato, inicia-se o novo ciclo de vida da alma:

seja ele entendido como reencarnao da alma em novo corpo, seja
uma vida incorprea. Plotino expressava essa concepo dizendo: Se
a vida e a alma existem depois da morte, a morte um bem para a
alma porque esta exerce melhor sua atividade sem o corpo.5
Em decorrncia, afirmava o filsofo prussiano, Schopenhauer

(17881860), a morte comparvel ao pr-do-sol, que representa, ao
mesmo tempo, o nascer do sol em outro lugar.6
b. Fim de um ciclo de vida: assim compreendido por vrios filsofos
do passado e do presente. Marco Aurlio considerava-a como re-
pouso ou cessao das preocupaes da vida; conceito que ocorre
frequentemente nas consideraes da sabedoria popular [...].6
A morte como o trmino de um ciclo de vida , da mesma forma,

um conceito religioso enquanto associado ao pecado original. Para
Moiss, a morte representa o fim das tribulaes humanas impostas
humanidade, em razo do pecado de Ado e Eva: Mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal no comers, porque no dia que em
que dela comeres, morrers (Gnesis, 2:17). Interpretando o carter
legalista do judasmo, o apstolo Paulo afirmava: Eis por que, como
por meio de um s homem [Ado] o pecado entrou no mundo e, pelo
263
pecado, a morte; assim, a morte passou a todos os homens, porque

todos pecaram (Epstola aos Romanos, 5:12).7
c. Possibilidade existencial: implica que a morte no um aconte-

cimento particular, situvel no incio ou no trmino de um ciclo
de vida do homem, mas uma possibilidade sempre presente na
vida humana, capaz de determinar as caractersticas fundamentais
desta.6
Qualquer uma dessas possibilidades condizente com o pen-
samento esprita de que a vida no mundo corpreo transitria e que
todas as criaturas vivas que a se encontram esto de passagem. A vida
verdadeira ocorre no plano espiritual. E no se trata de pensamento
recente, ao contrrio, advogado por inmeros filsofos, desde a mais
remota Antiguidade.
No dilogo Fdon, Plato descreve os momentos finais da vida de

Scrates antes de sua execuo, quando discute com os discpulos
sobre a ligao do corpo e alma. Sendo o corpo um estorvo da alma,
a serenidade do sbio diante da morte reconhecimento de que a
separao significa liberao do esprito.7
Mais recentemente, mas mantendo-se dentro dessa linha de

raciocnio, assinala Martin Heidegger (18891976), o erudito filsofo
alemo, que a morte [...] aquilo que confere significado vida.7
De fato, segundo a Doutrina Esprita s morre bem quem viveu bem,
quem deu significado sua existncia.
[...] Para o homem cuja alma se desmaterializou e cujos pensamentos se

elevam acima das coisas terrenas, o desprendimento quase se completa
antes da morte real, isto , enquanto o corpo ainda tem vida orgnica,
o Esprito j penetra na vida espiritual, apenas ligado por elo frgil
que se rompe com a ltima pancada do corao. [...].8
3. Concepes cientficas e legais sobre a morte

3.1. Conceito cientfico de morte
Do ponto de vista da Medicina, a morte a cessao de todas
as funes vitais; a perda dos reflexos do tronco cerebral e medula
264
espinhal, situao comprovada pelos grficos lineares de eletroence-

falogramas (EEG) realizados no perodo de 24 horas.
O estudo da morte pela Cincia denominado Tanatologia
(do grego tanathos (morte) + logia (estudo). Por se tratar de matria
complexa, a morte para ser atestada deve estar associada ao critrio
mnimo de cessao total e irreversvel da funo cerebral, da funo
espontnea dos sistemas respiratrio e circulatrio.
Com o surgimento da prtica mdica de transplantes de r-
gos, contudo, novos critrios para a determinao da morte foram
impostos, justamente porque h necessidade de que os rgos a serem
transplantados estejam ntegros e viveis. Passou-se, ento, a valorizar
o critrio de morte enceflica.
Partindo-se do princpio de que a morte um processo lento
e gradual, necessrio fazer algumas distines: morte clnica ou
paralisao da funo cardaca e da respiratria; morte biolgica ou
destruio celular; e morte enceflica a qual resulta na paralisao das
funes enceflicas (no s as do crebro).
Recordamos que o encfalo o centro do sistema nervoso dos
vertebrados, inclusive do homem. Est localizado na cabea, protegido
pelo crnio, e possui os seguintes rgos: crebro, cerebelo, ponte ou
protuberncia e bulbo. Em continuao ao encfalo, temos a medula
nervosa ou espinhal. O conjunto, encfalo e medula crebro-espinhal,
constitui o Sistema Nervoso Central.
A morte clinica pouco valorizada nos dias atuais, em razo dos
avanos tecnolgicos da medicina que, conjugados aos processos de
reanimao, permitem manter a vida vegetativa do enfermo, mesmo
que j exista morte enceflica.
A manuteno do estado vegetativo do paciente, por meio de
medicamentos e equipamentos, conduz a outros tipos de discusso,
sobretudo a relacionada eutansia.
3.2. Eutansia
a forma de apressar a morte da pessoa portadora de doena
incurvel, por meio de procedimentos que no produzam sofrimento.
Trata-se de um ato mdico com o consentimento do doente, ou da
famlia deste. A eutansia um assunto muito discutido nos planos
ticos e da cincia jurdica.
265
Nessa questo, relevante distinguir eutansia de suicdio

assistido, na medida em que na primeira, uma terceira pessoa que
executa (o mdico), e no segundo o prprio doente que provoca a
sua morte, ainda que para isso disponha da ajuda de terceiros.
Do ponto de vista religioso tida como uma usurpao do
direito vida humana, que concedida por Deus. No sentido tico, a
eutansia contraria o juramento de Hipcrates que o de preservar
a vida por todos os meios ao alcance do medico , partindo-se do
fundamento de que a vida um dom sagrado. Pela perspectiva jur-
dica, no nosso pais e em outros que no aprovam a eutansia, esta
considerada homicdio.
A distansia conceito oposto ao de eutansia, pois defende a
ideia de que todas as possibilidades devem ser utilizadas para prolongar
a vida do ser humano, ainda que a cura no seja uma possibilidade e
o sofrimento do enfermo se prolongue.
3.3. Tipos de eutansia

A eutansia pode ser classificar, basicamente, em duas formas,
assim expressas:
Como tipo de ao
Eutansia ativa: o ato deliberado de provocar a morte sem sofrimento
do paciente, [considerado] por fins misericordiosos.
Eutansia passiva ou indireta: a morte do paciente ocorre, dentro de
uma situao de terminalidade, ou porque no se inicia uma ao
mdica ou pela interrupo de uma medida extraordinria,com o
objetivo de minorar o sofrimento [no se aplica medicamentos, no
se utiliza aparelhos, encaminha-se o doente terminal famlia para
que a morte ocorra naturalmente].
Eutansia de duplo efeito: quando a morte acelerada como uma
consequncia indireta das aes mdicas que so executadas visando
o alvio do sofrimento de um paciente terminal.
Como um consentimento do paciente

Eutansia voluntria: quando a morte provocada atendendo a uma
vontade prvia do paciente.
Eutansia involuntria: quando a morte contra a vontade do paciente.
266
Eutansia no voluntria: quando a morte provocada sem que o pa-

ciente tenha manifestado sua posio em relao a ela, mas, em geral,
h aprovao familiar. (Informaes disponveis em: www.bioetica.
ufrgs.br/eutanasi.ltm)
3.4. Ortotansia
O termo ortotansia, em linguagem mdica, significa morte
no tempo correto ou morte natural, e um procedimento que visa
humanizao da morte, sem a utilizao de meios para abrevi-la e
tambm sem tomar atitudes desproporcionais para mant-la. O termo
para a Medicina tem sido diferente do usado na rea jurdica, que o
utiliza como sinnimo de eutansia passiva, gerando equvocos.
O Movimento Mdico-Esprita, segundo o Adendo Carta
de Princpios Bioticos da Associao Mdico-Esprita do Brasil -
AME-Brasil, estabelecido no VI Congresso Nacional das Associaes
Mdico-Espritas do Brasil, reafirma, dentre outros, ser:
a. Contra a eutansia e a distansia, referendando a escolha de atitudes
teraputicas que permitam a morte natural com menos sofrimento
e total apoio para o paciente e a famlia.
b. Contra quaisquer formas de violao do direito vida, que se
inicia, do ponto de vista fsico, com a fecundao e cessa na de-
sencarnao.
(Informaes disponveis em: www.amebrasil.org.br/html/
adendo.htm. Consulta realizada em 10/08/2011).
3.5. Procedimentos legais relativos morte

A comprovao do falecimento especificada em legislao pr-
pria, muito semelhante na maioria dos pases, inclusive na brasileira.
As normas vigentes na sociedade moderna determinam que a morte

seja atestada por meio de procedimentos tcnicos e legais, uma vez
que a morte pode ter consequncias para outras pessoas ou para a
Natureza. No caso do ser humano, faz-se a confirmao por meio do
Atestado de Falecimento, assinado por um mdico. Procedimentos
semelhantes, de base cientfica, so igualmente utilizados para com-
provar a morte de seres no humanos.9
267
Se a pessoa falecida recebia atendimento mdico, o profissional

de medicina responsvel pelo doente emite o atestado de bito que,
aps o registro no cartrio civil, d inicio cerimnia fnebre, esta
sim, varivel em diferentes culturas. Contudo, caso o falecimento
tenha acontecido na ausncia de acompanhamento mdico, deve-se
fazer ocorrncia na delegacia policial, mais prxima da residncia do
falecido. A delegacia far o recolhimento do corpo e providenciar o
atestado de bito.
Na morte registrada no hospital, antes que se completem 24
horas de internao do paciente, o mdico responsvel pelo doente
encaminha o corpo necropsia, aps assinar o atestado de bito. Caso
o falecimento tenha ocorrido depois das 24 horas de hospitalizao,
o mdico responsvel assina o atestado de bito, no prprio hospital,
sem necessidade de necropsia.
Nos casos de morte violenta (homicdio ou suicdio), neces-
srio fazer boletim de ocorrncia policial, independentemente do
acompanhamento mdico.
As cerimnias fnebres so caracterizadas pelos procedimentos
comuns, de velrio e sepultamento ou cremao do corpo. No caso
especfico da cremao, a lei exige declarao de inteno, previamen-
te assinada pela pessoa que morreu, ou autorizao de parente mais
prximo, sendo que ambas declaraes, atestado de bito e declarao
de inteno, devem ser registradas em cartrio.
O cerimonial fnebre faz parte das tradies religiosas, expres-
sando diferentes ritos. Neste sentido, os servios de sade, sobretudo
os hospitalares, no devem impedir ou dificultar a manifestao de f
do enfermo terminal, ou dos familiares prximos, considerando que
independentemente das diferentes interpretaes das diversas corren-

tes religiosas, todas elas consideram bastante valioso o apoio espiritual
dado ao paciente em processo de morrer. Para reforar essa dimenso
do cuidado a Associao Mdica Mundial na Declarao sobre os
Direitos dos Pacientes revisada na 56 Assembleia, realizada em ou-
tubro de 2005, em Santiago, Chile, diz textualmente: o paciente tem o
direito de receber ou recusar o conforto espiritual incluindo a ajuda de
um ministro de religio da sua escolha.10
Atualmente, a maioria das mortes ocorre no hospital. A des-

peito dos cuidados e recursos tecnolgicos oferecidos ao enfermo
268
e ao agonizante, contraditoriamente, esta [...] uma das razes

fundamentais que tornam a morte to dura,11 assinala Elisabeth
Kbler-Ross, pois o hospital um ambiente impessoal, por nature-
za, [...] uma instituio despersonalizaste que no , por definio,
estabelecido para suprir as necessidades de pessoas cujas condies
psicolgicas esto alm da capacidade hospitalar de socorro; [...]
no h nada neste sistema que supra a carncia do esprito humano
quando o corpo necessita de cuidados.11
Em consequncia, d-se muita nfase humanizao da presta-
o dos servios de sade nos dias atuais que, no caso do agonizante,
encaminhado convivncia familiar, a fim de receber carinho e afeto
nos seus ltimos momentos no corpo fsico, se j foram esgotados
todos os recursos mdico-hospitalares.
As informaes sobre a continuidade da vida, a imortalidade do
Esprito e as possibilidades de reencontrar entes queridos, j falecidos,
podem e devem ser repassadas ao doente terminal, mesmo sendo ele
materialista. Entretanto, preciso usar de muito tato e saber identificar
o momento mais propcio, evitando sobrecargas de preocupaes ao
moribundo.
O trabalho com o paciente moribundo requer certa maturidade que

s vem com a experincia. Temos de examinar detalhadamente nossa
posio diante da morte e do morrer, antes de nos sentarmos tranqui-
los e sem ansiedade ao lado de um paciente em fase terminal. [...] O
terapeuta mdico, capelo ou quem quer que assuma este papel
tentar, atravs de palavras ou aes, fazer com que o paciente sinta
que no vai sair correndo se forem mencionados os termos cncer ou
morrer. O paciente entender essa dica e se abrir, ou far com que o
entrevistador perceba que a mensagem o agrada, embora no seja o
momento certo. O paciente deixar que essa pessoa perceba quando
ele estiver disposto a transmitir seus anseios, e o terapeuta o assegurar
de que voltar no momento oportuno. [...].12
4. A transio entre a vida corporal e a espiritual

A morte um fenmeno natural, experimentado pelos Espritos
vezes sem conta, e resultante da falncia dos rgos. Entretanto, confor-
me o gnero de morte, o desligamento da alma do corpo pode ser mais
269
ou menos lento, situao que provoca, em muitos casos, sofrimento ou

desconforto.
Por ser exclusivamente material, o corpo sofre as vicissitudes da ma-

tria. Depois de funcionar por algum tempo, ele se desorganiza e se
decompe. O princpio vital [que animava o corpo], no mais encon-
trando elemento para a sua atividade, se extingue e o corpo morre. O
Esprito, para quem o corpo privado de vida se torna intil, deixa-o,
como se deixa uma casa em runas ou uma roupa imprestvel.13
O fenmeno da desencarnao oposto ao da encarnao.

Nesta, o perisprito est enraizado, molcula a molcula, no corpo
fsico, semelhante s razes de uma planta na terra.14 Na desencarna-
o, [...] o perisprito se desprende, molcula a molcula, conforme
se unira, e o Esprito restitudo liberdade. Assim, no a partida
do Esprito que causa a morte do corpo; esta que determina a partida
do Esprito. [...].15
O desligamento perispiritual no ocorre de forma abrupta,
mesmo em se tratando do suicdio, mas nem sempre possvel de-
marcar, com preciso, o momento exato da separao do Esprito do
corpo. Segundo os Espritos orientadores, [...] a alma se desprende
gradualmente e no escapa como um pssaro cativo a que se resti-
tuiu subitamente a liberdade. Aqueles dois estados [desencarnao
e desligamento do corpo] se tocam e se confundem, de modo que o
Esprito se desprende pouco a pouco dos laos que o prendiam: eles
se desatam, no se quebram.16
[...] A observao comprova que, no instante da morte, o desprendi-

mento do perisprito no se completa subitamente; que se opera gra-
dualmente e com uma lentido muito varivel conforme os indivduos.
Em uns bastante rpido, podendo-se dizer que o momento da morte
tambm o da libertao; em outros, sobretudo naqueles cuja vida
foi toda material e sensual, o desprendimento muito menos rpido,
durando algumas vezes dias, semanas e at meses, o que no implica
a existncia, no corpo, da menor vitalidade, nem a possibilidade de
um retorno vida, mas simples afinidade entre o corpo e o Esprito,
afinidade que sempre guarda relao direta com a preponderncia
que, durante a vida, o Esprito deu matria. [...].17
270
Segundo Elisabeth Kbler-Ross, j citada, quando a pessoa sabe

que sofre de uma doena incurvel, e que se encontra muito prxima
da desencarnao, comum ela passar por cinco fases: a) negao e
isolamento (invocando erro de diagnstico, faz mudana de mdico,
apela religio); b) raiva ou irritao (sentimento de frustrao e
injustia, revolta ou rebeldia contra a situao); c) barganha ou nego-
ciao (a Deus ou a outra fora superior); d) depresso e, finalmente,
e) aceitao (adquirindo paz interior pela resignao).18
Tais condies foram observadas na maioria dos pacientes,
entretanto h uma minoria que no segue todas as fases citadas.
Os indivduos esclarecidos sobre a continuidade da vida, eliminam
algumas fases, aceitando a morte iminente com certa facilidade. Os
materialistas ou os que trazem a conscincia presa a remorsos nem
sempre aceitam resignadamente o fim da existncia.
Nos momentos finais da desencarnao, o Esprito no tem, em
geral, conscincia de si mesmo, mas, entra no estado de agonia por-
que ainda existem resqucios da vida orgnica. Conforme a vida que
levou, e o gnero de morte, a agonia pode prolongar-se ou retardar-se,
produzindo, ou no, sofrimento.
Ensinam os orientadores espirituais que a separao da alma,
no exato instante da morte, no , comumente, dolorosa, porque o
Esprito encontra-se no estado de inconscincia, como se estivesse
dormindo ou em coma.
O ltimo suspiro quase nunca doloroso, porque, ordinariamente,

ocorre em momento de inconscincia, mas a alma sofre antes dele a
desagregao da matria, durante as convulses da agonia e, depois,
as angstias da perturbao. bom destacar logo que esse estado
no geral, porquanto, como j dissemos, a intensidade e durao
do sofrimento esto na razo direta da afinidade existente entre cor-
po e perisprito. Assim, quanto maior for essa afinidade, tanto mais
penosos e prolongados sero os esforos da alma para desprender-se.
H pessoas nas quais a coeso to fraca que o desprendimento se
opera por si mesmo, com a maior naturalidade. O Esprito se separa
do corpo como um fruto maduro que se desprende do seu caule. o
caso das mortes calmas e de despertar pacfico.19
Caracteriza-se como perturbao espiritual o momento de transio

que ocorre entre a vida corporal e a espiritual, durante a desencarnao.
271
Allan Kardec apresenta o significado desse estado, nas explicaes

que se seguem.
[...] Nesse instante a alma experimenta um torpor que paralisa mo-

mentaneamente as suas faculdades, neutralizando, ao menos em parte,
as sensaes. como se estivesse num estado de catalepsia, de modo
que a alma quase nunca testemunha conscientemente o derradeiro
suspiro. Dizemos quase nunca porque h casos em que a alma pode
contemplar conscientemente o desprendimento [...]. A perturbao
pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte;
sua durao indeterminada, variando de algumas horas a alguns
anos. proporo que se liberta, a alma encontra-se numa situao
comparvel de um homem que desperta de profundo sono; as ideias
so confusas, vagas, incertas; v como que atravs de um nevoeiro,
aclarando-se a vista pouco a pouco e lhe despertando a memria e o
conhecimento de si mesma. Esse despertar, contudo, bem diverso,
conforme os indivduos; nuns calmo e cheio de sensaes deliciosas;
noutros repleto de terrores e de ansiedades, qual se fora horrvel
pesadelo.20
O estado de perturbao varia de Esprito para Esprito: [...]

Para aqueles cuja alma est depurada, a situao dura pouco, porque
neles j havia um desprendimento antecipado, cujo termo a morte mais
sbita no fez mais que apressar. Em outros, a situao se prolonga
por anos inteiros. [...].21
De qualquer forma, independentemente da causa geradora da
desencarnao, das condies morais e intelectuais do desencarnante,
das suas convices e aes praticadas, a
alma desencarnada procura naturalmente as atividades que lhe eram

prediletas nos crculos da vida material, obedecendo aos laos afins, tal
qual se verifica nas sociedades do vosso mundo. As vossas cidades no
se encontram repletas de associaes, de grmios, de classes inteiras
que se renem e se sindicalizam para determinados fins, conjugan-
do idnticos interesses de vrios indivduos? A, no se abraam os
agiotas, os polticos, os comerciantes, os sacerdotes, objetivando cada
grupo a defesa dos seus interesses prprios? [...] Da a necessidade de
encararmos todas as nossas atividades no mundo como a tarefa de
preparao para a vida espiritual, sendo indispensvel nossa feli-
cidade, alm do sepulcro, que tenhamos um corao sempre puro.22
272
Referncias
Janeiro: FEB, 2010. Questo 149, p. 157.
2. . Questes 150 e 150-a, p. 158.
FEB, 2008, questo 147, p. 118.
4. KBLER-ROSS, Elisabeth. Morte: estgio final da evoluo. Traduo de Ana Maria
Coelho. 2. ed. Rio de Janeiro: Record, 1996. Cap. 2, p. 32.
Benedetti. 1. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 683.
6. . p.684.
7. ARANHA, Maria Lcia Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando. Introduo filo-
sofia. 3. ed. revista, So Paulo: Moderna, 2003. Unidade V (tica), quarta parte: A morte, p. 347.
8. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2009. Segunda Parte, cap. 1, item 9, p. 224.
9. MOURA, Marta Antunes. O que morte? Reformador. Rio de Janeiro: FEB, maro de
2006. Ano 124. N 2.124, p. 34.
10. GUTIERREZ, Beatriz Aparecida Ozello e CIAMPONE, Maria Helena Trench. O processo
de morrer e a morte no enfoque dos profissionais de enfermagem de UTIs. Revista da Escola
de Enfermagem da USP. vol. 41 no. 4 So Paulo Dec. 2007. Disponvel em: (http://www.
scielo.br/scielo.php?pid=S008062342007000400017&script=s ci_arttext)
11. KBLER-ROSS, Elisabeth. Morte: estgio final da evoluo. Op. Cit., p. 33-34.
12. . Sobre a morte e o morrer: o que os doentes terminais tm para ensinar a mdicos,
enfermeiras, religiosos e aos seus parentes. Traduo Paulo Menezes. 9 ed. So Paulo: WMF-
-Martins Fontes, 2008. Cap. XII (Terapia com doentes em fase terminal), p. 275-276.
FEB, 2009. Cap. 11, item 13, p. 268.
14. . Item 18, p. 271.
15. . p. 272.
FEB, 2010. Questo155, p. 160.
17. . Questo 155comentrio, p. 161.
18. . KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer: o que os doentes terminais
tm para ensinar a mdicos, enfermeiras, religiosos e aos seus parentes. Op. Cit. Captulos
III a VIII, p. 43-162.
19. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Op. Cit. Segunda Parte, cap. 1, item 7, p. 223.
20. . Item 18, p. 271.
21. . Item 12, p. 226.
22. . XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Op. Cit. Questo 148, p. 119-120..
273
1. Utilizando a dinmica do Foro de debates (veja anexo), o coordenador

do foro (monitor) apresenta os convidados turma, indicando o as-
sunto que cada um ir expor, no prazo mximo de 45 minutos (cerca
de 10-15 minutos por convidado).
2. O secretrio do foro tambm apresentado, tendo a funo de receber
dos demais colegas dvidas, perguntas e observaes, fazendo pr-
seleo e repassando-as ao coordenador do foro.
3. Aps as explanaes, o coordenador do foro encaminha aos convi-
dados as indagaes e consideraes dos participantes, para serem
respondidas ou comentadas.
4. Ao final, o monitor faz uma sntese do assunto estudado no foro,
destacando os ensinamentos espritas.
OBSERVAO: informar turma que o assunto da prxima
reunio (sobrevivncia e imortalidade da alma) ser desenvolvido por
um convidado que, aps a exposio, estar disposio dos partici-
pantes para responder perguntas. Solicitar ao grupo leitura atenta do
Roteiro, a fim de que ocorram indagaes mais consistentes.
Anexo Foro de debates

Para facilitar o desenvolvimento do assunto, a dinmica do Foro
de Debates deve ser executada adequadamente; para tanto sugerimos
o seguinte:
Coordenao do foro: monitor ou algum com experincia neste
gnero de atividade.
Secretrio do foro: um dos participantes indicado para ser o auxiliar
do coordenador. O secretrio registra as principais ideias debatidas
(faz uma sntese), que lida em voz alta aps cada exposio; recebe
as perguntas/contribuies dos demais participantes do foro, encami-
nhando-as ao coordenador, aps prvia seleo.
Expositores do foro: pessoas que tm domnio do assunto, podem
ser convidados de fora do grupo, um especialista, monitores da casa
esprita ou mesmo integrantes do grupo de estudo. Cada expositor
explana um tema especfico, por, no mximo, 15 minutos, responde
274
as perguntas do coordenador, que foram formuladas pelo auditrio,

no momento apropriado.
Participantes do foro (ou auditrio): so os membros usuais do grupo
de estudo que encaminham perguntas/consideraes ao secretrio do
foro, para serem respondidas pelos expositores, aps seleo prvia
(evita repeties e assuntos no relacionados ao estudo).
No final, o coordenador faz a integrao do assunto, destacando pontos
essenciais do estudo.
275
EADE - LIVRO V
Roteiro 21
SOBREVIVNCIA E
IMORTALIDADE DA ALMA
Objetivos
Identificar argumentos que dificultam a aceitao da sobrevivncia

imortalidade do Esprito.
Analisar ideias filosficas, religiosas e espritas sobre o assunto.
Idias principais
A principal dificuldade para aceitao da imortalidade e sobrevivncia

est relacionada incapacidade humana de perceber, pelos sentidos
fsicos, o plano espiritual, os seus habitantes e a vida que ali ocorre.
Historicamente, contudo, a ideia de imortalidade e sobrevivncia do
Esprito faz parte da cultura e religio de diferentes povos.
Para o Espiritismo o ser humano imortal, o que no morre, de
acordo com o sentido etimolgico, sendo que a sua sobrevivncia
consequncia inerente criao do Esprito, naturalmente comprovada
pelos fatos medinicos e pelos fenmenos de emancipao da alma.
277
Subsdios
As duas maiores dificuldades para admitir a ideia de sobrevivn-

cia do Esprito esto relacionadas aos fatores invisibilidade do plano
extrafsico e escassez de leituras a respeito do assunto.
Uma coisa no poder perceber algo por limitao dos rgos
corporais, outra, bem diferente, manter-se desinformado. Assim, o
fato de no conseguirmos perceber o infinitamente pequeno, os mi-
crbios, por exemplo, que so invisveis a olho nu, no impede que eles
existam e sejam identificados como agentes envolvidos em processos
de sade e de enfermidades.
Na verdade, com o aperfeioamento de equipamentos, mtodos
e tcnicas tem sido possvel ampliar as limitaes fsicas e psquicas da
percepo. Vemos, ento, que alguns equipamentos e aparelhagens,
acionados por computadores, ampliam os sentidos da viso, audio,
olfato, paladar e tato. Da mesma forma, por meio de metodologias
apropriadas possvel aprimorar determinadas habilidades: percepo
extrassensorial, ateno, meditao, etc.
Importa considerar, tambm, que o fato de no visualizarmos o
plano espiritual ou mesmo outros estados da matria, propriamente
dita (o gasoso, por exemplo), sem o auxlio de equipamentos, no
quer dizer que eles no existam. Logo, importante no aceitarmos
como real, ou verdadeiro, apenas o que pode ser visto, ouvido, medido,
pesado, apalpado, provado etc.
A realidade espiritual pode ser percebida sem que, necessaria-
mente, sejamos portadores de mediunidade de efeito patente. A intui-
o e a inspirao so exemplos de faculdades psquicas que podem
ser ampliadas, corriqueiramente.
Um ponto fundamental, muito considerado pela Cincia, em
especial na investigao/anlise de enfermidades realizada por mdicos
e psiclogos, diz respeito ao desenvolvimento da capacidade de perce-
ber alm das aparncias ou dos relatos/comportamentos dos pacientes.
A observao atenta da realidade objetiva que nos cerca permite
o aperfeioamento de habilidades, como a empatia, a interpretao
correta de gestos e expresses corporais, ou o sentido verdadeiro das
palavras proferidas e dos silncios.
278
Partindo-se, pois, do conhecido, do visvel e audvel, pode-se

conhecer o invisvel ou o que escapa aos sentidos. Por este motivo,
James Hillman (1926 ), psiclogo estadunidense, analista junguiano
e conferencista de fama mundial afirma e indaga, ao mesmo tempo:
Grandes questes filosficas giram em torno das relaes entre o visvel

e o invisvel. Nossas crenas religiosas separam os cus e a terra, esta
vida e a vida aps a morte, e nossa mentalidade filosfica dicotomiza
mente e matria, o que fora o abismo entre o visvel e o invisvel.
Como fazer uma ponte entre ambos? Como se pode transportar o
invisvel para o visvel? Ou o visvel para o invisvel?1
Para esse autor, h trs pontes que permitem ou facilitam a

travessia do visvel para o invisvel: a matemtica, a msica e o mito.
Considera, tambm, que possvel pensar em uma quarta ponte: o
misticismo, porque [...] o misticismo iguala o visvel ao invisvel, tudo
transparente e proclama sua base invisvel. Portanto, para o mstico,
no h abismo nem problema.1
Destacamos que a palavra misticismo, citada por James Hillman
no considerada algo secreto, escondido ou fantstico, como divul-
gam as teologias religiosas. Est relacionada ao sentido etimolgico do
vocbulo (misticismo, do grego mystica, de myo = eu fecho os olhos,
para me ensimesmar, para ver no meu ntimo), que se traduz como
reflexo, experincia psicolgica e/ ou psquica ou, ainda, medinica
e de emancipao da alma, segundo a terminologia esprita.
Hillman pondera tambm que as
equaes matemticas, as notaes musicais e as personificaes do

mito atravessam a rea indistinta entre dois mundos. Oferecem uma
face sedutora que parece apresentar o outro lado desconhecido [...]
Achamos que a verdadeira explicao do mundo invisvel matemtica
e pode ser expressa pela equao do campo unificado, ou que uma
harmonia musical das esferas, ou que consiste em seres e poderes mti-
cos, com nomes e formas, que puxam cordis e determinam o visvel.1
Como o indivduo comum nem sempre revela condies para

enveredar pelos abstratos caminhos da matemtica e da msica, o
misticismo surge, ento, como o caminho mais vivel. A intuio, por
exemplo, uma via de acesso que todos podem trilhar. O mesmo se
diz da inspirao, da anlise racional e comparativa (reflexiva). So
279
faculdades e habilidades humanas que podem ser desenvolvidas pelo

exerccio.
1. Imortalidade e sobrevivncia do esprito

A sobrevivncia da alma ponto resolvido pelos espiritualistas
e religiosos, sobretudo pelos espritas, ainda que cada corrente de
pensamento tenha interpretao particular. A prpria Cincia que
tradicionalmente tem como foco o homem corpreo e a Natureza
fsica, j comea a admitir que h algo alm do mundo das formas, e
que o homem no se restringe a um amontoado de ossos, msculos,
nervos e clulas. A existncia e a imortalidade da alma representam
um desafio que, cedo ou tarde, a Cincia ter que enfrentar, como
comenta a confreira Hebe Laghi de Souza:
No importa que a cincia nos defina como simplesmente matria,

altamente especializada, mas ... matria; complexamente organizada,
mas ainda matria, encontrando nos fluxos hormonais e bioqumicos
toda a estrutura mental da conscincia e da individualidade e onde
a personalidade se estende, espalhando ali, nas fontes mentais, a sua
marca. No importa o que digam os cticos e no importam todas as
explicaes aparentemente razoveis dos materialistas, nada muda
a verdade do que somos e nem altera a oportunidade de nela nos
encontrarmos como seres espirituais.2
2. Evoluo histrica da ideia da imortalidade

Do ponto de vista histrico, a ideia da imortalidade do Esprito
sempre esteve presente na cultura de diferentes sociedades. Como
esclarece Gabriel Delanne: Verifica-se, com efeito, que os homens da
poca pr-histrica, a que se deu o nome de megaltica, sepultavam
os mortos, colocando-lhes nos tmulos armas e adornos. , pois, de
supor-se que essas populaes primitivas tinham a intuio de uma
existncia segunda, sucessiva existncia terrena.3
Os cnticos vdicos, fundamento milenar da formao religiosa
hindu, falam da morada dos deuses no mundo espiritual, para onde
se dirige a alma purificada: Depois da morte, essa alma, revestida de
um novo corpo, luminosa nvoa resplandecente, de forma brilhante,
280
cujo brilho furta fraca viso dos vivos [encarnados], transportada

morada divina.4
Da mesma forma, analisa Delanne, to longe quanto possamos
chegar interrogando os egpcios, ouvi-los-emos afirmar a sua f numa
segunda vida do homem [...], onde habitam os antepassados.5
Essa ideia de sobrevivncia da alma encontrada nos demais
povos da Antiguidade, entre eles destacamos: os persas6 que seguiam
a religio chamada zoroastrismo (ou masdesmo, mitrasmo ou par-
sismo), organizada a partir dos ensinamentos do profeta Zoroastro
ou Zarastutra, e aceitavam a crena no paraso, na ressurreio, no
juzo final, na vinda de um messias fato que influenciou as demais
religies monotestas, constitudas posteriormente.
Os gregos6 com os ensinamentos dos filsofos, principalmente
Scrates e Plato, pregavam : O homem uma alma encarnada. Antes
da sua encarnao, unida aos tipos primordiais, s ideias do verda-
deiro, do bem e do belo; separa-se deles, encarnando e, recordando o
seu passado, mais ou menos atormentada pelo desejo de voltar a ele.
Alguns escritores,filsofos e telogos antigos admitiam a imor-
talidade do esprito.
Dessa forma, importante lembrar o pensamento de Orgenes
(185254 d.c.), exegeta e telogo nascido em Alexandria, e as lucubraes
dos pais da igreja, alexandrinos [...]. Eles tinham apenas uma dvida, que
afinal foi resolvida:qual seria o corpo que ressuscitaria no juzo final,o
fsico que baixou sepultura ou o espiritual, de que nos falou So Paulo e
posteriormente santo Agostinho, prevalecendo o segundo, o Ser Etreo,
que seria incorruptvel, fino, tnue e imensamente gil.
O italiano Dante Alighieri(12651321), notvel escritor medieval,
relata em sua monumental obra Divina comdia a peregrinao da
alma na diferentes regies do plano espiritual, vulgarmente conhecidas,
respectivamente, como inferno, purgatrio e cu (ou Paraso).
Outro escritor e dramaturgo universalmente famoso, William
Shakespeare (15641616), exprime em vrias obras de sua autoria a
convico da imortalidade do esprito, por exemplo: em Hamlet o
personagem Hamlet v e ouve o esprito do pai, morto por assassi-
nato, e com ele dialoga; em Rei Lear h interferncias de espritos no
cotidiano das pessoas envolvidas no drama; em MacBeth a trama gira
em torno de premonies anunciadas por trs mdiuns, denominadas
281
bruxas, apario de espritos, manifestaes de espritos, fenmenos

de sonambulismo, etc.
Nos sculos XIX e XX vrios estudiosos e cientistas confirma-
ram a existncia e a sobrevivncia da alma por meio de pesquisas e
investigaes. Na Inglaterra, um dos mais importantes foi Frederick
William Henry Myers (18431901), fundador da sociedade de pesquisa
psquica, considerado pai de pesquisa psquica.
A respeito de Myers e do seu trabalho, afirmou Theodore Flour-
noy ( 18541920), renomado medico suo professor de psicologia e
filosofia da universidade de genebra:
[Considero] Myers uma das personalidades mais notveis de nosso

tempo no reino de cincia mental. Mais ainda, observou: se descober-
tas futuras confirmam sua tese da interveno dos desencarnados,na
trama de nosso mundo mental e fsico,ento seu nome ser gravado
no livro dourado do iniciado, e, unido aos de Coprnico e Darwin,
ele completar a trade dos gnios que mais profundamente revolu-
cionaram o pensamento cientfico, na ordem, cosmolgica, biolgica
e psicolgica.
Na Inglaterra vamos encontrar outros cientistas de renome,

quais sejam: o fsico e qumico William crookes (18721919), cujos
experimentos a respeito da imortalidade do Esprito foram amplamen-
te divulgados na poca em que viveu e que se encontram descritos no
livro Fatos espritas, editado pela FEB.
O matemtico e fsico Oliver Lodge (18511940) escreveu mais
de 40 livros sobre a vida aps a morte.
O bilogo Alfred Russell Wallace (18231913), investigou os
fenmenos das mesas girantes e se revelou incansvel na pesquisa da
vida no alm tmulo, a ponto de escrever para um familiar, em 1861:
Mas quanto a haver um Deus e qual seja a Sua natureza; quanto a
termos ou no uma alma imortal ou quanto ao nosso estado aps a
morte, no posso ter medo algum de ter que sofrer pelo estudo da na-
tureza e pela busca da verdade.10 Mais tarde, ciente da veracidade das
manifestaes dos Espritos afirmou: so inteiramente comprovadas
to bem como quaisquer fatos que so provados em outras cincias.10
Na Frana, alm de Allan Kardec, vemos que o respeitado as-
trnomo Camille Flammarion (18421925), abraou a causa esprita
282
e publicou vrias obras sobre os desencarnados e suas influncias

espirituais.
Na Itlia, destaca-se o mdico criminalista Cesare Lombroso
(18351909), considerado o pai da medicina forense. Durante mui-
tos anos negou os fenmenos psquicos e espirituais, rotulando-os
de charlatanice e credulidade simplria. Porm, aps participar de
algumas sesses medinicas, realizadas pela mdium italiana Euspia
Paladino, e verificando a veracidade e autenticidade da produo dos
fenmenos de manifestao dos Espritos, Lombroso iniciou as pr-
prias investigaes. Em 15 de julho de 1891 fez publicar uma carta,
na qual declarava a sua rendio aos fatos espritas, afirmando: [...]
estou muito envergonhado e desgostoso por haver combatido com
tanta persistncia a possibilidade dos fatos chamados espirticos; digo
fatos, porque continuo ainda contrrio teoria. Mas os fatos existem,
e deles me orgulho de ser escravo.11
Na Alemanha, encontramos no astrofsico Karl Friedrich Zllner
(18341882) e no mdico Albert von Schrenck-Notzing (18621929)
dois grandes estudiosos do mundo espiritual e das influncias dos
Espritos. Para Zllner o Universo teria, alm das trs dimenses ensi-
nadas pela geometria euclidiana, uma quarta, pela qual se explicariam
os fenmenos de ordem medinica. Essa dimenso suplementar seria
uma extenso da prpria matria, invisvel e imperceptvel aos sentidos
fsicos humanos. Com isso, os fenmenos espritas perderiam a sua
caracterstica mstica e ingressariam no campo da Fsica. Em seu livro
Provas cientficas da sobrevivncia, editora EDICEL, constam inmeras
experincias realizadas pelo autor, e merecem ser conhecidas. Outro
livro de sua autoria que trata do assunto, infelizmente edio esgotada
(pode ser encontrada em boas bibliotecas), Fsica transcendental.
No sculo XX, notadamente depois da segunda guerra mun-
dial, surge um campo frtil de pesquisas cientficas relacionadas aos
fenmenos produzidos pelos desencarnados e condies de vida em
outra dimenso, a espiritual. Na rea esprita, no podemos esquecer
a imensa contribuio do Esprito Andr Luiz que, em suas obras,
desvendou o mundo espiritual.
Como tais estudos tiveram significativa projeo, alguns cientis-
tas passaram a se interessar por eles. Sob vestimenta acadmica, surge
a Parapsicologia, tambm conhecida como Pesquisa Psi.
283
A Parapsicologia teve incio efetivo em 1930, com os trabalhos

