Anda di halaman 1dari 89

INSTITUTO SUPERIOR DE TEOLOGIA REFORMADA

ALLEN RIBEIRO PORTO

Uma anlise dos louvores contemporneos em Igrejas


Batistas de So Lus - MA, luz da Teologia Reformada

So Lus
2005

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
ALLEN RIBEIRO PORTO

Uma anlise dos louvores contemporneos em Igrejas


Batistas de So Lus - MA, luz da Teologia Reformada

Monografia apresentada Coordenao


do curso de Bacharelado em Teologia do
Instituto Superior de Teologia Reformada,
como requisito parcial para a obteno do
ttulo de Bacharel.

Orientao: Prof. Antnio Fontes Martins


de Sousa

So Lus
2005

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Uma anlise dos louvores contemporneos em Igrejas Batistas de So Lus -
MA, luz da Teologia Reformada

ALLEN RIBEIRO PORTO

Aprovado em ___/___/___

Monografia apresentada Coordenao


do curso de Bacharelado em Teologia do
Instituto Superior de Teologia Reformada,
como requisito parcial para a obteno do
ttulo de Bacharel.

_________________________________________
Prof. Rev. Antnio Fontes Martins de Sousa(Orientador)
Instituto Superior de Teologia Reformada

_________________________________________
Prof. Rev. Slvio Rodrigues da Silva
Instituto Superior de Teologia Reformada

_________________________________________
Prof. Rev. Inaldo Ribeiro de Sousa
Instituto Superior de Teologia Reformada

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Dedico este trabalho a pessoas muito
especiais em minha vida: Afonso Soares
Porto e ris Maria Ribeiro Porto, a Jenilson e
Allana, e a Letcia, que caminham ao meu
lado na luta pela adorao verdadeira.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
AGRADECIMENTOS

Este trabalho o resultado de um conjunto de amor, apoio, incentivo,

solidariedade, opinio de pessoas que me ajudaram a constru-lo. Entre todos os

que se manifestaram dessa maneira, sou grata especialmente a:

Deus, que predestinou na eternidade o presente trabalho e o tornou

possvel, e a quem devo minha vida;

Afonso, pelo amor sempre presente de pai, e o apoio demonstrado no

sorriso ao ver o filho crescendo nos caminhos de Deus;

ris, pelo amor batalhador de me, que me deu o incentivo necessrio e

participou intensamente da produo deste trabalho;

Jenilson e Allana, que estiveram presentes o tempo todo, ouvindo,

alegrando-se com as conquistas e apontando caminhos, num apoio de todas as

horas;

Ana Letcia, pelas proveitosas discusses a respeito dos temas

trabalhados na pesquisa mesmo antes de sua realizao, e pelas sugestes dadas,

demonstrao de amor e carinho,

Prof. Rev. Antnio Fontes, meu orientador, que ensinou a respeito da

seriedade da adorao e da centralidade de Cristo no culto, pelo apoio, indicao e

emprstimo de material necessrio para a pesquisa;

Todos os professores do Instituto Superior de Teologia Reformada,

pelas provocaes, que despertaram a vontade de seguir fielmente os princpios

bblicos;

Todos os colegas do Bacharelado em Teologia do INSTER, pelo apoio

e por terem me acolhido quando entrei no Instituto (uma criana), e quando tive de

ser remanejado por estar sozinho em minha turma;

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Pastor Cleomrcio pela forma carinhosa como cuidou de mim, instruindo-

me na verdade e sendo um verdadeiro amigo, e ainda por ter sido meu tutor quando

entrei no seminrio, antes da maioridade;

Pastor Carlos, com quem tenho aprendido a amar a Palavra de Deus e

coloc-la sempre em primeiro lugar;

Ana Llia, pelo acompanhamento na igreja, apoio sempre presente e

enriquecimento do trabalho com seus ensinamentos;

Ana Lourdes e Elson pelas discusses sobre o culto na

contemporaneidade, bem como por todo o apoio e carinho demonstrado;

Ana Paula e Ana Jlia, por ouvirem sempre animadas a respeito de

minhas convices e descobertas;

Marconi, Diego, Camila, Rafael, Hudson, Leandro, Jos Roberto,

Benylda, Nunes, Kamylla e Rita por me acompanharem no doloroso processo de

lutar pela verdade das Escrituras, e pela presena nas horas mais difceis

decorrentes destas lutas;

INSTER, pelo bacharelado em Teologia;

Alice, pelo apoio, compreenso e ajuda quando das dificuldades em se

estar em dia com as obrigaes dos cursos de Teologia e Direito simultaneamente;

Ccero, Jnior, Joelma, Aluzio e Ftima, pela compreenso e incentivo;

E a Ceclia Raquel, Jnior, Denis, Rodrigo e Flora, por batalharem

comigo em orao.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
A ignorncia sua enfermidade; o
conhecimento deve ser sua cura
Richard Baxter

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
RESUMO

Anlise de louvores contemporneos cantados em Igrejas Batistas em So Lus,


tendo como padro a viso reformada. Analisa-se o uso da msica na Igreja,
traando-se um histrico do seu desenvolvimento at os dias de hoje. Define-se a
viso Reformada sobre adorao e aspectos relacionados ao uso religioso da
msica. Utiliza-se o mtodo emprico com a pesquisa sobre os louvores na Igrejas
Batistas em So Lus, partindo-se para a anlise das letras de cnticos apontados
como resultado desta pesquisa. A concluso da pesquisa apresentada, tecendo-se
consideraes a respeito da adorao, msica e Teologia Reformada na
contemporaneidade.

Palavras Chave: Adorao. Calvinismo.Msica

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
ABSTRACT

Analysis of worship songs sung in Baptists Churches in So Lus, using the


Reformed View as pattern. It is analyzed the usage of music in the Church, drawing a
historic line of its development until today. The reformed view on worship and
aspects related to the religious usage of music is determined. The empirical method
is used with the research on worship songs in Baptist Churches in So Lus, getting
to the analysis of lyrics of pointed songs as the result of the research. The research
conclusion is presented, and it is also made some considerations on worship, music
and Reformed Theology in the contemporaneity.

Keywords: Worship. Calvinism. Music.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
SUMRIO

1 INTRODUO: SITUANDO A QUESTO ............................................................11

2 A MSICA NA IGREJA: traando um caminho, construindo um olhar ................15


2.1 Iniciando a Caminhada.......................................................................................16
2.2 Recortes epistemolgicos da msica .................................................................17
2.3 Referenciais para a construo do louvor luz da Reforma ..............................20

2.4 Marco referencial da msica, da adorao e da Teologia Reformada na


cultura......................................................................................................22

2.5 Hipteses que encaminharam a pesquisa....................................................... ...23

2.6 Objetivos que nortearam a pesquisa............................................................... ...24

2.7 Perspectiva teolgica da msica, da adorao e da viso reformada................28

2.8 Rumo consolidao da trajetria......................................................................29

2.9 Encontro com o objeto..................................................................................... ...30

3 MSICA E RELIGIO: uma viso panormica .....................................................32


3.1 A msica na histria ...........................................................................................34
3.2 A msica no Brasil..............................................................................................49
3.3 O uso religioso da msica ..................................................................................50
4 A PERSPECTIVA REFORMADA DA MSICA .....................................................51
5 O LOUVOR E A ADORAO NAS IGREJAS ANALISADAS ............................. ..63
5.1 Anlise dos cnticos selecionados................................................................... .70
6 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................ .83
REFERNCIAS ..................................................................................................... .86

APNDICE ............................................................................................................. .89

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
INTRODUO: SITUANDO A QUESTO

[...] a msica filha do cu e o homem que


verdadeiramente a ama no pode ter seno
bons sentimentos. Eu no tenho
considerao alguma por um povo que no
saiba cantar. Aqueles que ficam insensveis
msica so coraes secos, que s posso
comparar com pedaos de rocha ou madeira.

Martinho Lutero

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
INTRODUO

A mentalidade crist contempornea comumente associa o termo

adorao msica. Torna-se quase impossvel dissociar estes dois elementos no

meio cristo pela ligao que foram adquirindo ao longo do tempo. De fato, msica e

adorao esto ligados. No pelo uso comum dos termos que normalmente revela

pouco conhecimento do quo abrangente seja a adorao, uma vez que esta

envolve todos e cada um dos aspectos da vida do cristo mas porque a msica,

conforme ordenada pelas escrituras, no culto cristo, elemento de adorao.

Faustini (1973, p.19) demonstra muito bem esta relao, afirmando que ela

desempenha papel de expresso e impresso, na medida em que a msica meio

de glorificao a Deus e ajuda na criao de um ambiente prprio de adorao.

A msica tem o seu lugar determinado no culto cristo. Nas Escrituras a

utilizao de salmos, hinos e cnticos espirituais destacada como parte da

celebrao ao Senhor. O seu uso ao longo da histria da Igreja foi instrumento de

controvrsias. A exemplo, a Igreja Romana Medieval aprisionou as artes de uma

forma geral, e com elas, a prpria msica. A Igreja Catlica, atingindo um extremo,

tirou-a do povo, entregando-a apenas a alguns clrigos, que deveriam cantar da

forma determinada pelo papa Gregrio, com um estilo e idioma estranhos ao povo, e

como conseqncia, tendo pouca significao para este.

A Reforma Protestante representou o resgate da adorao cantada, que

trouxe novamente ao povo a liberdade de entoar msicas em sua prpria lngua, e

com melodias populares ao Senhor. A contemporaneidade representa um novo

momento no uso eclesistico da msica. Se antes esta era escrava da igreja, o outro

extremo atingido, sendo a Igreja escrava da msica, uma vez que esta

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
encontrada nas mais variadas formas, concordando ou no com os princpios

estabelecidos bblica e historicamente.

Esse um tema que se mostra instigante pelas indagaes que provoca

de ordem terica e prtica. Questionamentos sobre a forma e o contedo do

elemento musical so constantemente levantados por jovens sinceros que, em seu

esprito inovador, buscam determinados avanos no culto cristo em direo ao seu

tempo, e por adultos mais experientes e maduros, que, levantam dvidas por

tradicionalismo ou zelo confessional sobre o atual pacote musical cristo buscando

um ritmo menos acelerado de progresso e at mesmo o retorno a padres

histricos.

A pesquisa realizada buscou tratar do uso da msica por Igrejas Batistas

em So Lus, Maranho, tendo como referencial o modelo reformado de adorao

musicada. A anlise tratou de louvores cantados e enfatizou o contedo, ou seja, as

letras de tais canes, sem contudo desprezar a forma.

A utilizao do modelo reformado como referencial se deu pelo fato de o

calvinismo demonstrar uma utilizao bblica da msica, e, embora contestada por

alguns, pela relao direta que existe entre os batistas e o calvinismo, como

demonstrada por Santos (2004), que utiliza a prpria declarao doutrinria da

Conveno Batista Brasileira para ali identificar os princpios reformados, sem falar

no elemento histrico, denunciado por Ferreira1.

Investigar os louvores em Igrejas Batistas de So Lus, Maranho, trouxe

descobertas interessantes entre outros fatores pelo fato de que no h uma

percepo comum sobre a relao entre a fundamentao calvinista e o uso da

1
FERREIRA, Franklin. Confisses de F na Histria Batista. Disponvel em: <
http://www.monergismo.com/textos/credos/confissao_fe_historia_batista.htm>. Acesso em: 29 nov. 2005.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
msica, porm vises diferentes. Percebem-se concepes contraditrias: Igrejas

que reconhecem o valor bblico do modelo reformado e as que o consideram

inadequado, sem anlise mais profunda sobre o assunto.

A finalidade deste trabalho foi testar as hipteses levantadas para

averiguar a seguinte problematizao: por que os louvores cantados nas Igrejas

batistas contemporneas tm sofrido grande influncia do seu tempo? O que traz

modificaes em seu formato? Por que h incluso de elementos estranhos ao

Evangelho nas letras das msicas analisadas e por que os cnticos eclesisticos

contemporneos demonstram dificuldade de expresso doutrinria se comparados a

hinos antigos? Por que existe uma lacuna de fundamentao bblica em louvores

hodiernos e qual a razo da centralidade de Cristo ter sido abandonada pelas

canes contemporneas nas Igrejas?

O trabalho foi sistematizado e organizado em captulos. Primeiramente

so descritos os procedimentos metodolgicos utilizados na pesquisa. A seguir,

traa-se um histrico da msica, desde a antiguidade at os dias de hoje, dando-se

especial ateno relao entre msica e adorao, ou seja, ao uso religioso da

msica. Subsequentemente, faz-se uma descrio do pensamento reformado a

respeito da msica, e culmina com a anlise dos louvores contemporneos em

Igrejas Batistas de So Lus, Maranho, luz da Teologia Reformada, encerrando-

se com as consideraes finais e recomendaes.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
CAPTULO 2

A Msica na Igreja : traando um caminho, construindo um olhar.

[...] sem um claro leme teolgico, o


evangelicalismo estar sendo cada vez mais
guiado pelo canto das sereias dos modismos
populares.
Michael Horton

Apresenta a construo do objeto de estudo,


seu caminho metodolgico, os cortes
epistemolgicos, os objetivos, os
pressupostos, os marcos referenciais da
msica .

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
2.1 Iniciando a Caminhada

O desejo de investigar a msica na Igreja nasceu pela observao do

contedo das letras de msicas cantadas nos cultos, pela incomodao com

expresses utilizadas, por um desejo de que se analise mais profundamente o

assunto, e pela convico de que o louvor verdadeiro pode estar presente na Igreja,

se houver critrios cuidadosos na seleo de tais louvores que iro compor o

momento de adorao cantada na Igreja, e que pode ser uma fonte de grandes

alegrias no trabalho do Senhor, bem como de afirmao doutrinria e ensino.

Define-se nesta pesquisa, como temas centrais, algumas paixes

pessoais: a msica, a adorao, o louvor, a Igreja, a Palavra de Deus, a Teologia

Reformada, e a pureza de uma linguagem que se constitui em um potencial que

precisa ser explorado conforme os Reformadores a viram, embora se reconhea que

h muito mais a ser descoberto sobre essa temtica.

Diante das observaes diretas e indiretas, vrias questes tornam-se

evidentes, como por exemplo: por que so cantadas msicas com contedos

doutrinrios questionveis luz da Palavra nos cultos?; Haveria um

descomprometimento dos membros da igreja ao no refletirem sobre o que

cantam?; Haveria uma fragilidade doutrinria entre os compositores cristos?;

Haveria uma preocupao maior com a forma e utilizao de elementos como rima e

potica do que com o contedo dos cnticos?; Quais os conhecimentos que as

pessoas constroem atravs da msica sobre o ser de Deus, Seus atributos e Sua

obra?

Para que se analisasse a questo, resolveu-se investigar a msica na

Igreja procurando situar a situao (BOURDIEU, 1989, p. 25). Os louvores

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
institudos como tais pelos grupos das Igrejas escolhidas para serem estudados

seriam os instrumentos de anlise.

Nessa pesquisa, disps-se a fazer um recorte, optando-se por centrar a

anlise observando as letras das msicas que so frequentemente cantadas nos

cultos das Igrejas Batistas, enquanto parte do ritual litrgico de celebraes

dominicais. Assim, a msica e a adorao, de forma livre e dirigida, aliando o prazer

e a naturalidade nessa relao, foram os objetos de estudo desta investigao.

O desejo de explorar esse universo de estudo teolgico e bblico foi

acompanhado de descobertas e surpresas. Nessa direo, surgiram questes e

dvidas no percurso do objeto que se apresentava desafiador.

2.2 Recortes epistemolgicos da msica

Tornou-se importante definir o enfoque conceitual que fundamenta a

utilizao da msica na adorao, assim como aspectos relevantes a esse respeito:

a msica; a adorao; e a Teologia Reformada. Foram mapeados diversos autores e

concepes sobre a temtica.

Considerando o aporte terico, foi possvel compreender a msica, a

adorao e a Teologia Reformada sob vrias vertentes, tratadas neste trabalho em

captulos especficos. Uma delas que se pode destacar, a compreenso de msica

dentro do mbito da religio. Segundo Zimmermann (2001), a msica tem sua

origem diretamente ligada religio, sendo utilizada por esta ao longo de sua

histria e at os dias de hoje. Destaca-se ainda a viso peculiar desenvolvida pela

Teologia Reformada a respeito da adorao atravs da msica. Segundo Calvino

(1989), a prtica da adorao atravs de cnticos, corretamente administrada,

muito santa e sadia.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
A msica, a adorao e a Teologia Reformada esto diretamente

envolvidas na proposta desta pesquisa. A msica um grande instrumento de

comunicao de um povo, apresentando caractersticas locais, regionais, nacionais

e mundiais. Ela tambm uma porta aberta de representaes da cultura. Sua

forma e contedo refletem o pensar da sociedade, projetam e constroem imagens

que demonstram as tendncias aceitas e rejeitadas por um grupo, invadem mundos

diferentes de pessoas e tm a possibilidade de influenciar outras.