do Professor Joseph Banks Rhine, que dirigiu o primeiro laborat-
rio de parapsicologia do mundo, na Duke University, Carolina do
Norte-USA.
A proposta da Parapsicologia estudar fatos supostamente ca-
talogados como sobrenaturais, mas associados s aes humanas: a)
fenmenos psicocinticos (PK); b) percepes extrassensoriais (PES).
Os fenmenos psicocinticos, identificados por PK (psycho-
kinesis), so caracterizados pela ao mental sobre o meio ambien-
te. Os principais fatos, analisados so assim nomeados: telepatia
(transmisso do pensamento e emoes/sentimentos); clarividncia
(visualizao de coisas e acontecimentos do mundo fsico, atravs
de um corpo opaco ou distncia); clariaudincia (percepes de
sons, rudos, frases, msicas, aparentemente no provenientes do
plano fsico); precognio (conhecimento de fatos que ainda no
aconteceram); retrocognio (relatos de acontecimentos ocorridos
no passado, por meio da PES), psicocinesia (ao anmica sobre a
matria por meio da mente).
Os fenmenos extrassensoriais (PES) so classificados em dois ti-
pos: Psi-Gama (telepatia, clarividncia, clariaudincia, xenoglossia etc.)
e Psi-Kapa (levitao, transportes, desvios de pequenos corpos etc.).
Parapsiclogos modernos utilizam uma terceira categoria de
fenmenos paranormais: os Psi-Teta que so os fenmenos medi-
nicos, propriamente ditos.
Na atualidade, h grande impulso para o estudo da parapsi-
cologia forense. Diz respeito ao trabalho medinico que envolve
a soluo de crimes, viabilizado por mdiuns ento denominados
investigadores psquicos (do ingls Psychic Witness). Nos Estados
Unidos esse tipo de prtica relativamente comum, permitindo que
mdiuns trabalhem em conjunto com a polcia na investigao de
crimes de difcil soluo (inexistncia de testemunhas, escassez de
provas, excesso de suspeitos etc.).
A abrangncia dos fatos espritas teve novo impulso quando
alguns estudiosos verificaram ser possvel a comunicao dos Espritos
por meio de instrumentos e mquinas, quais sejam: gravadores de
vozes, rdio, televiso, telefone, computador, entre outros. Esse tipo
de comunicao foi cunhado com o nome Transcomunicao Ins-
trumental (TCI).
284
A origem da moderna TCI est situada no incio do sculo XX,

quando alguns cientistas, como Thomas Alva Edison e Atila Von Sza-
lay, entre outros, comearam suas experincias de TCI com aparelhos
pouco sofisticados.
Acredita-se que a primeira obra sobre o assunto foi Vozes do
alm pelo telefone, do brasileiro Oscar DArgonnel, publicada no Rio
de Janeiro, em 1925.
Em 1959 Friedrich Jergenson, russo naturalizado sueco, obteve
gravaes de vozes dos Espritos com uma surpreendente regularida-
de. Com a publicao de suas pesquisas, em 1964, a TCI tornou-se
mundialmente conhecida.
Os resultados do trabalho de Jergenson estimularam o psic-
logo e literato lituano Konstantin Raudive (19091974) a iniciar pes-
quisas sobre o tema, em 1965. Raudive considerado um dos maiores
estudiosos do assunto, em todo o Planeta. Este pesquisador realizou a
proeza de gravar 72 mil frases dos Espritos, que esto publicadas em
sua obra O inaudvel torna-se audvel. Quem pretender obter maiores
informaes sobre TCI, no deve deixar de ler o livro Ponte entre o
aqui e o alm, de Hidelgard Schfer, editora Pensamento.
A Experincia de Quase Morte (EQM) outra linha de pes-
quisa, especialmente desenvolvida pela mdica sua, naturalizada
americana, Elisabeth Kbler-Ross. A pesquisa EQM faz referncia a
um conjunto de sensaes e percepes associadas a situaes de morte
iminente, em razo da hipxia cerebral, sendo que as mais divulga-
das so o efeito tnel e a experincia fora do corpo (EFC), tambm
denominada autoscopia. O termo foi cunhado por Raymond Moody,
em seu livro Vida depois da vida, escrito em 1975.
As pessoas que vivenciaram o fenmeno de EQM relatam que
flutuam acima do corpo fsico; tm conscincia ntida das duas reali-
dades, a fsica e a espiritual; viajam por um tnel luminoso e informam
que os seus sentidos ficam muito ampliados, sendo possvel ter viso
de 360 graus. H encontros com parentes ou amigos desencarnados
e, tambm, com seres de luz que lhes proporcionam paz interior.
Em alguns relatos h encontros no muito felizes com desencarnados.
Por ltimo, gostaramos de deixar registrada uma breve refe-
rncia sobre um plano investigatrio da vida aps a morte, descrito
no livro: O experimento scole, evidncias cientficas sobre a vida aps
a morte, de autoria de Grant e Jane Solomon.12
285
Trata-se de uma obra, no esprita, que apresenta resultados de

cinco anos de investigao sobre a vida no plano espiritual, conduzidos
pelo Grupo Experimental Scole da cidade de Norfolk, Inglaterra. A
pesquisa foi iniciada, em 1993, por quatro pesquisadores e mdiuns
curandeiros. Mais tarde, o grupo foi ampliado e, desde ento, tem
recebido apoio de pesquisadores da prestigiada Sociedade de Pesquisa
Psquica do Reino Unido. Todos os acontecimentos que caracterizam a
ao dos Espritos desencarnados foram gravados e/ou fotografados,
formando um protocolo que, posteriormente, passa por minucioso
estudo cientfico. Os resultados so considerados surpreendentes pela
comunidade cientfica.
A Doutrina Esprita ensina que, alm de sermos Espritos
imortais, conservamos a nossa individualidade no mundo espiritual,
para onde retornaremos aps a morte do corpo fsico.13 Neste sentido,
afirma Emmanuel que
embalde os corifeus do atesmo propagaro as suas amargas teorias,

cujo objetivo o aniquilamento da ideia da imortalidade entre os
homens; embalde o ensino de novos sistemas de educao, dentro das
inovaes dos cdigos polticos, tentar sufoc-la, porque todas as
criaturas nascem na Terra com ela gravada nos coraes, inclusive os
pretensos incrdulos, cuja mentalidade, no conseguindo solucionar
os problemas complexos da vida, se revolta, imprecando contra a
sabedoria suprema, como se os seus gritos blasfematrios pudessem
obscurecer a luz do amor divino, estacando os sublimes mananciais
da vida. Pode a poltica obstar sua manifestao, antepondo-lhe
foras coercitivas: a ideia da imortalidade viver sempre nas almas,
como a aspirao latente do Belo e o do Perfeito. Acima do poder
temporal dos governantes e da moral duvidosa dos pregadores das
religies, ela continuamente prosseguir dulcificando os coraes e
exaltando as esperanas, porque significa em si mesma o luminoso
patrimnio da alma encarnada, como recordao perene da sua vida
no Alm, simbolizando o lao indestrutvel que une a existncia
terrena Vida Eterna, vislumbrada, assim, pela sua memria tem-
porariamente amortecida.14
Como reflexo final, inserimos os lcidos esclarecimentos

transmitidos pelo apstolo Paulo, que nos fala da existncia do corpo
espiritual, impondervel e incorruptvel, que acompanha o Esprito
em sua jornada reencarnatria e no alm tmulo:
286
Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo

natural, h tambm corpo espiritual. [...] Eis que vos digo um mis-
trio: nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos,
num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima
trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis,
e ns seremos transformados. Porque necessrio que este corpo
corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se
revista da imortalidade. E, quando este corpo corruptvel se revestir
de incorruptibilidade, e o que mortal se revestir de imortalidade,
ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela
vitria. Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu
aguilho? (1Corintios, 15:44; 51-55. Bblia de Jerusalm).9
Referncias
1. HILLMAN, James. O cdigo do ser. Traduo de Adalgisa Campos da Silva. Rio de Janeiro:
Objetiva, 1997. Cap. 4 (Voltando aos invisveis), p.106.
2. SOUZA, Hebe Laghi. Darwin e Kardec um dilogo possvel. Campinas: Centro Esprita
Allan Kardec, 2002.Cap. 1 (Novos conhecimentos), p. 26.
3. DELANNE, Gabriel. A alma imortal.4. edio revista. Traduo de Guillon Ribeiro.
8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Primeira parte, cap. 1 (Golpe de vista histrico), p. 18.
4. . A ndia, p. 20.
5. . O Egito, p. 21.
6. . A Prsia. A Grcia, p. 25-28.
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Introduo IV, item I (Resumo da doutrina de Scrates
e Plato), p.44.
8. BUENO, Taciano. O espiritismo confirmado pela cincia. 1. ed. So Paulo: J.R. Editora,
2006. Cap,3 (O esprito imortal), item 76, p.102.
9. http://parapsi.blogspot.com/2008/09/frederic-william-henry-myers-1843-1901.html
10. http://pt.wikipedia.org/wiki/Alfred_Russel_Wallace
11. http://pt.wikipedia.org/wiki/Cesare_Lombroso
12. SOLOMON, Grant e Jane. O experimento scole, evidncias sobre a vida aps a morte.
Traduo de Henrique Amat Rego Monteiro. 1. ed. So Paulo: Madras, 2002.
13. KARDEC, Allan.O livro dos espritos. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009, questes 149 e
150, p. 159-160.
14. XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Cap.15 (A ideia da imortalidade), p.107-108.
287
1. Apresentar turma o convidado que ir realizar a exposio, escla-

recendo que, aps a explanao de aproximadamente 30 minutos, os
participantes disporo de tempo para dirigirem perguntas ao expositor.
2. Transcorridas as atividades, agradecer as contribuies de todos,
especialmente a do expositor convidado.
3. Em seguida, fazer o fechamento do estudo com breve comentrio
da citao de Paulo de Tarso (1 Corntios, 15:44; 51-55), inserida no
final do Roteiro.
288
EADE - LIVRO V
Roteiro 22
O MUNDO ESPIRITUAL
Objetivos
Identificar as principais caractersticas da vida no plano espiritual.
Idias principais
O mundo espiritual, que [...] o mundo normal, primitivo, eterno,

preexistente e sobrevivente a tudo. Allan Kardec: O livro dos espritos.
Introduo VI.
Os mundos espiritual e fsico so independentes, [...] no obstante, a
correlao entre ambos incessante, porque reagem incessantemente
um sobre o outro. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 86.
[...] Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no
corporal, embora no seja exclusivamente moral, como o remorso, j
que ele se queixa de frio e calor. [...].Allan Kardec: O livro dos espritos,
questo 257.
No mundo espiritual h [...] verdadeiras cidades e vilarejos, com
estilos variados como acontece aos burgos terrestres, caractersticos
da metrpole ou do campo, edificando largos empreendimentos de
educao e progresso, em favor de si mesmas e a benefcio dos outros.
Esprito Andr Luiz. Evoluo em dois mundos. Segunda parte, captulo
7, item: Vida social dos desencarnados.
289
Subsdios
Aps a desencarnao, ensina a Doutrina Esprita, o Esprito

passa a viver associado s mentes que lhes so afins, em outra dimen-
so da vida conhecida como mundo ou plano espiritual, que [...] o
mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e sobrevivente a tudo.1
Esclarece igualmente que o plano espiritual o [...] dos Espritos, ou
das inteligncias incorpreas,2 enquanto o mundo visvel ou corporal
habitado pelos seres materiais, que possuem um corpo fsico.1
Os dois mundos, espiritual e o fsico so, de certa forma, inde-
pendentes, [...] no obstante, a correlao entre ambos incessante,
porque reagem incessantemente um sobre o outro.3
Outra orientao esprita importante a que, a despeito de o
plano espiritual ser considerado a moradia de origem dos Espritos
e o local onde vivero definitivamente, aps a concluso dos ciclos
reencarnatrios, os Espritos no esto, a priori, condenados a vi-
ver circunscritos em regies especificas (cu, inferno, purgatrio),
como ensinam algumas orientaes religiosas. Os orientadores da
Codificao Esprita4 afirmam que
os Espritos esto por toda parte. Povoam infinitamente os espaos

infinitos. H os que esto sem cessar ao vosso lado, observando-vos
e atuando sobre vs, sem que o saibais, j que os Espritos so uma
das foras da Natureza e os instrumentos de que Deus se serve para a
execuo de seus desgnios providenciais. Nem todos, porm, vo a
toda parte, pois h regies interditas aos menos adiantados.4
Com a desencarnao, o Esprito reinicia a fase de reintegrao

no plano espiritual, de onde viera. Para alguns indivduos essa reinte-
grao rpida e sem maiores obstculos porque, desde a encarnao
anterior, j se prepararam para o retorno ptria definitiva. Contudo,
para os Espritos que se revelam prisioneiros da vida material e que
no se esforaram para desenvolver faculdades morais ou virtudes, os
processos de adaptao se revelam desafiantes, quando no dolorosos.
De qualquer forma, estando o perisprito livre do jugo da matria
pela morte do corpo fsico, passa a revelar propriedades mais sutis, de
acordo com as aquisies intelectuais e morais do Esprito.
290
De qualquer forma, a adaptao no plano espiritual assinalada

por importante processo educativo, mesmo para os Espritos que apre-
sentam melhores condies evolutivas. Condicionamentos, hbitos,
caractersticas outras que marcaram a vivncia no plano fsico, e tam-
bm a forma como ocorreu a desencarnao, exercem poderoso efeito
na mente e nos atos do desencarnado. Da a necessidade, urgente, de
se preparar para a morte do corpo fsico que, cedo ou tarde chegar.
1. A vida no plano espiritual

equvoco supor que os desencarnados no possuem sensaes
e percepes. Primeiro, porque o perisprito de natureza semimate-
rial, sendo que em alguns Espritos to denso que se assemelha ao
veculo somtico. Segundo, o perisprito possui os tecidos e rgos que
existiam no corpo fsico, caso contrrio este no poderia ser elaborado
na reencarnao.
De acordo com o Esprito Andr Luiz, a desencarnao produz
algumas modificaes, mais ou menos significativas. As mais marcan-
tes esto relacionadas s [...] alteraes da massa muscular e no siste-
ma digestivo, mas sem maiores inovaes na constituio geral [...].5
A forma ou expresso fisionmica [...] em si obedece ao reflexo
mental predominante, notadamente no que se reporta ao sexo, man-
tendo-se a criatura com os distintivos psicossomticos de homem ou
de mulher [...].6
Em geral, os Espritos se comunicam pela fala, como usual no
plano fsico, mas, com a ampliao das faculdades, a comunicao te-
leptica torna-se mais eficiente. Mas h outras formas de comunicao:
Crculos espirituais existem, em planos de grande sublimao, nos

quais os desencarnados, sustentando consigo mais elevados recursos
de riqueza interior, pela cultura e pela grandeza moral, conseguem
plasmar, com as prprias ideias, quadros vivos que lhes confirmem
a mensagem ou o ensinamento, seja em silncio, seja com a despesa
mnima de suprimento verbal, em livres circuitos mentais de arte e
beleza, tanto quanto muitas Inteligncias infelizes, treinadas na cincia
da reflexo, conseguem formar telas aflitivas em circuitos mentais fe-
chados e obsessivos, sobre as mentes que magneticamente subjugam.7
291
As vestimentas e acessrios utilizados so plasmados men-

talmente pelos prprios Espritos, [...] mesmo os de classe inferior,
guardam a faculdade de exteriorizar os fluidos plasticizantes que lhes
so peculiares [...].8
A alimentao parece ser um dos pontos mais desafiantes que
o desencarnado vai enfrentar no alm-tmulo. O homem encarnado
est acostumado ingesto sistemtica de alimentos que lhe garan-
tem a nutrio, pelo processo digestivo. Entretanto, no incomum a
ocorrncia de excessos alimentares entre ns. Com a desencarnao,
porm, a alimentao passa a ser mais fludica, em razo da menor
densidade dos elementos qumicos que entram na constituio dos
alimentos, por se encontrar o Esprito em outra dimenso da matria.
Andr Luiz esclarece que os desencarnados que apresentam
dificuldades na mudana de hbitos nutritivos [...] so conduzidos
pelos agentes da Bondade Divina aos centros de reeducao do Plano
Espiritual, onde encontram alimentao semelhante da Terra, porm
fludica, recebendo-a em pores adequadas, at que se adaptem aos
sistemas de sustentao da Esfera Superior [...].9
Esclarece tambm que a absoro nutritiva pode ocorrer por
difuso cutnea no perisprito, conhecida como alimentao psquica,
comum dos Espritos mais elevados:10
[...] a tomada de substncia tanto menor e tanto mais leve quanto

maior se evidencie o enobrecimento da alma, porquanto, pela difu-
so cutnea, o corpo espiritual, atravs de sua extrema porosidade,
nutre-se de produtos sutilizados ou snteses quimo eletro magnticas,
hauridas no reservatrio da Natureza e no intercmbio de raios vitali-
zantes e reconstituintes do amor com que os seres se sustentam entre
si. Essa alimentao psquica, por intermdio das projees magnticas
trocadas entre aqueles que se amam, muito mais importante que o
nutricionista do mundo possa imaginar, de vez que, por ela, se origina
a ideal euforia orgnica e mental da personalidade.
A desarmonia espiritual pode provocar fortes impresses no

mundo ntimo do desencarnado, produzindo aes reflexas e soma-
tizaes penosas:
O corpo o instrumento da dor. Se no a causa primeira desta ,

pelo menos, a causa imediata. A alma tem a percepo da dor: essa
292
percepo o efeito. A lembrana que dela conserva pode ser muito

penosa, mas no pode ter ao fsica. De fato, nem o frio, nem o
calor so capazes de desorganizar os tecidos da alma; a alma no
pode congelar-se, nem se queimar. [...] Liberto do corpo, o Esprito
pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal, embora no seja
exclusivamente moral, como o remorso, j que ele se queixa de frio
e calor. Tambm no sofre mais no inverno do que no vero [...].
Logo, a dor que sentem no uma dor fsica, propriamente dita:
um vago sentimento ntimo, que o prprio Esprito nem sempre
compreende bem. [...].11
Enquanto o Esprito no completa o ciclo de reencarnaes

que lhe est destinado em determinado Planeta, decorrente de sua
necessidade de progresso, ele considerado errante, e se encontra
no estado de erraticidade. Assim, no perodo existente entre uma
encarnao e outra, o Esprito pode viver diferentes locais, a fim de
desenvolver novos aprendizados e experincias.
A palavra errante utilizada por Kardec designa a situao
do Esprito que ainda precisa reencarnar, podendo causar, s vezes,
algumas dvidas. Assim,
Importa considerar errante, do francs errant, significa, neste
contexto, o que no fixo, o que vagueia. Indica, pois, um estado tran-
sitrio. Diz-se do esprito [...] que aspira novo destino, que espera.12
O estado de erraticidade cessa quando o esprito atinge o grau
de perfeio moral, tornando-se esprito puro.13 Nesta situao, ele
no mais considerado errante, pois no precisa reencarnar, a no
ser que queira, visto que chegou perfeio.
A durao da erraticidade extremamente varivel, sendo mais
ou menos prolongada conforme o nvel evolutivo de cada esprito.
Sabe-se, porm, que quanto mais imperfeito o esprito mais vezes ele
retorna vida corporal.[...] no h, propriamente falando, um limite
extremo estabelecido para o estado errante, que pode prolongar-se por
muito tempo, mas que nunca perpetuo. Cedo ou tarde, o esprito
encontra sempre oportunidade de recomear uma existncia que sirva
purificao das suas existncia anteriores.14
Vemos, ento, que a desencarnao no opera mudanas brus-
cas, razo porque, informa Emmanuel, nas [...] esferas mais prximas
293
do planeta, as almas desencarnadas conservam as caractersticas que

lhes eram mais agradveis nas atividades da existencia material[...].15
2. Organizao Social dos desencarnados

As relaes de simpatia representam a base da organizao
social no alm-tmulo. A simpatia que atrai um esprito para outro
resulta da perfeita concordncia de seus pendores e instintos.[...]16
os espritos desencarnados
[...] se evitam ou se aproximam, segundo a analogia ou a antipatia de

seus sentimentos, tal como cresce em vs. todo um mundo, do qual
o vosso plido reflexo. Os da mesma categoria se renem por uma
espcie de afinidade e formam grupos ou famlias de Espritos, unidos
pelos laos da simpatia e pelos fins a que visam: os bons, pelo desejo de
fazerem o bem; os maus ,pelo de fazerem o mal, pela vergonha de suas
faltas e pela necessidade de se acharem entre seres semelhantes a eles.17
Importa considerar que, em razo das prprias condies evolu-

tivas,sobre tudo as de ordem moral, os Espritos no tem acesso livre s
diferentes regies do plano espiritual: os bons vo a toda parte e assim
deve ser, para que possam exercer influncia sobre os maus. Mas as
regies habitadas pelos bons so interditadas aos espritos imperfeitos,
a fim de no as perturbarem com suas paixes inferiores.18
Para se ter uma ideia mais ampla a respeito da sociedade no
plano espiritual, importante fazer leitura dos treze livros que com-
pem a coleo A vida no mundo espiritual, transmitidos pelo Esprito
Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, e publicados
pela editora FEB.
Uma das informaes mais interessantes a de que a sociedade
espiritual est organizada em nveis evolutivos, semelhana de [...]
mundos sutis, dentro dos mundos grosseiros, maravilhosas esferas que
se interpenetram. [...].19 Nestas esferas aglutinam-se
verdadeiras cidades e vilarejos, com estilos variados como acontece

aos burgos terrestres, caractersticos da metrpole ou do campo, edi-
ficando largos empreendimentos de educao e progresso, em favor
de si mesmas e a benefcio dos outros.20
294
Como as organizaes sociais refletem o nvel evolutivo dos

seus habitantes, h ncleos populacionais de maior e menor elevao
espiritual. Existem locais de purgao e de grande sofrimento. Mas
em todas essas regies, os Espritos superiores amparam os que se
debatem nos sofrimentos e,
na esfera seguinte condio humana [plano fsico], temos o espao

das naes, com as suas comunidades, idiomas, experincias e incli-
naes, inclusive organizaes religiosas tpicas, junto das quais fun-
cionam missionrios da libertao mental, operando com caridade e
discrio para que as ideias renovadoras se expandam sem dilacerao
e sem choque.20
Informa Andr Luiz que cerca de dois teros da populao exis-

tente no plano espiritual permanecem ligados, [...] desse ou daquele
modo, aos ncleos terrenos [...]21
Assim, encontramos comunidades sociais localizadas muito
prximas crosta terrestre, abaixo desta, nas depresses, gargantas,
despenhadeiros, vales, cavernas e seus arredores, genericamente deno-
minadas regies abismais, abismos ou de trevas. Chamamos Trevas
s regies mais inferiores que conhecemos,22 opina Andr Luiz. So
Espritos que preferindo [...] caminhar s escuras, pela preocupao
egostica que os absorve, costumam cair em precipcios, estacionando
no fundo do abismo por tempo indeterminado [...].22
A aparncia desses Espritos causa consternao e medo, pois
apresentam expresses desagradveis estampadas em suas fisionomias,
que lhes deformam as feies.23
Muitos se assemelham a [...] perigosos gnios da sombra e do
mal, personificando figuras diablicas e assediando, indistintamente,
as obras edificantes dos mensageiros do Pai. [...].23
A partir da superfcie terrestre localiza-se o Umbral, uma vasta
e heterognea regio. Os habitantes do Umbral mantm-se fortemente
vinculados aos encarnados, acompanham-nos de perto, imiscuindo-se
nas suas vidas e atividades: [...] O Umbral funciona, portanto, como
regio destinada a esgotamento de resduos mentais; uma espcie de
zona purgatorial, onde se queima a prestaes o material deteriorado
das iluses que a criatura adquiriu por atacado, menosprezando o
sublime ensejo de uma existncia terrena.24
295
[...] O Umbral regio de profundo interesse para quem esteja na Terra.

Concentra-se, a, tudo o que no tem finalidade para a vida superior.
[...] H legies compactas de almas irresolutas e ignorantes, que no
so suficientemente perversas para serem conduzidas a colnias de
reparao mais dolorosa, nem bastante nobres para serem enviadas
a planos de elevao. Representam fileiras de habitantes do Umbral,
companheiros imediatos dos homens encarnados, separados deles
apenas por leis vibratrias. No de estranhar, portanto, que seme-
lhantes lugares se caracterizem por grandes perturbaes. L vivem,
agrupam-se, os revoltados de toda espcie. Formam, igualmente,
ncleos invisveis de notvel poder, pela concentrao das tendncias
e desejos gerais. [...] zona de verdugos e vtimas, de exploradores e
explorados. [...] A zona inferior a que nos referimos qual a casa onde
no h po: todos gritam e ningum tem razo. [...].25
Acima do Umbral, situada em uma regio fronteiria, de transi-

o para os planos superiores, encontram-se Cidades ou Colnias de
Transio, como Nosso Lar, comunidade onde o Esprito Andr Luiz
passou a viver, aps a sua ltima encarnao. Outra colnia de tran-
sio conhecida Alvorada Nova. Nessas comunidades o sofrimento
ainda se faz presente, mas os seus habitantes, de evoluo mediana,
so mais esclarecidos. Essas cidades desenvolvem atividades gerais,
comuns s demais que se lhes assemelham, e especficas, de acordo
com a necessidade ou interesse dos seus dirigentes.
Acima das colnias de transio, localizam-se as Comunidades
Superiores, habitadas por Espritos muito mais esclarecidos, totalmente
devotados ao bem e ao progresso humano. Para ns, Espritos imper-
feitos, tais localidades representam o prprio Paraso. Exprimem [...]
diferentes graus de purificao e, por conseguinte, de felicidade. [...].26
Como exemplo de colnias superiores, citamos a denominada
Plano dos Imortais, citada no livro Obreiros da vida eterna, de Andr
Luiz, psicografia de Chico Xavier, captulo 3 (Sublime visitante).
O habitante das esferas superiores vive [...] muito acima de
nossas noes de forma, em condies inapreciveis nossa atual
conceituao da vida. J perdeu todo o contato direto com a Crosta
Terrestre e s poderia fazer-se sentir, por l, atravs de enviados e
missionrios de grande poder.27
296
As esferas ou regies espirituais ainda permanecem invisveis

maioria dos encarnados, a despeito de ambos os planos, o fsico e o
espiritual, se interpenetrarem.
Segundo Emmanuel, [...] se a criatura humana incapaz de
perceber o plano da vida imaterial, que o seu sensrio est habilitado
somente a certas percepes, sem que lhe seja possvel, por enquanto,
ultrapassar a janela estreita dos cinco sentidos.28
Referncias
Janeiro: FEB, 2010. Introduo VI, p.36.
2. . Questo 84, p. 122.
3. . Questo 86, p. 123.
4. . Questo 87, p. 123.
Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Segunda parte, captulo 3 (Corpo espiritual
e volitao), p. 215.
6. . Cap. 4 (Linhas morfolgicas dos desencarnados), p. 219.
7. . Cap. 2 (Linguagem dos desencarnados), p. 213.
8. . Cap. 5 (Apresentao dos desencarnados), p. 223-224.
9. . Cap. 1 (Alimentao dos desencarnados), p. 211.
10. . p. 211-212.
11. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 257, p. 224-226.
12. . Questo 224, p. 212.
13. . Questo 226, p. 213.
14. . Questo 224-a, p. 212.
FEB, 2010, questo 160, p.128.
17. . Questo 278, p. 241-242.
18. . Questo 279, p. 242.
19. XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010. Cap. 15 (A viagem), p. 100.
20. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Op. Cit. Se-
gunda parte, captulo 7 (Vida social dos desencarnados), p. 228.
21. . p. 229.
297
22. XAVIER, Francisco Cndido. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 60. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010. Cap. 44 (As trevas), p. 291.
23. . Obreiros da vida eterna. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2010. Cap. 8 (Treva e sofrimento), p. 149.
24. . Nosso Lar. Op. Cit. Cap. 12 (O umbral), p. 81.
25. . p. 81-82.
27. XAVIER, Francisco Cndido. Obreiros da vida eterna. Op. Cit. Cap. 3 (Sublime visitante),
p. 60.
28. . O consolador. Op. Cit. Questo 147, p.119.
1. Realizar palestra introdutria do assunto, apresentando em linhas

gerais, as caractersticas do plano espiritual.
2. Em seguida, pedir aos participantes que faam leitura silenciosa do
Roteiro de estudo, assinalando pontos considerados fundamentais.
3. Concluda a leitura, dirigir aos participantes perguntas ordenadas
de acordo com o desenvolvimento das ideias expressas no Roteiro.
importante verificar se ocorreu assimilao dos contedos.
4. Projetar, ao final, a seguinte frase de Jesus, comentando-a brevemente:
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm
em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora,
eu vo-lo teria dito. (Joo, 14:1-2. Bblia de Jerusalm).
298
EADE - LIVRO V
Roteiro 23
INFLUNCIA DOS ESPRITOS

NO PLANO FSICO
Objetivos
Esclarecer por que a aceitao da influncia espiritual comprova a

continuidade da vida no plano espiritual.
Assinalar caractersticas das influncias espirituais.
Idias principais
Allan Kardec indaga em O livro dos espritos: Os espritos influem em

nossos pensamentos e em nossos atos?. A resposta dos Espritos Orien-
tadores foi: Muito mais do que imaginais, pois frequentemente so eles
que vos dirigem. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 459.
O homem pode eximir-se da m influncia dos Espritos, [...] visto
que tais Espritos s se apegam aos que os chamam por seus desejos, ou
os atraem por seus pensamentos. Allan Kardec: O livro dos espritos,
questo 467.
Praticando o bem e pondo toda a vossa confiana em Deus, repelireis a
influncia dos Espritos inferiores e destruireis o imprio que queiram
ter sobre vs. [...]. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 469.
299
Subsdios
A admisso da influncia dos Espritos no plano fsico passa pela

aceitao de que h Espritos e que estes sobrevivem morte do corpo
fsico. A dvida relativa existncia dos Espritos tem como causa
principal a ignorncia acerca da sua verdadeira natureza. [...] Seja qual
for a ideia que se faa dos Espritos, a crena neles necessariamente
se baseia na existncia de um princpio inteligente fora da matria.1
Desde que se admite a existncia da alma e sua individualidade aps

a morte, preciso que se admita, tambm: 1) que a sua natureza
diferente da do corpo, visto que, separada deste, deixa de ter as
propriedades peculiares ao corpo; 2) que goza da conscincia de si
mesma, pois passvel de alegria ou sofrimento, sem o que seria um
ser inerte e de nada nos valeria possu-la. Admitido isto, tem-se que
admitir que essa alma vai para alguma parte. Que vem a ser feito dela
e para onde vai? Segundo a crena vulgar, a alma vai para o cu, ou
para o inferno. Mas, onde ficam o cu e o inferno? Antigamente se
dizia que o cu era em cima e o inferno embaixo. Porm, o que so
o alto e o baixo no Universo, uma vez que se conhece a redondeza
da Terra e o movimento dos astros, movimento que faz com que em
dado instante o que est no alto esteja, doze horas depois, embaixo, e
o infinito do espao, atravs do qual o olhar penetra, indo a distncias
considerveis? verdade que por lugares inferiores tambm se desig-
nam as profundezas da Terra. Mas, que vm a ser essas profundezas,
desde que a Geologia as investigou? [...] No podendo a doutrina da
localizao das almas harmonizar-se com os dados da Cincia, outra
doutrina mais lgica lhes deve marcar o domnio, no um lugar de-
terminado e circunscrito, mas o espao universal: todo um mundo
invisvel, no meio do qual vivemos, que nos cerca e nos acotovela
incessantemente. Haver nisso alguma impossibilidade, alguma coisa
que repugne razo? De modo nenhum; tudo, ao contrrio, nos diz
que no pode ser de outra maneira.2
Assim sendo, ensina a Doutrina Esprita que, aps a morte do

corpo fsico, o Esprito sobrevive morte deste, mantm sua indivi-
dualidade e passa a viver em outra dimenso, no mundo espiritual;
desta forma os [...] os Espritos so apenas as almas dos homens,
despojadas do invlucro corpreo.3
300
1. A existncia dos espritos

Trata-se, na verdade, de antiga discusso filosfica, evidenciada ao
longo dos sculos. O significado predominante na Filosofia moderna e
contempornea o de que Esprito alma racional ou intelecto:4 Penso
logo existo, no dizer de Rene Descartes (15961650). Nestas condies,
no se cogita analisar se h sobrevivncia do Esprito aps a morte. Da
mesma forma, procedem os estoicos* ao afirmarem que Esprito Pneu-
ma ou sopro animador, tambm conhecido como aquilo que vivifica.4
A ideia foi defendida por Immanuel Kant (17241804) e por
Charles de Montesquieu (16891755), respectivamente, em suas obras
Crtica do juzo e o Esprito das leis4
Kant e John Locke (16321704) admitiam que o Esprito o
ser dotado de razo, mas se revelaram cticos em relao possibi-
lidade de sobrevivncia do Esprito, por acreditarem ser impossvel
demonstr-la.4
Algumas correntes filosficas pregam que Esprito matria
sutil ou impalpvel, fora animadora das coisas.4 Este significado,
derivado do estoicismo, foi resgatado durante a Renascena, sobretudo
por Agrippa (Da occulta philosophia) e Paracelso4
Nos poemas rficos do sculo VI a.C., criados e declamados pelos

adeptos do orfismo, encontra-se a concepo da psique que entra no
homem, ao nascer, trazida pelo sopro do vento. O orfismo era culto
religioso filosfico difundido na Grcia, a partir dos sculos VII e VI
a. C., ligado ao culto de Dionsio e que se acreditava institudo por
Orfeu. Caracterizava-se principalmente pela crena na imortalidade,
conquistvel por meio de cerimnia, ritos purificadores e regras de
conduta moral que propiciavam a libertao da alma das sucessivas
transmigraes (passagem da alma de um corpo a outro).5
O Espiritualismo, manifestado em diferentes interpretaes,

aceita a existncia e a sobrevivncia do Esprito. As ideias espiritualistas
nem sempre so concordantes com os ensinamentos espritas, sendo
que algumas fazem oposio. Por exemplo, o conceito pantesta de que,
* O estoicismo uma doutrina filosfica fundada por Zeno de Ctio, que afirma que todo o Universo
corpreo e governado por um Logos divino (noo que os estoicos tomam de Herclito e desenvolvem). A
alma est identificada com este princpio divino, como parte de um todo ao qual pertence. Este logos (ou
razo universal) ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele e de acordo com ele, graas a ele o mundo
um kosmos (termo que em grego significa harmonia).
301
aps a morte do corpo fsico, a alma se integra ao grande todo divino.

Nesse sentido, o Esprito perderia a sua individualidade, representando
uma partcula de Deus que, com a morte, retorna fonte criadora,
assim como as gotas de gua se integram no oceano.
Para a Doutrina Esprita, o Esprito sobrevive morte do corpo
fsico, mantendo a sua individualidade e as aquisies evolutivas.
As concepes materialistas no aceitam a alma, ou entendem que o

que se atribui a ela no passa de propriedades do organismo humano.
Os autores contemporneos que adotam esta posio podem admitir
muitas variaes em torno do tema. Uns insistem que as faculdades
humanas so produtos do organismo e de sua hereditariedade, outros
valorizam mais a influncia das experincias culturais na constituio
do esprito humano e outros admitem a construo da subjetividade na
vida social, mas todos eles entendem que as faculdades do indivduo
se extinguem com a morte do corpo.6
2. A influncia dos espritos

Segundo O livro dos espritos, h grande influncia dos Espritos
nos acontecimentos da vida. Esta ao no ocorre de forma extraor-
dinria, miraculosa, nem aleatria, mas em perfeita consonncia com
os princpios que regem as leis da Natureza.
Imaginamos erroneamente que a ao dos Espritos s se deva mani-

festar por fenmenos extraordinrios. Gostaramos que nos viessem
ajudar por meio de milagres e sempre os representamos armados de
uma varinha mgica. Mas no assim, razo por que nos parece oculta
a sua interveno e muito natural o que se faz com o concurso deles.
Assim, por exemplo, eles provocaro o encontro de duas pessoas, que
julgaro encontrar-se por acaso; inspiraro a algum a ideia de passar
por tal lugar; chamaro sua ateno para determinado ponto, se isso
levar ao resultado que desejam, de tal modo que o homem, acreditando
seguir apenas o prprio impulso, conserva sempre o seu livre-arbtrio.7
A ao dos Espritos nos acontecimentos cotidianos apresenta

limites, no havendo interferncia no que foi determinado pelo plane-
jamento reencarnatrio. Ou seja, os Espritos influenciam, e muito, mas
dentro de uma faixa considerada permissvel, que no atente contra
as manifestaes da lei de causa e efeito.
302
Estamos falando, obviamente, dos processos de influenciao

comuns, no ao que se relacione ao domnio obsessivo, que apresen-
ta outras caractersticas, fundamentadas no domnio de uma mente
sobre a outra.
A influncia dos Espritos pode ser oculta, ou sutil, evidente,
ou declarada. Pode ser boa ou m, fugaz ou duradoura. Mas como
ocorreria a influenciao, indagamo!
Sabemos que os Espritos se comunicam pela onda do pensamento, de

natureza mento-eletromagntica, que se propaga pelo espao trans-
portando imagens, movimentos, sons, cores, etc., cuja frequncia de
irradiao depende do grau de evoluo intelectual e moral de cada
um. As mensagens codificadas so armazenadas e transportadas em
pacotes de energia ou quanta. O Esprito que detecta uma onda pensa-
mento e decodifica-a na faculdade medinica, assim age porque possui
a mesma faixa de frequncia vibratria daquele que a emitiu, tem a
mesma afinidade de pensamento em relao quele tema especfico
e conhece o mecanismo da decodificao.8
Tais informaes nos conduzem ao processo de influncia e de

sintonia.
Tais informaes nos conduzem ao prcesso de influencia e de
sintonia espirituais. No primeiro caso(fluncia espiritual), diz respeito
existncia da faculdade medinica. Mdium a pessoa que tem me-
diunidade (e todo ser humano a possui) da Allan Kardec ter afirmado:9
Mdium toda pessoa que sente, num grau qualquer, a influncia dos
Espritos. Essa faculdade inerente ao homem e, por conseguinte, no
constitui um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas
que no possuam alguns rudimentos dessa faculdade. Pode-se, pois,
dizer que todos so mais ou menos mdiuns. Usualmente, porm, essa
qualificaes s se aplica aqueles em quem a faculdade se mostra bem
caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o
que depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. de notar-
-se, alm disso, que essa faculdade no se revela da mesma maneira em
todos os sensitivos. Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial
para os fenmenos desta ou daquela ordem, de modo que h tantas
variedades quantas so as espcies de manifestaes .
303
O segundo tipo de ideia envolve o conceito de sintonia. Isto ,

no basta ter mediunidade para captar pensamentos e sentimentos
de outras mentes, preciso entrar na faixa de suas vibraes mentais,
estabelecendo um ponto de unio entre o emissor e o receptor. Eis o
que Emmanuel tem a dizer, a respeito do assunto:
As bases de todos os servios de intercmbio, entre os desencarnados e

encarnados, repousam na mente [...]. De qualquer modo, porm, no
mundo mental que se processa a gnese de todos os trabalhos da comu-
nho de Esprito a Esprito. [...] A fim de atingirmos to alto objetivo
indispensvel traar um roteiro para a nossa organizao mental, no
Infinito Bem, e segui-lo sem recuar. Precisamos compreender repe-
timos que os nossos pensamentos so foras, imagens, coisas e cria-
es visveis e tangveis no campo Espiritual. Atramos companheiros e
recursos, de conformidade com a natureza de nossas ideias, aspiraes,
invocaes e apelos. Energia viva, o pensamento desloca, em torno de
ns, foras sutis, construindo paisagens ou formas e criando centros mag-
nticos ou ondas, com os quais emitimos a nossa atuao ou recebemos
a atuao dos outros. [...] semelhante lei de reciprocidade impera em
todos os acontecimentos da vida. Comunicar-nos-emos com as entidades
e ncleos de pensamentos, com os quais no colocamos em sitonia.[...]
mentes enferminadas e perturbadas assimilam as correntes desordenadas
do desequilibrio, enquanto que a boa vontade e a boa inteno acumulam
os valores do bem. Ningum est s. Cada criatura recebe de acordo com
aquilo que d. Cada alma vive no clima espiritual que elegeu, procurando
o tipo de experincia em que situa a prpria felicidade.10
oportuno lembrar que, antes de se estabelecer a sintonia, propria-
mente dita, com outra mente entram em ao os mecanismos da afinidade
intelectual ou moral, ou ambas. Assim, tambm esclarece Emmanuel:11
O homem permanece envolto em largo oceano de pensamentos,

nutrindo-se de substncia mental, em grande proporo. Toda criatura
absorve, sem perceber, a influncia alheia nos recursos imponderveis
que lhe equilibram a existncia. Em forma de impulsos e estmulos,
a alma recolhe, nos pensamentos que atrai, as foras de sustentao
que lhe garantem as tarefas no lugar em que se coloca. [...] A men-
te, em qualquer plano, emite e recebe, d e recolhe, renovando-se
constantemente para o alto destino que lhe compete atingir. Estamos
assimilando correntes mentais, de maneira permanente. De modo
imperceptvel, ingerimos pensamentos, a cada instante, projetando,
304
em torno de nossa individualidade, as foras que acalentamos em ns

mesmos. [...] Somos afetados pelas vibraes de paisagens, pessoas
e coisas que nos cercam. Se nos confiamos s impresses alheias de
enfermidade e amargura, apressadamente se nos altera o tnus men-
tal, inclinando-nos franca receptividade de molstias indefinveis.
Se nos devotamos ao convvio com pessoas operosas e dinmicas,
encontramos valioso sustentculo aos nossos propsitos de trabalho
e realizao. Princpios idnticos regem as nossas relaes uns com
os outros, encarnados e desencarnados. Conversaes alimentam
conversaes. Pensamentos ampliam pensamentos.
importante, pois, saber lidar com as influncias espirituais,

acatando as boas e rejeitando as ruins, pois os Espritos inferiores
irradiam ondas pensamento na faixa de frequncia mais baixa do
espectro eletromagntico, onde se enquadram.8
Os Espritos que ocupam a parte mdia da escala hierrquica espiri-

tual emitem ondas pensamento que se enquadram na regio mediana
do espectro eletromagntico pertinente, enquanto os Espritos mais
elevados ocupam a faixa de frequncia que corresponde ao extremo
superior do espectro eletromagntico conhecido. A baixa frequncia
das ondas do pensamento dos Espritos inferiores no impede que
eles se comuniquem com Espritos superiores, mas dificulta esse
intercmbio de informaes.12
Assim, os Espritos imperfeitos e de mediana evoluo no con-

seguem se manter, por ora, em permanente sintonia com os Espritos
superiores, mas necessrio ouvir os seus conselhos e ser por eles inspi-
rados, preciso aprender entrar em sintonia mental com eles. A prece
o recurso por excelncia mais fcil de ser executado e aconselhado pelos
benfeitores. Mas h outros recursos que devem ser associados ao hbito
da orao, e assim ensinados pelos orientadores da Codificao Esprita:13
Praticando o bem e pondo toda a vossa confiana em Deus, repelireis a

influncia dos Espritos inferiores e destruireis o imprio que queiram
ter sobre vs. Evitai escutar as sugestes dos Espritos que vos susci-
tam maus pensamentos, que sopram a discrdia entre vs e excitam
todas as paixes ms. Desconfiai sobretudo dos que exaltam o vosso
orgulho, porque eles vos atacam na vossa fraqueza. Essa a razo por
que Jesus vos ensinou a dizer, na orao dominical: Senhor! No nos
deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal.
305
Em sntese, o estudo sobre a influncia exercida pelos desencar-

nados no pode ignorar os seguintes pontos fundamentais:
1. [...] Os Espritos exercem sobre o mundo moral, e mesmo sobre o
mundo fsico, uma ao incessante. [...].14
2. [...] Agem sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das
foras da Natureza, causa eficiente de uma multido de fenmenos at
agora inexplicados ou mal explicados e que no encontram soluo
racional seno no Espiritismo. [...]14
3. [...] As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons
Espritos nos incitam ao bem, nos sustentam nas provas da vida e nos
ajudam a suport-las com coragem e resignao. Os maus nos impelem
para o mal: para eles um prazer ver-nos sucumbir e nos identificar
com eles. [...].15
4. A simpatia que atrai um Esprito para outro resulta da perfeita con-
cordncia de seus pendores e instintos. [...].16
Referncias
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2009. Primeira parte, cap. I, item 1, p. 21-22.
2. . Item 2, p. 22-23.
3. . p. 24-25.
Benedetti. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 354.
5. SANCHEZ, Wladimyr. A influncia dos espritos no nosso dia a dia. 1. ed. So Paulo:
USE, 2000. Cap. 1, p.18.
6. SAMPAIO, Jder. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/sobre-o-conceito.html
Janeiro: FEB, 2009, questo 525-a- comentrio, p. 350-351.
8. SANCHEZ, Wladimyr. A influncia dos espritos no nosso dia a dia. Op. Cit. Cap. 5, p. 131.
9. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Op. Cit. Cap. XIV, item 159, p. 257.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 28, p.
119-120.
11. . Cap. 26, p. 111-112.
12. SANCHEZ, Wladimyr. A influncia dos espritos no nosso dia a dia. Op. Cit. Cap. 5, p.
131-132.
306
14. .Introduo VI, p. 39.