Outra vertente que estuda a msica, a adorao e a Teologia Reformada

provm do aspecto histrico, no interesse de se conhecer sua origem e evoluo.

Essa perspectiva tem demonstrado a evoluo da msica ao longo da histria da

humanidade, considerando-a dentro dos movimentos artsticos ocorridos, e dentro

das eras da histria humana. A msica assim observada entre os povos primitivos

na Antiguidade, na Idade Mdia, na Idade Moderna e na Idade Contempornea,

sendo analisados os movimentos que esto inseridos dentro dessas eras, como o

Renascimento, Classicismo, o Romantismo e o Impressionismo . A pesquisa

detectou a prxis da adorao na Igreja ao longo dos sculos, indicando mudanas,

contradies, avanos, e retrocessos. Demonstra, por fim, o pensamento reformado

no que tange utilizao da msica na adorao, considerando o pensamento

reformado nos seus aproximados cinco sculos de existncia. Essa vertente foi

importante na construo deste trabalho para traar a trajetria da msica, da

adorao e da Teologia Reformada na histria, revisitando suas memrias de forma

a contextualizar na contemporaneidade.

Considerou-se que estabelecer o recorte histrico da msica, da adorao

e da Teologia Reformada, poderia ajudar a perceber outras formas de utilizao da

msica na adorao, para alm da atualidade, pois h um universo construdo com

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
viso prpria de cada sociedade, uma vez que a msica surgiu de uma situao, de

um momento e que representam a continuidade da histria da humanidade em suas

representaes locais, regionais, nacionais e mundiais, conforme j referenciado.

Aps observao criteriosa, tornou-se importante fazer opes conceituais

sobre a msica, a adorao, e a Teologia Reformada, para centrar as observaes

desses temas na pesquisa realizada. Para a msica, optou-se pelas definies de

Brscia (2003) que a define como experincia esttica, linguagem, cincia e arte de

escolher, dispor, e combinar sons. Considerou-se interessante ainda sobre msica,

a definio de Zimmermann (2001) ao associar msica a som e linguagem.

Para entender a adorao, buscou-se as idias de Johnson (1999),

quando define adorao como servio a Deus que deve ser realizado conforme os

padres das Escrituras. Para ele, a adorao colocada como o objetivo principal

da Igreja, acima de Misses e quaisquer outras atividades exercidas pelo corpo de

Cristo.

Para definir a adorao, emprestou-se as idias de Shedd (2001) ao

afirmar que adorar significa render-se, servir, reverenciar, e realizar servio

sacerdotal. Shedd (Ibid., p.14) afirma ainda, citando Burkhart (1985, p.34), que

adorao pode ser definida como a resposta de celebrao a tudo o que Deus tem

feito, est fazendo, e promete fazer. Adorar, segundo Shedd (Ibid., p.14), implica

em peneirar nossos valores.

A Teologia Reformada pode ser melhor compreendida a partir da assertiva

de Kuyper (2002, p.154), que coloca o pensamento reformado como participando de

um estgio superior de religio, e definindo seus principais pontos relacionados

poltica, arte, religio, cincia e futuro, a partir dos escritos e exemplos deixados

pelos reformadores e por cristos reformados ao longo dos sculos. Assim tambm

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
faz Horton (1999), que contribui em larga escala para uma melhor compreenso do

que seja a Teologia Reformada, em especial com relao adorao a Deus.

Portanto, neste trabalho trata-se a msica, a adorao e a Teologia

Reformada, como: msica est ligada a formas meldicas e harmnicas do som, a

adorao o servio prestado a Deus em gratido por sua Obra e Seu carter, a

Teologia Reformada uma cosmoviso que engloba uma perspectiva peculiar das

artes e da adorao, seguindo padres escritursticos. Assim, entende-se que,

apesar de terem conceitos etimolgicos diferentes, msica, adorao e Teologia

Reformada esto profundamente relacionados.

2.3 Referenciais para a construo do louvor luz da Reforma

Para a consecuo do trabalho foi necessrio demarcar os referenciais

que sustentam teoricamente o louvor sob a tica reformada. Observou-se que,

historicamente, diferentes teorias sobre a utilizao da msica na adorao e

louvor tm sido traadas, considerando para isso fatores como o contexto

histrico em que a Igreja se encontra; o sistema teolgico dominante neste

determinado perodo, e a tradio seguida pelos membros de determinadas

Igrejas.

Para alguns estudiosos do louvor, o desenvolvimento de uma mudana

na utilizao da msica na adorao no ocorre de forma isolada de fatores

histricos que agem sobre a Igreja, mas de trocas recprocas entre a Igreja e o

seu meio, de forma que, ao mesmo tempo, a Igreja tanto modifica o meio como

tambm modificada por ele. Essa viso tornou-se preponderante para que se

efetivasse uma concepo sobre a msica na percepo que se buscava.

A partir dessa realidade demarcou-se a fundamentao terica em

autores que do significado s reflexes sobre a msica na adorao. Elegeu-se

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Agostinho, Lutero e Calvino para dialogar sobre a temtica em referncia e como

o principal terico do trabalho, escolheu-se Horton, por tornar-se evidente o fato

de que obtm a herana reformada e mantm o pensamento de Agostinho,

Lutero, e Calvino, porm com uma tica contempornea, aplicada ao contexto

atual da Igreja Crist. O pensamento de Horton est exposto em todo o trabalho,

e tem, no presente captulo, sua exposio no tpico 1.7.

2.3.1 A concepo de Agostinho

Em Agostinho percebeu-se uma preocupao profunda com o uso da

msica na adorao. Agostinho reconheceu que a msica extremamente

importante, pois inflama os coraes e chama a um zelo maior pelas verdades que

se cantam. Contudo, Agostinho ainda se preocupou com o perigo de os cnticos

despertarem as emoes da Igreja alm do que deveria, de modo que a Igreja no

se preocupe realmente com o que est cantando, e se deixe levar pela melodia. A

isto, Agostinho chama de pecado, porm, sem condenar o uso dos cnticos na

adorao (COSTA, 2000).

2.3.2 A concepo de Lutero

Lutero era monge da ordem agostiniana, portanto sofreu grande influncia

de Agostinho. O louvor tinha o poder de afugentar satans, conforme dizia Lutero.

Para ele, o louvor deveria ser algo presente na liturgia do culto, e, com a defesa da

doutrina do sacerdcio universal dos crentes, indicou a necessidade de participao

de todos nos cnticos. Por isso Lutero rompeu com a tradio catlica de utilizar

somente o canto gregoriano e fez uso de melodias populares para compor seus

hinos, que seriam cantados na Igreja (BAGGIO, 1997).

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
2.3.3 A concepo de Calvino

Calvino tambm sofreu grande influncia de Agostinho. Em sua ltima

edio das Institutas, Calvino citou Agostinho 342 vezes, bem mais do que as 20

vezes que citou o bispo de Hipona em sua primeira edio das Institutas (PIPER,

2005, p.24). Isso demonstra a influncia do pensamento de Agostinho sobre Calvino.

No que diz respeito msica, essa influncia tornou-se evidente no livro III de suas

Institutas, captulo 20, quando ele afirmou o poder da msica para incitar os nimos

ao verdadeiro zelo e ardor de orar, e demonstrou a sua preocupao para que a

melodia no seja mais enfatizada do que a letra (CALVINO, 1989). Segundo

Calvino, a Igreja deveria estar vigilante para que os ouvidos no estejam mais

atentos melodia do que a mente ao significado espiritual das palavras cantadas

(ibid.).

Calvino participou da elaborao do saltrio de Genebra, uma coletnea

de salmos metrificados para serem cantados pela Igreja. Isto demonstrou a

preocupao do reformador com a utilizao da msica na adorao a Deus.

Demarcados os tericos, passou-se eleio dos marcos referenciais dos

trs temas de estudo desta pesquisa.

2.4 Marco referencial da msica, da adorao e da Teologia Reformada na

cultura

Como marco referencial para se compreender a utilizao da msica na

adorao protestante, e mais especificamente na Igreja Batista, optou-se pelos

campos de estudos: teolgico, histrico, e sociolgico, por representarem elementos

importantes sobre a Igreja utilizar, abandonar, romper e inovar na utilizao da

msica em sua adorao a Deus. A utilizao dos cnticos no louvor uma

atividade carregada de significaes culturais, podendo ser observadas na

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
sociedade causas de determinadas mudanas, sejam elas na forma ou no contedo

das msicas litrgicas.

Utiliza-se aqui como campo conceitual de cultura, a viso antropolgica de

Geertz (1989), que diz ser a cultura um conjunto de mecanismos de controle, planos,

receitas, regras, instrues para governar comportamentos. Compreendendo-se que

h padres de comportamentos socialmente transmitidos em um sistema simblico

partilhados pelos atores (os membros do sistema cultural). Nessa direo, a igreja

desenvolve padres culturais prprios.

Portanto aqui se considera o conhecimento e reconhecimento de Deus, do

prximo, e do mundo em geral e destes trs em sua forma simblica, sendo esses

conhecimentos condensados e apresentados especialmente sob a forma de

canes.

esse aspecto da cultura que se procura perceber: em que nvel se d e

qual a reflexo feita sobre Deus, Seu carter, Sua obra, o homem, e os temas

bblicos, analisando como apresentado nos cnticos contemporneos.

2.5 Hipteses que encaminharam a pesquisa

Algumas hipteses foram traadas para se buscar a explicao da

realidade dos louvores contemporneos na Igreja, que se parecia distante dos

preceitos bblicos. Elas se constituram no norteador da pesquisa e podem ser

descritos da seguinte forma:

Os louvores cantados nas Igrejas tm sofrido grande influncia do meio

secular e do pensamento da poca, o que tem modificado sua forma e

contedo, devido tendncia eclesistica contempornea de se

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
apresentar amigvel sociedade, incluindo padres seculares em sua

religiosidade;

Os louvores cantados nas Igrejas, se comparados a louvores antigos e

aos hinos compostos, tm uma grande lacuna de expresso doutrinria

slida e s Teologia, percebida pela falta de definio doutrinria nas

igrejas do nosso tempo, que enfatizam o aspecto prtico e proclamam

a libertao das prises da Teologia;

A centralidade de Cristo, trao caracterstico da Igreja Crist ao longo

dos sculos, em especial da Igreja Reformada, tem sido abandonada e

substituda pela centralidade do homem nos cnticos contemporneos

de louvor, por reflexos do gnosticismo, humanismo, e romantismo em

nossos dias;

Os louvores cantados nas Igrejas esto vazios de fundamentao

bblica, conseqncia do abandono do princpio Sola Scriptura,

caracterstico do pensamento Reformado, e da nfase contempornea

em experincias e revelaes extra-bblicas.

A partir desses pressupostos, esta investigao pretende responder a pelo menos

duas questes, que representam a problematizao em nossa pesquisa.

As msicas cantadas hoje nas Igrejas Batistas so de fato bblicas?

Se considerarmos as hipteses levantadas verdadeiras, o que gesta

essa fragilidade bblico-teolgica nos louvores contemporneos?

O desafio de investigar os louvores contemporneos cantados nas Igrejas

Batistas de So Lus MA, luz da Teologia Reformada tinha a perspectiva de

concretizao mediante os seguintes objetivos:

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
2.6 Objetivos que nortearam a pesquisa

2.6.1 Geral

Construir um perfil dos louvores contemporneos nas igrejas Batistas, a

partir da anlise das msicas mais cantadas nos momentos de louvor, selecionadas

pelos ministrios de msica da Igreja local.

2.6.2 Especficos

Discutir o papel dos louvores na adorao e educao da Igreja;

Traar os recortes epistemolgicos reformados na rea do

louvor/adorao;

Demonstrar a evoluo da msica crist/sacra e sua influncia nas

Igrejas Batistas de So Lus;

Analisar as letras das msicas selecionadas para compor o momento

de louvor dos cultos regulares nas Igrejas Batistas.

Esses objetivos nortearam a investigao, uma vez que, estudar a

relao entre msica, adorao, e Teologia Reformada, trouxe a perspectiva de

responder aos questionamentos sobre os louvores contemporneos

demonstrando o pensamento cristo contemporneo, ou sua teologia, expressa

nas msicas compostas e cantadas pelas Igrejas Batistas em So Lus.

Arquitetados os recortes epistemolgicos, hipteses e objetivos, definiu-se

a metodologia com a qual foi trabalhada a presente pesquisa, vista aqui com o olhar

de Mynaio (2004, p. 16), [...] o caminho do pensamento e a prtica exercida na

abordagem da realidade. A pesquisa qualitativa definiu-se como a perspectiva mais

adequada para a investigao, uma vez que esse tipo de pesquisa responde s

questes com um nvel de realidade que no pode ser quantificada.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Esta opo pela pesquisa tambm se deu pelo fato de que trabalha com o

universo de significados, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes,

correspondentes a um espao mais profundo das relaes, dos processos e dos

fenmenos que no podem ser reduzidos operacionalizao de valores. Entende-

se nesta perspectiva, possibilidade para a investigao que se buscava. Definiu-se,

ento, os mtodos de abordagem da seguinte forma:

Como abordagem tcnica para pesquisa de campo, fez-se opo pela

observao participante (MYNAIO, 2004) registrada em dirio de

campo. O contato direto com o fenmeno observado, na coleta de

dados sobre a realidade do objeto de pesquisa nas Igrejas, foi to

importante quanto relao com a fundamentao terica;

Foram entrevistados pastores, ministros de msica e lderes de

ministrios de louvor, de forma individual, no modelo estruturado e

semi-estruturado, utilizando questionrios semi-abertos, com o objetivo

de olhar sob vrios ngulos os louvores, sem esquecer o contexto da

Igreja; (APNDICE A)

Foram analisadas as letras dos cnticos mais populares entre as

Igrejas Batistas de So Lus MA, num total de dez msicas com

autores nacionais e tradues.

Com a eleio desses instrumentos de pesquisa, concordou-se com

Mynaio (2004, p. 62) com o fato de que eles permitiram, com a confrontao da

realidade no campo, rever alguns posicionamentos, algumas formas de abordar os

sujeitos da pesquisa. Entendeu-se que o conhecimento da realidade pode, tanto

consolidar dados, perspectivas, e pressupostos como modificar alguns

comportamentos enquanto pesquisador.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Decidiu-se utilizar questionrio semi-aberto para se obter dados a respeito

dos cnticos mais usados nas Igrejas pesquisadas, bem como dados a respeito da

existncia de critrios para a escolha dos cnticos, quem escolhe, se ainda so

cantados hinos nestas Igrejas, e a provvel freqncia em que tais hinos so

cantados. (APNDICE A)

Nessa caminhada, foi importante desfazer-se de preconceitos sobre os

louvores cantados atualmente nas Igrejas Batistas de So Lus Ma, o que poderia

ocasionar o descarte de letras que evidenciam uma informao contraditria com o

carter de Deus. Partiu-se para uma compreenso dinmica e abrangente do atual

uso da msica na adorao protestante batista. Foi importante ouvir os lderes de

grupos de louvor, bem como pastores e ministros de louvor, procurando centrar o

olhar de investigador no objeto.

Foi necessrio experienciar dois momentos de grande importncia nesta

pesquisa: o estudo bibliogrfico e o estudo emprico. No primeiro, o debruar sobre a

literatura que aborda a temtica, o levantamento da fundamentao necessria

sobre aspectos essenciais: os aspectos que caracterizam a msica, a adorao e a

relao com a igreja.

O primeiro momento promoveu o encontro com as idias dos grandes

personagens da Teologia Reformada e msica, pois, desde os clssicos aos mais

contemporneos, traduzem significados e simbologias sobre o valor da msica na

adorao. Assim, surgiram indagaes: o que havia de escrito sobre essas

temticas? Quais aspectos as evidenciaram prioritariamente? Como construir esta

pesquisa adentrando o campo das opes que foram feitas, em termos

epistemolgicos e metodolgicos?

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Foi necessrio tambm, alm de fazer os recortes j referenciados,

destacar, nos argumentos escritos, vastos referenciais bibliogrficos, agentes

balizadores de cunho teolgico para a utilizao da msica na adorao.

2.7 Perspectiva teolgica da msica, da adorao e da viso

Reformada

Esse primeiro momento possibilitou a convico de elaborar um trabalho

que estivesse pautado na busca dinmica de um movimento vivo capaz de

aproximar a natureza prtica e contempornea da utilizao da msica pela Igreja,

e, ao mesmo tempo, construir uma concepo e reconstruir uma histria, no sentido

de que possa ser vista como o instrumento importante para a compreenso do

pensamento eclesistico sobre Deus, atravs de sua forma e contedo, permitindo

Igreja:

Compreender o texto sagrado;

Apreender com mais facilidade verdades escritursticas;

Sentir-se animada a louvar a Deus com zelo;

Adorar a Deus.