15. . p. 40.
16. . Questo 301, p. 248.
1. Realizar explanao sobre o contedo do item 1 do Roteiro (Exis-

tncia dos Espritos), utilizando ilustraes e, se possvel, relatos de
evidncias.
2. Em seguida, dividir a turma em pequenos grupos para leitura e sntese
das principais ideias contidas no item 2 (Influncia dos Espritos).
3. Aps a leitura, fazer perguntas aos participantes, avaliando se ocorreu
bom entendimento do assunto. importante verificar se conceitos
fundamentais (sintonia, condies de realizao da influncia, por que
ocorre a influncia espiritual, etc.) foram devidamente assimilados.
OBSERVAO: convidar seis a oito alunos para realizarem o
estudo da prxima reunio (Comunicabilidade dos Espritos), entre-
gando-lhes o seguinte roteiro para a execuo do trabalho, fundamen-
tado na tcnica didtica seminrio de grupos diferentes.
Roteiro para realizao do Seminrio de Grupos Diferentes

1. Formao de 3 grupos, contendo cada um de 2 a 3 participantes.
2. Grupo n 1: ler atentamente o Roteiro, elaborando um esquema do
que foi lido, que ser apresentado, em plenria, aos demais colegas
por at 10 minutos.
3. Grupo n 2: ler e apresentar as principais caractersticas das influn-
cias dos Espritos (item dois do Roteiro de estudo), que devero ser
apresentadas turma durante 15 minutos, no mximo.
4. Grupo n 3: Relacionar as consideraes cientficas/filosficas, de-
senvolvidas no Roteiro, ao pensamento esprita, apresentando-as aos
demais colegas, em plenrio. o tempo destinado exposio de 20
minutos.
5. Concludas as exposies, o monitor provoca amplo debate, procu-
rando envolver todos os integrantes da turma.
6. Apresentar, ao final, um julgamento e uma sntese do que foi estudado.
307
EADE - LIVRO V
Roteiro 24
COMUNICABILIDADE
DOS ESPRITOS
Objetivos
Identificar os principais critrios da prtica medinica na casa esprita.

Analisar alguns estudos cientficos relacionados prtica medinica.
Idias principais
As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas.

Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo VI.
A manifestao dos Espritos se d [...] sob a influncia de certas pes-
soas, dotadas, para isso, de um poder especial, as quais se designam pelo
nome de mdiuns, isto , meios ou intermedirios entre os Espritos e os
homens [encarnados]. Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo IV.
As vivncias tidas como medinicas so descritas na maioria das civi-
lizaes e tm um grande impacto sobre a sociedade. Apesar de ser um
tema pouco estudado atualmente, j foi objeto de intensas investigaes
por alguns dos fundadores da moderna psicologia e psiquiatria. [...]
Esses pesquisadores chegaram a trs concluses distintas. Janet e Freud
associaram mediunidade com psicopatologia e a uma origem exclusiva
no inconsciente pessoal. Jung e James aceitavam a possibilidade de um
309
carter no patolgico e uma origem no inconsciente pessoal, mas sem

exclurem em definitivo a real atuao de um esprito desencarnado. Por
fim, Myers associou a mediunidade a um desenvolvimento superior da
personalidade e tendo como causa um misto entre o inconsciente, a tele-
patia e ao de espritos desencarnados. Alexander Almeida e Francisco
Neto Lotufo: A mediunidade vista por alguns pioneiros da rea mental.
Tese de doutorado em psiquiatria. Universidade de So Paulo, 2004.
Subsdios
A comunicabilidade dos desencarnados com os encarnados

ocorre como consequncia natural da influncia exercida por eles.
Segundo a Doutrina Esprita, essa comunicao acontece, basicamente,
em duas situaes:
a) quando a pessoa est dormindo, sendo que as lembranas das
atividades realizadas no mundo espiritual, inclusive o encontro com
Espritos, encarnados e desencarnados, so registradas na forma de so-
nho; b) por meio de um mdium, indivduo que serve de intermedirio
entre os dois planos da vida, sendo capaz de transmitir mensagens dos
desencarnados. Ambas as possibilidades so bem conhecidas no meio
esprita, mas a prtica medinica mais corriqueira nas casas espritas.
Assim, possvel identificar alguns princpios que governam
as leis de intercmbio espiritual, que no devem ser ignoradas pelo
estudioso esprita.
[...] As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou
ostensivas. As ocultas ocorrem pela influncia boa ou m que exercem
sobre ns, nossa revelia. Cabe ao nosso julgamento discernir as boas
das ms inspiraes. [...].1
[...] As comunicaes ostensivas se do por meio da escrita, da pala-
vra ou de outras manifestaes materiais, na maioria das vezes pelos
mdiuns que lhes servem de instrumento. [...].1
A manifestao dos Espritos ocorre [...] sob a influncia de certas
pessoas, dotadas, para isso, de um poder especial, as quais se desig-
nam pelo nome de mdiuns, isto , meios ou intermedirios entre os
Espritos e os homens [encarnados]. [...].2
310
H [...] mdiuns de todas as idades, de ambos os sexos e em todos os

graus de desenvolvimento intelectual. Essa faculdade, entretanto, se
desenvolve pelo exerccio.2
Os Espritos se manifestam espontaneamente ou por evocao. [...].1
[...] Podemos evocar todos os Espritos: os que animaram homens
obscuros, como os das personagens mais ilustres, seja qual for a poca
em que tenham vivido; os de nossos parentes, de nossos amigos ou
inimigos, e deles obter, por meio de comunicaes escritas ou verbais,
conselhos, informaes sobre a sua situao no alm-tmulo, seus
pensamentos a nosso respeito, assim como as revelaes que lhes
sejam permitidas fazer-nos. [...].1
Os Espritos so atrados em razo de sua simpatia pela natureza moral
do meio que os evoca. [...].1
[...] Os Espritos Superiores se comprazem nas reunies srias, onde
predominam o amor do bem e o desejo sincero de instruir-se e
melhorar-se. A presena deles afasta os Espritos inferiores que, ao
contrrio, encontram livre acesso e podem agir com toda liberdade
entre pessoas frvolas ou guiadas apenas pela curiosidade, e por toda
parte onde encontrem maus instintos. Longe de se obterem bons
conselhos, ou informaes teis, deles s se devem esperar futilidades,
mentiras, gracejos de mau gosto, ou mistificaes, pois muitas vezes
tomam nomes venerados, a fim de melhor induzirem ao erro. [...].1
No sculo XIX, poca de Kardec, e no incio do sculo XX

era comum a manifestao dos Espritos por evocao. Passado esse
perodo, com a sistematizao da prtica medinica e melhor conhe-
cimento dos postulados espritas, praticamente no h mais evocao
de Espritos nas reunies medinicas, permitindo-se que os Espritos
se manifestem de forma espontnea, segundo planificao elaborada
e desenvolvida pelos orientadores espirituais.
Importa destacar tambm que, atualmente, a mediunidade pre-
dominante a de efeitos inteligentes, em vez de efeitos fsicos, usual
no passado. Da mesma forma, com o estabelecimento do intercmbio
medinico de forma regular nas casas espritas, sobretudo com as
orientaes fornecidas pelo Esprito Andr Luiz, a mediunidade
exercitada de forma simples e sem misticismos, entendida como mais
um instrumento de melhoria espiritual disponibilizado por Deus.
311
1. Consideraes cientficas relacionadas comunicabilidade

dos espritos.
H poucos estudos cientficos atuais sobre a mediunidade.
Contudo, o assunto j comea a despertar ateno, sobretudo na rea
da psiquiatria, onde ainda estudado em comum com as psicopatias
relacionadas s dissociaes mentais, mesmo que o mdium se revele
pessoa equilibrada.
Em psiquiatria, dissociao mental significa ruptura dos proces-
sos normais do raciocnio com relao conscincia [...].3 Entretanto,
a alterao do estado de conscincia pelo transe medinico, ou pela
percepo extrassensorial de Espritos ou da realidade extrafsica
entendida, ainda, como anomalia psquica. Esta viso distorcida, de a
mediunidade ser sinnimo de perturbao mental, est se modificando
com o surgimento de pesquisas e estudos cientficos srios, publicados
em revistas especializadas.
No mbito deste Roteiro destacamos dois estudos srios, exce-
lentes publicaes realizadas por psiquiatras brasileiros: um a tese
de doutorado do mdico Alexander Moreira de Almeida, denominada
Fenomenologia das experincias medinicas, perfil e psicopatologia de
mdiuns espritas, apresentada no Departamento de Psiquiatria da
Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo-USP. Outro
um artigo de reviso, intitulado A mediunidade vista por alguns pio-
neiros da rea mental, de autoria conjunta deste psiquiatra (Alexander
Almeida) e do professor de psiquiatria da Faculdade de Medicina da
USP, Francisco Latufo Neto.
Em sua tese de doutorado Alexander destaca os objetivos do
seu trabalho: Definir o perfil sociodemogrfico e a sade mental em
mdiuns espritas, bem como a fenomenologia e o histrico de suas
experincias medinicas.4 Assim, foram analisados 115 mdiuns, se-
lecionados aleatoriamente nos centros espritas em So Paulo, capital.
Os resultados da pesquisa podem ser assim resumidos:4
76,5% dos mdiuns eram mulheres, espritas em mdia h 16 anos,
sendo que entre estas a maioria possua formao escolar superior. A
mediunidade predominante foi a psicofonia (entre 72%), seguida da
vidncia (63%).
312
Os mdiuns diferiam das caractersticas usualmente encontradas nos

portadores de transtornos de identidade dissociativa ou distrbios
classificveis como desordens mentais.
Os principais sinais do surgimento da mediunidade foram relatados
como sintomas isolados, ocorridos na infncia ou no incio da vida
adulta, marcados por quadros de oscilao do humor admitidos, so-
bretudo, durante o curso de formao de mdiuns (cursos de estudo
da mediunidade).
Os prdromos da mediunidade de psicofonia foram identificados
como: sensao de presena de algum junto ao mdium, sintomas
fsicos diversos, sentimentos e sensaes estranhas, reconhecidos
como no sendo de outra pessoa, mas manifestados nos mdiuns.
Posteriormente, numa fase mais adiantada da percepo, os mdiuns
estudados revelaram sentir uma presso na garganta, e, espontanea-
mente, comearam a verbalizar um discurso no planejado.
A intuio foi caracterizada pelo surgimento repentino de pensamen-
tos ou imagens na mente no reconhecidos como prprios.
A vidncia e a audincia se caracterizaram, respectivamente, pela
percepo de imagens ou vozes no espao psquico interno (na men-
te), ou externamente, com o surgimento abrupto de imagens e vozes.
A psicofonia s acontecia, em geral, no centro esprita, mas as demais
modalidades medinicas ocorriam tanto dentro como fora dos centros
espritas.
A concluso do trabalho revela que os
[...] mdiuns estudados evidenciaram alto nvel scio educacional,

baixa prevalncia de transtornos psiquitricos menores e razo-
vel adequao social. A mediunidade provavelmente se constitui
numa vivncia diferente do transtorno de identidade dissociativa. A
Maioria teve o inicio de suas manifestaes medinicas na infncia,
e estas, atualmente,se caracterizam por vivencias de influncia ou
alucinatrias, que no necessariamente implicam num diagntico de
esquizofrenia.4
Esse tipo de estudo representa um avano cientfico, pois, alm

de permitir que a Medicina e a Cincia relacionadas conheam melhor
a mediunidade e os mdiuns, evita a ocorrncia de diagnsticos pre-
cipitados e equivocados, uma vez que, ao contrrio do que se pensava
313
no passado, sabe-se hoje que as boas prticas religiosas ou espirituais

so favorecedoras da sade mental. Dessa forma podemos dizer que
est ocorrendo uma unio entre a Religio e a Cincia,[...]as duas
alavancas da inteligncia humana [...],5 nas palavras de Allan kardec,
que complemeta, o seu pensamento:
Uma revela as leis do mudo material e a outra as do mundo moral.

Ambas, porm, tendo o mesmo pricipio, que Deus, no podem
contradizer-se. [...] A incompatibilidade que se jugou existir entre essas
duas ordens de ideias provm apenas de uma observao defeituosa e
de um excesso de exclusivismo de um lado e de outro. Da um conflito
que deu origem incredulidade e tolerncia.5
Entedemos, porm,[...]que e ainda h um longo caminho a ser

percorrido,afim de que se estabelea a defiitiva unio entre as duas
partes. Entretanto, vemos com redobrado otimismo as inmeras pu-
blicaes cientficas relacionadas temtica sade e espiritualidade,
surgidas em diferentes partes do mundo,e desevolvidas por compe-
tentes autoridades, nas academias e institutos de cincia espalhados
no Planeta.6
Jeff levin, professor e epidemiologista estadunidense, uma referncia

no assunto, no s pela importncia e confiabilidade de suas pesquisas,
mas pela repercusso obtida nas comunidades leigas e cientificas, a
ponto de seus trabalhos cientficos serem objeto de matria de capa de
revistas de abrangncia mundial (Time, Readers Digest e Maccleans),
ou transformados em destacados artigos, publicados em peridicos
de renome como Newsweek, USA Today e the New York Times. Em
seu livro Deus, f e sade, publicado entre ns pela editora Pensa-
mento-Cultrix, ele explora com segurana e sensibilidade a conexo
espiritualidade-cura.6
O outro artigo cientifico (a mediunidade vista por alguns pio-

neiros da rea mental) apresenta relatos histricos sobre o conceito
de dissociao mental relacionadas comunicabilidade dos Espritos.
Os autores artigo cientfico, assim se expressam:7
As vivncias tidas como medinicas so descritas na maioria das civi-

lizaes e tm um grande impacto sobre a sociedade. Apesar de ser um
tema pouco estudado atualmente,j foi objeto de intensas investigaes
por alguns dos fundadores da moderna psicologia e psiquiatria. Foi
314
revisados o material produzido por Janet, James, Myers, Freud e Jung

a respeito da mediunidade, com nfase em dois aspectos: suas causas
e relaes com psicopatologia. Esses pesquisadores chegaram a trs
concluses distintas. Janet e Freud associaram mediunidade com psi-
copatologia e a uma origem exclusiva no inconsciente pessoal. Jung e
James aceitavam a possibilidade de um carter no patolgico e uma
origem no inconsciente pessoal, mas sem exclurem em definitivo a
real atuao de um esprito desencarnado. Por fim, Myers associou
a mediunidade a um desenvolvimento superior da personalidade e
tendo como causa um misto entre o inconsciente, a telepatia e ao de
espritos desencarnados. Como concluso, apontada a necessidade
de se conhecer os estudos j realizados para dar continuidade nessas
investigaes em busca de um paradigma realmente cientfico sobre
a mediunidade.
Os estudiosos do passado, citados no referido artigo, trouxeram

contribuies mdicas e/ou psicolgicas referentes comunicabilidade
dos Espritos, ainda que tal possibilidade tenha sido rotulada de doena
ou psicopatia. Entretanto, mesmo considerando este enfoque, o da
enfermidade mental, parece-nos proveitoso destacar algumas ideias
dos pesquisadores citados no artigo de Almeida e Lotufo para que se
tenha uma viso abrangente do desenvolvimento do assunto, desde o
sculo XIX at o atual.
Pierre Janet (18591947), em trabalho apresentado na
Universidade de Sorbonne, na Frana, fornece informaes sobre as
dissociaes mentais ou do inconsciente.
Janet, que teve formao em psicologia e psiquiatria, apesar de pouco

conhecido atualmente, amplamente reconhecido como o fundador
das modernas vises sobre dissociao. [...] Seu trabalho mais impor-
tante intitula-se L Automatisme Psychologique, uma tese defendida em
1889 na Sorbonne (Janet, 1889). [...] de se notar a relevncia que a
investigao de diversos tipos de experincias medinicas teve nes-
ses esforos iniciais de se entender o inconsciente e a dissociao. O
estudo da mediunidade e do Espiritismo ocupa quase todo o captulo
destinado ao estudo das desagregaes psicolgicas, pois buscou
perscrut-las a partir de sujeitos que as apresentavam em seu mais alto
grau (mdiuns). Apesar de considerar o Espiritismo uma das mais
curiosas supersties de nossa poca, afirmou ser este o precursor
da psicologia experimental, assim como a astronomia e a qumica
315
comearam atravs da astrologia e da alquimia. Janet defendia a im-

portncia de se estudar a mediunidade, pois nos permite observaes
psicolgicas muito interessantes e refinadas que so longe de inteis
para os observadores de nossos dias.8
O equvoco de Janet foi generalizar como desagregao psqui-

ca, ou doenas mentais, casos de alucinaes (por drogas, doenas
ou obsesses espirituais), de sonambulismo, de outras manifestaes
medinicas e subjugaes espirituais. Para ele o [...] mdium seria
quase sempre um nevropata, quando no francamente um histrico,
e a faculdade medinica dependeria de um estado mrbido particular
que poderia originar a histeria e a alienao.8
William James (18421910) alm de ter sido um eminente
filsofo pragmtico, fundou, na Universidade de Harvard, o primeiro
laboratrio americano de psicologia. [...].9 considerado um dos cinco
psiclogos mais importantesde todos os tempos.9 Como estudioso, no
negava a comunicabilidade dos Espritos, traando diferena entre
doena mental e manifestao medinica.
Entre as diversas reas de investigao a que se dedicou est a religio

(que resultou em seu famoso livro As variedades da experincia reli-
giosa) e a ento chamada psychical research (pesquisa psquica). [...]
Defendeu um empirismo radical, em que um verdadeiro pesquisador,
mesmo perante fenmenos considerados absurdos e inabordveis,
precisa enfrent-los, pens-los e correlacion-los. [...] A investigao
da mediunidade recebeu especial destaque, tendo realizado, por mais
de duas dcadas, pesquisas com uma das mais renomadas mdiuns do
sculo XIX, Leondra Piper (James, 1886, p. 95; 1890, p. 102). Em 1909,
publicou um substancioso relato da suposta manifestao medinica
de um falecido pesquisador psquico (Richard Hodgson) atravs da
mdium. [...] Considerava a possesso medinica uma forma natural
e especial de personalidade alternativa em pessoas muitas vezes sem
nenhum outro sinal bvio de problemas mentais. Tambm dizia que a
predisposio para tais vivncias no seria algo incomum [...]. O autor
asseverava que a investigao do transe medinico uma tarefa rdua,
pois seria um fenmeno excessivamente complexo em que muitos
fatores concomitantes estariam envolvidos [...]. Entre as possveis
explicaes para os fenmenos medinicos estariam a fraude, a dis-
sociao com uma tendncia a personificar uma outra personalidade
e a influncia de um esprito desencarnado. [...].9
316
Frederic W. H. Myers (18431901) no teve formao mdica

ou psicolgica. Era professor de literatura clssica na Universidade
de Cambridge, Reino Unido. Entretanto apresentou diferentes con-
tribuies psicologia, sobretudo no que diz respeito ao estudo do
inconsciente, por ele denominado de self subliminal. considerado o
primeiro autor a introduzir os trabalhos de Freud ao pblico britnico,
em 1893.9 A despeito de considerar que a maior parte das manifesta-
es medinicas provinham do prprio mdium, vindas do seu self
subliminal, admitiu que certos conhecimentos revelados pelo sensitivo
extrapolavam as ideias que defendia.
Em 1882 Myers afirmava que o Self consciente (ou o Self suprali-

minal, como ele preferia) no representava toda a mente. Existiria
uma conscincia mais abrangente, mais profunda, cujo potencial
permanece em sua maior parte latente. Utilizou a palavra subliminal
para designar tudo que ocorre sob o limiar ordinrio, fora da cons-
cincia habitual. Haveria continuamente toda uma vida psquica
com pensamentos, sensaes e emoes que raramente emerge na
corrente supraliminal da conscincia, com a qual ns habitualmente
nos identificamos. [...] Os contedos subliminais que atingem a
conscincia supraliminal frequentemente so qualitativamente di-
ferentes de qualquer elemento de nossa vida supraliminal, inclusive
faculdades das quais no h conhecimento prvio. Tais habilidades
envolveriam uma grande ampliao de nossas faculdades mentais,
incluindo as inspiraes dos gnios, telepatia, clarividncia e mesmo
a comunicao com os mortos.10
Sigmund Freud (18561939), mdico austraco, considerado o

pai da psicanlise, desenvolveu especial interesse pela feitiaria, posses-
ses e fenmenos afins.11 A interpretao que deu para tais fenmenos
reflete a influncia dasideias de Jean-Martin Charcot (18251893),
cientista e psiquiatra francs, que podem ser assim resumidas:
Diversos autores, e dentre eles Charcot o principal, identificaram,

como sabemos, manifestaes de histeria nos retratos de possesso e
xtase (...). Os estados de possesso correspondem s nossas neuroses,
para cuja explicao mais uma vez recorremos aos poderes psquicos.
Aos nossos olhos, os demnios so desejos maus e repreensveis, de-
rivados de impulsos instintuais que foram repudiados e reprimidos.
317
Ns simplesmente eliminamos a projeo dessas entidades mentais

para o mundo externo, projeo esta que a Idade Mdia fazia; em vez
disso, encaramo-las como tendo surgido na vida interna do paciente,
onde tm sua morada11
Para Freud as manifestaes medinicas eram produto da mente

dos chamados mdiuns. No haveria manifestao de Espritos desen-
carnados, propriamente ditos.
Carl Gustav Jung (18751961) revelou interesse pela mediuni-
dade em sua dissertao, publicada em 1902, para obteno do diplo-
ma de medicina, assim intitulada: Sobre a psicologia e a patologia dos
fenmenos chamados ocultos. Para realiz-la, Jung investigou entre
1899 e 1900, S.W., uma prima de 15 anos que era tida como mdium,
mas que ele concluiu tratar-se de uma histrica, um caso de sonam-
bulismo com carga hereditria.12
Seguindo a linha de Janet (com quem Jung estudou por um semestre

em 1902), considerou que o suposto esprito comunicante era, na
realidade, uma personalidade subconsciente que se manifestaria
atravs de uma srie de automatismos como a escrita automtica (que
atualmente chamaramos de psicografia) e as alucinaes. [...] Haveria
uma desagregao de complexos psquicos que se manifestariam como
individualidades, cuja existncia depende de sugestes do ambiente e
de certa predisposio do mdium. A individualizao da subconsci-
ncia teria enorme influncia sugestiva sobre a formao de novos e
posteriores automatismos. Como afirma o autor: desse modo que
podemos considerar, em nosso caso, o surgimento das personalidades
inconscientes.13
O estudo realizado pelos cientistas do passado, cujas repercus-

ses so francamente visveis no presente, revela um fator primordial:
[...] o tema mediunidade j recebeu sria ateno de alguns dos princi-
pais autores da rea mental, que no chegaram a uma posio comum.
Podemos, didaticamente, separar suas concluses em trs grupos:14
Janet e Freud: as experincias medinicas so patologias e fruto exclu-
sivo da atividade do inconsciente do mdium; no h a participao
de qualquer faculdade paranormal.
James e Jung: a mediunidade no necessariamente uma patolo-
gia, teria origem no inconsciente do mdium, mas no excluram
a possibilidade de uma origem paranormal, inclusive com a efetiva
318
comunicao de um Esprito desencarnado. Reforam a necessidade

de maiores estudos.
Myers: a mediunidade pode ser evidncia de um desenvolvimento
superior da personalidade, e suas manifestaes teriam origem em
um misto de fontes (inconsciente pessoal, telepatia e comunicao de
Espritos desencarnados).
A despeito de a comunicabilidade dos Espritos desencarnados
ocorrer desde a mais remota Antiguidade e fazer parte de relatos de
diferentes fontes bibliogrficas, filosfica, cientfica, religiosa e laica,
deve-se oferecer um tempo Cincia para que ocorra a compreenso
de que a mediunidade e a comunicabilidade dos Espritos sejam vistas
como mecanismos naturais das leis da vida.
No resta dvida que a situao atual bem melhor do que a do
passado, sobretudo quando lembramos o sofrimento a que inmeros
mdiuns foram submetidos, perecendo nas fogueiras inquisitoriais
ou mantidos em manicmios. A psiquiatria moderna j conta com a
disciplina estudos de problemas espirituais e religiosos, que procura
diferenciar patologia mental, propriamente dita, das chamadas facul-
dades de percepo extrassensorial. A obsesso espiritual, inclusive
passou recentemente a ser oficialmente aceita pela Medicina como
possesso e estado de transe, que um item do CID-Cdigo Interna-
cional de Doenas.
O CID 10, item F.44.3 define o estado de transe e possesso
como: perda transitria da identidade com manuteno de conscincia.
Assim, o transe medinico j no considerado doena mental, pro-
priamente dita. Neste aspecto, a alucinao sintoma que pode surgir
tanto nos transtornos mentais como na interferncia de um obsessor.
Os mdiuns do presente, pelo menos em termos da Medicina,
j no so classificados como endemoniados, feiticeiros ou bruxos.
Tal fato, por si s, j representa um avano, fazendo-nos vislumbrar
um futuro mais feliz em que os desencarnados possam comunicar-se
livremente com os encarnados, tal como acontece hoje o intercmbio
entre indivduos de diferentes partes do Planeta, no mesmo plano de
vida, via internet.
319
Referncias
Janeiro: FEB, 2009. Introduo VI, p. 40.
2. . Introduo IV, p. 33.
3. THOMAS, Clayton (coordenador). Dicionrio mdico enciclopdico Taber. Traduo
Fernando Gomes do Nascimento. 1 ed. So Paulo: Manole, 2000, p.520.
4. ALMEIDA, Alexander M. Fenomenologia das experincias medinicas, perfil e psicopato-
logia de mdiuns espritas. Tese apresentada ao Departamento de Psiquiatria da Faculdade
de Medicina da Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de Doutor em Cin-
cias. So Paulo: USP, 2004, p. X. Este artigo encontra-se disponvel no site:http://www.
espiritualidades.com.br/Artigos_A_C/almeida_alexander_fenomelogia_mediuns.pdf
5. KARDEC, Allan. Evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap.1, item 8, p. 60.
6. MOURA, Marta Antunes. Sade e espiritualidade. Reformador. Rio de Janeiro: FEB,
fevereiro de 2010. Ano 128. N. 2.171, p. 26.
7. ALMEIDA, Alexander M. e LOTUFO, Francisco Neto. A mediunidade vista por alguns
pioneiros da rea mental. (Mediumship Seen by Some Pioneers of Mental Health). Rev. Psiq.
Clin. 31 (3); 132-141, 2004, p. 132. Este artigo encontra-se disponvel no site: http://www.
hcnet.usp.br/ipq/revista/vol31/ n3/pdf/132.pdf
8. . p. 133-134.
9. . p. 135.
10. . P. 136.
11. . p. 137.
12. . p. 137-138.
13. . p. 138.
14. . p. 139.
1. Com base nas orientaes prestadas na reunio anterior, apresentar

turma os participantes dos trs grupos que iro desenvolver o estudo
do Roteiro, utilizando a tcnica de seminrio de grupos diferentes,
assim especificada:
Primeiro grupo: apresenta, em at dez minutos, um esquema dos
contedos desenvolvidos no Roteiro, fazendo breves explicaes.
Segundo grupo: destaca as ideias gerais das duas pesquisas realizadas
pelos psiquiatras brasileiros, citados no Roteiro, cujos contedos
320
completos foram baixados da internet (veja referncias quatro e oito).

Utiliza-se 20 minutos para o relato sinttico dos dois artigos (10 mi-
nutos para cada expositor)
Terceiro grupo: correlaciona as ideias dos expositores dos dois gru-
pos anteriores com o pensamento esprita, citado no Roteiro e/ ou
pesquisado em outras fontes. O tempo destinado realizao desta
atividade de 15 minutos.
2. Concluda a apresentao dos grupos, promover um amplo debate do
assunto, envolvendo todos os integrantes da reunio.
3. Apresentar, ao final, um julgamento e uma sntese do que foi estudado
e discutido.
321
EADE - LIVRO V
Roteiro 25
METODOLOGIA DE ANLISE
DOS FATOS ESPRITAS
Objetivos
Analisar os critrios que definiram a metodologia kardequiana de

investigao dos fatos espritas.
Ideias principais
Allan Kardec analisou racionalmente os fatos espritas, transmitidos

por mais de mil mdiuns, residentes na Frana e no exterior, seguin-
do a metodologia utilizada pelas cincias experimentais. Contudo,
no desprezou a prpria intuio e, muitas vezes, realizou profun-
das reflexes antes de opinar a respeito de um assunto transmitido
pelos Espritos orientadores. Tais condies o fizeram concluir: O
Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de
provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as
suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra no mais como
coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como uma das foras vivas e
sem cessar atuantes da Natureza. Allan Kardec: O evangelho segundo
o espiritismo. Cap. 1, item 5.
Diante das evidncias dos fatos espritas, compreendeu que: Assim
como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do
323
princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento

das leis do princpio espiritual. Allan Kardec: A gnese.Cap. 1, item 16.
Subsdios
Doutrina Esprita surgiu no sculo XIX com a publicao de O

livro dos espritos, em 18 de abril de 1857, na Frana. Foi materializada
no mundo pelo esforo do eminente educador francs Hippolyte Lon
Denizard Rivail que, ao transmitir os princpios espritas em cinco
obras bsicas O livro dos espritos, O livro dos mdiuns, O evangelho
segundo o espiritismo, O cu e o inferno e A gnese , adotou o pseu-
dnimo de Allan Kardec.
O professor Rivail gozava de destacado prestgio na sociedade
francesa da poca, no s pelo reconhecido valor de educador emrito,
que contribuiu para a reestruturao do ensino na Frana, mas por
ter livre trnsito entre os intelectuais, os oficiais militares e a nobreza,
inclusive junto ao imperador Luiz Napoleo, o qual, em diferentes
oportunidades, revelou simpatia e interesse pelos fatos espritas.
Os contedos doutrinrios espritas no foram produto da
concepo pessoal do professor Rivail, a despeito das inmeras contri-
buies por ele fornecidas na correta interpretao dos fatos espritas,
mas transmitidos por Espritos Superiores, em conhecimento e mo-
ralidade, utilizando a desenvolvida sensibilidade psquica de pessoas
denominadas mdiuns.
relevante informar o significado de Doutrina Esprita, transmi-
tido pelos Espritos Superiores, nas seguintes palavras do Codificador:
O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio
de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual
e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra no mais
como coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como uma das foras vivas
e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte de uma multido de
fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso mesmo, relegados
para o domnio do fantstico e do maravilhoso. a essas relaes que
o Cristo faz aluso em muitas circunstncias, e por isso que muitas
coisas que Ele disse permaneceram ininteligveis ou foram falsamente
interpretadas. O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo se
explica com facilidade.1
324

doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que
se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende
todas as consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes.
Podemos defini-lo assim: O Espiritismo uma cincia que trata da
natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes
com o mundo corporal.2
Tais conceitos nos conduzem, em consequncia, ao objeto do
Espiritismo:
Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo

das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o
conhecimento das leis do princpio espiritual. Ora, como este ltimo
princpio uma das foras da Natureza, a reagir incessantemente sobre
o princpio material e reciprocamente, segue-se que o conhecimento
de um no pode estar completo sem o conhecimento do outro. [...].3
Allan Kardec analisou racionalmente os fatos espritas, trans-

mitidos por mais de mil mdiuns, residentes na Frana, na Europa e
em outras partes do mundo. Aplicou na anlise dos fatos espritas a
metodologia utilizada pelas cincias experimentais, antes de organizar
um corpo de Doutrina e public-los na forma de um Cdigo. Por este
motivo, Allan Kardec cognominado Codificador da Doutrina Esprita.
O Espiritismo uma doutrina espiritualista que apresenta
abrangncia trplice, sustentada em trs colunas ou aspectos: cientfico,
filosfico e religioso (ou moral). Desta forma, o Espiritismo revela a
existncia do mundo espiritual, a influncia deste sobre as criaturas
humanas que possuem corpo fsico (encarnadas), e as consequncias,
intelectuais e morais, que resultam do intercmbio entre os dois planos
de vida. Sendo assim, a Doutrina Esprita, ou o Espiritismo
[...] apoiando-se em fatos, tem que ser, e no pode deixar de ser, essencial-
mente progressiva, como todas as cincias de observao. Por sua essncia,
ela contrai aliana com a Cincia que, sendo a exposio das leis da Natureza,
com relao a certa ordem de fatos, no pode ser contrria vontade de
Deus, autor daquelas leis. [...].4
[...] O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a Cincia,

sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fen-
menos s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam
apoio e comprovao. [...].3
325
1. Acontecimentos que marcaram o surgimento da Doutrina

Esprita
Os fatos ou fenmenos espritas acompanham a Humanidade,
desde que encarnou o primeiro homem no Planeta. O intercmbio
entre os chamados mortos (desencarnados) e os vivos (encarnados)
faz parte da natureza humana, do seu psiquismo. Mas nos tempos
passados esse intercmbio era cercado de misticismo, adquirindo
caractersticas sobrenaturais.
Com o advento do Espiritismo, tais aspectos perderam fora,
uma vez que passaram a ser explicados racionalmente. Mas, ao longo
da histria da civilizao humana, sempre existiram filsofos, cientistas
e religiosos, iniciados ou no nas verdades espirituais, que estiveram
envolvidos com esses fatos, denominados medinicos pela Doutrina
Esprita. Em determinados momentos da Histria as manifestaes
medinicas foram vistas como um privilgio, produzindo respeito e
distino aos mdiuns. Em outras pocas, porm, serviram de palco
para perseguies, torturas e morte.
No sculo XIX os fatos espritas ocorreram de forma notvel
em diferentes naes do Planeta, especialmente nos Estados Unidos
da Amrica e na Frana, adquirindo feio de uma invaso organi-
zada pelos Espritos. Nos EUA, em 31 de maro de 1848, teve incio
uma srie de ocorrncias medinicas, na forma de rudos, barulhos,
pancadas etc., manifestadas na casa da famlia Fox, que vivia na pe-
quena cidade de Hydesville, no estado de Nova Iorque. O autor dos
acontecimentos foi o Esprito Charles Rosna, que, mais tarde, relatou
ter sido assassinado e sepultado na residncia, em poca passada. Os
mdiuns diretamente envolvidos nos fatos eram duas adolescentes: as
irms Katherine e Margareth Fox, de 11 e 14 anos de idade, respectiva-
mente. Tais fatos passaram posteridade com o nome de Fenmenos
de Hydesville.
A partir de 1850 o impacto da manifestao dos Espritos
transferido para o continente europeu e, em especial, a Frana, onde
recebeu o nome de mesas girantes. Em geral, as pessoas utilizavam
uma pequena mesa redonda de trs ps, volta da qual se sentavam,
mantendo as mos sobre a sua superfcie. medida que as perguntas
eram pronunciadas pelos circunstantes, a mesa produzia movimentos,
girava, firmava-se sobre um dos ps, ou emitia sons, como que vindos
do interior da madeira, marcando letras do alfabeto ou as palavras
326
sim e no. A conversa com os Espritos era, em geral, frvola, trans-

formando-se em modismo, presente nas reunies sociais que se esten-
diam pela noite, nas festas, saraus e recitais. Entretanto, constatou-se
que entre aquelas respostas frvolas surgiam, ocasionalmente, outras
srias, de nvel intelectual e moral elevados, conforme a natureza da
pergunta que era dirigida ao comunicante espiritual.
Em 1854 Kardec ouviu falar, pela primeira vez, dos fatos es-
pritas. Em 1855 presenciou o fenmeno das mesas girantes na casa
das senhoras Roger e Plainemaison. Foi, porm, nas reunies da re-
sidncia da famlia Boudin que teve contato mais direto e profundo
com os Espritos, percebendo a seriedade de que os acontecimentos
se revestiam. Esclareceu a respeito:
Um dos primeiros resultados que colhi das minhas observaes foi
que os Espritos, nada mais sedo do que as almas dos homens, no
possuam nem a plena sabedoria, de que dispunham se limitava ao
grau de adiantamento, a que haviam alcanado, e que a opinio deles
s tinha o valor de uma opinio pessoal. Recohecida desde o principio
esta verdade me preservou do grave escolho de crer na infalibidade
dos espritos e me impediu de formular teorias prematuras, tendo por
base o que fora dito por ou alguns deles.5
O simples fato da comuicao com os Espritos, dissessem eles o que
dissessem, provava a existncia do mundo invisvel ambiente. J era
um ponto essencial, um imenso campo aberto s nosss exploraes,
a chave de inmeros fenmenos at ento sem explicao. O segun-
do ponto, no menos importante, era que aquela comunicao nos
permitia conecer o estado desse mundo, seus costumes, se assim nos
podemos exprimir. Logo vi que a cada Esprito, em virtude da sua
posio pessoal e dos seus conhecimentos, me desvendava uma face
daquele mundo, do mesmo modo como se chega a conhecer os estado
de um pas, interrogando habitantes de todas as classes e de todas as
condies[...].6
2. Anlise dos fatos espritas

A formao cientfica de Allan Kardec lhe permitiu encarar os
fatos espritas com lucidez, sem neg-los ou aceit-los, de imediato,
s opinando a respeito aps criteriosa anlise racional. Aplicou a
combinao de quatro critrios na tentativa de julg-los com acerto,
mantendo cuidadosa postura antes de emitir. Os critrios foram:
327
Humanismo: pensava sempre os valores ticos e as consequncias

morais das novas ideias.
Racionalismo: utilizou, com sabedoria, os seguintes instrumentos do
mtodos experimental, que lhe forneciam a viso do todo e das partes:
observao; anlise critica e criteriosa dos fenmenos; concluses lgicas.
Intuio: agiu com om senso, equilbrio intelectual e sem fanatismo,
sempre que no encontrava resposta racional para um fato.
Universalismo: imps controle universal dos ensinos dos Espritos,
pela aplicao da metodologia cientfica. Conjugou ento, razo e
sentimento, bom senso e lgica, s aceitando como verdade aquilo que
fora submetido anlise racional, pela consulta a outros Espritos, cujas
respostas vinham de diferentes mdiuns,da frana e de outros pases.
Podemos afirmar que a anlise dos fatos seguiu a sequncia de
sete passos,assim especificados:
Observao apurada dos fatos.
Registro das observaes.
Comparao de dados, consultando Espritos e mdiuns quantas
vezes fossem necessrias.
Anlise racional e criteriosa dos resultados.
Sistematizao dos dados.
Concluses finais.
Publicao parcial na Revista Esprita, e final, nos livros da Codificao.
A utilizao desse roteiro teve, por sua vez, fundamentao nos seguintes
princpios, publicados pelo Codificador na Introduo de O evangelho
segundo o espiritismo:7
1. O Espiritismo no tem nacionalidade, no faz parte de nenhum
culto particular, nem imposto por nenhuma classe social, visto que
qualquer pessoa pode receber instrues de seus parentes e amigos
de alm-tmulo.
2. A [...] universalidade no ensino dos Espritos faz a fora do Espiritismo;
a reside tambm a causa de sua to rpida propagao.
3. [...] Da resulta que, com relao a tudo o que esteja fora do mbito
do ensino exclusivamente moral, as revelaes que cada um possa
receber tero carter individual, sem cunho de autenticidade; que
devem ser consideradas como opinies pessoais de tal ou qual Esprito
328
e que seria imprudente aceit-las e propag-las levianamente como

verdade absoluta.
4. O primeiro controle , incontestavelmente, o da razo, ao qual preci-
so submeter, sem exceo, tudo o que venha dos Espritos. Toda teoria
em notria contradio com o bom senso, com uma lgica rigorosa
e com os dados positivos que se possui, deve ser rejeitada, por mais
respeitvel que seja o nome que traz como assinatura.
5. Mas, em muitos casos, esse controle ficar incompleto em razo da
insuficincia de conhecimentos de certas pessoas e da tendncia de
muitos a tomar a prpria opinio como juzes nicos da verdade. Em
semelhante caso, o que fazem os homens que no depositam absoluta
confiana em si mesmos? Vo buscar o parecer da maioria e tomar
por guia a opinio desta. [...].
6. A concordncia no que ensinam os Espritos , pois, o melhor con-
trole [...]. Prova a experincia que, quando um princpio novo deve
ser revelado, ele ensinado espontaneamente em diversos pontos ao
mesmo tempo e de modo idntico, se no quanto forma, pelo menos
quanto ao fundo.
7. Esse controle universal uma garantia para a unidade futura do
Espiritismo e anular todas as teorias contraditrias.
8. O princpio da concordncia tambm uma garantia contra as altera-
es que, em proveito prprio, pretendessem introduzir no Espiritismo
as seitas que dele quisessem apoderar-se, acomodando-o sua vontade.
Referncias

1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 1, item 5, p. 59.
2. . O que o espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Prembulo, p. 54-55.
3. . A gnese: os milagres e as predies. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2009. Cap. 1, item 16, p. 31.
4. . Item 55, p. 58.
5. . Obras pstumas. Evandro Noleto Bezerra 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Segunda parte,
item: A minha primeira iniciao no espiritismo, p. 350.
6. . p. 350-351.
7. . O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Introduo, item II: Controle universal do
ensino dos Espritos, p. 25-35.
329
1. Fazer breve exposio introdutria do assunto, fornecendo viso pa-

normica dos contedos desenvolvidos neste Roteiro.
2. Dividir a turma em dois grupos, cabendo a um deles a leitura, a troca
de ideias e a sntese do item Acontecimentos que marcaram o surgimento
do Espiritismo. O outro grupo realiza as mesmas atividades, porm,
em relao ao item Anlise dos fatos espritas.
3. Sugerir aos grupos a indicao de relator para apresentar, em plenria,
a sntese do texto lido.
4. Esclarecer possveis dvidas, destacando pontos importantes do que
foi estudado.
330
EADE - LIVRO V
Roteiro 26
ESTUDO CIENTFICO
DOS FATOS ESPRITAS
Objetivos
Analisar as contribuies cientficas investigao dos fatos espritas.
Ideias principais
A manifestao macia dos Espritos, ocorrida de forma organizada em

partes do mundo, no sculo XIX, caracterizou os fatos espritas e sua
amplitude. Tais fatos despertaram a ateno de todos os segmentos da
sociedade, inclusive dos representantes da Cincia, muitos dos quais de-
cidiram investigar a fundo os fenmenos intermediados pelos mdiuns.
A pesquisa cientfica, realizada por personalidades conhecidas, nos
sculos XIX e XX, resultou na produo de anlises consistentes que
vieram comprovar, no s a existncia e sobrevivncia do Esprito,
aps a morte do corpo fsico, mas tambm o intercmbio entre os dois
planos da vida, o fsico e o espiritual.
So citadas neste Roteiro de Estudo as contribuies de alguns estu-
diosos e cientistas na elucidao dos fatos espritas.
331
Subsdios
Desde o sculo XIX, poca do surgimento da Doutrina Esprita

at os dias atuais, os fatos espritas despertam a ateno de alguns
cientistas e estudiosos, para estud-los ou critic-los. Tais fatos, porm,
jamais lhes permaneceram indiferentes. Sem a pretenso de ter esgo-
tado o assunto apresentamos, em seguida, breve reviso do trabalho
realizado por alguns pesquisadores, citados em ordem alfabtica.
1. Estudiosos e cientistas que investigaram os fatos espritas

Alexandre Aksakof (18321903) professor pesquisador da Acade-
mia de Leipizig, diplomata e conselheiro do czar russo, Alexandre III,
doutor em Filosofia, notabilizou-se na investigao e na anlise dos
fenmenos espritas durante o sculo XIX. Realizou diversas pesquisas
com alguns dos mais conhecidos sensitivos da poca, publicando os
resultados em livros, como Um caso de desmaterializao, e Animismo
e espiritismo (ambos pela Editora FEB).
Alfred Russel Wallace (18231913) famoso naturalista ingls,
gegrafo, antroplogo e bilogo evolucionista, ntimo colaborador de
Charles Darwin. Em 1865 Wallace investigou os fenmenos das mesas
girantes, ainda to em voga na Europa, e a mediunidade dos senhores
Marshall e Cuppy, entre outros, afirmando, mais tarde, que as comu-
nicaes com os Espritos estavam inteiramente comprovadas pela
Cincia, to bem, como quaisquer fatos, provados por outras cincias.
Carl Gustav Jung (18751961) nascido na Suia, foi um dos maiores
psiquiatras do sculo XIX. Discpulo de Freud, fundou a escola anal-
tica da Psicologia, que trouxe novas e significativas contribuies ao
estudo da mente e das doenas a ela associadas. Em suas pesquisas
mostrou interesse pela mediunidade, uma vez que sua vida sempre
esteve marcada por experincias que envolviam fenmenos de clarivi-
dncia, sonhos premonitrios e psicocinesia. Em 1977 afirmou: No
hesito em declarar que tenho observado um nmero suficiente de tais
fenmenos [os medinicos] para estar completamente convencido de
sua realidade. Em 1902, a dissertao para obter o ttulo de mdico
tinha este ttulo: Sobre a psicologia e a patologia dos fenmenos chama-
dos ocultos. Neste trabalho, que durou cerca de um ano para realizar,
contou com a ao medinica de sua prima, uma jovem de 15 anos.
332
Charles Richet (18501935) mdico e fisiologista francs de renome

internacional. Prmio Nobel de Medicina, em 1913. Estudou, com
muita dedicao, os fatos espritas relacionados obsesso, descritos
em sua obra Tratado de metapsquica. Tal obra , sem dvida, um
verdadeiro arcabouo de experincias psquicas, analisadas junto a
pacientes portadores de demncia e outros distrbios mentais.
Cesare Lombroso (18351909) mdico e cientista italiano, consi-
derado pai da moderna criminalstica pelas contribuies fornecidas
nos campos da antropologia, da sociologia e da psicologia criminais.
Seu livro Hipnotismo e mediunidade (editora FEB) notvel estudo
de comprovao dos fatos espritas, intermediados, em especial, pela
mdium napolitana Euspia Palladino.
Elisabeth Kbler-Ross (19262004) mdica sua, naturalizada
americana, foi figura de destaque no meio acadmico e mdico do s-
culo XX. Dedicou toda a sua vida aos pacientes portadores de doenas
terminais, ou com enfermidades graves, internados no CTI (Centro
de Terapia Intensiva) dos hospitais por onde trabalhou. Conheceu o
fenmeno da morte de perto, vindo a publicar livros sobre o assunto
e, tambm, sobre a Experincia de Quase Morte, tendo como base os
casos clnicos que acompanhou. Seus livros so referncias em ambos
os assuntos e entre eles citamos: Sobre a morte e o morrer. Martins
Fontes, 1969; Morte estgio final da evoluo. Record, 1975; Perguntas
e respostas sobre a morte e o morrer. Martins Fontes, 1979; A morte:
um amanhecer. Pensamento, 1991; A roda da vida: memrias do viver
e do morrer. GMT, 1998.
Ernesto Bozzano (18621943) conhecido filsofo italiano do sculo
XX, professor de filosofia cientfica da Universidade de Turim. Estu-
dou, em profundidade, a metapsquica e os fatos espritas, publicando
inmeras obras que refletem no s o pesquisador profcuo que foi,
mas tambm o produto de suas experincias e investigaes. Citamos,
em seguida, as principais obras, seguidas do ano em que se dedicou
pesquisa: Hiptese esprita e teoria cientfica, 1903; Dos casos de iden-
tificao esprita, 1909; A crise da morte, 193052; Investigao sobre
as manifestaes supranormais, 193140; Xenoglossia, 1933; Dos fen-
menos de bilocao, 1934; Dos fenmenos de possesso, 1936; Animismo
ou Espiritismo?, 1938; Povos primitivos e manifestaes paranormais,
194146; Dos fenmenos de telestesia, 1942; Msica transcendental,
1944; Os mortos voltam, 1947; Literatura de alm-tmulo, 1947; As
vises dos moribundos, 1947; A psique domina a matria, 1948; Os
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animais tm alma?, 1950; Pensamento e vontade, 1967; e Os fenmenos

de transfigurao, 1967.
Frederic W. H. Myers (18431901) poeta ingls e professor de cul-
tura clssica da Universidade de Cambridge-Inglaterra, considerado
gnio em razo de suas ideias e inteligncia. Fundou, junto com outros
pesquisadores, a Sociedade de Pesquisas Psquicas de Cambridge com o
objetivo de investigar fatos espritas, como telepatia, hipnotismo, as-
sombraes e alucinaes, contando, para isso, com o auxlio de vrios
mdiuns. Os resultados de suas pesquisas foram publicados nas edies
da Sociedade Psquica, mas dois dos seus livros so bastante conhecidos:
A personalidade humana e Os fantasmas vivem. O estudioso defendia
a teoria de que, se o mundo espiritual alguma vez se manifestasse aos
seres humanos encarnados, uma investigao sria deveria ser feita para
descobrir sinais inconfundveis ou reveladores. Acrescentou, tambm:
se todas as tentativas para se verificar cientificamente a interveno de
um outro mundo fossem definitivamente mostradas fteis, isso seria
um golpe terrvel, um golpe mortal, em todas as nossas esperanas de
uma outra vida, assim como na religio tradicional.
Gustave Geley (18681924) mdico francs, com doutorado em
Medicina e filsofo de grande envergadura intelectual do sculo XX.
Notvel pesquisador dos fatos espritas, sobretudo os relacionados
aos fenmenos de materializao. referncia obrigatria quando
se deseja estudar este tema. No Brasil, dois livros seus so bastante
conhecidos: O ser subconsciente (editora FEB); e Resumo da doutrina
esprita (editora LAKE). Dedicou-se com tamanho afinco ao estudo dos
fatos espritas que, aos 42 anos de idade, abandonou a prtica mdica
para dedicar-se, exclusivamente, s pesquisas desse gnero. Em uma
de suas obras, publicada na Espanha, afirmou: A Doutrina Esprita
muito grandiosa para no impor aos pensadores uma discusso
profunda. Bom nmero deles concluiu, seguramente, considerando
que uma doutrina baseada sobre fatos experimentais to numerosos
e to precisos, e acordes com todos os conhecimentos cientficos nos
diversos ramos de atividade humana, dando soluo muito clara e
muito satisfatria aos grandes problemas psicolgicos e metafsicos,
verossmil; muito mais verdadeira; muito provavelmente verdadeira.
(Del Inconsciente al Consciente, p. 9, Casa Editorial Maucci-Barcelona).
Hernani Guimares Andrade (19132003) pesquisador brasileiro,
engenheiro, fundador do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobio-
fsicas (IBPP), procurou comprovar cientificamente a existncia da
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reencarnao. Desenvolveu notveis investigaes sobre a obsesso e

a transcomunicao instrumental.
Alm disso,realizou pesquisas laboratoriais para detectar o que
denominou campo biomagntico (CBM) ou Modelo organizador bio-
lgico (MOB), que o perisprito, da terminologia esprita usual. As
obras publicadas por ele so consideradas de referncia, pela seriedade
e lucidez das ideias desenvolvidas: Esprito, perisprito e alma (Editora
Pensamento); Matria psi (Editora Pensamento); Morte - uma luz no
fim do tnel (Editora FE); Morte, renascimento e evoluo (Editora
FE); Parapscologia experimental (Editora Pensamento); Parapsicologia
- uma viso panormica (Editora FE); Poltergeist: algumas ocorrncias
no Brasil (Editora Pensamento); Psi quntico (Editora Didier); Reen-
carnao por amor (Editora O Clarim); Reencarnao e voc (Editora
CEAC); Renasceu por amor (Editora FE); Transcomunicao atravs dos
tempos (Editora FE); Teoria corpuscular do esprito (Editora Didier).
Hemendra Nath Banerjee (19291985) indiano, psiclogo, parap-
siclogo pesquisador cientfico, diretor do Departamento de Parap-
sicologia da universidade de Rajasthan-India. Iniciou uma srie de
investigaes a respeito de diversos casos de crianas que recordavam
existncias anteriores, chegando a catalogar trs mil casos. Tais casos,
disse ele, so numerosos na ndia, bem como em diversos pases do
oriente. Em seu livro Vida pretrita e futura, publicado em 1979, relata
25 anos de estudos sobre a reencarnao. Esta afirmao, contida no
referido livro, delineia a abrangncia do seu trabalho:
Durante anos, os pesquisadores parapsiclogos que estudam os casos

de reencarnao tem sido considerados charlates, e seus estudos
classificados como de efmero valor. Mas , depois de mais de vinte e
cinco anos de pesquisas neste campo, em que estudei mais de 1.100
casos de reencarnao em todo o mundo, e publiquei vrios trabalhos
sobre o assunto, a crtica diminuiu e surgiu maior interesse. Os fatos
que cada vez mais chegam ao nosso conhecimento so to impres-
sionantes, que agora a comunidade cientfica passou a consider-los
como dignos de pesquisa. Desde o comeo, decidi formar um centro
de estudos internacional sobre a reencarnao. Seu objetivo seria
estudar cientificamente casos de vidas anteriores em todo mundo e
coligir dados relativos aos mesmos. Minhas pesquisas de um quarto
de sculo convenceram-me de que h muitas pessoas, nos Estados
Unidos e em outras partes do mundo, dotadas de memrias diferentes,
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o que no se pode obter por vias normais. Chamo esse tipo de mem-
ria de memria extracerebral, porque as afirmaes dos sujeitos de
possurem lembranas de vidas anteriores parecem ser independentes
do crebro, principal repositrio da memria. fato cientfico que
ningum capaz de lembrar o que no aprendeu anteriormente. Os
casos descritos neste livro no se baseiam no ouvir dizer nem em
estrias de jornais; baseiam-se em pesquisas dos cientficos. Meu
estudo sobre a reencarnao foi concebido luz de vrias hipteses,
tais como, a fraude, a captao de lembranas atravs de meios nor-
mais ,e a percepo extrassensorial. (BANERJEE, 1987, p. 13-14).
Ian Stevenson(19182007) mdico canadense radicado nos

Estados Unidos, onde desencarnou, foi pesquisador do Departa-
mento de Medicina Psiquitrica da Universidade de Virgnia-EUA.
Referncia obrigatria quando o assunto reencarnao, pois estu-
dou 2.600 casos, a maioria em crianas que, em dado momento de
suas vidas, sem uma razo muito clara para isso, passaram a dizer
que tinham sido outra pessoa em vida diferente, lembrando-se com
impressionante nitidez de fatos e situaes vividas, assim como o
nome de pessoas e de cidades. No Brasil, seu livro mais conhecido
20 casos sugestivos de reencarnao. Mas o professor Stenvenson
publicou centenas de artigos na imprensa especializada e cerca de
dez livros abordando temas relacionados memria extracerebral.
A sua obra, Reencarnao e biologia, publicada em dois volumes,
em 1997, merece destaque, especialmente o estudo da etiologia das
marcas e defeitos de nascimento. No primeiro volume ele descreve
marcas de nascimento na pele de bebs recm-nascidos que no
podiam ser explicadas pela herana gentica. No segundo volume
ele se concentra em deformidades e outras anomalias com as quais
as crianas nasciam, mas que no podiam ser explicadas pela he-
rana gentica, nem por ocorrncias pr-natalinas ou perinatalinas
(durante o nascimento). Este trabalho contm centenas de fotos que
documentam as evidncias.
A editora brasileira Centro de Estudo Vida e Conscincia publi-
cou, em 2010, dois livros de Ian Stevenson: Reencarnao, Vinte Casos
e Reencarnao na Europa.
Johann Karl Friedrich Zllner (18341882) astrnomo e fsico
alemo, professor de grande prestgio da Universidade de Leipzig
pelos seus trabalhos no campo da fsica (foi o criador da iluso tica)
336
e nas dimenses da matria. Segundo o cientista, a matria apresenta,

alm das trs dimenses conhecidas, especificadas pela geometria
euclidiana, uma quarta, de natureza extrafsica, acessada pelos m-
diuns. Esta dimenso suplementar seria, na verdade, uma extenso
da matria, propriamente dita, sendo, porm, invisvel e nem sempre
perceptvel pelos sentidos humanos. Realizou vrios estudos prticos,
apresentando evidncias concretas para corroborar a sua tese, que
se encontram descritas no livro: Provas cientficas da sobrevivncia,
publicado pela EDICEL.
Oliver Joseph Lodge (18511940) fsico e escritor ingls de reno-
me, sobretudo pelos trabalhos relacionados telegrafia, s velas de
ignio, ao ter, aos relmpagos, eletrlise e eletricidade. Foi o
inventor do telgrafo sem fio. O cientista tambm lembrado pelos
estudos sobre a vida aps a morte, a telepatia, e manifestaes me-
dinicas dos Espritos. Seu livro Raymond, a vida e a morte relata
fatos comprobatrios da sobrevivncia do seu filho, Raymond, morto
na primeira guerra mundial, tornando-se, poca, best-seller. Mas
ele publicou muitas outras obras espritas, alm das no espritas,
todas relacionadas s suas pesquisas. Eis algumas: Sobrevivncia do
homem, 1909; Vida e matria, 1912; Porque creio na imortalidade da
alma, 1928; Paredes fantasmas, 1929; A realidade do mundo espiritual,
1930; Convico da sobrevivncia, 1930.
Raymond Moody (1944 ) parapsiclogo, filsofo e mdico, na-
tural dos Estados Unidos. amplamente conhecido como autor de
livros sobre a vida depois da morte e experincias de quase morte,
um termo criado pelo prprio em 1975. Seu ttulo mais vendido
Vida depois da vida. Moody estudou Filosofia na Universidade
da Virgnia, onde obteve bacharelado (1962), mestrado (1967) e
doutorado (1969) em Filosofia. Obteve tambm outro doutorado,
em psicologia, pela Universidade da Georgia Ocidental, onde se
tornou professor, nesta rea. Em 1976, foi premiado com mais
um doutoramento, em Medicina, pela Faculdade de Medicina da
Georgia. Em 1998, obteve a titulao de Mestre em Estudos da
Conscincia pela Universidade de Nevada, Las Vegas. Em seguida,
obteve o doutorado. Moody trabalhou como psiquiatra forense num
hospital de mxima segurana do estado da Georgia. Todas as suas
pesquisas sobre a sobrevivncia do Esprito so, exclusivamente, de
fundamentao cientfica.
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Semyon Davidovich Kirlian (18981978) e, sua esposa, Valentina

Khrisanovna Kirliana (? 1972) ele, cientista, pesquisador e inven-
tor russo; ela, professora e jornalista, tambm de nacionalidade russa.
Ambos obtiveram a primeira fotografia da aura humana, em 1939,
aps dez anos de intensas pesquisas. Utilizou uma mquina fotogrfica
especial, denominada bioeletrografia ou kirliangrafia.
Willian Jackson Crawford (18811920) professor do Instituto Tc-
nico e da Universidade de Belfast-Irlanda, estudou, em profundidade,
a levitao de objetos. Graas aos componentes do Crculo Goligher
grupo de mdiuns do qual se destacava a senhorita Kathlen Goligher
, pde comprovar a formao de uma alavanca (cantilever), cons-
truda com ectoplasma, de que se valiam os Espritos para levitarem
objetos pesados, como mesas, como consta no livro de sua autoria:
Mecnica psquica, editora LAKE.
William Crookes (18321919) qumico e fsico ingls, descobridor
do elemento qumico tlio, inventor do radimetro, desenvolveu re-
conhecidas pesquisas no campo da espectrometria. Estudou intensa-
mente, por cinco anos, a materializao de Espritos, cujos detalhes
esto reproduzidos no livro Fatos espritas (editora FEB). O relatrio
de Crookes sobre a sua pesquisa, em 1874, conclui que os fenmenos
medinicos de materializao no podiam ser explicados como pres-
tidigitao. Crookes no estava s nessa opinio, pois companheiros
cientistas tambm passaram a confirmar a veracidade da comunicao
de Espritos.
William James (18421910) filsofo e psiclogo estadunidense,
reconhecido como um dos cinco psiclogos mais importantes da
histria da Psicologia, foi considerado, ao lado de Charles Sanders
Peirce, um dos fundadores do pragmatismo. Ele escreveu livros
influentes sobre Psicologia, variedades da experincia religiosa e
do misticismo, e sobre a filosofia do pragmatismo (ou psicologismo
behaviorista). Foi tambm grande pesquisador de fenmenos parap-
squicos, estudando por mais de duas dcadas os fatos medinicos
intermediados pela mdium Leonora Piper. Em conhecido artigo
publicado na Revista de Pesquisas Psquicas dos Estados Unidos,
edio 18891890, analisa o fenmeno do transe e do transe medi-
nico, assinalando: Minha impresso que a Sra. Piper portadora
de poderes supranormais.
338
2. Pesquisas cientficas relacionadas aos fatos espritas

2.1. Fenmenos Psicocinticos e Fenmenos Extrassensoriais
No sculo XX surge a Parapsicologia, tambm conhecida como
Pesquisa Psi na verdade, a Metapsquica de Richet sob nova
roupagem , que foi considerada disciplina cientfica do currculo de
inmeras universidades do Mundo, sobretudo nos Estados Unidos. A
Parapsicologia prope estudar fatos supostamente catalogados como
sobrenaturais, mas associados s aes humanas so os fenmenos
psicocinticos assim como as percepes extrassensoriais (PES).
A Parapsicologia surgiu em 1930 com o Professor Joseph Banks
Rhine, que dirigiu o primeiro laboratrio de Parapsicologia do mun-
do, na Duke University, Carolina do Norte-EUA. O Professor Rhine
considerado o pai da Parapsicologia Moderna. Em l940, aps dez
anos de estudos srios, afirmou: O Homem pode perceber por outra
via que no a dos sentidos fsicos. Esta percepo extrassensorial
extrafsica, e pode ser estudada em laboratrio.
Os fenmenos psicocinticos, identificados por PK (psychokine-
sis), so caracterizados por aes diretas no meio ambiente. Quando
estas aes produzem efeitos maiores, e so claramente observveis,
diz-se macro-PK. Se aes tm pouco impacto chamam-se micro-PK.
Os principais fatos analisados pela Parapsicologia so: telepatia
(transmisso do pensamento e emoes), clarividncia (visualizao
de coisas e acontecimentos do mundo fsico, atravs de um corpo opa-
co ou distncia), clariaudincia (percepes de sons, rudos, frases,
msicas, provenientes do plano fsico e extrafsico, no escutados por
pessoas comuns), precognio (conhecimento fatos que ainda no
aconteceram), retrocognio (relatos de acontecimentos ocorridos
no passado, por meio da PES), psicocinesia (ao anmica sobre a
matria por meio da mente),
Os fenmenos extrassensoriais, identificados pela sigla PES
(percepo extrassensorial) esto divididos em dois tipos: PSI-GAMA
(telepatia, clarividncia, clariaudincia, xenoglosia etc.) e PSI-KAPA
(levitao, transportes, desvios de pequenos corpos etc.). Alguns
parapsiclogos modernos utilizam uma terceira categoria de fenme-
nos paranormais: os PSI-TETA, que so os fenmenos medinicos,
propriamente ditos.
339
A Doutrina Esprita considera os fenmenos paranormais, ou

extrassensoriais, como de dois tipos: anmicos e medinicos. Os pri-
meiros, assim denominados por Alexandre Aksakof, ao se apropriar
da expresso latina anima (alma), designam os fenmenos paranor-
mais produzidos pela prpria alma humana. O Codificador preferiu
cham-los de fenmenos de emancipao da alma. Os segundos,
originalmente designados por Allan Kardec, indicam a faculdade
inerente s pessoas de se comunicarem com seres extracorpreos.
Para o Espiritismo, os fenmenos medinicos podem apresentar duas
formas de manifestao: de efeitos fsicos se revela ao no meio
ambiente , e de efeitos intelectuais se a ao est relacionada ao
conhecimento ou ao intelecto.
Vemos, ento, que os fenmenos medinicos e de emancipao da alma

so os mesmos fenmenos paranormais ou PES, da Parapsicologia. Mas,
enquanto o foco principal da Parapsicologia so os fenmenos anmicos
ou psicocinticos, o Espiritismo se concentra mais nos medinicos.
2.2. Parapsicologia Forense

Na atualidade, h grande impulso para o estudo das aes dos
chamados parapsiclogos forenses, ou mdiuns, segundo a terminolo-
gia esprita. So conhecidos como investigadores psquicos (do ingls
Psychic Witness), em especial nos Estados Unidos. Trata-se de mdiuns
que trabalham em conjunto com a polcia na investigao de crimes
de difcil soluo (inexistncia de testemunhas, escassez de provas,
excesso de suspeitos etc.). A Lei americana obriga a polcia a ouvir
todos os que dizem saber algo sobre a investigao, incluindo aque-
les que se intitulam mdiuns ou sensitivos, desde que se apresentem
voluntariamente para auxiliar, pois no faz parte do procedimento
policial ir em busca de mdiuns para a soluo de crimes.
Lembramos que no Brasil certos textos psicografados por
Francisco Cndido Xavier j foram incorporados a processos cri-
minais na forma de provas documentais.
2.3. Psicotrnica
Na dcada de 70 surge uma vertente da Parapsicologia na
Repblica Tcheca (antiga Tchecoslovquia): a Psicotrnica. A fina-
lidade da Psicotrnica estudar fenmenos psiconeurolgicos do
homem e dos outros seres vivos, e os fenmenos bioenergticos,
340
envolvidos na produo de efeitos fsicos e processo de cura de

enfermidades. A Psicotrnica no considera a ao dos Espritos:
tudo provocado pelo crebro.
2.4. Transcomunicao Instrumental-TCI

A abrangncia dos fatos espritas teve novo impulso quando
estudiosos verificaram ser possvel aos Espritos comunicarem-se,
tambm, por meio de instrumentos e mquinas, quais sejam: grava-
dores de vozes, de rdio, televiso, telefone, computador, entre outros.
Esse tipo de comunicao foi cunhado como Transcomunicao Ins-
trumental (TCI).
A origem da moderna TCI est situada no incio do sculo
XX, quando alguns cientistas, como Thomas Alva Edison e Atila Von
Szalay, entre outros, comearam suas experincias em TCI, utilizando
aparelhos pouco sofisticados. Em termos histricos, acredita-se que
a primeira obra sobre o assunto foi Vozes do alm pelo telefone, de
Oscar DArgonnel, publicada, no Rio de Janeiro, em 1925. O autor foi
conhecido pesquisador esprita brasileiro do comeo do sculo XX.
Em 1959 Friedrich Jergenson, russo naturalizado sueco, co-
meou a obter gravaes de vozes dos Espritos com regularidade,
culminando na publicao de um livro sobre o assunto, em 1964. Foi
quando a transcomunicao tornou-se mundialmente conhecida. Os
resultados de Jergenson estimularam o psiclogo e literato lituano
Konstantin Raudive (19091974) a iniciar pesquisas sobre o tema, em
1965, transformando-se em um dos maiores estudiosos do assunto,
em todo o Planeta. Raudive realizou a proeza de gravar 72 mil frases
dos Espritos, que esto publicadas em sua obra O inaudvel torna-se
audvel, antes de dedicar-se TCI.
2.5. Bioenergia Humana

A palavra bioenergia, integrante do vocabulrio dos parapsic-
logos, conhecida pelos espritas como fluido ou energia vital. Esta
energia pode ser transmitida por meio da imposio das mos (passe
esprita), pela prece e por irradiaes mentais, estando o beneficirio
presente ou ausente.
Estudos acadmicos srios, que tratam dos efeitos da bioenergia,
esto sendo desenvolvidos por pesquisadores, no Brasil e no exterior.
Atualmente, h uma srie de pesquisas que abrangem interao da
341
bioenergia humana com diferentes materiais e situaes, quais sejam:

modificaes da molcula de gua; crescimento e tratamento de plantas
doentes; tratamento de pessoas hipertensas, com cncer e com infec-
es; processos de cicatrizao; cultivo de tecidos embrionrios etc.
A pesquisa, muito atual, relacionada bioenergia, envolve o
poder da orao. Uma das grandes autoridades mundiais nesse cam-
po Jeff Levin, mdico epidemiologista social, formado em religio,
sociologia, sade pblica, medicina preventiva e gerontologia na
Universidade Duke, Carolina do Norte- EUA. tambm pesquisador
do National Institute for Healthcare Research, e seus estudos podem
ser definidos como epidemiologia da religio o estudo cientfico de
como fatores espirituais previnem a incidncia de enfermidades em
determinadas regies e a mortalidade, e como promovem a sade e o
bem-estar estabelecendo, assim, o relacionamento existente entre
cincia, medicina e espiritualidade. Recomendamos a leitura do seu
livro: Deus, f e sade, publicado no Brasil pela Editora Cultrix.
2.6. Ao Espiritual em Doentes

No Brasil e fora do pas, alguns pesquisadores esto desenvol-
vendo estudos relacionados ao dos bons Espritos na recuperao
de doentes. Neste sentido, relevante citar a pesquisa realizada pelos
mdicos psiquiatras Frederico Leo e Francisco Lotufo, ambos da Fa-
culdade de Medicina da Universidade de So Paulo, que constataram
significativas melhoras clnicas e comportamentais em 650 pacientes
portadores de deficincias mentais e mltiplas, depois de submet-los ao
auxlio espiritual de Espritos benfeitores, durante reunies medinicas.
Como resultado do estudo, os autores sugerem a aplicao do modelo
de prtica das comunicaes medinicas como terapia complementar.
A propsito, o livro Psiquiatria e espiritismo, publicado pela FEB,
fornece amplos esclarecimentos sobre a mente e as doenas mentais.
Os brasileiros Jorge Andra, psiquiatra, e Nubor Orlando Facure,
neurocientista, fundador do Instituto do Crebro, da Universidade
de Campinas-UNICAMP, So Paulo, so exemplos de estudiosos que
pesquisam e publicam trabalhos envolvendo os benefcios da mediu-
nidade. O Professor Facure procura compreender, nos estudos que
realiza, a relao entre os ncleos de base dos automatismos psicomo-
tores e aqueles que geram o fenmeno da mediunidade. Em entrevista
concedida revista Universo Esprita (N35, Ano 3), aponta que h um
342
tipo de neurnio, o neurnio espelho, que pode ser responsvel pela

sintonia medinica, a qual permite sentirmos no lugar do outro,
como ocorre durante os transes medinicos.
Recomendamos a leitura destes livros de Nubor Facure: Muito
alm dos neurnios; Interao mente e crebro; e As bases neurolgicas
das atividades espirituais. De Jorge Andra: Limites entre processo
obsessivo; Doenas mentais; Foras sexuais da alma.
Outra estudiosa do assunto, no Brasil, a mdica Marlene Rossi
Severino Nobre, presidente da Associao Mdico-Esprita do Brasil.
Recomendamos a leitura destes livros de sua autoria: Epfise: Glndula
da vida mental; A obsesso e as suas mscaras.
2.7. Reencarnao
As lembranas de vidas passadas ocorrem de duas formas: es-
pontneas foco das pesquisas de Banerjeee, Stevenson e Hernani
, e provocadas. Nesta situao, a pessoa submetida hipnose ou
sugesto hipntica, usuais na Terapia de Vidas Passadas TVP. Este
tipo de recordao induzida mais um instrumento teraputico, de
auxlio a pessoas que revelam distonias mentais e/ ou comportamen-
tais, devendo, portanto, ser conduzida de forma segura, com moral e
tica, por mdicos ou psiclogos.
A indicao da terapia de vidas passadas deve ser sempre submeti-
da anlise prudente dos terapeutas. Os trabalhos do mdico e psiquiatra
estadunidense, Brian Weiss, representam pioneirismo, em relao ao
tema. Brian Weiss, diplomado pela Universidade de Yale, com especia-
lizao em Psiquiatria na Universidade de Columbia, foi professor de
Medicina em vrias faculdades americanas, antes de se dedicar a TVP.
Publicou mais de 40 ensaios cientficos nas reas de psicofarmacologia,
qumica cerebral, distrbios do sono, depresso, ansiedade, distrbios
causados pelo abuso de drogas e sobre o Mal de Alzheimer.
Atualmente, diretor emrito do Departamento de Psiquiatria
do Hospital Mount Sinai, em Miami. O Dr. Weiss viaja constantemente
para promover palestras e workshops sobre seu trabalho e contribui para
diversas publicaes acadmicas, jornais e revistas, como The Boston
Globe, The Miami Herald, The Chicago Tribune e The Philadelphia
Inquirer, entre outros. Os livros de sua autoria mais conhecidos so:
Muitos mestres, muitas vidas; A divina sabedoria dos mestres; S o amor
real; Meditando com Brian Weiss.
343
2.8. Experincia de Quase Morte (EQM)

Refere-se a um conjunto de sensaes frequentemente asso-
ciadas a situaes de morte iminente, associadas a hipxia cerebral
(baixo teor de oxignio no crebro), sendo que as mais divulgadas
so o efeito tnel e a experincia fora-do-corpo (EFC), tambm
denominada autoscopia. O termo foi cunhado por Raymond Moody,
em seu livro Vida depois da vida, escrito em 1975.
A experincia de quase morte, segundo a maior parte dos
pacientes, modifica-lhes para melhor a viso que tm do mundo e
das pessoas. As mudanas comportamentais so significativamente
positivas, sendo a principal, a perda do medo da morte (tanatofobia).
Passam a valorizar mais a prpria existncia e a dos outros. Comumen-
te, reavaliam os seus valores ticos e morais. Com o passar do tempo
tornam-se indivduos mais serenos e confiantes.
2.9. Telepatia
Alm das pesquisas realizadas pelos parapsiclogos em in-
meras universidades, voltadas para fins exclusivamente acadmicos
e ticos, que tratam do conhecimento das potencialidades psquicas
do ser humano, impossvel ignorar investigaes de natureza militar
sobre a telepatia.
Neste sentido, destacam-se trabalhos realizados pelo mdi-
co russo Leonid Vasiliev (1891-1966) catedrtico de fisiologia da
Universidade de Leningrado, membro da Academia Sovitica de
Medicina. Desde a dcada de 1920 esse cientista sovitico testava os
efeitos das sugestes mentais a distncia, bem como a ideia de que
a irradiao eletromagntica serviria como veculo para a telepatia,
ideia que foi logo descartada.
No comeo da dcada de 1950, o Departamento de Estado
Americano realizava em seus funcionrios exerccios que aumentavam
a capacidade intuitiva. Memorandos internos, inclusive da CIA, reco-
mendavam que se direcionassem pesquisas para aplicaes confiveis
aos problemas prticos de segurana. So questes que servem de
alerta e que merecem detida reflexo sobre a utilizao dos poderes
da mente, os quais, a rigor, existem para tornar o homem melhor,
especialmente em termos morais.
344
Referncias
ATENO: Todas as referncias esto citadas no corpo do