Foi importante compreender na pesquisa que, para Horton (1999, p.53), a

nfase do evangelicalismo contemporneo no est mais em temas como o pecado

e graa, abundantes no pensamento reformado, mas sim em uma variedade de

mtodos de auto-ajuda, que tentam tornar o cristianismo uma espiritualidade que

atrair aqueles que procuram por uma religio. Esta sede de crescimento

analisada como fator determinante na utilizao da msica pela Igreja. A forma ser

adequada aos padres do pblico que se quer alcanar, bem como as letras sero

compostas seguindo essa tendncia de atrair aos que procuram religio. Segundo

Horton (Ibid., p.84), o que se percebe na compreenso contempornea sobre Deus,

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
uma tendncia que foi contrastada por reformadores como Lutero e Calvino. Estes

rejeitaram a Teologia da Glria, que se utiliza do pensamento gnstico e do

misticismo medieval como base do relacionamento com Deus, e defenderam a

Teologia da Cruz, na qual Deus quem se revela ao homem, e no em um

triunfalismo absurdo, mas na cruz, demonstrando Sua Graa, pacincia, misericrdia

e amor. Essa tendncia da Teologia da Glria, segundo Horton (ibid.) a que se tem

encontrado no evangelicalismo contemporneo, sendo expressa e espalhada

atravs dos cnticos, grande forma de educao. Essa foi a percepo que se

buscou encontrar nas Igrejas.

A msica apresenta-se ento, no pensamento de Horton (Ibid.) como

elemento de fundamental importncia, na medida em que expressa a Teologia de

um povo, e instrumento de educao para este mesmo povo. Uma correta

compreenso de Deus como revelado nas Escrituras ser percebida atravs de

cnticos biblicamente aprovados, ao mesmo tempo em que a utilizao destes

cnticos ir influenciar a Igreja a uma compreenso correta de Deus.

2.8 Rumo consolidao da trajetria

Nessa caminhada, buscou-se nas Igrejas Batistas de So Lus MA, os

dados importantes para a pesquisa. Para isso, direcionou-se aos ministrios de

louvor de dez igrejas para a abordagem. De posse de questionrios tornou-se

necessrio conhecer os louvores mais cantados nas Igrejas, o que representou

aproximao com o fenmeno buscado. Para conhecer a realidade dos louvores nas

Igrejas Batistas de So Lus MA, procurou-se relacionar as sugestes realidade

da prtica, e reunir os elementos para analisar as questes iniciais propostas. Pelo

fato de ter-se conhecimento do modelo de culto das Igrejas pela intimidade com as

prticas nas quais o pesquisador foi ensinado desde criana, a chegada ao campo

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
de pesquisa constituiu-se em um momento tranqilo, com acesso permitido de forma

serena.

2.9 Encontro com o objeto

O segundo momento, a pesquisa emprica, foi a aproximao com Igrejas

Batistas em So Lus MA, buscando levantar dados a respeito da realidade

eclesistica no que tange adorao com a utilizao de msicas.

Essa atividade ocorreu em quatro meses de observao e entrega de

questionrios nas Igrejas em referncia. O encontro com o objeto de estudo

demonstrou-se bastante interessante na busca das hipteses, ao mesmo tempo em

que foi aprofundado o conhecimento sobre determinados aspectos musicais destas

Igrejas.

Os dados coletados foram arquivados e observados dentro de um todo

que revela aspectos da realidade batista contempornea no mbito da Teologia,

msica, cuidado com a preparao litrgica, e educao da Igreja. Aps a coleta, os

dados empricos foram trabalhados estatisticamente, enquanto os qualitativos foram

interpretados, utilizando-se categorias para buscar ser o mais fiel representao

da realidade encontrada. Todos os dados foram detalhados em captulo prprio.

possvel perceber de forma muito clara que a subjetividade esteve bem

presente nessa temtica na viso dos sujeitos da pesquisa, pois, embora alguns

cnticos e hinos possam ser considerados, suas letras so vistas de formas

diferenciadas e a interpretao no segue uma seqncia determinada.

A construo deste trabalho tornou-se possvel ao fazer um percurso

pela trajetria da viso de msica, de adorao, e da concepo Reformada, para

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
que o problema fosse investigado, o que traduz muitos dos resultados e

principalmente da realidade das Igrejas Batistas em So Lus - MA.

Assim, procurou-se focalizar a pesquisa sem emitir julgamentos ou

pareceres durante o seu desenvolvimento, especialmente nos contatos com as

Igrejas em observao sobre sua prxis litrgica.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
CAPTULO 3

Msica e Religio: Uma viso Panormica

[...] Percebo que a nossa mente se eleva para


maior devoo e zelo numa chama de
piedade pela ao das palavras sagradas
quando so cantadas do que quando no
so, e que todos os afetos do nosso esprito,
por nossa prpria diversidade, tm suas
medidas apropriadas na voz e no canto, pelos
quais, no sei por qual relao, eles so
estimulados.
Santo Agostinho

Apresenta a construo do objeto de


estudo, uma incurso na histria para a
definio de marcos referenciais na
msica ao longo dos sculos, e a ligao
vital entre msica e religio.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
A msica desempenha papel extremamente importante na sociedade.

Brscia (2003, p.25) a define bem ao afirmar que a msica fator de comunicao

universal.

A msica uma linguagem universal. No precisa de traduo. Fala


diretamente s pessoas, transpondo as barreiras tanto do tempo e do
espao, tanto das nacionalidades e etnias como da lngua. (...) a arte de
escolher, dispor e combinar os sons. cincia e arte.

O papel social da msica tambm destacado pelo autor em referncia,

ao observar a msica como linguagem que ultrapassa os limites da palavra, sendo

particularmente uma forma de exprimir sentimentos e emoes (IBIDEM, p.28). A

msica acompanha os vrios momentos de uma pessoa, comunicando, atravs de

sons, sentimentos como alegria, tristeza, paixo, saudades, raiva, solido, e amor.

Presente na sociedade de forma evidente, a msica tem sido til como objetivo de

arte, elemento funcional no desenvolvimento motor de crianas, exerccio das

capacidades mentais dos seres humanos, lazer, ou ainda como elemento de

crescimento espiritual, enriquecimento da sensibilidade e fortalecimento do ego.

Muitos estudiosos ao longo das geraes tentaram dar um sentido, uma

explicao a essa forma de expresso, e houve as mais diversas manifestaes

sobre o tema, tais como: Plato, filsofo grego, 427-347 a.C, que dizia da

importncia dela para acalmar as perturbaes da alma:

[...] a msica no foi concedida aos homens pelos deuses imortais com o
nico fim de lhes deleitar agradavelmente os sentidos, mas assim,
sobretudo, para acalmar as perturbaes das suas almas e os movimentos
tumultuosos que, necessariamente, experimenta um corpo, como o nosso,
cheio de imperfeies.

Seguindo nessa direo Aristteles, filsofo grego, 384-332 a.C, aponta

uma funo primordial da msica ao afirmar que ela tem tanta relao com a

formao do carter, que necessrio ensina-la s crianas. Lutero (1483-1546)

relacionou-a ao poder de afugentar o diabo e fazer as pessoas felizes.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Shakespeare (1564-1616) foi mais incisivo ao considerar que o homem que no

possui msica no seu prprio ser capaz de intriga, de vandalismo e de traio:

no confies nesse homem. Beethoven (1770-1827) considerou em sua vasta

experincia de msico que manifestao mais convincente do que toda

sabedoria e filosofia, e mesmo o pessimista Schopenhauer (1788-1860)

considerou o ouvir longas e belas melodias a um banho de esprito, que purifica

de tudo o que ruim e mesquinho, elevando o homem e sugerindo-lhe os

pensamentos mais nobres que lhe seja dado ter.

Outros estudiosos tm levantado teorias sobre a origem da msica. As

mais populares so:

A teoria darwiniana, que afirma ter surgido a msica juntamente

com os desejos sexuais e a chamada ao acasalamento;

A teoria do ritmo, que associa a origem da msica sua relao

prxima com a dana;

A teoria da msica para o trabalho, afirmando que as msicas

cantadas para o trabalho deram impulso ao desenvolvimento da

msica;

A teoria da imitao, ao sugerir que a msica surgiu da imitao

que os homens faziam do canto dos pssaros, e

A teoria da comunicao com o sobrenatural, que baseada na

proximidade entre msica e religio (BRSCIA, 2003).

3.1 A MSICA NA HISTRIA

O elemento musical to antigo quanto o prprio homem, tendo

participado da histria da humanidade desde as primeiras civilizaes. Percebe-se

muito comum a ligao entre a msica e o fenmeno religioso na Antiguidade.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Zimmermann (2001) afirma que a msica pr-histrica, e sua ligao com a

religio fator determinante de sua origem.