Roteiro.
1. Sugerimos que o contedo deste Roteiro seja desenvolvido em duas

reunies.
2. Na primeira, o monitor, em conjunto com a turma, elabora uma linha
do tempo que contenha: nome do estudioso/cientista, poca e local em
que viveu, principais contribuies na investigao dos fatos espritas,
obras publicadas.
3. Na segunda reunio, a turma se organizar em grupos para estudar
as pesquisas cientficas relacionadas aos fatos espritas (item 2 deste
Roteiro).
4. Em ambas as reunies, faz-se: a) breve exposio introdutria para
fornecer viso panormica do assunto; b) exposio conclusiva na
forma de sntese dos contedos estudados.
345
EADE - LIVRO V
Roteiro 27
AO DOS ESPRITOS
NA NATUREZA
Objetivos
Relacionar as principais tradies culturais que fazem referncia

ao dos espritos na natureza.
Analisar as ideias espritas que tratam dos espritos protetores da
natureza.
Ideias principais
Segundo a tradio cultural de muitos povos existem seres singulares,

chamados elementares, presentes em todas as atividades da Natureza.
Na cultura religiosa do passado e do presente, encontraremos esses seres
sob a denominao de devas, elementais, fadas, gnios, silfos, elfos, djins,
faunos... Manoel Philomeno de Miranda: Loucura e obsesso. Cap.9.
Pergunta: Os Espritos que presidem aos fenmenos da Natureza formam
categoria parte no mundo espiritual? Sero seres especiais ou Espritos
que foram encarnados como ns?
Resposta: Que sero, ou que foram. Allan Kardec: O livro dos
347
Esses Espritos pertencem s ordens superiores ou inferiores da hierar-

quia espiritual?
Resposta: Depende do papel mais ou menos material ou mais ou
menos inteligente que desempenhem. Uns comandam, outros executam.
Os que executam coisas materiais so sempre de ordem inferior, tanto
entre os Espritos como entre os homens. Allan Kardec: O livro dos
espritos, questo 538-a.
Subsdios
A ao dos Espritos na Natureza pode ser estudada sob dois

enfoques: o que envolve tradies mitolgicas e o que se relaciona s
ideias espritas. No primeiro, se destacam as tradies culturais que
descrevem a existncia de seres denominados elementais, encontradas
na sociedade anglo-saxnica, ou as descritas pela mitologia greco-
-romana quando se referem aos deuses protetores da Natureza. No
segundo enfoque, O livro dos espritos e demais obras da Codificao
apresentam ntidas consideraes a respeito do assunto.
1. Fontes mitolgicas e mitos

Por definio, mitologia o estudo dos mitos, histria e lendas
de uma civilizao ou cultura particular, condies que definem seu
sistema de crenas. Mito, por sua vez, considerado um relato fan-
tstico (s vezes misterioso) da tradio oral de um povo, em geral
protagonizado por seres que caracterizam as foras da Natureza e os
aspectos gerais da condio humana.
Os mitos so, portanto, histrias baseadas em tradies e lendas
feitas para explicar o Universo, a criao do mundo, os fenmenos
naturais, entre outros. So narraes ou relatos simblicos que ex-
plicam a origem de fatos e a existncia de personagens amplificados
pelo imaginrio popular ou literrio de um povo. Ainda que nem em
todos os mitos tenham propsito explicativo, h algo comum entre
eles: envolvem foras sobrenaturais ou divindades.
Os principais temas do mito so: a criao; deuses e deusas;
figuras heroicas, monstros e demnios; animais; o mundo subterrneo;
jornadas, buscas e provaes; o ps-vida; e os mundos destrudos.
348
Os mitos da criao fornecem subsdios, histricos e antropo-

lgicos que
[...] sustentam as estruturas sociais, a relao dos seres humanos com

o mundo natural e as questes da vida e da morte. Algumas vezes,
uma deidade criadora faz existir o Sol, a Lua e as estrelas, os mares e
as montanhas, assim por diante, junto com as deidades que os perso-
nificam, e em seguida a vida vegetal, os animais e os seres humanos
que povoam o mundo.2
O mito dos deuses e deusas integra as tradies culturais e/

ou religiosas de todos os povos do Planeta: Essas deidades possuem
caractersticas humanas: tm pais e filhos e pertencem a algum grupo
familiar. Um dos papis importantes da mitologia o de reforar e
tambm justificar as relaes de poder e liderana.2
Dessa forma um deus pode personificar fora da Natureza,
assim como um rei ou sacerdote, ou ambos. Distinguem-se, porm,
dos seres humanos comuns por possurem qualidades excepcionais,
inimaginveis para a espcie humana. Fato curioso que as tradies
mitolgicas aceitam que nem todos os deuses [...] so imortais, mas,
se morrerem, podero renascer.2
O mito das figuras heroicas refere-se aos semideuses que, [...]
em muitas mitologias possuem poderes sobre-humanos por causa
da ascendncia divina; ou podem ter adquirido divindade [...] com
ajuda de uma deidade, pelo uso de armas mgicas, ou pela aquisio
de poderes mgicos por meio de engenhosidade ou trapaa.3
O mito dos monstros e demnios tradio comum das fontes
mitolgicas. So vistos como seres que uma figura heroica luta, enfrenta
e derrota. So seres que representam o mal, mas nem sempre revelam
aparncia deformada ou hedionda como comumente so configurados.
Podem ter aparncia humana comum, mas os seus atos revelam oposi-
o ao bem, da serem considerados inimigos sistemticos dos deuses.3
O mito dos animais tambm corriqueiro na mitologia de
todos os povos. Os animais podem ser figurados [...] como criaturas
selvagens bestas predatrias, ou a ardilosa presa de caadores; ou
seres teis domesticados por humanos [...]; ou possuidores de poder,
como o voo dos pssaros, que iludem os humanos.4
349
importante considerar que os animais raramente so qualifi-

cados como deuses, propriamente ditos, mas divindades que podem
adquirir a fisionomia, total ou parcial, de um animal. Inmeras
mitologias falam de uma poca urea quando os seres humanos, os
animais e os deuses no s viviam juntos de forma pacfica como
falavam uma lngua comum.5
O mito do mundo subterrneo relatado por quase todas as
mitologias conhecidas, contendo, s vezes, descries de detalhes.
Associaes com sepultamento forosamente provocam narrativas de

trevas e terror do desconhecido no obstante inevitvel. [...] A Terra
engole os mortos, verdade, mas tambm produz alimentos e abriga
a riqueza mineral. Da a associao de deidades da fertilidade e de
artefatos com o mundo subterrneo e os vnculos com os mistrios
e a adivinhao.5
O mito das jornadas, buscas e provaes est presente em todas

as mitologias. Serve para apresentar figuras mitolgicas, deidades e
semideuses, em diferentes situaes em que so testados. Enquadra-se
no conceito a histria de Hrcules e os seus desafiantes trabalhos. Ou as
perambulaes de Odisseu. So exemplos de aventuras que revelam o
poder sobre-humano diante dos desafios existenciais, a engenhosidade,
inclusive a trapaa, que o heroi utiliza para vencer as lutas da vida.5
O mito do ps-vida tenta explicar, de alguma forma, a existncia
aps a morte do corpo fsico. Talvez seja o mito que mais apresenta
variedade de narraes.
[...] Algumas falam de diversas formas de paraso onde os sofrimentos

da vida na Terra so deixados para trs. Entretanto, nem todos podem
esperar tal recompensa. Aps a morte vem o julgamento: efetua-se
uma rigorosa provao, por exemplo, nas crenas egpcia, persa e
chinesa. As prticas funerrias refinadas dos antigos egpcios foram
planejadas para conduzir a alma a salvo ao longo do processo. [...]
Tanto no pensamento hindu quanto no budista a ideia da renovao
cclica por meio da reencarnao sustenta que a morte no o fim.6
Merecem destaque duas ideias, consideradas as mais expressivas

do mito da crena da sobrevivncia do Esprito: a) o renascimento
est necessariamente vinculado ao mrito das aes executadas pela
pessoa em vida anterior; b) a questo da liberdade, considerada como
350
a maior recompensa recebida pelo Esprito atravs das reencarna-

es sucessivas, pois chegando o momento em que o indivduo no
precisar mais reencarnar, liberta-se, definitivamente, da escravido
imposta pela vida no plano fsico. Para a mitologia hindu e budista,
somente os avatares gozam da prerrogativa de no renascerem mais,
s o fazendo por livre vontade.6
O mito dos mundos destrudos indica que, como os planetas
e demais astros da Criao se transformam, deixaro de existir no
futuro. Os fatores da destruio dos mundos podem ser resumidos
em trs, segundo a mitologia de diferentes povos: [...] por vontade
divina, como consequncia do ataque de foras do mal ou castigo
pelos delitos humanos.7
Realizadas essas consideraes gerais, passamos ao estudo es-
pecfico dos seres mitolgicos que integram a Natureza, produzindo
fenmenos aleatrios ou intencionais.
2. Elementares: seres envolvidos nos fenmenos da natureza

A tradio informa a existncia de seres genericamente de-
nominados elementais que, a rigor, no existem corporificados no
plano fsico, mas que podem se tornar visveis aos encarnados:So
seres singulares, multiformes, invisveis, sempre presentes em todas as
atividades da Natureza, alm do plano fsico. So veculos da vontade
criadora, potenciadores das foras, leis e processos naturais.8
Os elementais no so considerados membros da espcie huma-
na, propriamente dita, mas muito prxima a esta. Em termos evoluti-
vos, representariam, possivelmente, um elo imediatamente anterior,
por apresentar certas caractersticas que esto presentes no homem.
So [...] encontrados por toda parte: na superfcie da Terra,
na atmosfera,nas guas, nas profundidades da subcrosta, junto ao
elemento gneo. Invisveis aos olhos humanos, executam infatigvel e
obscuramente um trabalho imenso, nos mais variados aspectos, nos
reinos da Natureza, junto aos minerais, aos vegetais, aos animais e
aos homens.8
Como so seres intermedirios entre os homens e os animais,
possuem estruturas corporais semelhantes s que so vistas nestes
ltimos: asas, aspectos anatmicos da cabea, orelhas, olhos, ps e
mos, entre outros.
351
Inspirado pelo Esprito Vianna de Carvalho, Divaldo Franco

apresenta as seguintes consideraes sobre os elementais:
Naturalmente, essas entidades,que so orientadas pelos Espritos

Superiores, como ainda no dispem de discernimento, porque no
adquiriram a faculdade de pensar, so encaminhadas a outras expe-
rincias evolutivas, de forma que no se lhes interrompa o processo
de desenvolvimento.9
Tambm assinala Manoel Philomeno de Miranda, em outro

momento:
Na cultura religiosa do passado e do presente encontraremos esses

seres sob a denominao de devas, elementais, fadas, gnios, silfos,
elfos, djins, faunos.... A senhora Helena Blavatsky* fez uma exaustiva
pesquisa a tal respeito e os classificou largamente. Os cabalistas tam-
bm classificaram os elementais mais evoludos, encarregados do Ar,
da Terra, do fogo e da gua, respectivamente de Gnomos, Slfides,
Salamandras e Ondinas [...].10
Apresentamos, em seguida, outras informaes sobre os ele-

mentais, extradas de trechos de uma entrevista que Divaldo Franco
concedeu ao Mensageiro, Revista Esprita-Crist do Terceiro Milnio.11
P: Existem os chamados espritos elementais ou Espritos da
Natureza?
R: Sim, existem os espritos que contribuem em favor do desenvol-
vimento dos recursos da natureza. Em todas as pocas eles foram co-
nhecidos, identificando-se atravs de nomenclatura variada, fazendo
parte mitolgica dos povos e tornando-se alguns deles deuses, que se
faziam temer ou amar.
P: Qual o estgio evolutivo desses Espritos?
R: Alguns so de elevada categoria e comandam os menos evoludos,
que se lhes submetem docilmente, elaborando em favor do progresso
pessoal e geral, na condio de auxiliares daqueles que presidem aos
fenmenos da Natureza.
* Helena Blasvatsky Hahn Fadef nasceu em Ekaterinoslav, Rssia, em 30 de julho de 1831, e desencarnou em
8 de maio de 1891, em Londres. Foi um dos principais cones da cincia e do ocultistismo do sculo XIX,
fudadora da teosofia. Seus Mestres a chamavam de Upasika. Na Rssia era conhecida pelo seu pseudnimo
literrio, Radha Bai, e considerada a reencarnao de Paracelso.
352
P: Ento eles so submetidos hierarquicamente a outra ordem mais

elevada de Espritos?
R: De acordo com o papel que desempenham, de maior ou menor
inteligncia, tornam-se responsveis por inmeros fenmenos ou
contribuem para que os mesmos aconteam. Os que se fixam nas
ocorrncias inferiores, mais materiais, so, portanto, pela prpria ati-
vidade que desempenham, mais atrasados, submetidos aos de grande
elevao, que os comandam e orientam.
P: Estes Espritos se apresentam com formas definidas, como por
exemplo fadas, duendes, gnomos, silfos, elfos, stiros etc.?
R: Alguns deles, seno a grande maioria dos menos evoludos, que ain-
da no tiveram reencarnaes na Terra, apresentam-se, no raro, com
formas especiais, pequena dimenso, o que deu origem aos diversos
nomes nas sociedades mitolgicas do passado. Acreditamos pesso-
almente, por experincias medinicas, que alguns vivem o Perodo
Intermedirio entre as formas primitivas e hominais, preparando-se
para futuras reencarnaes humanas.
P: Os elementais so autctones ou vieram de outros planetas?
R: Pessoalmente acreditamos que um nmero imenso teve sua origem
na Terra e outros vieram de diferentes mundos, a fim de contriburem
com o progresso do nosso planeta.
P: Que tarefas executam?
R: Inumerveis. Protegem os vegetais, os animais, os homens. Contri-
buem para acontecimentos diversos: tempestades, chuvas, maremotos,
terremotos... interferindo nos fenmenos normais da Natureza
sob o comando dos Engenheiros Espirituais que operam em nome
de Deus, que no exerce ao direta sobre a matria. Ele encontra
agentes dedicados em todos os graus da escala dos mundos, como
responderam os Venerandos Guias a Kardec, na questo 536-b de O
livro dos espritos.
P: Todos eles sabem manipular conscientemente os fluidos da
Natureza?
R: Nem todos. Somente os condutores sabem o que fazem e para o que
fazem, quando atuam nos elementos da Natureza. Os mais atrasados
oferecem utilidade ao conjunto no suspeitando sequer que so
Instrumentos de Deus.
353
Como vimos, os cabalistas e os teosofistas classificam os ele-

mentais em grupos, de acordo com as caractersticas comuns que
apresentam. Temos, dessa forma,
Gnomos:12 seriam espritos de pequena estatura, amplamente conhe-
cidos e descritos como seres elementais da Terra. A origem das lendas
dos gnomos nasceram, provavelmente, no Oriente que influenciou, de
forma decisiva, a cultura antiga da Escandinvia. Com a evoluo dos
contos, o gnomo tornou-se na imaginao popular um ano, seno um
ser muito pequeno com poucos centmetros de altura. comum serem
representados como seres mgicos, no s protetores da Natureza e dos
seus segredos, como dos jardins. Usam barretes vermelhos e barbas
brancas, trajando por vezes tnicas azuis ou de cores suaves.
Duendes:13 so personagens da mitologia europeia semelhantes a
Fadas e Goblins. Embora suas caractersticas variem um pouco pela
Espanha e Amrica Latina, so anlogos aos Brownies escoceses, aos
Nisse dinamarqueses-noruegueses, ao francs Nain Rouge, aos irlan-
deses Clurichaun, Leprechauns e Far Darrig, aos Manx Fenodyree e
Mooinjer Veggey, ao gals Tylwyth Teg, ao sueco Tomte e aos Trasgos
galego-portugueses.
Federico Garca Lorca analisa que tais figuras estariam mais
prximos da categoria das fadas. Alguns mitos dizem que Duendes
tomam conta de um pote de ouro no final do arco-ris. Entretanto,
se for capturado, o duende pode comprar sua liberdade com esse
ouro. Outras lendas dizem que, para enganar os homens, ele fabrica
uma substncia parecida com ouro, que desaparece algum tempo
depois. Neste caso so chamados Leprechauns. Na mitologia irlandesa
os Leprechauns tm mais ou menos 30 cm e atendem aos desejos
humanos. Na mitologia portuguesa, o Fradinho da mo furada, e o
Zanganito so seres encantados, uma espcie de duendes caseiros.
Silfos ou Slfides:14 so seres mitolgicos da tradio ocidental. O
termo provm de Paracelso,* que os descreve como elementais que
reinam no ar, nos ventos, tanto que so fadas, fadas do vento, asseme-
lhando-se s vezes a anjos.
Tm capacidade intelectual sensvel, chegando a favorecer o
homem na sua imaginao. As lendas contam que so os silfos que
* Paracelso: pseudnimo de Phillipus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, (14931541)

famoso mdico, alquimista, fsico e astrlogo suo. Seu pseudnimo significa superior a Celso (famoso
mdico romano).
354
modelam as nuvens com as suas brincadeiras, para embelezar o dia

a dia do homem na Terra. So reconhecidamente belos, assumindo
vrios tons, de violeta e rosa. Alm de tudo, podem ser nocivos, pois
se o ser humano for conhecedor da Natureza e us-la para o mal, esses
seres podero puni-lo. Raramente se enganam por possurem grande
conhecimento.
Ondinas ou ondim:15 um esprito da Natureza que vive em rios, lagos
e mares. So elementais da gua. uma espcie de sereia ou tgide,
um gnio do amor, uma figura da imaginao potica. As ondinas
aparecem em obras literrias, como A ondina do lago, de Tefilo Braga
[escritor e ensasta portugus] ou nas poesias de Luis de Cames [o
maior poeta pico da lngua portuguesa].
Salamandras ou espritos do fogo:16 vivem no ter atenuado e espi-
ritual, que o invisvel elemento do fogo. Sem elas, o fogo material
no pode existir. Elas reinam no fogo com o poder de transformar e
desencadear emoes positivas e negativas. As Salamandras, segundo
os especialistas, parecem bolas de fogo e podem atingir at seis metros
de altura. Suas expresses, quando percebidas, so rgidas e severas.
Dentro de todas as formas energticas conhecidas, estes seres adquirem
formas capazes de suscitar pensamentos e emoes nas pessoas. Esta
capacidade derivou do contato direto com o homem e da presena
deles em seu cotidiano. Por tal motivo, as Salamandras desenvolve-
ram foras positivas, capazes de bloquear vibraes negativas ou no
produtivas, permitindo um clima de bem estar ao homem. O homem
incapaz de se comunicar adequadamente com as Salamandras, pois
elas reduzem a cinzas tudo aquilo de que se aproximem.
Muitos msticos antigos, preparavam incensos especiais de
ervas e perfumes que, quando queimados, pudessem provocar um
vapor especial e assim formar nos rolos de fumaa a figura de uma
Salamandra, sentindo, dessa forma, a sua presena.
Devas:17 so espritos intimamente ligados e integrados Natureza,
trabalhando nela sem questionar. No so bons nem maus, mas po-
dem ser manipulados pelos humanos para finalidades boas ou ruins.
Em um certo ponto de evoluo, eles se individualizam, e podem ser
confundidos com anjos, ou fadas.
Fadas:18 um ser mitolgico, caracterstico dos mitos clticos, anglo-
saxes, germnicos e nrdicos. O primeiro autor que mencionou as
fadas foi Pompnio Mela, um gegrafo que viveu durante o sculo I
355
d.C. As fadas tambm so conhecidas como sendo as fmeas dos elfos.

O termo incorporou-se a cultura ocidental a partir dos assim chama-
dos contos de fadas. Nesse tipo de histria, a fada representada de
forma semelhante a verso clssica dos elfos de J.R.R. Tolkien, porm
apresentando asas de liblula nas costas e utilizando-se de uma va-
rinha de condo para realizar encantamentos. Dependendo da obra
em que aparece, a fada pode ser retratada em estatura de uma mulher
normal ou diminuta. No primeiro caso, temos a fada de Cinderela.
Como exemplo da segunda representao podemos citar Sininho,
do clssico infantil Peter Pan, de J. M. Barrie.
Elfo:19 uma criatura mstica da Mitologia Nrdica, que aparece
com frequncia na literatura medieval europeia. Nesta mitologia os
elfos chamam-se Alfs ou Alfr, tambm chamados de elfos da luz
Ljosalfr. So descritos como seres belos e luminosos, ou ainda seres
semidivinos, mgicos, semelhantes imagem literria das fadas ou
das ninfas. De fato, a palavra Sol na lngua nrdica era Alfrothul, ou
seja: o Raio lfico; dizia-se que por isso seus raios seriam fatais a elfos
e anes. Eram divindades menores da Natureza e da fertilidade. Os
elfos so geralmente mostrados como jovens de grande beleza viven-
do entre as florestas, sob a Terra, em fontes e outros lugares naturais.
Foram retratados como seres sensveis, de longa vida ou imortalidade,
com poderes mgicos, estreita ligao com a Natureza e geralmente
acompanhados de timos arqueiros.
Gnio:20 a traduo usual em portugus do termo rabe jinn, mas
no a forma aportuguesada da palavra rabe, como geralmente se
pensa. A palavra em portugus vem do latim genius, que significa uma
espcie de esprito guardio ou tutelar, designado para proteger uma
pessoa desde o seu nascimento. O gnio, em grego daimon concebido
como um ente espiritual ou imaterial, Esprito, propriamente dito, que
vive muito prximo ao ser humano encarnado, e que sobre ele exerce
uma forte, cotidiana e decisiva influncia.
Djins:21 um esprito capaz de assumir a forma de um homem ou
animal e exercer influncias sobrenaturais sobre pessoas, para o mal ou
para o bem. Eram populares na literatura do Oriente Mdio, como nas
histrias das Mil e Uma Noites. Os djins aparecem vrias vezes no Coro.
Faunos:22 nome exclusivo na mitologia romana, de onde o mito
originou-se, como um rei do Lcio que foi transmutado em deus e,
a seguir, sofreu diversas modificaes. Para compreender a figura de
356
Fauno, preciso saber que o nome era usado para denominar, essen-
cialmente, as seguintes figuras: Fauno, rei mtico do Lcio, deificado
pelos romanos, muitas vezes confundido com P (deus dos bosques,
rebanhos e pastores, da mitologia grega), com Silvano (antigo deus
romano das florestas) e com com Luprcio (deus protetor dos lobos,
na mitologia romana). Os Faunos eram semideuses, criaturas que, tal
como os stiros gregos, possuam um corpo meio humano, meio bode,
e que seriam descendentes do rei Fauno.
So informaes que revelam as nossas razes culturais, a histria
da construo do pensamento humano ao longo das eras. Devemos,
todavia, desenvolver o bom senso para sabermos extrair conhecimen-
tos reais, efetivos, do smbolo. De qualquer forma, verificamos que os
mitos, as histrias mitolgicas e as fbulas servem para demonstrar o
mundo espiritual, ainda que cercado de fantasias e simbolismo.
3. A ao dos espritos na natureza

Em O livro dos espritos verificamos que os fenmenos da
Natureza ocorrem por e sem a ao dos Espritos, como esclarecem
os orientadores da Codificao: Algumas vezes eles tm o homem
como razo imediata de ser. Mas tambm frequente terem por nico
objetivo o restabelecimento do equilbrio e da harmonia das foras
fsicas da Natureza.23
importante considerar que, em geral, todos os fenmenos
so produzidos por ao dos Espritos, os medinicos (psquicos)
ou fsicos, propriamente ditos, como os que ocorrem na Natureza.
Mesmo diante da possibilidade de acomodao ou transformao
dos elementos geolgicos, pode-se pensar na presena de Espritos.
Por exemplo, supomos que uma regio do Planeta foi atingida por
um furao desencadeado pelas foras da Natureza. Entendemos que,
mesmo nessas condies, h Espritos presentes, controlando o fen-
meno natural, atentos sua manifestao, tendo em vista os ditames
da vontade divina. Por este motivo afirmam os Espritos Superiores:
[...] Deus no exerce ao direta sobre a matria. Ele tem agentes
dedicados em todos os graus da escala dos mundos.24
Merecem atenta reflexo os contedos de O livro dos espritos,
questes 537 a 540, em seguida registradas, pois elucidam a respeito
da ao dos Espritos nos fenmenos da Natureza.25
357
Questo 537: A mitologia dos Antigos se fundava inteiramente sobre as

ideias espritas, com a nica diferena de que consideravam os Espritos
como divindades. Representavam esses deuses ou esses Espritos com atri-
buies especiais. Assim, uns eram encarregados dos ventos, outros do raio,
outros de presidir vegetao etc. Essa crena destituda de fundamento?
Resposta:
To pouco destituda de fundamento que ainda est muito aqum da
verdade.
Questo 537-a: Pela mesma razo poderia ento haver Espritos que
habitem o interior da Terra e que presidam aos fenmenos geolgicos?
Resposta:
Esses Espritos no habitam realmente a Terra, mas regulam os fenme-
nos e os dirigem, conforme suas atribuies. Um dia tereis a explicao
de todos esses fatos e os compreendereis melhor.
Questo 538: Os Espritos que presidem aos fenmenos da Natureza
formam categoria parte no mundo espiritual? Sero seres especiais ou
Espritos que foram encarnados como ns?
Resposta:
Que o sero, ou que o foram.
Questo 538-a: Esses Espritos pertencem s ordens superiores ou
inferiores da hierarquia espiritual?
Resposta:
Depende do papel mais ou menos material ou mais ou menos inteligente
que desempenhem. Uns comandam, outros executam. Os que executam
coisas materiais so sempre de ordem inferior, tanto entre os Espritos
como entre os homens.
Questo 539: Na produo de certos fenmenos, das tempestades, por
exemplo, apenas um Esprito que age, ou eles se renem em massa,
para produzi-lo?
Resposta:
Renem-se em massas inumerveis.
Questo 540: Os Espritos que exercem ao nos fenmenos da Natureza
agem com conhecimento de causa, em virtude do livre-arbtrio, ou por
impulso instintivo e irrefletido?
358
Resposta:
Uns sim, outros no. Faamos uma comparao. Figurai essas mi-
rades de animais que, pouco a pouco, fazem emergir do mar ilhas e
arquiplagos. Acreditais que no haja a um fim providencial e que essa
transformao da superfcie do globo no seja necessria harmonia
geral? Entretanto, so animais do ltimo grau que realizam essas
coisas, provendo s suas necessidades e sem suspeitarem de que so
instrumentos de Deus. Pois bem! Do mesmo modo, os Espritos mais
atrasados so teis ao conjunto. Enquanto se ensaiam para a vida, antes
que tenham plena conscincia de seus atos e estejam no gozo do livre-
-arbtrio, atuam em certos fenmenos, dos quais so agentes, mesmo
de forma inconsciente. Primeiramente, executam; mais tarde, quando
suas inteligncias estiverem mais desenvolvidas, comandaro e dirigiro
as coisas do mundo material; mais tarde ainda, podero dirigir as do
mundo moral. assim que tudo serve, tudo se encadeia na Natureza,
desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou pelo tomo.
Admirvel lei de harmonia, da qual o vosso Esprito limitado ainda no
pode abranger o conjunto.
Tais esclarecimentos nos permitem concluir que h uma di-

ferena fundamental entre as crenas teosficas (e outras tradies
espiritualistas semelhantes) e a Doutrina Esprita: para aquelas, os
seres elementais, e outras entidades, que regem ou tm ao sobre os
fenmenos da Natureza, nem sempre so considerados humanos, mas
em processo de humanizao. So semi-humanos, em sua maioria.
Para o Espiritismo, contudo, esses seres so Espritos, alguns se acham
no estgio primitivo, das primeiras encarnaes, mas h tambm os
mais evoludos, que coordenam os seres que esto ensaiando para a
vida, como consta da questo 540.
Assim, voltamos a repetir: ao estudarmos o assunto devemos ter
a cautela de separar o que procede do imaginrio popular, dos mitos,
da mitologia, das tradies populares que sempre esto revestidos de
simbolismo e do que ensina o Espiritismo, como pondera Kardec:26
Sob uma imagem pueril e s vezes ridcula, se nos ativermos forma,

a alegoria oculta frequentemente grandes verdades. primeira vista,
haver fbula mais absurda do que a de Saturno, o deus que devora-
va pedras, tomando-as por seus filhos? Entretanto, quanta filosofia
e quanta verdade nessa figura, se lhe buscarmos o sentido moral!
Saturno a personificao do tempo; como todas as coisas so obra do
359
tempo, ele o pai de tudo o que existe; mas, tambm, tudo se destri
com o tempo. Saturno a devorar pedras o smbolo da destruio,
pelo tempo, dos mais duros corpos, seus filhos, visto que se formaram
com o tempo. E quem, segundo essa mesma alegoria, escapa a seme-
lhante destruio? Somente Jpiter, smbolo da inteligncia superior,
do princpio espiritual que indestrutvel. mesmo to natural essa
imagem que, na linguagem moderna, sem aluso fbula antiga, se diz,
de uma coisa que afinal se deteriorou, ter sido devorada pelo tempo,
carcomida, devastada pelo tempo. Toda a mitologia pag, alis, no
mais, na realidade, do que um vasto quadro alegrico das diversas
faces, boas e ms, da Humanidade. Para quem lhe busca o esprito,
um curso completo da mais alta filosofia, como acontece com as fbulas
da atualidade. O absurdo estava em tomarem a forma pelo fundo.
Referncias
1. IONS, Veronica. Histria ilustrada da mitologia. Traduo de Paulo Donizete Siepierki.

1. ed. So Paulo: Manole, 1999. Introduo, p. 7-10.
2. . p. 7.
3. . p. 8.
4. . p. 8-9.
5. . p. 9.
6. . p. 9-10.
7. . p. 10.
8. CASAS ANDR LUIZ. Os elementais. Disponvel em http://www.nossolar. org.br/n_
tema31.php
9. FRANCO, Divaldo P. Atualidade do pensamento esprita. Pelo Esprito Vianna de Carvalho.
Salvador [BA]: Leal, 1999. Item 2.4 (Ecologia), pergunta 63, p. 67-68.
10. . Loucura e obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. 1. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1990. Cap.9, p. 115.
11. O MENSAGEIRO. Revista Esprita-Crist do Terceiro Milnio. Entrevista com Divaldo
Franco. Disponvel em: http://www.omensageiro.com.br/ entrevistas/entrevista-42.htm
12. DUENDE. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Duende
13. SILFOS. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Silfo
14. ONDINAS. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Ondina_(mitologia)
15. SALAMANDRAS. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Salamandra_(elemental)
16. GNOMO. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Gnomo
17. DEVA. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Deva
360
18. FADA. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Fada

19. ELFO. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Elfo
20. GENIO. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/G%C3%AAnio
21. DJINS. Disponvel em http://www.skepdic.com/brazil/djins.html
22. FAUNO. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Fauno
23. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010, questo 536-a, p. 358.
24. . Questo 536-b, p. 358.
25. . Questes 537 a 540, p. 358-360.
26. . A gnese. Traduo Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap.12,
item 15, p. 315-316.
1. Sugerimos que o estudo do Roteiro seja desenvolvido em duas reu-

nies, em razo da quantidade de informaes presentes.
2. Em cada encontro, o estudo pode ser iniciado com uma breve explana-
o, seguida de trabalho em grupo ou individual, mas que favoream,
no s o bom entendimento do assunto, mas tambm a participao
ativa dos integrantes da reunio.
3. Ao final, como fechamento do estudo, importante fazer a integrao
dos assuntos estudados, apresentando uma sntese dos contedos,
analisados luz do entendimento esprita.
361
EADE - LIVRO V
Roteiro 28
PLURALIDADE DOS
MUNDOS HABITADOS:
ORIGEM DO UNIVERSO
Objetivos
Analisar a citao de Jesus de que h muitas moradas na casa do Pai,

luz da doutrina esprita.
Informar-se a respeito das principais teorias cientficas referentes
origem do Universo, correlacionando-as aos ensinos espritas.
Idias principais
Na casa do Pai h muitas moradas. Se no fosse assim no teria dito que

vou preparar um lugar para vs. Jesus (Joo, 14:2 - Novo Testamento,
p. 446 - traduo de Haroldo Dutra Dias. EDICEI).
A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que
circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam,
estaes apropriadas ao seu adiantamento. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. III, item 2.
363
Os principais modelos cosmognicos desenvolvidos pela Cincia so:

Teoria do geocentrismo, Teoria do heliocentrismo, Hiptese nebular,
Teoria do Big Bang e Big Bang inflacionrio.
Para o Espiritismo, o Universo nasceu de uma substncia primitiva:
o fluido csmico universal ou matria csmica primitiva: A matria
csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais
de todos os Universos que desdobram suas magnificncias diante da
eternidade. Allan Kardec: A gnese. Cap. 6, item 17.
Subsdios
A questo 172 de O livro dos espritos informa que as reencar-

naes sucessivas do Esprito no ocorrem exclusivamente na Terra,
mas tambm em outros mundos habitados do Universo: As [exis-
tncias corporais] que passamos na Terra no so as primeiras, nem
as ltimas, embora sejam das mais materiais e das mais distantes da
perfeio.1 A questo seguinte, a 173, complementa que s ocorrem
inmeras existncias em um mesmo planeta quando o Esprito[...]
no avanou bastante para passar a um mundo superior.2
A pluralidade dos mundos habitados princpio bsico da
Doutrina Esprita, anunciado anteriormente por Jesus: No se turbe
o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa do
Pai h muitas moradas. Se [no fosse assim] no teria dito que vou
preparar um lugar para vs. (Joo, 14:1-2).3 Para a Doutrina Esprita,
tais ensinamentos de Jesus so assim interpretados:
A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que
circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encar-
nam, estaes apropriadas ao seu adiantamento. (O evangelho segundo
o espiritismo. Cap. III, item 2).
Deus povoou os mundos de seres vivos, e todos concorrem para o objetivo
final da Providncia. [...]. Ele [Deus] deve ter dado a cada um desses
mundos uma destinao mais sria do que a de nos recrearem a vista.
Nada, alis, nem no volume, nem na constituio fsica da Terra pode
levar-nos suposio de que s ela goze do privilgio de ser habitada,
com excluso de tantos milhares de mundos semelhantes. (O livro dos
espritos, questo 55-comentrio).
364
A respeito do assunto h outras importantes orientaes em

O livro dos espritos, primeira parte, captulo trs, e em O evangelho
segundo o espiritismo, captulo trs, que devem ser relidas, sobretudo
no que se refere s diversas categorias dos mundos habitados.
A Histria nos relata que h mais de cinco mil anos os sumrios,
povo que vivia na Mesopotmia (atual Iraque), reverenciavam os astros
como divindades e, j naquela poca, sabiam diferenciar dois tipos
de corpos celestes: os que se moviam no cu e os que permaneciam
parados; perceberam, tambm, que alguns corpos cintilavam (as es-
trelas, como sabemos hoje). Mais tarde, com o advento da mitologia
greco-romana, cada astro foi batizado com o nome de uma divindade,
cujas caractersticas foram associadas aos deuses que representavam.
Nasciam, desta forma, a astronomia e a astrologia, que iriam caminhar
juntas por muitos sculos.
A partir dos estudos tericos e das observaes do polons
Nicolau Coprnico (14731543), do italiano Galilei Galileu (1564
1642) e do alemo Johannes Kepler (15711630), a astronomia
adquiriu feio cientfica, separando-se definitivamente da astrolo-
gia. O sculo XVII inicia uma era de notvel progresso no campo
da astronomia, assinalada por descobertas e invenes sucessivas,
culminadas com a viagem do homem Lua, em 1969, no sculo XX.
A Cincia, contudo, ainda no encontrou comprovaes efetivas
da existncia de vida extraterrestre, a despeito do atual avano cientfi-
co e tecnolgico. H teorias bem elaboradas e tm surgido evidncias
plausveis a partir dos elementos fornecidos pelos telescpios, radio-
telescpios, sondas espaciais e pelas equaes cientficas.
preciso considerar, porm, que antes de o homem lanar um
olhar reflexivo para as estrelas, e pensar na possibilidade de vida fora
da Terra, foi necessrio primeiro desenvolver entendimento sobre as
origens do Universo, do Sistema Solar e da Terra, em particular.
1. Teorias sobre a origem do universo

A origem dos seres vivos (vegetais e animais), dos planetas e dos
demais astros sempre foi objeto da preocupao humana. [...] Talvez
por essa razo, a existncia do Universo como um todo, sua natureza
e origem foram assuntos de explicao em quase todas as civilizaes
e culturas,4 afirma Joo Steiner, diretor e professor do Instituto de
365
Estudos Avanados da USP (Universidade de So Paulo). Em seu

artigo A origem do universo:
[...] os vrios modelos cosmolgicos ao longo da histria so bre-

vemente descritos. A evoluo das ideias pode ser entendida como
uma sucesso de modelos, como o da Terra plana, o dos modelos
geocntricos, o do heliocntrico e o do galactocntrico. Nos ltimos
cem anos foi desenvolvida uma teoria, a do Big Bang, que descreve
as observaes mais sofisticadas de que dispomos hoje e que mostra
que o Universo teve uma origem que pode ser pesquisada cientifica-
mente. Em dcadas recentes, esse modelo foi aperfeioado para um
novo conceito, o do Big Bang inflacionrio. Na virada do milnio,
novas descobertas mostraram que toda a matria conhecida apenas
a ponta do iceberg em um Universo dominado pela energia escura e
pela matria escura cujas naturezas permanecem misteriosas.5
A teoria da Terra plana era defendida pelos povos antigos:

egpcios, gregos, chineses, rabes, incas, maias e tupi-guaranis. Para
quase todas as civilizaes, sempre foi necessrio acomodar no s a
face visvel da Terra e do Cu, mas tambm incluir, possivelmente no
mesmo espao, o mundo dos mortos, tanto os abenoados como os
condenados, alm dos reinos dos deuses e dos demnios.6
Assim, os egpcios imaginavam o Universo como
[...] uma ilha plana, cortada por um rio, sobre a qual estava suspensa
uma abbada sustentada por quatro colunas. [...] Para os hindus [...]
o Universo era um ovo redondo coberto por sete cascas concntricas
feitas com distintos elementos. J os babilnios imaginavam o Uni-
verso em duas camadas conectadas por uma escada csmica. [...] No
antigo testamento judaico-cristo, a Terra era relatada em conexo ao
misterioso firmamento, s guas acima do firmamento, s fontes do
abismo, ao limbo e casa dos ventos.7
Antes de fazer breve anlise das principais teorias aceitas pela

Cincia sobre a formao do Universo e do Sistema Solar, importa
considerar que em A gnese, captulo oito, Allan Kardec apresenta trs
hipteses, as mais aceitas no sculo XIX: Teoria da Projeo, Teoria da
Incrustao e a Teoria da Condensao.
A Teoria da Projeo, elaborada por Georges Louis Leclerc,
conde de Buffon (17071788), est totalmente superada, uma vez
366
que considera a formao do Sol anterior e independentemente dos

planetas, fato que contraria as evidncias cientficas dos ltimos cem
anos. A Teoria da Incrustao no tem base cientfica, como bem
assinalou o Codificador, porque supe que Deus, segundo a Bblia,
criou o mundo em seis dias, 4.000 anos antes da Era Crist. Esta tese
contestada pelos gelogos, firmados no estudo dos fsseis e dos mi-
lhares de caracteres incontestveis de vetustez que fazem remontar a
origem da Terra a milhes de anos. [...].8 A Teoria da Condensao
fundamenta-se na agregao (condensao) da matria csmica, tendo
como base os elementos constitutivos do fluido csmico universal. Esta
teoria foi rebatizada, no sculo XX, com o nome de Hiptese Nebular,
como veremos em seguida.
2. Modelos cosmognicos cientficos

2.1. Geocentrismo
Trata-se de um modelo mais sofisticado do que o da Terra
plana, defendido pelos povos da mais remota antiguidade. O geocen-
trismo foi elaborado h mais de 2.400 anos por alguns filsofos gregos,
os quais imaginavam um [...] Universo esfrico, a Terra, circundado
por objetos celestes, que descreviam rbitas geomtricas e previsveis,
e tambm pelas estrelas fixas. Uma verso do modelo geocntrico pa-
rece ter sido proposta inicialmente por Eudoxus de Cnidus (400350
a.C.), matemtico e astrnomo grego.9
Essa teoria sofreu, ao longo dos tempos, vrios aperfeioamen-
tos. Um deles foi [...] proposto por Aristoteles (384322 a.C.), que
demonstrou ser a Terra esfrica; ele chegou a essa concluso a partir
da observao da sombra projetada durante um eclipse lunar. [...] O
modelo geocntrico de Aristteles era composto por 49 esferas con-
cntricas que procuravam explicar os movimentos de todos os corpos
celestes. A esfera mais externa era a das estrelas fixas e que controlava
todas as esferas internas. Essa, por sua vez, era controlada por uma
agencia (entidade) sobrenatural.9
Foi, porm, o matemtico e astrnomo grego Claudius
Ptolomeu (78161d.C.)quem, na sua obra Almageto, deu a forma final
a esta teoria, que se baseia na hiptese de que a terra estaria parada no
centro do Universo com os corpos celestes, incluseve o sol, girando
ao seu redor. Essa viso predominou no pensamento humano at que
367
o astrnomo e matemtico polons Nicolau Coprnico, ou Nicolaus

Copernicus,(14731543) apresentou a teoria heliocntrica (a Terra
girando ao redor do sol), com base nos estudos do astrnomo grego
Aristarco de samos (310230 a.C.).10
2.2. Heliocentrismo
Em Astronomia, heliocentrismo a teoria de que o Sol estaria
estacionrio no centro do universo, rodeado por planetas. A palavra
vem do grego (hlios = sol e kentron = centro). Historicamente, o
heliocentrismo era oposto ao geocentrismo que colocava a terra no
centro do Universo. Entretanto, o modelo matemtico de Copernicus
se revelou mais lgico, passando a ser aceito pela cincia, sobretudo
com os aperfeioamentos introduzidos pelo matemtico e astrnomo
alemo Johannes Kepler (15711630).11
Quando o famoso astrnomo Nicolau Coprnico, observou os cus,

ele chegou a uma concluso radical:[...] o Sol era o objeto central.
Quando Johannes Kepler apresentou a prova final para a teoria de
Coprnico, em 1621, o conceito de sistema solar tornou-se irrefutvel.
Ainda assim, havia muito que descobrir. No incio do sculo XVII,
os astrnomos s tinham sido capazes de reconhecer oito corpos que
se moviam pelos cus: Sol, Mercrio, Vnus, Terra e sua lua, Marte,
Jpiter e Saturno. Urano no era conhecido at william herschel
localiz-lo em 1871. Netuno foi visto pela primeira vez por Johann
Gottfried Galle em 1846, e Pluto por Clyde de Tombaugh em 1930.
Durante esse perodo, vrios observadores estavam comeando a
detectar luas orbitando em muitos dos planetas. Em 1610, Galileu
localizou Calisto, Europa, Ganimedes e Io, todos orbitando Jpiter.
Foi um feito extraordinrio, embora ele no tenha reconhecido os
outros 21 corpos que orbitam esse planeta distante.12
O Heliocentrismo foi descrito por Coprnico [...] em 1510, na

obra Commentariolus, que circulou anonimamente; Coprnico parece
ter previsto o impacto que sua teoria provocaria, tanto assim que s
permitiu que sua obra chegasse ao pblico aps a sua morte. A teoria
foi publicada abertamente em 1543 no livro De Revolutionibus Orbium
Coelesti e foi dedicada ao papa Paulo III.13
Com a publicao da teoria de Coprnico, ocorreram avanos
cientficos e tecnolgicos. Por exemplo, o astrnomo dinamarqus
Tycho Brahe (15461601)
368
[...] teve um papel importante ao avanar as tcnicas de fazer medi-

das precisas com instrumentos a olho nu, pois lunetas e telescpios
ainda no haviam sido inventados. Essas medidas eram cerca de dez
vezes mais precisas do que as medidas anteriores. Mais tarde, Kepler
[astrnomo e matemtico alemo] usou as medidas de Tycho para
estabelecer suas leis de movimento dos planetas. Essas leis mostravam
que as rbitas que os planetas descrevem so elipses, tendo o Sol em
um dos focos. Com isso, clculos tericos e medidas passaram a ter
uma concordncia muito maior do que no sistema antigo. [...] Galileu,
ao desenvolver a luneta, criou um instrumento vital para a pesquisa
astronmica, pois amplia, de forma extraordinria, a capacidade do
olho humano. Apontando para o Sol, descobriu as manchas solares;
apontando para Jpiter, descobriu as quatro primeiras luas; e ao
olhar para a Via-Lctea, mostrou que ela composta por mirades
de estrelas.13
As significativas contribuies de dois famosos astrnomos, o

italiano Galileu Galilei (15641642) e o alemo Johannes Kepler re-
volucionaram a cincia astronmica no sculo XVII. O primeiro pelas
concluses e dedues emitidas aps observar o Universo, o segundo
pela compreenso do movimento dos planetas.
2.3. Hiptese Nebular

Nome que foi dado antiga Teoria da Condensao, hiptese
concebida, independentemente, pelo filsofo alemo Immanuel Kant
(17241804) e pelo matemtico e astrnomo francs Pierre-Simon,
marqus de Laplace (17491827). Em 1755, Kant afirmava que o siste-
ma solar teria sido formado a partir de uma nebula (nebulosa) gasosa,
da qual os corpos que originariam o Sol e os planetas se condensaram,
girando todos na mesma direo.14
Essa teoria, fundamento das teorias mais modernas sobre a formao

do Sistema Solar, hoje conhecida como a hiptese de Kant-Laplace.
Segundo a teoria nebular de Kant e Laplace, inicialmente teria exis-
tido, na regio onde hoje est o Sistema Solar, uma enorme nuvem
difusa formada por gs e poeira. Essa nuvem, que girava lentamente,
foi chamada de nebulosa protossolar. Devido sua autogravidade, ou
seja, gravidade que as partculas que formavam a nuvem exerciam
umas sobre as outras, a nuvem gasosa teria iniciado um processo gra-
dual de contrao. medida que a nuvem se contraa sua velocidade
369
de rotao foi aumentando gradualmente, como exige uma das leis

fundamentais de conservao, a conservao do momento angular.
Consequentemente a fora centrfuga teria obrigado a nuvem a ejetar
anis de matria. Posteriormente, esses anis foram se condensando
o que levou, finalmente, formao dos planetas.15
Em face do desenvolvimento tecnolgico, em especial no campo

da astrofsica que, com anlises mais precisas das imagens transmitidas
por satlites artificiais e sondas espaciais, a teoria nebular de Kant-
-Laplace passou por uma srie de aperfeioamentos, sendo, atualmente,
denominada Hiptese Nebular Reformulada ou Modelo padro, aceita
pela maioria dos membros da comunidade cientfica do Planeta: Esta
teoria foi sendo refinada ao longo dos anos por eminentes pesquisa-
dores como Safronov (1969), Cameron (1969), Hayashi (1970). Ela
passou, ento, a ser a mais aceita entre todas as teorias, sendo agora
conhecida como modelo padro.15
2.4. Teoria do Big Bang

O desenvolvimento de tcnicas pticas, mecnicas e de imagens
fotogrficas ampliou o conhecimento sobre os corpos celestes, favo-
recendo o surgimento de novas teorias sobre a origem do Universo,
sendo que, na atualidade, a mais conhecida a da Grande Exploso
ou Big Bang. O Big Bang a teoria cosmolgica dominante que analisa
o desenvolvimento inicial do Universo.
Os cosmologistas usam o termo Big Bang referindo-se ideia
de que o Universo estaria, originalmente, muito quente e denso em
algum tempo finito no passado, resultando, da, poderosa exploso,
ocorrida possivelmente por volta de 13,3 a 13,9 bilhes de anos atrs.
Aps essa exploso, iniciou-se o processo de resfriamento e expanso
do Universo, chegando-se ao estado atual. Esta expanso ainda conti-
nua, revelando-se cada vez mais extensa.16
Georges-Henri douard Lematre, (18941966), padre catlico,
astrnomo e fsico belga foi quem props a Teoria do Big Bang, embora
tenha chamado sua teoria de hiptese do tomo primordial. A teoria
de Lematre foi, posteriormente, desenvolvida por George Gamow:16
A teoria do Big Bang foi anunciada em 1948 pelo cientista russo

naturalizado estadunidense, George Gamow (19041968). Segundo
ele, o Universo teria surgido aps uma grande exploso csmica,
370
entre 10 e 20 bilhes de anos atrs. O termo exploso refere-se a uma

grande liberao de energia, criando o espao-tempo. At ento, havia
uma mistura de partculas subatmicas (quarks, eltrons, neutrinos
e suas partculas) que se moviam em todos os sentidos com veloci-
dades prximas da luz. As primeiras partculas pesadas, prtons e
nutrons, associaram-se para formarem os ncleos de tomos leves,
como hidrognio, hlio e ltio, que esto entre os principais elementos
qumicos do Universo. Ao expandir-se, o Universo tambm se resfriou,
passando da cor violeta amarela, depois laranja e vermelha. Cerca de
1 milho de anos aps o instante inicial, a matria e a radiao lumi-
nosa se separaram e o Universo tornou-se transparente: com a unio
dos eltrons aos ncleos atmicos, a luz pode caminhar livremente.
Cerca de 1 bilho de anos depois do Big Bang, os elementos qumicos
comearam a se unir dando origem s galxias.17
a teoria mais aceita pelos cientistas, e se fundamenta na Teoria

da Relatividade Geral, de Albert Einstein, e na Teoria da Interao
Gravitacional da Matria e o Princpio Cosmolgico. Por tais teorias,
o aspecto do Universo independe da posio do observador (no h
um ponto de observao privilegiado, pois o Universo isotrpico)
e da direo em que ele olhe (o Universo apresenta o mesmo aspecto
no importando a direo em que se o olhe, pois homogneo).
2.5. Big Bang Inflacionrio

Os cientistas defensores dessa teoria afirmam que o Universo
est em contnua expanso:
O Universo em que vivemos est em contnua expanso. Essa desco-

berta, feita em 1929 pelo astrnomo americano Edwin Hubble, nos
leva concluso de que todas as galxias, assim como as estrelas e os
planetas dentro delas, surgiram, h cerca de 15 bilhes de anos, de uma
grande exploso chamada de Big Bang. Hoje, o estudo dessa exploso
tornou-se uma investigao emocionante. O foco dessa pesquisa a
ideia de que, no instante zero do Big Bang, a expanso csmica teve
um ritmo excepcional muitssimo mais veloz do que atualmente. Essa
fase, chamada de inflao, foi crucial para a evoluo posterior do
Universo, pois, entre outras coisas, teria levado formao das gal-
xias. Embora tenha feito muito sucesso desde a sua criao, nos anos
80, o conceito do Big Bang inflacionrio tropea num ponto decisivo,
que a densidade de matria no Cosmo. [...] O caso da inflao, os
371
clculos tericos bateram com os fatos em diversos aspectos, mas

falharam quanto ao valor da densidade. Na prtica, faz-se a estimativa
contando as estrelas, as galxias e os aglomerados de galxias dentro
de um certo volume do espao. Mas o nmero obtido dessa forma
trs vezes menor do que o fornecido pelos clculos tericos. Diante
disso, uma sada seria supor que a teoria da inflao est errada.18
necessrio, ento, fazer algumas revises no Modelo Big Bang,

que se revela incompleto na atualidade, ainda que seja a teoria mais
aceita.19
Este breve estudo da origem do Universo revela que ainda per-
sistem muitas questes em aberto, aguardando o progresso cientfico
e tecnolgico. Entretanto, todas essas teorias e modelos demonstram,
de forma patente, que a organizao do Universo faz parte de uma
inteno, admiravelmente direcionada por uma inteligncia perfeita.
impossvel desconhecer a presena de Deus nos acontecimentos,
a[...] inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.20
3. A formao do universo segundo o espiritismo

Para o Espiritismo, o Universo nasceu de uma substncia pri-
mitiva: o fluido csmico universal ou matria csmica primitiva, como
esclarece o Esprito Galileu, em mensagem transmitida na Sociedade
Esprita de Paris:21
A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludi-

cos e vitais de todos os universos que desdobram suas magnificncias
diante da eternidade. Ela a me fecunda de todas as coisas, a primeira
av e, sobretudo, a eterna geratriz. Essa substncia, de onde provm
as esferas siderais, no desapareceu de modo algum: essa potncia
no morreu, pois que ainda gera, sem cessar, novas criaes e inces-
santemente recebe, reconstitudos, os princpios dos mundos que se
apagam do livro eterno. A matria etrea mais ou menos rarefeita
que se difunde pelos espaos interplanetrios; esse fluido csmico
que enche o mundo, mais ou menos rarefeito, nas regies imensas,
ricas de aglomeraes de estrelas; mais ou menos condensado onde
o cu astral ainda no brilha; mais ou menos modificado por diversas
combinaes, de acordo com as localidades da amplido, nada mais
do que a substncia primitiva onde residem as foras universais, a
partir da qual a Natureza tirou todas as coisas.
372
Neste contexto, os Espritos Orientadores ensinam que pela

hbil e sbia utilizao do fluido csmico ou elemento primordial
tambm chamado de plasma divino, hausto do Criador ou fora
nervosa do Todo-Sbio que se constroi imprios estelares, pelo
processo denominado cocriao em plano maior. O Esprito Andr
Luiz esclarece a respeito:22
Nessa substncia original, ao influxo do prprio Senhor Supremo,

operam as Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo de
comunho indescritvel, os grandes Devas da teologia hindu ou os
arcanjos da interpretao de variados templos religiosos, extraindo
desse hlito espiritual os celeiros de energia com que constroem os
sistemas da Imensidade, em servio de Cocriao em plano maior,
de conformidade com os desgnios do Todo-Misericordioso, que faz
deles agentes da Criao Excelsa. Essas Inteligncias Gloriosas tomam
o plasma divino e convertem-no em habitaes csmicas, de mltiplas
expresses, radiantes ou obscuras, gaseificadas ou slidas, obedecendo
a leis predeterminadas, quais moradias que perduram por milnios e
milnios, mas que se desgastam e se transformam, por fim, de vez que
o Esprito Criado pode formar ou cocriar, mas s Deus o Criador
de Toda a Eternidade.
Referncias
1. Kardec, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
2. . Questo 173, p. 173.
3. NOVO TESTAMENTO. Traduo de Haroldo Dutra Dias. Reviso de Cleber Varandas
de Lima. Braslia: EDICEI, 2010, p.446.
4. STEINER, Joo E. A origem do universo. So Paulo, Revista de Estudos Avanados 20 (58),
2006, p. 233. Disponvel em http://www.scielo.br/pdf/ ea/v20n58/20.pdf
5. . p. 248.
6. . p. 234.
7. . p. 234-235.
8. KARDEC, Allan. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo. Traduo de
Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009, cap. 8, item 4, p. 216.
9. STEINER, Joo E. A origem do universo. Op. Cit., p.235.
10. http://pt.wikipedia.org/wiki/Geocentrismo
11. http://pt.wikipedia.org/wiki/Heliocentrismo
373
12. MOORE, Peter. Cincia pequeno livro das grandes ideias. Traduo de Tatiana Camolez..
So Paulo: Ciranda Cultural, 2008. Captulo:O sistema solar, p. 52.
13. STEINER, Joo E. A origem do universo. Op. Cit., p. 236.
14. Slideshare: Formao do Sistema Solar. Vdeo disponvel em http://www. slideshare.net/
treis/formao-do-sistema-solar-presentation
15. MINISTRIO DE CINCIA E TECNOLOGIA OBSERVATRIO NACIONAL. A
Formao do Sistema Solar. Disponvel em: C:\Users\Usuario\ Documents\Observatrio
Nacional.mht
16. A teoria do Big Bang. Disponvel em: http://www. pt.wikipedia.org/wiki/ Big_Bang
17. A teoria do Big Bang. Disponvel em: http://www.brasilescola.com/geografia/big-bang.htm
18. A Crise do Big Bang. Disponvel em: http://super.abril.com.br/superarquivo/1999/con-
teudo_117424.shtml
19. Inflao Csmica Disponvel em:http://pt.wikipedia.org/wiki/Infla%C3%A7%C3%
A3o_c%C3%B3smica
20. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.2. ed. Rio de
21. . A gnese. Op. Cit. Cap. 6, item 17, p. 149
Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Primeira parte, cap. 1, p. 21-22.
1. Fazer exposio inicial, abrangendo as informaes gerais contidas na

introduo do Roteiro e no item 1 (teorias sobre a origem do Universo).
2. Fechar essa apresentao com o vdeo viagem pelo Universo, que
projeta belas imagens do nosso Planeta e do sistema solar, e est dis-
ponvel na internet: http://www.youtube.com/ watch?v=tlvtbyHe_Ms.
3. Organizar pequenos grupos para ler e resumir os seguintes assuntos,
inseridos no Roteiro, e que tratam dos modelos cosmognicos cien-
tficos (item 2):
Geocentrismo (grupo 1)
Heliocentrismo (grupo 2)
Hiptese Nebular (grupo 3)
Teoria do Big Bang (grupo 4)
Big Bang inflacionrio (grupo 5)
374
4. Pedir aos grupos que apresentem o resumo do texto estudado, escla-

recendo possveis dvidas.
5. Finalizar o estudo com explanao das ideias espritas sobre a origem
do Universo (item 3: A formao do Universo segundo o Espiritismo).
6. Projetar um dos seguintes vdeos que tratam da origem do Universo,
segundo a cincia, disponveis na internet: http://www. youtube.com/
watch?v=R3-ocZF8-Fc&feature=related ou http:// www.youtube.com/
watch?v=kfgj789nmb4&feature=related.
OBSERVAO: A revista Scientific American Brasil, editora
Duetto, disponibiliza o vdeo Fronteiras da Fsica o Universo elegante,
em dois DVDs, fundamentados no best-seller de Brian Greene, fsico e
matemtico da Universidade de Columbia - USA. No primeiro DVD
h esclarecimentos sobre as teorias que sustentam a origem da mat-
ria e a formao do Universo. O segundo DVD revela as dimenses
do Universo e os mundos paralelos. Trata-se de excelente material,
contendo interessantes e elucidativas imagens, alm de informaes
cientficas de fcil entendimento pelo pblico em geral.
375
EADE - LIVRO V
Roteiro 29
PLURALIDADE DOS
MUNDOS HABITADOS:
CIVILIZAES CSMICAS
Objetivos
Conceituar exobiologia ou astrobiologia.

Analisar de forma reflexiva as condies de vida de outros planetas,
considerando as informaes cientficas atuais e as ideias espritas.
Ideias principais
Exobiologia ou Astrobiologia o ramo da Cincia que estuda a origem,

a evoluo, a distribuio e o futuro da vida no Universo.
Algumas agncias aeroespaciais, como a NASA, nos Estados Unidos, e
a ESA, na Europa, dirigem suas pesquisas para a possibilidade de vida
(microbiana, vegetal, animal e humana) em outros planetas, utilizando
metodologia especfica, entre elas a radioastronomia.
Deus povoou os mundos de seres vivos, e todos concorrem para o obje-
tivo final da Providncia. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo
55 comentrio.
377
As condies de existncia dos seres que habitam os diferentes mundos

devem ser apropriadas ao meio em que so chamados a viver. Allan
Kardec: O livro dos espritos, questo 58 comentrio.
Subsdios
No Roteiro anterior, vimos algumas teorias sobre a formao do

Universo e dos corpos celestiais, a respeito das quais o Esprito Andr
Luiz assim se expressa:
Devido atuao desses Arquitetos Maiores [Espritos de evoluo

csmica], surgem nas galxias as organizaes estelares como vastos
continentes do Universo em evoluo e as nebulosas intragalticas
como imensos domnios do Universo, encerrando a evoluo em
estado potencial, todas gravitando ao redor de pontos atrativos, com
admirvel uniformidade coordenadora. a, no seio dessas forma-
es assombrosas, que se estruturam, interrelacionados, a matria,
o espao e o tempo, a se renovarem constantes, oferecendo campos
gigantescos ao progresso do Esprito. Cada galxia quanto cada cons-
telao guardam no cerne a fora centrfuga prpria, controlando a
fora gravtica, com determinado teor energtico, apropriado a certos
fins. A Engenharia Celeste equilibra rotao e massa, harmonizando
energia e movimento, e mantm-se, desse modo, na vastido sideral,
magnificentes florestas de estrelas, cada qual transportando consigo
os planetas constitudos e em formao, que se lhes vinculam magne-
ticamente ao fulcro central, como os eletres [eletrons] se conjugam
ao ncleo atmico, em trajetos perfeitamente ordenados na rbita que
se lhes assinala de incio.1
Em consequncia dos estudos cosmognicos h, na atualidade,

grande interesse cientfico pelo estudo da vida extraterrestre, deno-
minado de Exobiologia ou Astrobiologia, ramo da Cincia que estuda
a origem, a evoluo, a distribuio, e o futuro da vida no Universo.
Este campo interdisciplinar inclui a busca por ambientes habitveis no

nosso Sistema Solar e por planetas habitveis fora do Sistema Solar, a
busca por evidncia de qumica prebitica, vida em Marte e em outros
corpos do Sistema Solar e pesquisas em laboratrio e em campo do
comeo da vida na Terra e em outros possveis lugares. A astrobio-
378
logia um campo multidisciplinar que se utiliza da fsica, qumica,

astronomia, biologia, biologia molecular, ecologia, cincia planetria,
geografia e geologia para investigar a possibilidade de vida em outros
mundos e reconhecer biosferas que podem ser diferentes das da Terra.2
A exobiologia disciplina cientfica, ensinada nas universidades,

distinta da ufologia que o estudo de relatos, registros visuais, evi-
dncias fsicas e demais fenmenos relacionados aos objetos voadores
no identificados, ou OVNIs. A ufologia , em geral, realizada sem
metodologia cientfica.
Em razo dos resultados dos estudos e pesquisas, a astrobiologia
transformou-se em foco de um nmero crescente de misses da NASA
(sigla em ingls de National Aeronautics and Space Administration; ou,
em portugus, Administrao Nacional do Espao e da Aeronutica, ou
Agncia Espacial Norte-Americana), e da Agncia Espacial Europeia
(AEE ou ESA - European Space Agency): organizao intergoverna-
mental dedicada explorao espacial, sediada em Paris, e constituda
dos seguintes pases: Alemanha, ustria, Blgica, Dinamarca, Espanha,
Finlndia, Frana, Grcia, Irlanda, Itlia, Luxemburgo, Noruega,
Portugal, Reino Unido, Sucia e Sua. A ESA tem ainda acordos de
estreita colaborao com o Canad, a Hungria e a Repblica Checa.2
Atualmente, a NASA possui um instituto astrobiolgico (NASA
Astrobiology Institute) e um nmero crescente de universidades norte-
-americanas, inglesas, canadenses, irlandesas e australianas oferecem
programas de graduao em astrobiologia.2
Um foco particular da astrobiologia moderna a busca pela
vida em Marte, em razo de sua proximidade espacial com a Terra e
devido a sua histria geolgica. Existem evidncias de que Marte pos-
sua, no passado, quantidade considervel de gua em sua superfcie.
A presena de gua, em qualquer estudo realizado na Terra ou fora
dela, considerado indicador essencial para a vida.2
Em excelente artigo publicado pela revista Super Interessante,
da editora Abril, o jornalista Pedro Burgos fornece uma sntese da
atualidade cientfica a respeito do tema.3
Pesquisas recentes mostram que boa parte dos planetas de fora do
sistema solar a cara da Terra.
379
Simulaes de computador indicam que pode haver um planeta com

caractersticas da Terra na estrela mais prxima daqui, Alpha Centauri.
Este planeta estaria situado a 4,3 anos-luz.
H possibilidade de vida, segundo os cientistas, na vizinha galxia
Andrmeda, que possui um trilho de sis, e em outras galxias.
Neste sentido afirmou o conhecido astrnomo Carl Sagan, j fa-
lecido: Deve haver bilhes de trilhes de mundos. Ento por que
ns, jogados aqui num canto esquecido do Universo, seramos os
afortunados [com a vida]?
O fsico e pesquisador de Harvard, Paul Horowitz, ensina: Vida in-
teligente no Universo? Garantido. Na nossa galxia? Extremamente
provvel.
As apostas de que, sim, h muita vida l fora comeam com duas
certezas.
Primeiro, a de que no faltam planetas fora do sistema solar. [...] A
segunda certeza mais determinante: a de que dois ingredientes fun-
damentais para a vida, gua e molculas orgnicas [ base de carbono],
so comuns no Universo.
Em 2007 o telescpio Hubble detectou pela primeira vez a existncia
de gua num planeta extrassolar, ainda que na forma de vapor. E neste
ano [2008] encontrou gua e molculas orgnicas em outro.
Afirmao do astrnomo Marc Kuchner, do Laboratrio de Exopla-
netas da NASA: Estamos to, to perto de encontrar vida em outros
planetas que s uma questo de continuar procurando. Parece que
s uma questo de tempo.
Enviar sondas espaciais o melhor jeito de entender o que acontece
fora da Terra. Que o diga a nave Phoenix. Ela chegou em Marte em
junho [de 2008] e ainda est coletando e analisando informaes do
solo marciano [...]; confirmou que existe gua em forma de gelo no
polo norte de l.
Outro alvo na busca pela vida Europa, uma lua de Jpiter. Ela tem
uma fina atmosfera com oxignio e, ao que tudo indica, uma surpresa
embaixo de sua camada de 200 quilometros de gelo: gua lquida.
Alguns desses planetas com vida podem ter apenas bactrias e ani-
mais a prpria Terra teve s isso por mais de 90,9% do tempo [de
sua existncia].
380
O fato concreto que a busca pela vida extraterrestre faz parte

de vrios projetos cientficos. H investimentos financeiros macios
em instituies e em projetos voltados para estudos ou pesquisas exo-
bilogas, como o Instituto SETI que desenvolve o Projeto Fnix, nos
Estados Unidos da Amrica. A palavra SETI formada pelas iniciais
de Search for ExtraTerrestrial Inteligence (Em busca ou procura
de inteligncia extraterrestre, em portugus).
Os pesquisadores do SETI investem na radioastronomia: capta-
o de ondas sonoras transformadas em eletromagnticas vindas do
espao. A radioastronomia o estudo da fsica dos corpos celestes,
utilizando radiao com comprimentos de onda maiores que a da luz
visvel, a saber, as ondas de rdio. A faixa de frequncias se estende
desde as ondas em VLF (Very Low Frequencies Frequncia Muito
Baixa), com quilmetros de comprimento de onda, s microondas,
cujo tamanho das ondas esto na faixa de fraes do milmetro.
Dessa forma, os estudiosos [...] jogam as fichas na espera de
receber sinais de rdio dos aliengenas. [...] No o ideal para tentar
falar com Andrmeda, a galxia mais prxima, j que o sinal demoraria
2 milhes de anos para fazer a viagem. Mas d para tentar aqui pela
Via Lctea,4 afirma Pedro Burgos, jornalista anteriormente citado.
Entretanto, como o sinal de rdio viaja velocidade da luz, pode ser
detectado pelos radiotelescpios.
Contrastado com um telescpio ptico, que produz imagens a
partir da luz visvel , um radiotelescpio capta ondas de rdio emitidas
por fontes de radio, normalmente atravs de uma ou um conjunto de
antenas parablicas, de grandes dimees.
O objetivo do Instituto SETI,com sede nos Estados Unidos, a pes-

quisa e o desenvolvimento de projetos educacionais relacionados ao
estudo da vida no Universo. O projeto mantido pela NASA [Agncia
Espacial Norte-Americana], Unio Astronomica internacional e vrias
instituies pblicas e privadas. [...] O Instituto SETI realiza pesquisa
em diversas reas do conhecimento Astronomia, Cincias da Terra,
evoluo qumica, origem da Vida, Evoluo Biolgica, Evoluo
Cultural.[...] O principal projeto do Instituto SETI o Fnix (pssaro
mitolgico do Egito antigo que renasce das cinzas) que se dedica
deteco e anlise de ondas de rdio (na faixa de 1.000 a 3.000 MHz)
vindas do espao, procurando identificar algum sinal produzido
artificialmente (por algum ser inteligente). Para isso, o projeto Fnix
381
gasta entre quatro e cinco milhes de dolares anualmente e utiliza

os maiores radiotelescpios do mundo. Os alvos so estrelas dentro
de uma vizinhana relativamente grande do sol. Todas as estrelas
observadas at hoje esto a uma distncia inferior a 200 anos-luz do
sol (um ano-luz a distncia que a luz percorre em um ano e equivale
a 9,5 trilhes de km.[...].5
Para o astrofsico russo Nicolai Kardashev (1932), a existncia

de vida humana fora da terra poderia ser classificada em trs tipos: as
que se encontram no mesmo grau de adiantamento da Humanidade
terrestre (tipo I); as que poderiam enviar sinais que percorreriam
distncias csmicas de milhes de anos-luz e j saberiam utilizar a
energia solar (tipo 2); e as terceiras, capazes de fazer viagens inte-
restelares, seriam detentoras de superior conhecimento cientficos e
tecnolgico (tipo 3).
No caderno Cincia da Folha Online, de 30 de julho de 2010, foi
publicada a seguinta reportagem:6
Pesquisadores indentificaram rochas que podem conter fsseis de vida

em Marte. A descoberta, descrita na revista Earth and Planetary Science
Letters, foi realizada na grande e antiga rocha Nili Fossae. As rochas
tm 4 bilhes de anos, cerca de trs quartos da histria de marte. Em
2008, cientistas descobriram carbonato nessas rochas, evidncia de
que o planeta vermelho seria habitvel. Isso porque muitos organismos
acabam virando carbonato quando enterrados. O mineral pode se
originar de restos fossilizados de conchas ou ossos, por exemplo. Na
nova pesquisa, Adrian Brown, pesquisador do SETI (Instituto para
Busca de Inteligncia Extraterrestre, na sigla em ingls), na Califrnia,
e sua equipe usaram um equipamento de luz infravermelha a bordo
da nave Mars Reconnaissance orbiter, da NASA (Agncia Espacial
Norte-Americana) para estudar a composio mineral da rocha em
marte. A equipe tambm usou a tcnica para estudar rochas muito
antigas encontradas no noroeste da Austrlia que, acredita-se, foram
habitadas por colnias de organismos primitivos durante os primr-
dios da Terra, formando estruturas chamadas de estromatlitos. Os
cientistas descobriram que a composio da rocha terrestre, que abri-
gou vida, e da rocha marciana so muito semelhantes, o que sugere a
possibilidade de vida ter existido em algum momento naquela regio
do planeta vermelho.
382
Em outra reportagem mais recente, realizada pela Folha Online

(www. folha.com.br), de 22 de agosto de 2010, constam estas outras
informaes:7
Astrnomos dizem que esto prestes a encontrar planetas como a
Terra orbitando outras estrelas, um passo-chave para determinar se
ns estamos sozinhos no Universo.
Um importante oficial da NASA (Agncia Espacial Norte-Americana)
e outros importantes cientistas dizem que, dentro de quatro ou cinco
anos, eles devem descobrir o primeiro planeta similar Terra, onde a
vida poderia se desenvolver, ou j se desenvolveu.
Cientistas falam sobre estar em um 'ponto especialmente incrvel
na Histria', prximos de responder uma questo que perseguiu a
Humanidade desde o incio da civilizao.
A pergunta fundamental : Ns estamos sozinhos? Pela primeira vez,
h otimismo de que, em algum momento de nosso tempo de vida,
vamos conseguir responder esta questo. o que diz Simon Pete
Worden, astrnomo que lidera o Centro de Pesquisas Ames da NASA.
Se eu fosse de apostar, e eu sou, apostaria que ns no estamos sozi-
nhos, que h muita vida [pelo Universo], completa ele.
Worden disse Associated Press: Eu certamente esperaria que, nos
prximos quatro ou cinco anos, encontremos um planeta do tamanho
da Terra em uma zona habitvel.
O centro de pesquisas do cientista responsvel pelo telescpio
Kepler, que est fazendo um intenso censo planetrio de uma peque-
na parte da galxia. Diferentemente do telescpio espacial Hubble,
que um instrumento genrico, o Kepler especializado em busca
de planetas.
Seu nico instrumento um sensor que verifica a luminosidade de
mais de 100 mil estrelas ao mesmo tempo, atento a qualquer coisa que
bloqueie essa luz. Isso frequentemente significa um planeta passando
em frente estrela.
Qualquer planeta que pudesse suportar vida seria quase com certeza
rochoso, ao invs de gasoso. E precisa estar no local certo. Planetas
muito prximos de uma estrela sero muito quentes tambm, e aqueles
muito distantes so muito frios. Em cada lugar que procuramos, en-
contramos um planeta, diz Scott Gaudi, astrnomo da Universidade
383
de Empire State (USA). Eles aparecem em todo tipo de ambiente,

todo tipo de lugar.
Os pesquisadores esto encontrando exoplanetas em uma velocida-
de muito grande. Nos anos de 1990, eles encontravam cerca de um
par de novos planetas por ano. Mas por quase toda a ltima dcada,
j se chegou a um par desses planetas por ms. E neste ano [2010],
os planetas esto sendo encontrados em uma base diria, graas ao
telescpio Kepler.
O nmero de exoplanetas descobertos j passou bem dos 400. Mas
nenhum deles tem os componentes certos para a vida. Isso est para
mudar, dizem os especialistas. Com o Kepler, ns temos fortes indi-
caes de planetas menores em grande quantidade, mas eles ainda no
foram verificados, diz Geoff Marcy, da Universidade da Califrnia, em
Berkeley. Ele um dos pais da rea de estudos para a caa a planetas
e um cientista do telescpio Kepler.
O Espiritismo afirma que h vida em outros mundos, teoria
aceita pela maioria dos cientistas, ainda que carea de comprovao.
Tal constatao pertence ao futuro, talvez no to distante.
De qualquer forma, h vrias mensagens medinicas relaciona-
das vida em outros planetas, como as inseridas na Revista Esprita,
de Allan Kardec. Apenas como ilustrao, citamos dois textos publi-
cados na Revista Esprita de maro de 1858, que merecem ser lidos:
Pluralidade dos mundos (constam informaes sobre a Lua, Mercrio,
Saturno); Jpiter e alguns outros mundos.
O captulo 3 do livro A caminho da luz, de Emmanuel, psicogra-
fia de Francisco Cndido Xavier, revela como extraterrestres, oriundos
de diferentes mundos da Constelao do Cocheiro, chegaram Terra
e se miscigenaram com os habitantes do planeta, impulsionando sua
evoluo.
Em outra obra, Cartas de uma morta, publicada em 1930 pela
Editora LAKE, Maria Joo de Deus, me de Chico Xavier, relata as
belezas de Saturno (pginas 59-68, 2 edio, 1936) e fornece infor-
maes sobre o planeta Marte (pginas 155-164).
O Esprito Humberto de Campos apresenta esclarecimentos
sobre o planeta Marte em seu livro Novas mensagens.
Sendo assim, Emmanuel analisa:8
384
Enquanto o homem se encaminha para a Lua, estudando-a de perto,

comove-nos pensar que a Doutrina Esprita se referia pluralidade
dos mundos habitados, precisamente h mais de um sculo. Acresce
notar, ainda, que os venerveis orientadores da Nova Revelao,
guiando o pensamento de Allan Kardec, fizeram-no escrever a sbia
declarao: Deus povoou de seres vivos todos os mundos, concor-
rendo esses seres ao objetivo final da Providncia. Sabemos hoje que
moramos na Via-Lctea galxia comparvel a imensa cidade nos
domnios universais. Essa cidade possui mais de duzentos milhes de
sis, transportando consigo planetas, asteroides, cometas, meteoros,
aluvies de poeira e toda uma infinidade de turbilhes energticos.
[...] Mas os espelhos telescpicos do homem j conseguem assinalar
a existncia de milhes e milhes de outras galxias, mais ou menos
semelhantes nossa, a se espraiarem na vastido do Universo. At
agora, neste breve lembrete, nos reportarmos simplesmente ao campo
fsico observvel pelos homens encarnados, atreitos, como natural, ao
raio reduzido da percepo que lhes prpria, sem nos referirmos s
esferas espirituais mais complexas que rodeiam cada planeta, quanto
cada sistema. Nesse critrio, vamos facilmente encontrar, em todos
os crculos csmicos, os seres vivos da assero de Kardec, embora a
instrumentao do homem no os divise a todos. Eles se desenvolvem
atravs de inimaginveis graus evolutivos, cabendo-nos reconhecer
que, em aludindo pluralidade dos mundos habitados, no se de-
ver olvidar a gama infinita das vibraes e os estados mltiplos da
matria. Temos, assim, no Espao Incomensurvel, mundos-beros
e mundos-experincias, mundos-universidades e mundos-templos,
mundos-oficinas e mundos-reformatrios, mundos-hospitais e
mundos-prises.
Referncias
Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Primeira parte, cap. 1, p.23.
2. Exobiologia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Exobiologia
3. BURGOS, Pedro. No estamos sozinhos. Revista Super Interessante. So Paulo: Abril
Cultural. Edio 255, agosto de 2008, p. 62-71.
4. . p. 69.
5. INSTITUTO SETI. Art. dos professores Renato Las Casas e Divina Mouro. Disponvel
em http://www.observatorio.ufmg.br/pas/05.htm
385
6. FOLHA COM. Composio de rocha sugere vestgio de vida em Marte. Disponvel em

http://www1.folha.uol.com.br/ciencia/775137-composicao-de-rocha-sugere-vestigio-
-de-vida-em-marte.shtml
7. FOLHA ONLINE. Caderno Cincia. Astrnomos dizem que planetas habitveis devem ser
encontrados em at 5 anos. Disponvel em http://www1. folha.uol.com.br/folha/ciencia/
ult306u676607.shtml
8. XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 21. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2008. Captulo: Pluralidade dos mundos habitados, p. 301-304.
1. Pedir aos participantes que leiam atenta e silenciosamente este Roteiro

de estudo.
2. Em seguida, reuni-los em um crculo para analisar os contedos lidos.
Para tanto, estimular a discusso do assunto por meio de perguntas
previamente elaboradas, favorecedoras da troca de opinies.
3. Terminada a discusso, apresentar uma sntese das ideias desenvol-
vidas no Roteiro.
4. Fazer o fechamento do estudo com projeo de pequenos trechos reti-
rados das obras espritas citadas no texto, que trazem informaes sobre
as condies de vida em outros planetas (veja sugestes, em anexo).
Anexo Textos indicados para o encerramento da reunio