O homem d pr-histria j expressava suas emoes atravs de gestos,


executando estranhos movimentos ritmados: gritava, danava, batia em si
prprio, pintava o rosto e o corpo no intuito de atrair a proteo divina ou de
afastar os maus espritos. Por isso, os historiadores so unnimes em
afirmar que a msica de origem sagrada.

Brscia (2003) ainda afirma que as primeiras msicas eram destinadas

consagrao de rituais altamente valorizados pelas sociedades, como o nascimento,

o casamento, a morte, a semeadura e a colheita, a mudana das estaes de ano, a

chegada da primavera e da fertilidade, os sofrimentos da doena e a recuperao da

sade.

A msica na Antiguidade desenvolveu ainda outro papel alm do religioso:

o estatal. Mesmo no estabelecido o estado de direito moderno como na

contemporaneidade, as formas antigas de civilizaes tinham suas representaes

equivalentes ao Estado. Nesta perspectiva, Zimmermann (2001, p.9) assevera que

havia uma profunda relao entre religio e Estado.

A arte e a msica dos primeiros povos civilizados estavam relacionadas


religio ou ao Estado. A msica dos povos antigos era em unssono ou
mondica (em uma s voz). Os povos antigos que mais se destacaram
pela msica foram: os egpcios, os rabes, os hebreus, os chineses, os
indianos, os gregos e os romanos.

Assim, destacam-se na Antiguidade os rabes, indianos, chineses,

hebreus, gregos e romanos por sua influncia histrica, e desenvolvimento musical.

Entre os rabes, manifestava-se a msica atravs do cntico dos

versculos do Coro, seu livro sagrado, tendo seu ritmo baseado no passo do

camelo e no galope do cavalo. Ainda hoje se pode conhecer a msica rabe antiga

atravs dos instrumentos por eles deixados: a rabeca do poeta, o rabab, o alade e

o adufe.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Os indianos consideravam a msica como parte integrante na formao do

Universo e do sistema religioso (Ibid.). Seu sistema musical era bastante semelhante

ao sistema musical ocidental contemporneo, possuindo 7 notas e noes de

intervalo musical. A prpria existncia e origem da msica era justificada por mitos, e

o nome das notas estava relacionado aos deuses e ninfas. Os instrumentos tpicos

do povo indiano eram a vina e o ravanastron.

Para os chineses, a msica vinha da natureza. Seu sistema musical

possua 5 notas. Apenas prncipes e imperadores tinham o privilgio de uma criao

musical, por ser uma instituio oficial. O objetivo da msica chinesa era orientar o

povo na prtica do bem e purificar-lhe os pensamentos, alm de agradecer s

ddivas do cu e homenagear os mortos. O king e o tcheng eram instrumentos

tpicos da china.

Os registros a respeito da msica dos hebreus so encontrados na Bblia

Sagrada. Os cantos sacros mais importantes so os Salmos. Entre os hebreus a

msica possua funo educativa, e estava sempre presente nas festividades do

povo. O shofar, o saltrio, a harpa, o kerem e os pratos so instrumentos

caractersticos da msica hebraica.

Os gregos se destacaram mais do que qualquer outro povo da

Antiguidade no campo das artes, e isto pode facilmente ser percebido atravs de

sua influncia no teatro, escultura, poesia, arquitetura, pintura, e msica. A msica,

junto com o teatro e os esportes, estava inserida no processo educacional dos

jovens. O prprio termo msica vem da lngua grega, e significa a arte das

musas. A influncia grega na msica permanece at hoje atravs dos chamados

modos gregos: o drico, o frgio, o ldio e o mixoldio. Zimmermann (Ibid., p.15)

informa que os gregos tinham um envolvimento bastante ativo com a msica.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
A vida musical dos gregos era intensa. Alm das olimpadas, organizavam
concursos de msica, dos quais a nao inteira participava. Os vencedores
eram festejados como heris nacionais. Nos festejos de Estado,
organizavam grandes conjuntos de instrumentos e corais.

Os instrumentos utilizados pelos gregos eram a lira, a ctara, e a flauta de

P.

O povo romano estava mais envolvido com a guerra do que com as artes,

mas com a conquista da Grcia, artistas, poetas, e msicos foram levados a Roma,

exercendo grande influncia sobre a cultura romana. A msica romana em princpio

era a msica grega levada para Roma. Os romanos no possuam instrumentos

prprios, utilizando instrumentos de outros povos em sua msica. Apenas alguns

sculos depois foi criada a msica propriamente romana.

Adentrando na Idade Mdia, percebe-se a considervel mudana ocorrida

no trato com a msica. Por influncia da Igreja, havia a predominncia da msica

vocal sobre a instrumental, tendo os instrumentos apenas a funo de acompanhar

o canto, sendo considerados por Zimmermann (2001, p.18) como escravos da

msica cantada.

A autora em referncia (Ibid.) ainda descreve o pano de fundo da Idade

Mdia, destacando a influncia da Igreja sobre o povo desta poca.

Neste perodo, a msica religiosa e erudita predominava sobre a msica


profana e popular. O povo era profundamente religioso e tudo girava em
torno da religio, no s a msica mas todas as outras artes, como a
pintura, a escultura e a arquitetura. A vida do povo permaneceu por muito
tempo ligada s comunidades religiosas; reunindo-se em torno das abadias
e dos conventos, as pessoas cantarolavam o que havia nos ofcios e
inventavam melodias inspiradas no catolicismo.

As melodias mais antigas da Idade Mdia que se tem conhecimento so

as crists, cantadas nos cultos. O cristianismo tinha ainda um tom de

clandestinidade no incio da Idade Mdia. A religio crist no possua liberdade de

culto, e portanto, suas reunies eram realizadas em catacumbas romanas, de forma

escondida. Em conseqncia desta clandestinidade, tornava-se bastante difcil, ou

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
praticamente impossvel a utilizao de instrumentos musicais. Alm disso, a

utilizao de tais instrumentos nas festas pags fazia com que os cristos

acabassem por abominar o seu uso no culto cristo por consider-los pagos.

Foi o imperador Constantino quem deu liberdade de culto aos cristos,

permitindo assim que sua f, bem como sua msica fosse expressa com maior

liberdade. O canto cristo saiu, ento, das catacumbas e pde ser cantado

livremente em todas as igrejas, pelo povo que se convertia nova religio, afirma

Zimmermann (Ibid., p.19).

Neste momento destaca-se a figura de Santo Ambrsio (333-397), bispo

de Milo, e sua contribuio para a msica crist, devendo-se a ele a incluso de

hinos e antfonas na liturgia, e criando modos autnticos, que derivavam dos modos

gregos drico, ldio, mixoldio, e frgio.

No sculo VI o papa So Gregrio Magno criou outros quatro modos,

chamados Plagais, tambm derivados de modos gregos. Este papa contribuiu

bastante para o desenvolvimento da arte musical na Igreja. Outra de suas

contribuies foi a seleo e coordenao dos cantos religiosos da Igreja Catlica

por festas litrgicas, organizando-os em um nico volume, chamado o antifonrio.

Este livro est hoje na Baslica de So Pedro, no Vaticano, como modelo do canto

cristo. Devido a sua importante contribuio no canto cristo, uma forma especfica

de canto levou o seu nome como forma de homenagem: o canto gregoriano. Esta

forma peculiar cantada em unssono, seguindo-se apenas a melodia. No h

harmonia nem contraponto, dispensando-se o acompanhamento de instrumentos

musicais.

Um grande avano musical ocorrido neste perodo foi o uso da notao

musical. Atribui-se ao monge Guido Darezzo (990 - ?) o desenvolvimento da pauta,

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
que depois teria uma linha acrescentada e seria chamada de pentagrama, bem

como a criao do nome das notas. Tal nomenclatura derivada do hino de So

Joo: Ut queant laxis/ Ressonare fibris/ Mira gestorum/ Famili tuorum/ Solve Pollti/

Labii reatum/ Sancte Joanns2. As primeiras slabas de cada linha davam o nome

das notas, assim percebe-se as notas: Ut, Re, Mi, Fa, Sol, La e Sa. Algum tempo

depois o msico italiano Doni modificou o nome da primeira nota, colocando o Do de

seu prprio nome, e ainda foi modificado o nome da ltima nota, chegando s notas

conhecidas hoje: D, R, Mi, F, Sol, L e Si.

A msica no perodo medieval tambm foi utilizada fora da Igreja. Com as

cruzadas, o povo criava suas prprias canes, que falavam dos cavaleiros

andantes e guerreiros. Este canto popular tinha o nico objetivo de divertir o povo.