1. Saturno: sol azul, mundo sem clorofila, dia de dez horas, habitantes
humanos bem mais esclarecidos, que sabem unir a cincia f.
Avistei, muito distante, como um novelo de luz, levemente azulada, o
sol [...]. A luz se espalhava por todas as coisas, dando-me a impresso
de frescura e amenidade.1
Uma vegetao estranha coalhava o solo branco, s vezes brilhante: a
clorofila [...] devia estar substituda por outro elemento, porque todas
as folhagens e ramarias eram azuladas [...].2
[...] Na superfcie de Saturno, o dia compe-se de dez horas e onde
as estaes duram mais de sete anos consecutivos [...].3
Entre eles, a justia e a verdade no so um mito e, h muito, a cincia
est reunida f; no amontoam as riquezas que resplandecem do solo
em que pisam, as quais somente so retiradas para ornamentao [...].3
386
2. Marte: as condies de vida e a Natureza so melhores e um tanto dife-

rentes das existentes na Terra.
[...] Havamos chegado a um belo cmoro atapetado de verdura
florida.
Ante os meus olhos atnitos, rasgavam-se avenidas extensas e amplas
[...].4
Tive ento ensejo de contemplar os habitantes do nosso vizinho,
cuja organizao fsica difere um tanto do arcabouo tpico com que
realizamos nossas experincias terrestres. [...] Uma aura de profunda
tranquilidade os envolve. que os marcianos [...] j solucionaram os
problemas do meio [...]. No conhecem os fenmenos da guerra e
qualquer flagelo social seria, entre eles, acontecimento inacreditvel.5
A vegetao de Marte [...] sofria grandes modificaes, em compara-
o com a da Terra. de um colorido mais interessante e mais belo,
apresentando uma expresso de tonalidade avermelhada em suas ca-
ractersticas gerais. Na atmosfera, ao longe, vagavam nuvens imensas,
levemente azuladas [...], que se tratavam de espessas aglomeraes de
vapor dgua, criadas por mquinas poderosas da cincia marciana, a
fim de que sejam supridas as deficincias de lquido nas regies mais
pobres e mais afastadas do sistemas de canais que ali coloca os oceanos
polares em contnua comunicao,uns com os outros.6
3. Jpiter: o planeta mais adiantado do Sistema Solar.
De todos os planetas, o mais adiantado sob todos os aspectos
Jpiter. o reino exclusivo do bem e da justia, porquanto s tem
bons Espritos. A superioridade de Jpiter no est somente no estado
moral dos seus habitantes.; est tambm na sua constituio fsica.7
A conformao do corpo mais ou menos a mesma daqui, porm
menos material, menos denso e de uma maior leveza especfica. [...].
Sendo mais depurada a matria de que formado o corpo, dispersa-se
aps a morte sem ser submetida decomposio ptrida. Ali no se
conhece a maioria das molstias que nos afligem [...]. A alimentao
est em relao com essa organizao etrea [...], alis a maior parte
deles [dos habitantes] a haurem no meio ambiente, cujas emanaes
nutritivas aspiram.7
A durao da vida , proporcionalmente, muito maior que na Terra; a
mdia equivale a cerca de cinco dos nossos sculos; o desenvolvimento
tambm muito rpido e a infncia dura apenas alguns meses.7
387
(1) XAVIER, Francisco Cndido. Cartas de uma morta. Pelo Esprito Maria Joo de Deus.
14. ed. So Paulo: LAKE, 2002. Cap. 51, p. 79.
(2) . Cap. 52, p. 80.
(3) . Cap. 54, p. 82.
(4) . Novas mensagens. Pelo Esprito Humberto de Campos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009,
p. 60.
(5) . p. 61.
(6) . p. 62.
(7) . KARDEC, Allan. Revista esprita. Ano primeiro 1858. Traduo de Evandro Noleto
Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Maro, n 2, p. 117
388
EADE - LIVRO V
Roteiro 30
FORMAO DA
HUMANIDADE TERRESTRE
Objetivos
Explicar, luz da Doutrina Esprita, como foi formada a humanidade

terrestre.
Identificar sinais reveladores de evoluo espiritual.
Fornecer o significado da expresso raa admica e qual a sua relao
na organizao da humanidade terrestre.
Ideias principais
Quando a Terra se encontrou em condies climticas apropriadas

existncia da espcie humana, encarnaram nela Espritos humanos.
Allan Kardec: A gnese. Cap. 11, item 29.
A Terra se achou povoada de Espritos de diversas categorias, mais ou
menos aptos ou rebeldes ao progresso. Recebendo os corpos a impresso
do carter do Esprito e procriando-se esses corpos na conformidade dos
respectivos tipos, resultaram da diferentes raas, quer quanto ao fsico,
quer quanto ao moral. Allan Kardec: A gnese. Cap. 11, item 30.
Raa admica expresso que provm da palavra Ado, considerado
pelo Velho Testamento como o homem que deu origens s raas exis-
389
tentes no Planeta. Para a Doutrina Esprita, contudo, o pensamento

outro: Compreendemos, afinal, que Ado e Eva constituem uma
lembrana dos Espritos degredados na paisagem obscura da Terra,
como Caim e Abel so dois smbolos para a personalidade das criaturas.
Emmanuel: A caminho da luz. Cap. 2.
Segundo o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes, ou,
se quiserem, uma dessas colnias de Espritos, vinda de outra esfera, que
deu origem raa simbolizada na pessoa de Ado e, por esse motivo,
chamada raa admica. Allan Kardec: A gnese. Cap. 11, item 38.
Os Espritos que constituem a raa admica, tambm chamados ca-
pelinos, so exilados na Terra, oriundos do sistema solar de Capela,
situada na constelao do Cocheiro.
Subsdios
No roteiro anterior estudamos que a vida se manifesta em outros

mundos do Universo e que, por fora da lei de progresso, as coisas e
os seres, sobretudo os Espritos, se transformam, aperfeioando-se.
Da estas palavras de Allan Kardec:
O progresso material de um planeta acompanha o progresso moral de

seus habitantes. Ora, sendo incessante, como , a criao dos mundos
e dos Espritos e progredindo estes mais ou menos rapidamente, con-
forme o uso que faam do livre-arbtrio, segue-se que h mundos mais
ou menos antigos, em graus diversos de adiantamento fsico e moral,
onde mais ou menos material a encarnao e onde, por conseguinte,
o trabalho, para os Espritos, mais ou menos rude. Deste ponto de
vista a Terra um dos menos adiantados.1
O processo evolutivo pode ocorrer lentamente, de acordo com

as mudanas naturais, ou rapidamente, pela interferncia de elemen-
tos externos. Foi o que aconteceu com a Humanidade terrestre em
determinado momento de sua caminhada evolutiva, quando Espritos
oriundos de outros mundos renasceram na Terra, miscigenando-se
com os seus habitantes. Essa miscigenao favoreceu o desenvolvimen-
to de conhecimentos e habilidades, implementando, inclusive, mu-
danas na aparncia dos corpos, que se revelaram mais embelezados.
390
Depois que os Espritos realizam a soma de progresso que o estado

desse mundo comporta, deixam-no para encarnar em outro mais
adiantado, onde possam adquirir novos conhecimentos e assim por
diante, at que, no lhes sendo mais de proveito algum a encarnao
em corpos materiais, passam a viver exclusivamente da vida espiritual,
na qual continuam a progredir em outro sentido e por outros meios.2
Parece ser essa a forma usual de progresso espiritual, na Terra

e fora dela, conforme ensinam os Espritos orientadores. Assim, a
partir do instante em que determinado globo apresenta condies de
habitabilidade, iniciam-se as primeiras encarnaes de Espritos que
passaro a constituir-se sua humanidade.
Quando a Terra se encontrou em condies climticas apropriadas

existncia da espcie humana, encarnaram nela Espritos humanos.
De onde vinham? Quer tenham sido criados naquele momento,
quer tenham procedido, completamente formados, do espao, de
outros mundos, ou da prpria Terra, a presena deles neste planeta,
a partir de certa poca, fato, pois que antes deles s havia animais.
Revestiram-se de corpos adequados s suas necessidades especiais,
s suas aptides, e que, fisiologicamente, tinham as caractersticas da
animalidade. Sob a influncia deles e por meio do exerccio de suas
faculdades, esses corpos se modificaram e aperfeioaram: o que a
observao comprova.3
1. O progresso espiritual
O progresso espiritual, propriamente dito, caracterizado por
determinados sinais, quando no Esprito comea a manifestar [...] os
germens do livre-arbtrio e do senso moral,3 lembra Kardec. Dessa
forma, as conquistas intelectuais e o aprendizado moral so plano
divino de evoluo, disponibilizado pela Providncia, determinando
que o processo evolutivo seja ascensional, sem retroao, manifestado
em inmeras reencarnaes e estadias no plano espiritual.
O ambiente fsico que serve de moradia do Esprito, encarnado
e desencarnado, tambm evolui, concomitante com o progresso dos
seus habitantes.
Esses dois progressos se realizam paralelamente, visto que a perfeio

da habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o globo
391
terrqueo tem sofrido transformaes que a Cincia tem comprovado

e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada vez mais
aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desen-
volvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos
costumes. Ao mesmo tempo que o melhoramento do globo se opera
sob a ao das foras materiais, os homens concorrem para isso pelos
esforos de sua inteligncia. Saneiam as regies insalubres, tornam
mais fceis as comunicaes e mais produtiva a terra.4
A Humanidade terrestre nunca foi homognea, desde o incio

de sua formao, com a chegada dos seus primeiros integrantes, aps a
humanizao do princpio inteligente. A nossa humanidade e sempre
foi constituda pela mescla de Espritos vindos de outros mundos que,
semelhante enxertia realizada nos vegetais, introduziram modifica-
es, impulsionando o progresso humano.
[...] Assim, a Terra se achou povoada de Espritos de diversas cate-

gorias, mais ou menos aptos ou rebeldes ao progresso. Recebendo os
corpos a impresso do carter do Esprito e procriando-se esses cor-
pos na conformidade dos respectivos tipos, resultaram da diferentes
raas, quer quanto ao fsico, quer quanto ao moral. [...] Continuando
a encarnar entre os que se lhes assemelhavam, os Espritos similares
perpetuaram o carter distintivo, fsico e moral, das raas e dos po-
vos, carter que s com o tempo desaparece, mediante a fuso e o
progresso deles.5
Alm do mais, analisa o Codificador:
Podem comparar-se os Espritos que vieram povoar a Terra a esses

bandos de emigrantes de origens diversas, que vo estabelecer-se
numa terra virgem. A encontram madeira e pedra para erguerem
habitaes, cada um dando sua um cunho especial, de acordo com
o grau do seu saber e com o seu gnio particular. Grupam-se ento
por analogia de origens e de gostos, acabando os grupos por formar
tribos, depois povos, cada qual com costumes e caracteres prprios.6
O progresso de qualquer humanidade, no s a terrquea, [...]

se efetua, pois, em virtude de uma lei. Ora, como todas as leis da
Natureza so obra da eterna sabedoria e da prescincia divina, tudo
o que efeito dessas leis resulta da vontade de Deus. [...].7
392
Esse duplo progresso se executa de duas maneiras: uma lenta, gradual

e insensvel; a outra, por meio de mudanas bruscas, a cada uma das
quais corresponde um movimento ascensional mais rpido, que assi-
nala, mediante impresses bem acentuadas, os perodos progressivos
da Humanidade. Esses movimentos, subordinados, quanto s particu-
laridades, ao livre-arbtrio dos homens, so, de certo modo, fatais em
seu conjunto, porque esto submetidos a leis, como as que se operam
na germinao, no crescimento e na maturidade das plantas. por
isso que o movimento progressivo se efetua, s vezes, de modo parcial,
isto , limitado a uma raa ou a uma nao; de outras vezes geral.8
Chegada a um determinado nvel evolutivo a humanidade plane-

tria impulsionada a progredir de forma mais intensa. Esse impulso
progressivo se d pela reencarnao de Espritos vindos de planos ou
mundos mais adiantados: [...] Pelas mortes e pelos nascimentos, as
duas populaes, terrestre e espiritual, desaguam incessantemente uma
na outra. H, pois, diariamente, emigraes do mundo corpreo para
o mundo espiritual e imigraes deste para aquele: o estado normal.9
Entretanto, em [...] certas pocas, reguladas pela sabedoria divi-
na, essas emigraes e imigraes se operam em massas mais ou menos
considerveis, em virtude das grandes revolues que lhes acarretam
a partida simultnea em quantidades enormes, logo substitudas por
quantidades equivalentes de encarnaes.10
Em planetas nos quais o mal predomina, tal como acontece
na Terra, s vezes so necessrias mudanas progressivas rpidas,
favorveis ao renascimento de um nmero maior de Espritos
incumbidos de promover e executar a renovao das ideias, dos
hbitos e dos costumes. Assim, os cataclismos naturais ou os fla-
gelos destruidores servem de instrumentos para a desencarnao e
reencarnao em massa.
Devem-se, portanto, considerar os flagelos destruidores e os cata-

clismos como ocasies de chegadas e partidas coletivas, meios pro-
videnciais de renovamento da populao corporal do globo, de ela
se retemperar pela introduo de novos elementos espirituais mais
depurados.. [...] de notar-se que todas as grandes calamidades que
dizimam as populaes so sempre seguidas de uma era de progresso
de ordem fsica, intelectual, ou moral e, por conseguinte, no estado
social das naes nas quais elas ocorrem. [...].10
393
2. A raa admica
A raa admica representa, simbolicamente, um conjunto de
Espritos muito mais adiantados que os habitantes da Terra, que aqui
renasceram em atendimento s necessidades de progresso deles e da
nossa Humanidade.
A expresso raa admica origina-se de Ado, nome que
simboliza a espcie humana criada por deus para dominar a criao,
segundo estas palavras do livro bblico Genesis: Deus disse: faamos o
homem nossa imagem, como nossa semelhana, e que eles [represen-
tantes da espcie humana] dominem sobre os peixes do mar, as aves do
cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam
sobre a terra. Deus os abenoou e lhes disse: sede fecundos,mutiplicai-
vos, enchei a terra e submetei-a. [...] Deus disse: Eu vos dou todas as
ervas que do semente, que esto sobre a superfcie da terra, e todas as
rvores que do frutos, que do sementes: isso ser o vosso alimento.
[...]. (Gnesis, 1: 26-29. Bblia de Jerusalm) .
Ado e seus descendentes so apresentados na Gnese como
homens essecialmente inteligentes,visto como, desde a segunda gera-
o, constroem cidades ,cultivam a terra ,trabalham os metais. Seus
progressos nas artes e nas cincias so rpidos e duradouros. [...].11
Mas, o nosse raciocnio ansioso procura os legtimos antepassados das

criaturas humanas, nessa imensa vastido do proscnio da evoluo
anmica. Onde est Ado com a sua queda do paraso? Debalde nossos
olhos procuram, aflitos, essas figuras legendrias, com o propsito
de localiz-las no Espao e no Tempo. Compreendemos, afinal, que
Ado e Eva constituem uma lembrana dos Espritos degredados na
paisagem obscura da terra, como Caim e Abel so dois smbolos para
a personalidade das criaturas.12
A raa admica foi, na verdade, constituda por um grupo de

Espritos que reencarnaram na terra, vindo de outros mundos, por
meio de grande imigrao coletiva ocorrida no planeta. Quando aqui
aportou, esse grupo de Espritos encontrou os primitivos habitantes
da Humanidade terrestre.
Segundo o ensino dos espritos , foi uma dessas grandes imigraes,

ou, se quiserem , uma dessas colnias de espritos, vinda de outra
esfera, que deu origem raa simbolizada na pessoa de Ado e,
394
por esse motivo, chamada raa admica. Quando chegou terra, o

planeta j estava povoado desde tempos imemoriais, como a Ame-
rica, quando chegaram os europeus. Mais adiantada do que as que a
tinham precedido neste globo, a raa admica , com efeito, a mais
inteligente, a que impele ao progresso todas as outras. A Gnese
no-la mostra, desde os seus primrdios, industriosa, apta s artes e
s cincias, sem haver passado aqui pela infncia intelectual, o que
no se d com as raas primitivas, mas concorda com a opinio de
que ela se compunha de espritos que j tinham progredido bastante.
Tudo prova que a raa admica no antiga na Terra e nada se ope
a que seja considerada como habitando este globo desde apenas al-
guns milhares de anos, o que no estaria em contradio nem com
os fatos geolgicos, nem com as observaes antropolgicas, antes
tenderia a confirm-las.13
3. Os capelinos
Os Espritos que constituem a raa admica so denominados
pelos espritas de capelinos, com base nesta informao de Emmanuel:14
Nos mapas zodiacais, que os astrnomos terrestres compulsam em seus

estudos, observa-se desenhada uma grande estrela na Constelao do
Cocheiro, que recebeu, na Terra, o nome de Cabra ou Capela. Magnfico
sol entre os astros que nos so mais vizinhos, ela, na sua trajetria pelo
Infinito, faz-se acompanhar, igualmente, da sua famlia de mundos,
cantando as glrias divinas do Ilimitado. A sua luz gasta cerca de 42
anos para chegar face da Terra, considerando-se, desse modo, a re-
gular distncia existente entre a Capela e o nosso planeta, j que a luz
percorre o espao com a velocidade aproximada de 300.000 quilmetros
por segundo. Quase todos os mundos que lhe so dependentes j se
purificaram fsica e moralmente, examinadas as condies de atraso
moral da Terra, onde o homem se reconforta com as vsceras dos seus
irmos inferiores, como nas eras pr-histricas de sua existncia, mar-
cham uns contra os outros ao som de hinos guerreiros, desconhecendo
os mais comezinhos princpios de fraternidade e pouco realizando
em favor da extino do egosmo, da vaidade, do seu infeliz orgulho.
395
Estas so algumas imagens da Constelao do Cocheiro, (Cabra

ou Capela):
Os seguintes dados, retirados da internet, fornecem uma viso

panormica de Capela,15 um dos orbes que guarda muitas afinidades
com o globo terrestre:16
O Cocheiro uma constelao do hemisfrio celestial norte, conhecida
desde a Antiguidade. Est situada entre as constelaes de Gmeos
e Perseu, ao norte da constelao de rion, sendo facilmente reco-
nhecvel pelo pentgono que forma com as estrelas Alfa de Auriga
396
(Capela), Beta de Auriga, Iota de Auriga, Teta de Auriga e a intrusa

Beta do Touro.
Capela a estrela mais brilhante do sistema de Cocheiro. A constelao

do Cocheiro representa simbolicamente um homem que tem na mo
direita um chicote, enquanto a mo esquerda segura (em algumas
ilustraes, sustenta nas costas) uma pequena cabra: Capela, nome
que significa cabrita [pequena cabra].15
Na mitologia greco-romana, Capella Amalta, uma ninfa filha do
rei de Creta que cuidou de Jpiter quando ele ainda era beb e se
refugiava da voracidade de seu pai, Saturno, que queria devor-lo.
Segundo outra verso, Capela seria a prpria cabra que amamentou
Jpiter naquela ocasio.15
A estrela Capela fica a cerca de 42 anos luz de distncia da Terra. O Sol
fica a 8 minutos-luz de ns, mas Capela 150 vezes mais brilhante que
o Sol. Ela est entre as dez estrelas mais brilhantes do cu, figurando
na sexta posio no ranking das mais brilhantes.15
Facilmente visvel a olho nu entre as constelaes de Touro e Gmeos,
o pontinho de luz de Capela parece querer dizer que vemos apenas um
astro. Mas apenas um disfarce. Capela integra um sistema formado
por duas estrelas gigantes e amarelas, com massas 2,6 e 2,7 vezes a
massa do Sol (uma delas 9 vezes maior que o Sol e a outra 12 vezes
maior). Elas se movem uma em torno da outra, situada a 113 milhes
de km (menos que a distncia da Terra ao Sol). 15
397
Capella (Alfa do Cocheiro)
Classe Dinmica Luminosidade Massa Temperatura Dimetro

Cor
espectral (anos-luz) (Sol = 1) (Sol = 1) superficial (Sol = 1)
Amarela G1 42 78,5 2,7 5.700K 12

Dados referentes a estrela principal do sistema, Capella A
Esclarece Emmanuel que nos mundos existentes na constelao

de Capela havia, em determinada poca, alguns
[...] milhes de Espritos rebeldes l existiam, no caminho da evoluo

geral, dificultando a consolidao das penosas conquistas daqueles
povos cheios de piedade e virtudes, mas uma ao de saneamento geral
os alijaria daquela humanidade, que fizera jus concrdia perptua,
para a edificao dos seus elevados trabalhos. As grandes comunidades
espirituais, diretoras do Cosmos, deliberam, ento, localizar aquelas
entidades, que se tornaram pertinazes no crime, aqui na Terra lon-
gnqua, onde aprenderiam a realizar, na dor e nos trabalhos penosos
do seu ambiente, as grandes conquistas do corao e impulsionando,
simultaneamente, o progresso dos seus irmos inferiores.16
Ensina tambm esse esclarecido orientador espiritual, em sua

admirvel obra A caminho da luz, leitura imprescindvel a todo estu-
dioso esprita:
Com o auxlio desses Espritos degredados, naquelas eras remotssimas,
as falanges do Cristo operavam ainda as ltimas experincias sobre os
fluidos renovadores da vida, aperfeioando os caracteres biolgicos
das raas humanas.[...].17
Aquelas almas aflitas e atormentadas reencarnaram, proporcional-
mente, nas regies mais importantes, onde se haviam localizado as
tribos e famlias primitivas [...], estabelecendo os fatores definitivos
na histria etnolgica dos seres.18
Grande percentagem daqueles Espritos rebeldes, com muitas excees,
s puderam voltar ao pas da luz e da verdade depois de muitos sculos
de sofrimentos expiatrios; outros, porm, infelizes e retrgrados,
permanecem ainda na Terra, nos dias que correm, contrariando a
regra geral, em virtude do seu elevado passivo de dbitos clamorosos.19
398
Referncias
FEB, 2008. Cap.11, item 27, 276-277.
2. . Item 28, p. 277.
3. . Item 29, p. 278.
4. . Cap. 18, item 2, p. 514.
5. . Cap. 11, item 30, p. 279.
6. . Item 31, p. 279-280.
7. . Cap. 18, item 2, p. 515.
8. . p. 514-515.
9. . Cap. 11, item 35, p. 284-285.
10. . Item 36, p. 285.
11. . Item 40, p. 288.
12. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 37. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Cap. 2, item: Os antepassados do homem, p. 32-33.
13. KARDEC, Allan. A gnese. Op. Cit. Cap. 11, item 38, p. 286-287.
14. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Op. Cit. Cap. 3, item: O sistema de
capela, p. 37-38.
15. Capella e seus segredos. Disponvel em: http://www.zenite.nu/
16. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Op. Cit. Cp. 3, item: Um mundo em
transies, p. 38.
17. . Item: Fixao dos caracteres raciais, p. 40.
18. . Item: Origem das raas brancas, p. 41.
19. . p. 42.
1. Realizar exposio introdutria do assunto, discorrendo sobre o

progresso evolutivo dos mundos e dos Espritos (item 1 e texto que
o antecede).
2. Em seguida, solicitar a formao de dois grupos de estudo. Um dos
grupos deve ler e trocar ideias a respeito dos contedos que constam
do item 2 deste Roteiro (A raa admica). O outro grupo deve proceder
da mesma forma, porm estudando o item 3 (Os capelinos).
399
3. Aps a realizao do trabalho, projetar o mapa zodiacal da constelao

do cocheiro, dirigindo aos participantes indagaes sobre a origem e
formao da humanidade terrestre, com base nas leituras realizadas.
importante que o monitor faa uma espcie de arguio turma, a
fim de melhor analisar o tema.
4. Incentivar a participao dos integrantes da reunio, apresentando,
ao final, uma sntese do que foi estudado e debatido.
400
EADE - LIVRO V
Roteiro 31
MORAL E TICA
Objetivos
Explicar a abrangncia da teoria dos valores e sua evoluo histrica.

Analisar o significado de moral e de tica segundo o pensamento
filosfico e o esprita.
Relacionar os resultados da revoluo tica e moral, ora em andamento
na humanidade terrestre.
Ideias principais
A teoria dos valores, ou axiologia, indica o quanto vale algo ou algum.

Iniciada por Plato quando investigava as manifestaes do Bem, essa
Teoria sofreu amplo desenvolvimento ao longo dos sculos.
Moral, originada da palavra costumes, um valor universal, aplicado
a todo ser humano, em qualquer parte: o conjunto de valores, indi-
viduais e coletivos, considerados universalmente como norteadores das
relaes sociais e da conduta humana. Dicionrio Houaiss da lngua
portuguesa.
tica a cincia da moral [...] responsvel pela investigao dos princ-
pios que motivam, disciplinam ou orientam o comportamento humano.
Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
401
A revoluo tica em andamento no Planeta, fundamentada na moral,

extrapola os limites territoriais e culturais das naes, permitindo que
as sociedades terrestres se organizem em uma s, na forma de aldeia
global, porque a [...] Humanidade tornada adulta, tem novas neces-
sidades, aspiraes mais vastas e mais elevadas. [...]. Allan Kardec: A
gnese. Cap. XVIII, item 14.
Somente o progresso moral, poder assegurar a felicidade na Terra, re-
freando as paixes ms [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 19.
Ser ainda o progresso moral, secundado ento pelo progresso da inte-
ligncia, que confundir os homens numa mesma crena fundada nas
verdades eternas. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 19.
Subsdios
Moral e a tica integram um ramo da Filosofia denominado

Teoria dos Valores, que tem como objeto estudar a natureza dos valores
e os juzos valorativos.
Valor a importncia que se d a algo ou a algum.
Diante dos seres (sejam eles coisas inertes, seres vivos ou ideias) somos
mobilizados pela nossa afetividade, somos afetados de alguma forma
por eles, porque nos atraem ou provocam nossa repulsa. Portanto, algo
possui valor quando no permite que permaneamos indiferentes.
nesse sentido que Garca Morente diz: os valores no so, mas valem.
Uma coisa valor e outra coisa ser. Quando dizemos de algo que
vale, no dizemos nada do seu ser, mas dizemos que no indiferente.
A no indiferena constitui esta variedade ontolgica que contrape
o valor ao ser. A no indiferena a essncia do valer.1
Assim, a emisso de juzos de valor, favorveis ou desfavorveis,

indica a importncia do que se d, ou no, a algo ou a algum.
A Teoria dos Valores muito antiga, iniciada por Plato
(428/427348/347 a.C.) quando investigava ideias subordinadas
manifestao do Bem. Posteriormente, seu pensamento foi ampliado
por Aristteles (384322 a.C.), um dos seus discpulos mais famosos, e
tambm pelos filsofos estoicos e pelos epicuristas (veja miniglossrio)
que analisaram as diferentes expresses do Supremo Bem (summum
bonum). Na Idade Mdia, os filsofos escolsticos concordaram que
402
o Summum Bonum representa Deus ou as aes divinas. Tal forma

de pensar perdurou no perodo medieval, na Renascena e na Idade
Moderna, quando surgiram outras ideias. Por exemplo, no sculo XIX
a Teoria dos Valores sofre influncia da Economia, da Sociologia e da
Psicologia, ampliando seu campo conceitual.
No sculo XX, rebatizada com o nome de Axiologia (do grego
axios, valor ou dignidade), passou a ser considerada, cincia [...] que
no se ocupa dos seres, mas das relaes que se estabelecem entre os
seres e o sujeito que os aprecia.1
Paradoxalmente,
[...] raros so aqueles que definem axiologia como cincia dos valores.
Tal definio descartada por socilogos e filsofos [...], sendo o termo
considerado insustentvel, j que tal cincia no existe concretamente
e nem foi sistematizada intelectualmente. A definio mais comum
de axiologia que ela um ramo da Filosofia que tem por objeto o
estudo dos valores. [...] Diversos socilogos dedicaram-se ao estudo
dos valores, mas geralmente no utilizaram o termo axiologia, a no
ser no sentido de ser sinnimo de valorativo.2
H diversos tipos de valores, como os que se seguem, classi-

ficados inicialmente pelo filsofo Max Scheler (veja miniglossrio),
posteriormente reformulados por Jos Ortega y Gasset (miniglossrio):
Valores teis. Exemplos: capaz/incapaz; caro/barato; abundante/
escasso.
Valores Vitais: so/doente; enrgico/inerte (lento).
Valores Espirituais, subdivididos em: a) Valores Intelectuais (conheci-
mento/ignorncia ou erro; provvel ou evidente/improvvel; b) Valores
Morais: bom/mau; justo/injusto; leal/desleal.
Valores Estticos: belo/feio; harmonioso/desarmonioso.
Valores Religiosos: sagrado/profano; divino/demonaco; milagroso/
no milagroso (ou mecnico).
No presente Roteiro vamos focalizar os valores morais e ticos.
403
1. Moral
palavra derivada dos termos latinos mos, mores, que significam
costumes. Este, por sua vez, indica a maneira de se comportar regulada
pelo uso.3 Assim, a moral procura explicar que os costumes sociais se
expressam atravs do carter e dos sentimentos humanos. Todavia, os
conceitos de moral e de tica so usualmente considerados sinnimos,
como veremos ser equvoco.
Para a Filosofia, moral o conjunto de valores, individuais e
coletivos, considerados universalmente como norteadores das relaes
sociais e da conduta humana.4
O pensamento esprita no diverge desse conceito, pois afirma:
Moral a regra de bem proceder, isto , a distino entre o bem e
o mal. Funda-se na observncia da Lei de Deus. O homem procede
bem quando faz tudo pelo bem de todos, porque ento cumpre a Lei
de Deus.5
O famoso filsofo iluminista Franois-Marie Arouet, mais co-
nhecido pelo pseudnimo Voltaire (16941778), amplia o conceito de
moral, que extrapola os dogmas religiosos e as supersties:
A moral no est na superstio, no est nas cerimnias, nada tem

de comum com os dogmas. Nunca ser demais repetir que todos os
dogmas so diferentes e que a moral a mesma em todos os homens
que usam da razo. A moral, portanto, vem de Deus, como a luz.
Nossas supersties no passam de trevas. [...].6
A moral , portanto, valor universal, inerente ao homem, in-

dependentemente do meio social no qual ele se encontra inserido. A
partir deste entendimento, possvel definir, ento, regras e prescries
que determinam o comportamento e as condutas, consideradas vlidas
para um grupo, comunidade social ou para o indivduo.
medida que o Esprito evolui, ele aprende a discernir o bem
do mal, condio que lhe capacita desenvolver o senso moral. Dessa
forma, as orientaes morais fornecem subsdios para a construo
e aplicao de normas de conduta, coletivas e individuais, subsdios
que podem ser utilizados pelo ser humano, independentemente dos
seus costumes, religio e tradies.
Por esse motivo, a moral sempre interpretada como o bem,
como tudo que promove a melhoria integral do homem, ajustando-o
404
realidade da vida. Entretanto, para ser efetivamente bom, o ser hu-

mano precisa vivenciar a Lei de Amor, tal como ensina o Espiritismo:
O bem tudo o que conforme Lei de Deus, e o mal tudo o que
dela se afasta. Assim, fazer o bem proceder de acordo com a Lei de
Deus, fazer o mal infringir essa lei.7
Se o sentido integral ou holstico (ou sistmico) de moral
adequadamente absorvido pelo indivduo, este lhe propicia plena
realizao (fsica, emocional, psquica, afetiva etc.), integrando-o
realidade de forma harmnica, independentemente das suas condies
de vida e da comunidade em que esteja inserido.
1.1. Conscincia Moral

A conscincia moral decorre da estruturao do mundo moral
no ntimo do ser, pois o indivduo moralizado algum que considera o
sentido da vida dentro de um contexto maior, que no se resume apenas
ao atendimento s necessidades de sobrevivncia biolgica da espcie.
A Filosofia ensina que a conscincia moral se constitui de um
conjunto de exigncias e prescries consideradas vlidas para orientar
qualquer tipo de escolha que o indivduo faz.8 a conscincia moral
que discerne o valor ou importncia dos nossos atos, em ltima anlise.
O homem seriamente empenhado em se transformar em pessoa
melhor, admite que preciso saber distinguir o bem do mal, a fim de
agir com acerto. A respeito, h uma regra de conduta, denominada
Regra de Ouro, de aceitao universal, e que se encontra no Evangelho,
ensinada por Jesus como sendo guia seguro de efetivao moral dos
nossos atos: Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos
faam, fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e os Profetas. (Mateus, 7:12
Bblia de Jerusalm).
Complementando essa sbia instruo, h outra ensinada por
Jesus: No julgueis para no serdes julgados. Pois, com o julgamento
com que julgais sereis julgados, e com a medida com que medis sereis
medidos. Por que reparas no cisco que est no olho do teu irmo, quan-
do no percebes a trave que est no teu? [...] Hipcrita, tira primeiro a
trave do teu olho, e ento vers bem para tirar o cisco do olho do teu
irmo. (Mateus, 7: 1-3, 5 - Bblia de Jerusalm).
Por outro lado, o ato moral, resultante das imposies da cons-
cincia, pode ser classificado em normativo e fatual.
405
O normativo so as normas ou regras de ao e os imperativos que

anunciam o dever ser. O fatual so atos humanos enquanto se rea-
lizam efetivamente. Pertencem ao mbito do normativo regras como:
Cumpra a sua obrigao de estudar; No minta; No mate. O
campo do fatual a efetivao ou no da norma na experincia vivida.
Os dois polos so distintos, mas inseparveis. A norma s tem senti-
do se orientada para a prtica, e o fatual s adquire contorno moral
quando se refere norma.9
Enfim, para que um ato seja considerado efetivamente moral,

necessrio que seja voluntrio, espontneo, livre, consciente, inten-
cional, jamais imposto. Revestido dessas caractersticas, o ato moral
apresenta responsabilidade e compromisso. Responsvel aquele que
responde pelos seus atos, isto , a pessoa consciente e livre assume a
autoria do seu ato, reconhecendo-o como seu e respondendo pelas
suas consequncias.10
O comportamento moral, por ser consciente, livre e responsvel,

tambm obrigatrio, cria um dever. Mas a natureza da obrigatoriedade
moral no est na exterioridade; moral justamente porque deriva
do prprio sujeito que se impe a necessidade de cumprimento da
norma. Pode parecer paradoxal, mas a obedincia lei livremente
escolhida no priso; ao contrrio, liberdade. A conscincia
moral, como um juzo interno, avalia a situao, consulta as normas
estabelecidas, as interioriza como suas ou no, toma decises e julga
os seus prprios atos.10
preciso analisar, contudo, que o desenvolvimento da cons-

cincia moral ocorre ao longo das experincias reencarnatrias e
nos estgios que o Esprito passa no plano espiritual. So conquistas
graduais, tanto maiores quanto mais esforos forem envidados para
fazer o bem, pois a Lei de Deus a mesma para todos: mas o mal
depende principalmente da vontade que se tenha de o praticar. O
bem sempre bem e o mal sempre o mal, seja qual for a posio do
homem: a diferena est no grau de responsabilidade.11
Importa considerar, enfim, que quanto mais esclarecido for o
homem, mais possibilidades apresenta de praticar o bem, Contudo,
se por algum motivo ele age de forma contrria, as implicaes de-
correntes dos seus atos sero mais graves, pois, sabendo fazer o bem
optou pelo mal. Eis como Allan Kardec analisa o assunto:
406
As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal. Muitas

vezes o homem comete faltas que, embora decorrentes da posio
em que a sociedade o colocou, no so menos repreensveis. Mas a
sua responsabilidade proporcional aos meios de que ele dispe para
compreender o bem e o mal. por isso que o homem esclarecido que
comete uma simples injustia mais culpado aos olhos de Deus do
que o selvagem ignorante que se entrega aos seus instintos.12
2. tica
Segundo o dicionrio, tica a parte da Filosofia responsvel
pela investigao dos princpios que motivam, disciplinam ou orien-
tam o comportamento humano [...].13 Especifica tambm que a tica
diz respeito ao conjunto de regras e preceitos de ordem valorativa e
moral de um indivduo, de um grupo social ou de uma sociedade.13
Enquanto a moral trata dos valores que devem fundamentar o
comportamento coletivo e individual, a tica cuida da sua aplicabili-
dade, por meio de normas e regras que regulam as relaes humanas.
Pode-se dizer, ento, que se a moral atinge todas as culturas, em qual-
quer poca, por serem princpios universais, e a tica se constitui de
regras especficas definidas para uma sociedade ou grupos.
Por exemplo, a moral determina que no se deve matar. Trata-se
de norma universalmente aceita. A tica mdica regula as condies
que garantem a vida do ser humano e evitam a morte. Assim, a tica
mdica um sistema de princpios que governam a prtica mdica.
Trata-se da relao do mdico com seu paciente, famlia do paciente,
colegas de profisso e com a sociedade em geral.
comum confundir tica com moral, uma vez que ambas tm
origem na palavra costumes (ethos= do grego, costumes; mos, mores=
do latim, costumes). Como a tica especifica o que moralmente aceito
em uma sociedade, por definio, a tica pode ser concebida como a
cincia da moral, ou seja: [...] a reconstruo intelectual, organizada
pela mente humana, acerca da moral.14
Como a tica normatiza os valores morais, estes dependem do n-
vel de compreenso de cada organizao social. Assim, os estudos ticos
permitem identificar dificuldades ou benefcios absorvidos por grupos
ou comunidades, na resoluo de problemas e adoo de condutas.
407
Tradicionalmente, a Filosofia considera que o comportamento

tico aquele que considerado bom, e, sobre a bondade, os antigos
diziam: o que bom para a leoa, no pode ser bom gazela. E, o que
bom gazela, fatalmente no ser bom leoa. Colocado dessa forma,
vemos que h um dilema tico, pois, o objeto da tica justamente
determinar o que bom, para o indivduo e para a sociedade.
Para evitar, portanto, dilemas semelhantes, a tica procura es-
pecificar o que justo, bom e razovel. Neste contexto, vemos que a
tica, inserida no mundo globalizado atual, extrapola os limites dos
costumes de um povo ou regio, compreendendo que, [...] por baixo
dos comportamentos costumeiros ou culturais, havia algo muito mais
importante: moralidade e imoralidade, isto , bom ou mau agir.15
Dessa forma,
[...] o fundamento terico do estudo tico a natureza humana, pois

dela que jorra a moralidade, como sua fonte, mas no s isso: a prpria
natureza qual o homem est preso, ou na qual est imerso, dita muitas
normas de carter tico. O homem no se pode desentender da sua
natureza. De fato, os avanos no conhecimento da natureza humana,
em seus aspectos biolgicos ou biogenticos, contribuem muito para
a cincia humana. [...].16
Tradicionalmente, os cdigos de tica foram elaborados especi-

ficamente para grupos ou coletividades, dentro do contexto de mundo
no globalizado, nos quais as fronteiras fsicas equivalem s fronteiras
culturais. Hoje, contudo, na era da informtica e da difuso das redes
sociais virtuais, as culturas esto se fundindo e se expandindo alm dos
limites territoriais. Neste sentido, poderosa revoluo tica encontra-se
em andamento no Planeta.
Os fundamentos dessa revoluo se apoiam na natureza moral
do ser humano e na sua capacidade de no viver isolado (o homem
um animal social): O homem um ser do Universo, isto , do
cosmos. Pela explicao aristotlica uma possibilidade csmica
(matria-prima) da Terra. [...].17
Percebe-se claramente que o processo de comunicao humana,
que ocorre de forma intensa no Planeta, est superando as barreiras
territoriais (espao da naes) e culturais, viabilizado pelo progresso
tecnolgico e pelo intercmbio macio entre os povos. Neste sentido,
a Terra est se transformando em uma grande aldeia global que, na
408
verdade, representa, apenas, mais um estgio da evoluo, determinado

pela sabedoria divina.
A aproximao de diferentes pessoas, sobretudo via redes vir-
tuais, tem causado significativo impacto nas relaes humanas, de for-
ma que uma cultura est influenciando outra, sutilmente, h algumas
dcadas, porm mais efetiva nos tempos atuais. No futuro, possvel
que ocorra intercmbio de comunidades planetrias, tal como, agora,
acontece entre os povos da Terra.
O pensamento esprita no s concordante com essas ideias,
como demonstra a existncia de uma nica humanidade no Universo,
como esclarece Allan Kardec:18
Uma mesma famlia humana foi criada na universalidade dos mundos

e os laos de uma fraternidade que ainda no sabeis apreciar foram
dados a esses mundos. Se esses astros que se harmonizam em seus
vastos sistemas so habitados por inteligncias, no o so por seres
desconhecidos uns dos outros, mas, ao contrrio, por seres que trazem
marcados na fronte o mesmo destino, que se ho de encontrar tem-
porariamente, segundo as suas funes de vida, e encontrar de novo,
segundo suas mtuas simpatias. a grande famlia dos Espritos que
povoam as terras celestes; a grande irradiao do Esprito divino que
abrange a extenso dos cus e que permanece como tipo primitivo e
final da perfeio espiritual.
Obviamente, a aparncia fsica dos indivduos reflete as carac-

tersticas dos mundos onde vivem. Eis o que Emmanuel tem a dizer
a respeito:19
Nas expresses fsicas, semelhante analogia impossvel, em face das

substncias que regem cada plano evolutivo; mas procuremos entender
por humanidade a famlia espiritual de todas as criaturas de Deus que
povoam o Universo e, examinada a questo sob esse prisma, veremos
a comunidade terrestre identificada com a coletividade universal.
Nas origens evolutivas, a humanidade terrestre formava pe-

quenos grupos isolados, depois cls ou tribos, em seguida, cidades e
naes. Com o aceleramento do contato social h intensa miscigenao
cultural e racial, cujo processo civilizatrio resultar na constituio
da famlia planetria, propriamente dita. Mais tarde, a Humanidade
409
terrestre se unir a outras famlias das comunidades csmicas para

constituir a grande famlia universal.
preciso considerar, todavia, que nesse processo ascensional,
os valores ticos se ampliam porque o interrelacionamento social s
viabilizado pelas transformaes morais, do ser e das coletividades.
Inserimos, em seguida, algumas consideraes de Kardec, rela-
tivas transformao moral da Humanidade terrestre que ampliar,
por certo, os limites atuais dos cdigos de tica, abrangendo todas
as reas do saber humano por exemplo, os do direito, comrcio,
poltica e relaes internacionais.
A Humanidade, tornada adulta, tem novas necessidades, aspiraes
mais vastas e mais elevadas [...]. por isso que se despoja das fraldas
da infncia e se lana, impelida por uma fora irresistvel, para mar-
gens desconhecidas, em busca de novos horizontes menos limitados.20
a um desses perodos de transformao, ou, se o preferirem, de
crescimento moral, que ora chega a Humanidade. Da adolescncia
ela passa idade viril. O passado j no pode bastar s suas novas
aspiraes, s suas novas necessidades; ela j no pode ser conduzida
pelos mesmos mtodos [...].21
A fraternidade deve ser a pedra angular da nova ordem social; mas
no h fraternidade real, slida e efetiva se no se apoiar sobre base
inabalvel. Essa base a f, no a f em tais ou quais dogmas particu-
lares, que mudam com os tempos e os povos [...] anatematizando-se
uns aos outros, alimentam o antagonismo, mas a f nos princpios
fundamentais que todos podem aceitar: Deus, a alma, o futuro, o pro-
gresso individual indefinido, a perpetuidade das relaes entre os seres.22
O progresso intelectual realizado at o presente, nas mais vastas pro-
pores, constitui um grande passo e marca uma primeira fase no
avano geral da Humanidade, mas que, sozinho, impotente para
regener-la. [...].23
Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade
na Terra, refreando as paixes ms; somente esse progresso poder
fazer que reinem entre as criaturas a concrdia, a paz e a fraternidade.
Ser ele que derrubar as barreiras que separam os povos, que far que
caiam os preconceitos de casta e se calem os antagonismos de seitas,
ensinando os homens a se considerarem irmos e a se auxiliarem
mutuamente e no destinados a viver uns custa dos outros.24
410
Ser ainda o progresso moral, secundado ento pelo progresso da

inteligncia, que confundir os homens numa mesma crena fundada
nas verdades eternas, no sujeitas a controvrsias e, por isso mesmo,
aceitas por todos.25
Referncias
1. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena. Filosofando introduo filosofia.