Com o desenvolvimento deste tipo de msica, e a separao cada vez mais explcita

entre ela e a msica cantada nas Igrejas, surgiu a classificao msica sacra e

msica profana.

A msica sacra era cantada nas Igrejas e tinha por objetivo apenas a

adorao e ligao com o divino. Fora desse contexto, a msica profana era

instrumento de lazer do povo, e dividia-se em popular, comum entre o povo,

acompanhada de danas, com estribilhos (refres) para maior facilidade na

memorizao e diviso de compasso precisa para melhor execuo coletiva, e

aristocrtica, criada por poetas lricos que compunham as prprias canes os

trovadores e que tinham por temas a natureza, o amor mulher amada e as

cruzadas.

2
Para que teus servos possam entoar com vozes soltas as maravilhas de tuas aes, apaga as manchas de seus
lbios, So Joo.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
A msica profana era acompanhada pela rabeca, saltrio, alade,

charamela, sanfona e o realejo, enquanto que a msica sacra era acompanhada

somente pelo rgo3.

Neste contexto surgem, alm dos trovadores, os menestris, cantores

ambulantes e contadores de histrias que vagavam pelas cidades fazendo de suas

msicas e histrias o seu meio de vida.

A polifonia, ou o canto vrias vozes mais um dos avanos que

perpassam a histria da msica na era medieval. Esta se desenvolveu de forma

lenta e gradual, at que grandes escolas fossem formadas. Entre elas, destaca-se a

Notre-Dame, em Paris, tendo por expoentes os professores Leonin e Perotin, que

chegaram a compor para quatro vozes. Este ltimo considerado o pai da msica

polifnica (Ibid.).

O perodo de transio da Idade Mdia para a Moderna normalmente

chamado de Renascimento4. Este foi um momento de grandes transformaes no

uso da msica. Com a redescoberta dos clssicos, o interesse pela arte grega, tanto

a pintura, quanto o teatro e a msica, foi reavivado, acarretando em um crescimento

intenso da msica profana. nesse perodo que surgem novos estilos, como a

pera. Nascida em Florena, na Itlia, cidade esta que considerada o bero do

Renascimento, a pera fruto da tentativa de resgate do drama grego. Zimmermann

(Ibid., p. 30) descreve bem esse processo, e explica que atravs da tentativa de

imitao do drama grego, obteve-se a pera renascentista.

Na Manso do Conde Bardi reunia-se um grupo de homens cultos, formado


de poetas, pintores, msicos, que fez uma pesquisa sobre o drama grego e
criou um estilo totalmente novo: o estilo mondico, a melodia apoiada na
harmonia.

3
Pequena Histria da Msica. Disponvel em:
<http://www.iep.uminho.pt/aac/lic/te/ate02/a2002/musicaI/historia.htm>. Acesso em: 26 out. 2005.
4
Movimento artstico e cientfico dos sculos XV e XVI que pretendia ser um retorno a Antiguidade Clssica.
(HOLANDA, 1999, p. 1741).

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
O grupo de intelectuais de Florena queria apenas imitar uma forma
artstica do passado: o drama grego, e acabou criando um novo estilo
musical: a pera. As primeiras peras conservadas foram Dafne e Eurdice,
por volta de 1600.

Marcos relevantes ainda deste perodo, so a Reforma Protestante e a

Contra-Reforma. O monge agostiniano Martinho Lutero (1483 1546) considerado

o homem que promoveu a Reforma (Ibid.). Lutero trouxe grandes mudanas no uso

da msica crist, tendo isto incio na utilizao do vernculo nos cultos. Para que os

fiis entendessem e participassem do culto, Lutero quebrou a tradio catlica, que

utilizava o latim em suas missas, substituindo a lngua latina pela alem.

Uma nova compreenso do uso da msica na adorao a Deus foi obtida

pelo seguimento Reformado. A nfase no sacerdcio universal de todos os crentes,

uma das doutrinas enfatizadas pelos reformadores, levou os cultos a serem

realizados objetivando a participao de todos. Utilizou-se, ento, melodias

populares, para que todos pudessem cantar e adorar a Deus. Zimmermann (Ibid., p.

28) assevera que Lutero transformou completamente a msica.

Lutero transformou completamente a msica: usou melodias simples e


populares, em que pudesse encaixar perfeitamente as palavras das
oraes. Esses cnticos eram executados a 2, 3 e at 4 vozes. Foi assim
que Lutero criou seus grandes corais, cuja tradio os protestantes
conservam at hoje. Segundo Lutero, a msica governa o mundo e torna
as pessoas melhores.

Brscia (2003) nos informa que, para Lutero, a msica teria o poder de

afugentar o diabo, e fazer as pessoas felizes. Baggio (2005, p.29) afirma que Lutero

utilizou melodias seculares, incluindo a melodia de um cntico a Maria em um de

seus hinos. Ele tambm ressalta o papel de Lutero como compositor.

No perodo da Reforma, Martinho Lutero (1483 1546) fez uso de


melodias seculares para seus hinos e cnticos. Certas fontes indicam que
Lutero utilizou at mesmo a melodia de um cntico a Maria em um de seus
hinos. Ele considerava a msica como o mais nobre dom de Deus aos
homens, ao lado da Teologia. Lutero devolveu ao povo a Bblia e a
adorao na linguagem vernacular. Seus trinta e seis hinos, entre eles
Castelo Forte (Einfeste Burg ist unser Gott), foram escritos em linguagem
simples e comum, com o objetivo de apelar para as massas e ganhar
popularidade. At mesmo seus inimigos tiveram que reconhecer o impacto

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
dessa estratgia. O padre jesuta Adam Conzenius lamentou: Os hinos de
Lutero destruram mais almas que seus ensinos e mensagens.

Alm de Lutero, outro grande nome na utilizao da msica dentro do

movimento Reformado foi Joo Calvino (1509 1564). Assim como Lutero, Calvino

considerava a msica fator de grande importncia na adorao a Deus (COSTA,

2000). Sua grande contribuio est na elaborao do Saltrio de Genebra e na

metrificao dos salmos para serem cantados pela Igreja (BAGGIO, 1997).

A Contra-Reforma foi a reao da Igreja Catlica Reforma Protestante,

uma tentativa de impedir o avano do protestantismo e ampliar o nmero de adeptos

do catolicismo5.

O nome que desponta no aspecto musical da Contra-Reforma o de

Giovanni Perluigi Palestrina. Palestrina (1524 1294) promoveu uma reforma do

canto litrgico que impediu que a Igreja banisse a polifonia da liturgia catlica. Ele foi

um grande compositor, e deixou aproximadamente 109 missas e inmeras outras

peas litrgicas e madrigais (ZIMMERMANN, 2001).

Concluda a transio, o perodo seguinte a Idade Moderna. Dentro da

Idade Moderna, duas escolas so destacadas por Zimmermann (Ibid.) como

importantes para o desenvolvimento da msica: o Classicismo e o Romantismo.

O Classicismo sofreu grande influncia do Renascimento. Os artistas e

intelectuais baseavam seus princpios culturais em modelos antigos consagrados.

Zimmermann (Ibid., p.33) descreve o classicismo, com sua busca pelo belo nos

moldes da antiguidade clssica.

O Classicismo caracterizou-se por uma maneira completamente nova de


compor msica. Os compositores procuravam exaltar a beleza antiga,
compondo uma msica pura, buscando a perfeio da forma.
O ideal clssico, portanto, residia na pureza da msica buscada na forma.
Pela forma desejavam atingir a criao de uma msica pura ou abstrata;
no queriam que sua msica fosse uma linguagem para cantar a religio, o

5
Histria Geral Contra Reforma Reforma Catlica. Disponvel em:
<http://www.alunosonline.com.br/historiag/contra-reforma.htm>. Acesso em: 27 out. 2005.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
amor, o trabalho, a natureza ou qualquer coisa. Buscavam dar-lhe uma
pureza total, a fim de que bastasse ouvi-la para ter prazer.

Assim, a msica do Classicismo buscava ser bastante em si mesma,

utilizando menos recursos de gestos e palavras. Essa tentativa de alcanar uma

pureza musical deu origem Sonata Clssica, que, por sua vez, originou a sonata

propriamente dita, composta para solo instrumental, sinfonia, composta para

orquestras, e ao concerto, composto para um solo instrumental acompanhado de

uma orquestra.