3. edio revista. So Paulo; Moderna, 2003. Cap. 23, p. 300.
2. Axiologia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Axiologia
Op. Cit. Cap. 23, p. 301.
4. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
1. ed com nova ortografia da lngua portuguesa . Rio de Janeiro: Objetiva, 2009, p. 1316.
5. KARDEC, Allan. Livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 2010, questo 629, p. 407.
6. VOLTAIRE. Dicionrio filosfico. Traduo de Ciro Mioranza e Antonio Geraldo da Silva.
So Paulo: Editora Escala, 2008, p. 403.
7. KARDEC, Allan. Livro dos espritos. Op. Cit. Questo 630, p. 408.
Op. Cit. Cap. 23, p. 303.
9. . p. 303-304.
10. . p. 304.
11. KARDEC, Allan. Livro dos espritos. Op. Cit. Questo 636, p. 409-410.
12. . Questo 637, p. 410.
13. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
Op. Cit., p.847.
14. COIMBRA, Jos de vila (organizador). Fronteiras da tica. So Paulo: Editora Senac-
-So Paulo, 2002, p. 75.
15. . p. 76.
16. . p. 76-77.
17. . p. 78.
18. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 2009. Cap. VI, item 56, p. 173.
19. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008, questo 73, p. 65.
20. KARDEC, Allan. A gnese. Op. Cit. Cap. XVIII, item14, p. 525-526
21. . p. 526.
22. . Item 17, p. 528.
411
23. . Item 18, p. 529.

24. . Item 19, p. 529.
25. . p. 529-530.
1. Realizar, no incio da reunio, breve explanao sobre a abrangncia

da teoria dos valores e sua evoluo histrica.
2. Em seguida, dividir a turma em dois grupos para leitura atenta, indi-
vidual e silenciosa, dos textos que integram este Roteiro: um grupo
deve ler o item 1 (Moral), e o outro faz leitura do item 2 (tica).
3. Concluda essa parte da reunio, verificar se ocorreu correta com-
preenso das ideias.
4. Em seguida, entregar a cada grupo um questionrio que dever ser
respondido pelo consenso dos integrantes de cada equipe. (veja Ane-
xos 1 e 2).
5. Projetar, uma a uma, cada questo do questionrio e ouvir a resposta
elaborada pelo respectivo grupo.
6. Realizar esclarecimentos relativos s apresentaes dos grupos.
7. Apresentar, ao final, o significado das seguintes orientaes de Jesus,
correlacionando-as ao assunto estudado:
Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam, fazei-o
vs a eles, pois esta a lei e os Profetas. (Mateus, 7:12 Bblia de
Jerusalm).
No julgueis para no serdes julgados. Pois, com o julgamento com
que julgais sereis julgados, e com a medida com que medis sereis me-
didos. Por que reparas no cisco que est no olho do teu irmo, quando
no percebes a trave que est no teu? [...] Hipcrita, tira primeiro a
trave do teu olho, e ento vers bem para tirar o cisco do olho do teu
irmo. (Mateus, 7: 1-3, 5. Bblia de Jerusalm)
OBSERVAO: Se necessrio, dividir o estudo em duas reunies.
412
Miniglossrio
(Pela ordem de surgimento no texto)
Manuel Garcia Morente (18861942): filsofo e tradutor es-

panhol, famoso pelos estudos realizados a respeito do pensamento
do notvel filsofo prussiano Immamuel Kant (17241804) e Henri
Bergson (18591941), admirvel fissofo francs.
Filsofos estoicos: so seguidores do estoicismo, que uma
doutrina filosfica fundada por Zeno de Ctio, que afirmava: o Uni-
verso corpreo e governado por um Logos divino (noo que os
estoicos tomam de Herclito e desenvolvem). A alma est identificada
com este princpio divino, como parte de um todo ao qual pertence.
Esse Logos (ou razo universal) ordena todas as coisas: tudo surge a
partir dele e de acordo com ele, graas a ele o mundo um cosmos
(termo que em grego significa harmonia). O estoicismo prope viver
de acordo com a lei racional da natureza e aconselha a indiferena
(apathea) em relao a tudo que externo ao ser. O homem sbio
obedece lei natural, reconhecendo-se como uma pea na grande
ordem e propsito do Universo, devendo assim manter a serenidade
perante as tragdias e coisas boas.
Filsofos epicuristas: so praticantes do epicurismo, sistema
filosfico ensinado por Epicuro de Samos, filsofo ateniense do sculo
IV a.C. Epicuro acreditava que o maior bem era a procura de prazeres
modestos a fim de atingir um estado de tranquilidade (ataraxia) e de
libertao do medo, assim como a ausncia de sofrimento corporal
(aponia) atravs do conhecimento do funcionamento do mundo e da
limitao dos desejos. A combinao desses dois estados constituiria
a felicidade na sua forma mais elevada. Embora o epicurismo seja
doutrina muitas vezes confundida com o hedonismo (j que declara
o prazer como o nico valor intrnseco), sua concepo da ausncia
de dor como o maior prazer e sua apologia da vida simples tornam-no
diferente do que vulgarmente se chama hedonismo. A finalidade da
filosofia de Epicuro no era terica, mas sim bastante prtica. Buscava,
sobretudo, encontrar o sossego necessrio para uma vida feliz e apraz-
vel, na qual os temores perante o destino, os deuses ou a morte estavam
definitivamente eliminados. Para isso, fundamentava-se em uma teoria
do conhecimento empirista, em uma fsica atomista e na tica.
413
Max Scheler (18741928): filsofo alemo fenomenologista,

preocupado especialmente com a filosofia dos valores, exercendo
grande influncia no pensamento filosfico contemporneo.
Fenomenologia: estudo descritivo dos fenmenos sem o uso de
teorias que os expliquem. Doutrina sistematizada por Edmund Hus-
serl, que se baseia na experincia intuitiva do fenmeno, e tem como
premissa que a realidade consiste de objetos e eventos, perceptveis
conscientemente pelos seres humanos.
Jos Ortega y Gasset (18831955): filsofo espanhol, ativista
poltico e jornalista. Autor da famosa frase: Debaixo de toda vida
contempornea se encontra latente uma injustia. Viveu exilado na
Argentina por muitos anos, por ter-se posicionado contrrio dita-
dura na Espanha. Para o socilogo brasileiro Hlio Jaguaribe, Ortega
y Gasset foi uma espcie de educador do seu povo, a partir de uma
profunda convico de que o que importa, antes de tudo, a lucidez
e a compreenso do mundo para operar nele.
Anexo 1 Questionrios sobre moral

O que moral, segundo a Filosofia e o Espiritismo? Quais so
as implicaes espritas e sociais da moral? Como a conscincia moral
se estrutura?
Qual a relao existente entre responsabilidade, dever, liberdade
e compromisso e ato moral? Apresentar ideias espritas e no espritas.
Como reflexo, e considerando o texto lido e a troca de ideias,
explique esta frase de Kardec: As circunstncias do relativa gravidade
ao bem e ao mal.
Anexo 2 Questionrios sobre tica

Quais so as ideias espritas e no espritas que conceituam tica?
Qual a diferena entre tica e moral?
O que revoluo tica?
Quais so as consequncias imediatas da revoluo tica?
Quais so os pontos principais da transformao moral que
marcar a humanidade terrestre, segundo o Espiritismo?
414
EADE - LIVRO V
Roteiro 32
CULTURA
Objetivos
Caracterizar cultura.
Analisar os principais instrumentos do processo cultural.
Relacionar as ideias filosficas que tratam do assunto com o pensa-
mento esprita.
Ideias principais
Cultura pode ser entendida como o [...] o cabedal de conhecimento de

um indivduo ou grupo social. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
Indica a formao do homem, sua melhoria e seu refinamento. Nicola
Abbagnano: Dicionrio de filosofia.
Espritas! Amais-vos, este o primeiro ensinamento; instrui-vos, este o
segundo. [...]. (Frase do Esprito de Verdade). Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. cap. VI, item 5.
J se disse que duas asas conduziro o Esprito humano presena de
Deus. Uma chama-se amor; a outra, sabedoria. Pelo amor, que, acima
de tudo, servio ao semelhante, a criatura se ilumina e aformoseia por
dentro, emitindo em favor dos outros o reflexo de suas virtudes; e pela
sabedoria, que comea na aquisio do conhecimento, recolhe a influncia
415
dos vanguardeiros do progresso, que lhes comunicam os reflexos da prpria

grandeza, impelindo-a ao Alto. Atravs do amor, valorizamo-nos para
a vida. Atravs da sabedoria, somos pela vida valorizados. Emmanuel:
Pensamento e vida. Cap. 4.
Subsdios
Etimologicamente, cultura (do latim colere) quer dizer ao,

processo ou efeito de cultivar a terra. Trata-se de um conceito de vrias
acepes, sendo a mais corrente a definio genrica formulada pelo
antroplogo britnico Edward B. Tylor (18321917), segundo a qual
cultura aquele todo complexo que inclui o conhecimento, as crenas,
a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hbitos e aptides
adquiridos pelo homem como membro da sociedade.1
Por ter sido fortemente associada ao conceito de civilizao no sculo

XVIII, a cultura muitas vezes se confunde com noes de: desenvol-
vimento, educao, bons costumes, etiqueta e comportamentos de
elite. Essa confuso entre cultura e civilizao foi comum, sobretudo,
na Frana e na Inglaterra dos sculos XVIII e XIX, onde cultura se
referia a um ideal de elite. Ela possibilitou o surgimento da dicotomia
(e, eventualmente, hierarquizao) entre cultura erudita e cultura
popular, melhor representada nos textos de Matthew Arnold, ainda
fortemente presente no imaginrio das sociedades ocidentais.1
A cultura representa, necessariamente, todo o acervo de conhe-

cimento e experincias, morais e intelectuais, adquiridos por um povo
(ou nao) e pela humanidade.
Todavia, h trs ideias que usualmente se vinculam ao conceito
de cultura:
a) contracultura mentalidade dos que rejeitam e questionam valores
e prticas da cultura dominante da qual fazem parte;2 b) cultura de
massa entendida como formas culturais msica, literatura etc.
selecionadas, interpretadas e popularizadas visando disseminao junto
ao maior nmero de pessoas;3 c) cultura popular ou folclore conjunto
de costumes, tradies orais, lendas, manifestaes de um grupo social.4
Para a filosofia clssica, cultura traz o significado de [...] for-
mao do homem, sua melhoria e seu refinamento.4 Esta formao
416
corresponde ao sentido grego de paidia (ou humanitas dos latinos):

educao do homem pelas boas ou belas artes prprias da espcie
humana, tais como: a poesia, a eloquncia (oratria), a Filosofia etc.,
s quais se atribuam a capacidade de formar o homem verdadeiro,
genuinamente perfeito. Neste sentido, o homem s se realiza pelo
conhecimento de si mesmo e pela vivncia na comunidade, na polis.
Trata-se do conceito do homem como animal social (ou poltico),
de Aristteles.5
Outro conceito de cultura, utilizada pelos socilogos e antro-
plogos, indica ser o conjunto dos meios de vida criados, adquiridos
e transmitidos de uma gerao para outra, entre os membros de de-
terminada sociedade. Assim, cultura pode designar tanto um modo
rstico de cozer um alimento quanto uma sonata de Beethoven.6
A Doutrina Esprita oferece viso abrangente da palavra cultu-
ra, destacando no simples acmulo de conhecimento, mas tambm
aprendizado moral. Da a importncia que d afirmao do Esprito
de Verdade: Espritas! Amais-vos, este o primeiro ensinamento; ins-
tru-vos, este o segundo.[...].7
Emmanuel esclarece, a propsito, como os orientadores espiri-
tuais consideram o patrimnio cultural adquirido pela humanidade
terrestre:
Todas as expresses da cultura humana so apreciadas, na esfera invis-

vel, como um repositrio sagrado de esforos do homem planetrio em
seu labores contnuos e respeitveis. Todavia, preciso encarecer que,
neste outro lado da vida, a vossa posio cultural considerada como
processo, no como fim, porquanto este reside na perfeita sabedoria,
sntese gloriosa da alma que se edificou a si mesma, atravs de todas
as oportunidades de trabalho e de estudo da existncia material. Entre
a cultura terrestre e a sabedoria do esprito h singular diferena, que
preciso considerar. A primeira se modifica todos os dias e varia de
concepo nos indivduos que se constituem seus expositores, dentro
das mais evidentes caractersticas de instabilidade; a segunda, porm,
o conhecimento divino, puro e inalienvel, que a alma vai armaze-
nando no seu caminho, em marcha para a vida imortal.8
Destaca, ainda, esse sbio orientador que o progresso espiri-

tual do ser humano no se resume aquisio de conhecimentos: O
417
sentimento humano e a sabedoria so as duas asas com que a alma se

elevar para a perfeio infinita.9
No crculo acanhado do orbe terrestre, ambos so classificados como

adiantamento moral e adiantamento intelectual, mas, como estamos
examinando os valores propriamente do mundo, em particular, deve-
mos reconhecer que ambos so imprescindveis ao progresso, sendo
justo, porm, considerar a superioridade do primeiro sobre o segundo,
porquanto a parte intelectual sem a moral pode oferecer numerosas
perspectivas de queda, na repetio das experincias, enquanto que
o avano moral jamais ser excessivo, representando o ncleo mais
importante das energias.9
Referncias
1. Cultura. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura

2. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
1. edio nova ortografia da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009, p. 537.
3. . p. 583.
4. . p. 911.
5. ABBRAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Cas-
tilho Benedetti. 4. ed., So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 225.
6. . p. 228-229.
7. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.1
ed. Rio de Janeiro: FEB: 2008. Cap. VI, item 5, p. 153.
8. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28 ed. Rio de Janeiro,
2008. Questo 197, p.159.
9. . Item: Intelectualismo, questo 204, p. 163.
1. Projetar (ou distribuir cpias) das seguinte afirmao de Emmanuel,

que dever ser analisada em conjunto com a turma:
J se disse que duas asas conduziro o Esprito humano presena de
Deus. Uma chama-se amor; a outra, sabedoria. Pelo amor, que, acima
de tudo, servio ao semelhante, a criatura se ilumina e aformoseia por
dentro, emitindo em favor dos outros, o reflexo de suas virtudes; e pela
418
sabedoria, que comea na aquisio do conhecimento, recolhe a influen-

cia dos vanguardeiros do progresso, que lhes comunicam os reflexos da
prpria grandeza, impelindo-a ao Alto. Atravs do amor valorizamo-
-nos para a vida. Atravs da sabedoria somos pela vida valorizados.
(Pensamento e vida, cap. 4)
2. Montar um mural na sala de aula, em local visvel a todos, no qual
consta o ttulo, CULTURA.
3. Pedir, ento, turma que escreva palavras-chave no cartaz, condizentes
com o tema indicado no ttulo.
4. Em seguida, pedir aos participantes que faam leitura atenta do Ro-
teiro de estudo, sublinhando os conceitos de cultura citados no texto.
5. Aps a leitura debater com a turma os conceitos, instrumentos, ideias
espritas, filosficas ou cientficas relacionados cultura...
6. Ao final, correlacionar a seguinte citao do esprito de verdade com
o processo cultural da Humanidade: Espritas! Amais-vos, este o pri-
meiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. (Evangelho segundo
o espiritismo, cap. VI, item 5).
419
EADE - LIVRO V
Roteiro 33
CIVILIZAO
Objetivos
Caracterizar civilizao.
Analisar os principais instrumentos do processo civilizatrio.
Relacionar as ideias filosficas que tratam do assunto com o pensa-
mento esprita.
Idias principais
Civilizao o mesmo que progresso social, representado pela aqui-

sio de elementos materiais, intelectuais e espirituais, usufrudos
pela sociedade.
O Espiritismo faz distino entre civilizao parcial (ou incompleta) e
civilizao completa. A primeira [...] um estado transitrio, que gera
males especiais, desconhecidos do homem no estado primitivo; mas nem
por isso deixa de constituir um progresso natural, necessrio, que traz
consigo o remdio para o mal que causa. medida que a civilizao se
aperfeioa, faz cessar alguns dos males que gerou, e esses males desa-
parecero com o progresso moral. Allan Kardec: O livro dos espritos,
questo 793 comentrio.
A civilizao completa reconhecida pelo seu pelo desenvolvimento
moral. Credes que estais muito adiantados, porque fizestes grandes des-
421
cobertas e invenes maravilhosas; porque vos alojais e vos vestis melhor

do que os selvagens. Contudo, no tereis verdadeiramente o direito de
dizer-vos civilizados, seno quando houverdes banido de vossa sociedade
os vcios que a desonram e quando viverdes como irmos, praticando
a caridade crist. At ento, sereis apenas povos esclarecidos, que s
percorreram a primeira fase da civilizao. Allan Kardec: O livro dos
Subsdios
O conhecimento a base da civilizao. Sem ele no h pro-

gresso civilizatrio. Entretanto, importante conhecer um pouco mais
do assunto, tendo em vista a necessidade de se informar sobre a sua
abrangncia e aquisio.
No uso comum, conhecimento o ato ou efeito da capacidade
humana de apreender intelectualmente ou por efeito da experincia.1
Neste sentido, especificamos o ato de conhecer, propriamente dito,
que objeto da razo, ou ao produto do conhecimento, transmitido
pela experincia e perpetuado pela tradio.1
Assim, atravs da epistemologia ou teoria do conhecimento,
[...] um aspecto do saber filosfico que se revela atravs da reflexo
pela qual a inteligncia toma conscincia de si mesma e de seu poder,
verifica, de algum modo, seus mtodos e seus processos, na medida
que avana na constituio do prprio saber.2
A reflexo epistemolgica nos conduz, contudo, a dois proble-
mas bsicos:
a) o problema da natureza ou essncia do conhecimento; b) a questo
do seu valor ou de suas possibilidades.3
Na primeira possibilidade, a natureza ou essncia do conhecimen-
to, suscita uma srie de questionamentos, nem sempre concordantes,
cuja questo crucial : como descrever o ato de conhecer?
Para o filsofo alemo Nicolai Hartmann (18821950), a essn-
cia do ato de conhecer repousa no seguinte entendimento:3, 4, 5
1. H um conhecedor e um conhecido, isto , sujeito e objeto, sendo que
a relao entre ambos constitui o prprio conhecimento;
422
2. A funo do sujeito apreender o objeto e, a do objeto de ser apreen-

dido pelo sujeito;
3. Para apreender o objeto, o sujeito tem de sair dos limites de si mesmo,
desenvolvendo habilidades e ou conhecimentos;
4. Ao conhecer o objeto, o sujeito se transforma e adquire mais conhe-
cimento.
Esses quatro passos podem ser sintetizados em trs tempos dis-
tintos: o sujeito sai de si; o sujeito est fora de si; o sujeito reencontra
a si mesmo.
Na segunda possibilidade valor ou possibilidades do conhe-
cimento os filsofos concordam que o ato de conhecer implica
atividade, em geral determinada por valores, que relaciona conheci-
mento e conscincia. Neste sentido, os nossos saberes e sentimentos
so experimentados diante dos fatos e das pessoas, de acordo com os
valores que atribumos realidade. Esses valores sero sempre uma
atribuio do sujeito (quem capaz de atribuir valores) e no do objeto.
Para a Doutrina Esprita, o conhecimento resulta dos esforos
individuais, favorecidos pela lei de progresso, pela aquisio de expe-
rincias vividas nas sucessivas reencarnaes e nos estgios no plano
espiritual, pois o ser humano foi criado para progredir, afastando-se
do estado primitivo (ou de natureza) ao longo da caminhada evolutiva.
O estado de natureza o estado primitivo e o ponto de partida do seu

desenvolvimento intelectual e moral. Sendo o homem perfectvel e
trazendo em si o grmen do seu aperfeioamento, no foi destinado
a viver perpetuamente no estado de natureza, como no foi destinado
a viver eternamente na infncia. O estado de natureza transitrio e
o homem dele sai em razo do progresso da civilizao. [...].6
O aprendizado anterior, realizado em outras existncias, surge na

mente do Esprito encarnado sob a forma de ideias inatas ou tendn-
cias instintivas. Neste sentido, nos esclarecem os Espritos Superiores:
Os conhecimentos adquiridos em cada existncia no se perdem;

liberto da matria, o Esprito sempre se recorda. Durante a encarna-
o, pode esquec-los em parte, momentaneamente, mas a intuio
que deles guarda lhe auxilia o progresso, sem o que estaria sempre
a recomear. Em cada nova existncia o Esprito toma como ponto
de partida aquele em que se encontrava em sua existncia anterior.7
423
1. Tipos de conhecimento
O conhecimento pode se classificado em sensvel e inteligvel.
Conhecimento sensvel o que se realiza por meio dos sentidos. Tra-
dicionalmente, o conhecimento sensvel subdividido em sensorial
e perceptivo.
A sensao um conhecimento cognitivo simples e que se
concretiza aps uma excitao sensorial (visual, auditiva, gustativa,
olfativa ou tctil). Na sensao no haveria conhecimentos conscientes
do objeto. Esta conscincia ou conhecimento real aconteceria pela
percepo, j que consegue projetar o objeto no tempo e no espao.
A percepo entendida, ento como conhecimento mais complexo
e que envolve todas as experincias vividas pelo sujeito.8
O conhecimento inteligvel (ou intelectual) o adquirido por
intermdio da razo. o mundo intelectivo do possvel, segundo a
lgica e a razo que, pela abstrao, o conhecimento processado.8
O conhecimento intelectual est, por sua vez, subdividido em
vulgar ou senso comum, e cientfico. O primeiro adquirido sem
controle metodolgico, de forma que fatos, aceitos como verdadeiros,
so mantidos pela tradio ou segundo a interpretao do acho que,
suponho que. Dessa forma, no so caracterizados como verdades
cientficas. O segundo se reveste do rigor do mtodo cientfico, edifi-
cando-se por meio do controle emprico que afirma peremptoriamen-
te: nenhuma sentena (fato, fenmeno) ser aceita como expresso
cientfica se no permitir imediata verificao.
O Espiritismo apresenta viso mais ampla do assunto, pois
considera a abrangncia da vida em planos diferentes: o fsico e o
espiritual. Assim,
Emmanuel ensina que a inteligncia ou
[...] valores intelectivos representam a soma de muitas experincias,

em vrias vidas do Esprito, no plano material. Uma inteligncia
profunda significa um imenso acervo de lutas planetrias. Atingida
essa posio, se o homem guarda consigo uma expresso idntica de
progresso espiritual, pelo sentimento, ento estar apto a elevar-se a
novas esferas do Infinito, para a conquista de sua perfeio.9
equvoco supor que apenas o conhecimento intelectual produz

civilizao. Se fosse assim, a inteligncia humana j teria resolvido os
424
problemas do sofrimento, do egosmo, da maldade, enfim, das paixes

inferiores presentes na humanidade.
H duas espcies de progresso que, embora apoiando-se mutuamente,

no marcham lado a lado: o progresso intelectual e o progresso moral.
Entre os povos civilizados, o primeiro tem recebido, no correr deste
sculo, todos os estmulos desejveis. Por isso mesmo atingiu um
grau at hoje desconhecido. Muito falta para que o segundo esteja
no mesmo nvel e, contudo, comparando-se os costumes sociais de
alguns sculos atrs, s um cego negaria o progresso realizado. Por
que, ento, essa marcha ascendente haveria de parar, de preferncia
com relao ao moral, do que com relao ao intelectual?10
Na verdade, sem as aquisies morais, que abrandam os costu-

mes e fazem o homem transformar-se em pessoa de bem, a inteligncia
pode ser mal dirigida. Neste contexto, diz-se que a civilizao ainda
incompleta.
Para a Doutrina Esprita, a
civilizao, como todas as coisas, apresenta gradaes. Uma civilizao

incompleta um estado transitrio, que gera males especiais, desco-
nhecidos do homem no estado primitivo; mas nem por isso deixa de
constituir um progresso natural, necessrio, que traz consigo o rem-
dio para o mal que causa. medida que a civilizao se aperfeioa,
faz cessar alguns dos males que gerou, e esses males desaparecero
com o progresso moral.11
Neste sentido, relativamente fcil perceber quais povos so

mais civilizados:
De dois povos que tenham chegado ao mais alto grau da escala social,
somente pode considerar-se o mais civilizado, na verdadeira acepo
do termo, aquele onde exista menos egosmo, menos cobia e menos
orgulho; onde os hbitos sejam mais intelectuais e morais do que
materiais; onde a inteligncia possa desenvolver-se com maior liber-
dade; onde haja mais bondade, boa-f, benevolncia e generosidade
recprocas; onde os preconceitos de casta e de nascimento sejam
menos arraigados, porque tais preconceitos so incompatveis com
o verdadeiro amor ao prximo; onde as leis no consagrem nenhum
privilgio e sejam as mesmas para todos, tanto para o ltimo, como
para o primeiro; onde a justia se exera com menos parcialidade;
425
onde o fraco encontre sempre amparo contra o forte; onde a vida do

homem, suas crenas e opinies sejam mais bem respeitadas; onde
haja menos infelizes; enfim, onde todo homem de boa vontade esteja
certo de no lhe faltar o necessrio.11
Se existe um povo na face da Terra que age assim, podemos

afirmar, com segurana, que ele civilizado. Caso contrrio, o processo
de civilizao est em vias de acontecer.
Referncias
1. ABBRAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone

Castilho Benedetti. 4. ed., So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 624-630.
2. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. So Paulo: Encyclopaedia Britannica
do Brasil.Companhia Melhoramentos de So Paulo, 1995, volume 6, p. 2743.
3. . p. 2744.
4. Fenomenologia do conhecimento. Disponvel em: http://www.filoinfo. bem-vindo.net/
fenomenologia-do-conhecimento
5. ABBRAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia.Op. Cit. 174-183.
Janeiro: FEB, 2010. Questo 776, p. 473-474.
7. . Questo 218-a, p.194.
8. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. Op. Cit., p. 2746.
FEB, 2008. Questo 117, p. 98.
10. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 785 comentrio, p. 478.
11. . Questo 793 comentrio, p. 370-371.
1. Sugerir aos participantes que faam leitura atenta e silenciosa dos

subsdios deste Roteiro de estudo, destacando os pontos considerados
importantes.
2. Dirigir-lhes, em plenria, as questes que se seguem, avaliando se
ocorreu bom entendimento do assunto:
Utilizando as prprias palavras, explique as ideias de Nicolai Hartmann,
relativas essncia do conhecimento.
426
O que estado de natureza? Por que o ser humano no permanece nele?

O que acontece com o conhecimento adquirido em precedentes
reencarnaes?
Apresente a diviso e caractersticas do conhecimento.
Quais so os dois tipos de progresso e como eles se manifestam?
O que civilizao, civilizao incompleta e civilizao completa?
3. Entregar aos participantes cpia da mensagem Momento da Transio
(veja em anexo), de Bezerra de Menezes, recebida pela psicofonia de
Divaldo Pereira Franco no encerramento do III Congresso Esprita
Brasileiro e centenrio de nascimento de Chico Xavier, em 18 de abril
de 2010, em Braslia-DF.
4. Pedir a um participante que leia em voz alta o texto psicografado.
5. Destacar os pontos principais da mensagem, correlacionando-os com
o assunto estudado.
OBSERVAO: essa mensagem est gravada em vdeo nos seguintes
endereos eletrnicos:
Veja link Videos, Webpage da Feb: www.febnet.org.br e http:// www.
febnet.org.br/site/media/?id=29&Pg=0
Mensagem com imagens e msica de fundo. http://www.youtube. com/
watch?v=WceAcaeRjn8&feature=fvsr
Psicofonia da mensagem por Divaldo P. Franco: http://www.youtube.
com/watch?v=90cwc0Fmcz8
Anexo
Momento da Gloriosa Transio*
Estamos agora em um novo perodo.
Estes dias assinalam uma data muito especial, a data da mudana
do mundo de provas e expiaes para mundo de regenerao.
* FRANCO, Divaldo Pereira. Momento da gloriosa transio. Por Adolfo Bezerra de Menezes. Mensagem
psicofnica transmitida em 18 de abril de 2010. In: III Congresso Esprita Brasileiro e Centenrio de Nas-
cimento de Chico Xavier. Memrias do Congresso. Coordenao Joo Pinto Rabelo; organizado por Marta
Antunes Moura e Geraldo Campetti. Rio de Janeiro: FEB, 2010. 2 parte (Mensagens Medinicas recebidas
durante o Congresso), item 4.1, p. 381-382.
427
A grande noite que se abatia sobre a terra lentamente cede lugar

ao amanhecer de bnos. Retroceder no mais possvel.
Firmastes, filhas e filhos da alma, um compromisso com Jesus,
antes de mergulhardes na indumentria carnal, o de servi-lo com ab-
negao e devotamento. Prometestes que lhe sereis fiel, mesmo que
vos fosse exigido o sacrifcio.
Alargando-se os horizontes deste amanhecer que viaja para a
plenitude do dia, exultemos juntos, os Espritos desencarnados e vs
outros que transitais pelo mundo de sombras. Mas, alm do jbilo que
a todos nos domina, tenhamos em mente as graves responsabilidades
que nos exornam a existncia do corpo ou fora dele.
Deveremos reviver os dias inolvidveis da poca do martirolgio.
Seremos convidados no somente ao aplauso, ao entusiasmo,
ao jbilo, mas tambm ao testemunho, o testemunho silencioso nas
paisagens internas da alma, o testemunho por amor queles que no
nos amam, o testemunho de abnegao no sentido de ajudar queles
que ainda se comprazem em gerar dificuldades, tentando inutilmente
obstaculizar a marcha do progresso.
Iniciada a grande transio, chegaremos ao clmax e, na razo
direta em que o planeta experimenta as suas mudanas fsicas, geol-
gicas, as mudanas morais so inadiveis.
Que sejamos ns aqueles Espritos espritas que demonstremos
a grandeza do amor de Jesus em nossas vidas.
Que outros reclamem, que outros se queixem, que outros de-
blaterem, que ns outros guardemos, nos refolhos da alma, o com-
promisso de amar, e amar sempre, trazendo Jesus de volta com toda
a pujana daqueles dias que vo longe, e que esto muito perto. Jesus,
filhas e filhos queridos, espera por ns.
Que seja o nosso escudo o amor, as nossas ferramentas o amor,
e a nossa vida um hino de amor, so os votos que formulamos os
Espritos espritas aqui presentes e que me sugeriram represent-los
diante de vs.
Com muito carinho, o servidor humlimo e paternal de sempre,
Bezerra
Muita paz, filhas e filhos do corao
428
O que Espiritismo?
Literatura esprita
Em qualquer parte do mundo, A literatura esprita apresenta

comum encontrar pessoas que argumentos fundamentados na razo,
se interessem por assuntos como que acabam atraindo leitores de todas
imortalidade, comunicao com as idades. Os textos so trabalhados
Espritos, vida aps a morte e com afinco, apresentam boas histrias
reencarnao. A crescente popularidade e informaes coerentes que se baseiam
desses temas pode ser avaliada com em fatos reais.
o sucesso de vrios filmes, seriados, Os ensinamentos espritas trazem a
novelas e peas teatrais que incluem mensagem consoladora de que existe
em seus roteiros conceitos ligados vida aps a morte, e essa uma das
espiritualidade e alma. melhores notcias que podemos receber
Cada vez mais, a imprensa evidencia quando temos entes queridos que j no
a literatura esprita, cujas obras habitam mais a Terra. As conquistas
impressionam at mesmo grandes e os aprendizados adquiridos em vida
veculos de comunicao devido ao seu sempre faro parte do nosso futuro e
grande nmero de vendas. O principal prosseguiro de forma ininterrupta por
motivo pela busca dos filmes e livros do toda a jornada pessoal de cada um.
gnero simples: o Espiritismo consegue Divulgar o Espiritismo por meio da
responder, de forma clara, perguntas literatura a principal misso da FEB
que pairam sobre a Humanidade desde Editora, que, h mais de cem anos,
o princpio dos tempos. Quem somos seleciona contedos doutrinrios de
ns? De onde viemos? Para onde vamos? qualidade para espalhar a palavra e o
ideal do Cristo por todo o mundo, rumo
ao caminho da felicidade e plenitude.
Conselho Editorial:
Jorge Godinho Barreto Nery Presidente
Geraldo Campetti Sobrinho Coord. Editorial
Evandro Noleto Bezerra
Marta Antunes de Oliveira de Moura
Miriam Lcia Herrera Masotti Dusi
Produo Editorial:
Rosiane Dias Rodrigues
Reviso:
Ana Luiza de Jesus Miranda
Elizabete de Jesus Moreira
Capa:
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Projeto Grfico:
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Diagramao:
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Foto da Capa:
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Normalizao Tcnica:
Biblioteca de Obras Raras da FEB e Documentos Patrimoniais do Livro
Esta edio foi impressa pela Grfica arvato Bertelsmann, Osasco, SP, com
uma tiragem de 800 exemplares, todos em formato fechado de 180x250
mm e com mancha de 140x205 mm. Os papis utilizados foram o Offset
Editorial 75 g/m para o miolo e o Carto Ningbo Star C2S 250 g/m para
a capa. O texto principal foi composto em fonte Minion Pro 11,5/14,5 e
os ttulos em Zurich Cn BT 14/16,8. Impresso no Brasil. Presita en Brazilo.

(MIOLO) EADE - Livro 5 - Filosofia e Ciência Espíritas

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ESTUDO APROFUNDADO DA

1 edio 2 impresso 800 exemplares 07/2015

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB

Pedidos de livros FEB

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Moura, Marta Antunes de Oliveira (Org), 1946

1. Espiritismo. 2. Estudo e ensino. 3. Educao. I. Federao

Roteiro 1 Mtodos filosficos e cientficos.........................................15

Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um trin-

FEB, Braslia, agosto de 2011.

Gostaramos de expressar nossa sincera gratido a Honrio Onofre Abreu (1930

Braslia, 29 de janeiro de 2013.

Organizao e Objetivos do Curso

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-

FUNDAMENTOS ESPRITAS DO CURSO

FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Estabelecer a diferena entre mtodo e metodologia.

A palavra Mtodo est relacionada forma de obter o conhecimento.

e metodolgicas. A Filosofia tem como ferramenta principal a argu-

Os estudos filosficos e cientficos so realizados por mtodos

(realizar o seminrio) permaneceu a mesma, o que mudou foi o m-

A Filosofia mtodo pensar tambm saber pensar , mas um

Para aprender a pensar, como ensina a arte filosfica, ne-

possvel chegar a uma concluso nica a respeito de um assunto. Nem

Podemos ter trs objetivos principais no estudo da verdade: um,

1.1. Ferramentas do mtodo filosfico

[...] A unio do Espiritismo com as cincias filosficas nos parece,

As principais ferramentas do mtodo filosfico so: observa-

As declaraes ou proposies fornecem evidncia para chegar-se a

Todos os homens so mortais. (premissa)

O segundo conceito de argumento mais abrangente, e est

Faa declaraes claras. Dificultar a compreenso pr pedra no

A metodologia filosfica e cientfica est atenta questo das

de ter aparncia de correo. conhecido tambm como sofisma ou

O mtodo cientfico um conjunto de regras bsicas para desenvolver

Os pesquisadores primeiro definem proposies lgicas ou

uma estrutura coerente do conhecimento, so aceitas pelos comits

2.1. Elementos do mtodo cientfico

aralelos; as mil possibilidades que resultam na decifrao dos cdigos

O espetculo da Criao Universal a mais forte de todas as mani-

criaes divinas, que lhe sustentam o habitat, condicionado s suas

1. FOLSCHEID, Dominique e WUNEMBURGUER, Jean-Jacques. Metodologia filosfica.

1. O monitor inicia a reunio com breve exposio do assunto.

FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Esclarecer o significado, a abrangncia e o objeto da Filosofia e da

O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma

De nada serviria possuir a capacidade de transformar pedras em ouro

Em consequncia, a Filosofia propicia: 1) a aquisio de conhe-

base a teoria geral do conhecimento (gnosiologia), a metafsica clas-

aspira a objetividade, investiga metodicamente os fatos e os fenme-

Em sentido restrito, Cincia a forma de adquirir conhecimento

admite-se a falibilidade do conhecimento humano, pois nenhum co-

Para coisas novas precisamos de palavras novas; assim o exige a clareza

Seguindo essa ordem de ideias, analisa Herculano Pires no livro

A Revelao Espiritual veio pelo Esprito da Verdade, mas a Cincia

instituies cientficas. [...] Kardec rompera definitivamente as bar-

As seguintes citaes do Codificador indicam por que o

A partir dessas colocaes foi possvel analisar os fatos espri-

O Espiritismo entra nesse processo histrico dentro de uma carac-

Um ponto que jamais deve ser esquecido pelos espritas o

1. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo:

1. Fazer uma apresentao dos conceitos de Filosofia, filsofo, metafsica,