Alm da Forma Sonata, outras formas instrumentais surgiram, como a

sute, a tocata, o ricercare, e a fuga (Ibid.). Zimmerman (Ibid., p.35) ainda descreve

o Classicismo como o perodo no qual a polifonia e a msica vocal, at ento em

evidncia, perdem espao para a msica instrumental. Percebendo a escravido dos

instrumentos msica vocal na Idade Mdia, este momento se apresenta como a

libertao dos instrumentos.

O sculo XVIII, pois, marcou o declnio do estilo polifnico e vocal (coral),


para entrar na era da msica instrumental. Os compositores compunham e
escreviam peas especialmente para instrumentos; o Classicismo foi, pois,
a poca da independncia dos instrumentos musicais. At ento, se
compunha msica para ser tocada por conjuntos, mas, no Classicismo,
compunha-se para violino, cravo, flauta e, assim, apareceram, os solos
instrumentais.

Cada pas teve a predominncia de um instrumento especfico, como o

violino, na Itlia e o cravo, na Frana. Os compositores dos sculos XVII e XVIII

fixaram as bases das formas musicais, desenvolveram a estrutura da orquestra, e

sobressaram-se como virtuosos nos seus instrumentos (Ibid.). Podemos citar

grandes nomes da msica deste perodo, como Antonio Vivaldi (1675 1741), na

Itlia, Jean Batista Lully (1632 1687), na Frana e Henry Purcell (1659 1695), na

Inglaterra. Contudo, na regio austro-alem que encontramos o maior nmero de

compositores renomados, como Johan Sebastian Bach (1685 1750), Georg

Friedrich Haendel (1685 1759), e Wolfgang Amadeus Mozart (1756 1791).

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Estudiosos consideram o classicismo de forma ampla, abrangendo assim

o barroco e o maneirismo, assim, autores classificam Bach como autor Barroco,

sem, contudo, deixar de pertencer ao Classicismo6.

Considera-se ainda um momento de transio antes do Romantismo

propriamente dito: o Pr-Romantismo. Este personificado na figura de Ludwig Van

Beethoven (1770 1827). Beethoven comeou a romper com o formato Classicista,

sem contudo, ser classificado como um compositor do Romantismo, embora tenha

influenciado praticamente todas as fases do Romantismo. Segundo Zimmermann

(Ibid., p.51) , a personalidade idealista de Beethoven pouco se encaixava no perfil

racionalista do Classicismo.

O Racionalismo do sculo XVIII no se afinava com sua personalidade


revolucionria e idealista. Deixou gradativamente de lado os princpios
formais do Classicismo para compor com liberdade, dando plena vazo ao
seu temperamento impulsivo idealista e, ao mesmo tempo, sonhador.
Preanunciou, assim, um mundo novo que estava por vir: o Romantismo.

Beethoven tambm foi revolucionrio no campo da instrumentao e da

reorganizao da orquestra. Em Beethoven a msica deixou de ser simplesmente

um movimento, para tornar-se transmissora de idias e ideais (Ibid., p.52).

O Romantismo surge na Alemanha atravs de um movimento de

juventude influenciado pelo idealismo alemo. Guimares7 assevera que ele

originou-se como uma reao juvenil fragmentao do homem, mais claramente

contra a nfase ao culto frio da razo, apregoado pelo iluminismo. Segundo

Zimmermann (Ibid., p.53), decisivo para este momento foi a influncia de filsofos

como Kant, Rousseau, Locke, Leibniz, que se opunham fundamentalmente ao

racionalismo dos enciclopedistas franceses e cultuavam a genialidade criativa.

6
Classicismo. Disponvel em: <http://www.universal.pt/scripts/hlp/hlp.exe/artigo?cod=6_195>. Acesso em: 28
out. 2005.
7
GUIMARES, Carlos Antonio Fragoso. O Movimento Romntico Alemo. Disponvel em:
<http://www.geocities.com/Vienna/2809/roman.html>. Acesso em: 28 out. 2005.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Neste momento existe uma fuso artstica, que se apresenta no drama

musical de Wagner, no poema sinfnico de Lizst e na poesia pianstica de Chopin. A

literatura e a pintura tambm tiveram grande expresso no romantismo, atravs de

nomes como Goethe, Vitor Hugo, Byron e Delacroix. Na msica, alm de Wagner,

Lizst e Chopin, figuram outros nomes como Schubert, Mendelssohn, Brahms e

Tchaykowsky.

No romantismo h o predomnio do sentimento sobre a razo, e

decorrente maior espontaneidade e liberdade na composio e na tcnica, h ainda

um retorno natureza como fonte de inspirao, a busca das caractersticas da

msica de um povo no folclore, e o surgimento do nacionalismo, como indica

Zimmermann (Ibid., p.54).

Tanto na msica como na poesia, o romntico descrevia a placidez da vida


tranqila, seus sonhos e melancolia, suas paixes e idias revolucionrias.
Na arte musical, o Romantismo significou o abandono das regras e da
disciplina formal do Classicismo. A expresso, numa linguagem tumultuada
sem ordem e sem medida, procurava traduzir o fluir de sentimentos do
compositor. (...) As indicaes de formas deram lugar s indicaes de
sentimentos; aos valores objetivos sucederam os valores subjetivos. Deu-
se preferncia s qualidades de estilo inteiramente pessoais. Enfim, o
Romantismo foi a expresso do subjetivismo e do individualismo.

No Ps-Romantismo, o nome que se destaca o de Richard Strauss. Este

sofreu grande influncia do classicismo no incio de sua carreira como compositor,

at que conheceu a obra de Wagner, e ento seguiu pelo caminho do Romantismo.

Contudo, no seguiu exatamente o padro do Romantismo, sendo classificado como

Ps-Romntico. A principal caracterstica da fase ps-romntica a unio de

definitivas inovaes harmnicas e formais com o sentimento e a expressividade

romntica - um reflexo decadente do sculo XIX, afirma Brando8.

A Idade Contempornea tambm tem sido palco de grandes mudanas na

msica. De fato, o mundo das artes, na Idade Contempornea, continua buscando

8
BRANDO, Adriano. Ps-Romantismo. Disponvel em:
<http://www.allegrobr.com/biblioteca/artigo.php?id=49>. Acesso em: 29 out. 2005.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
novos rumos, novos caminhos. Liberto das formas rgidas de composio, constri-

se a partir da criatividade e da pesquisa, como coloca Zimmermann (2001, p. 89).

Na Idade Contempornea surgem vrios ismos, como o Impressionismo,

o Expressionismo, o Neoclassicismo, o Cubismo, o Surrealismo, o Atonalismo, o

Dodecafonismo, o Concretismo e o Modernismo, tendo alguns destes movimentos

maior expresso na pintura do que na msica. Segundo Zimmermann (Ibid., p.89),

partindo sempre do pensamento filosfico, a primeira a captar as novas idias

sempre a literatura; em seguida as artes plsticas; e, por ltimo, a msica.

Cansados do Romantismo, os compositores da Idade Contempornea

dedicaram-se busca de novos horizontes, novos formatos musicais que

atendessem s necessidades de seu prprio tempo, novas linguagens pelas quais a

comunicao na contemporaneidade pudesse ser efetivada. Assim, musicalmente

destacam-se o Impressionismo, o Dodecafonismo, o Modernismo e o Concretismo.

O Impressionismo foi uma tendncia que se imps mais decididamente

no campo sinfnico instrumental, afirma Zimmermann (Ibid., p. 90). O

Impressionismo rompeu com o Classicismo na medida em que suas harmonias eram

livres, sem formas rgidas, e rompeu com o Romantismo ao acabar com a expresso

do eu. Claude Debussy (1862 1918) foi o expoente mximo deste movimento, e

Joseph Maurice Ravel (1875 1937) foi outro grande nome do Impressionismo.

Estes compositores abriram grande espao para a msica contempornea atravs

de suas composies abertas e espontneas.

O Dodecafonismo representou uma completa revoluo no modo ocidental

de pensar a msica. Iniciado por Arnold Schoenberg (1874 1951), este movimento

props uma nova forma de concepo musical, considerando os doze tons da

escala cromtica como independentes. O sistema dodecafnico, como afirma

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Zimmermann (Ibid., p. 93), chocou o sistema musical porque, sem lgica acstica,

era puramente intelectual. Uma nova lgica foi utilizada na composio, a lgica

puramente matemtica, como afirma Brando9.

As composies seriais so produzidas a partir de sries preestabelecidas


de doze sons diferentes e independentes entre si. Nenhum dos doze sons
pode ser ouvido novamente antes que os outros onze tenham sido
executados. Afinal, Schoenberg queria que todos os tons tivessem direitos
iguais, ento todos deveriam ser igualmente executados.
Apesar de ser algo matemtico e a princpio pouco musical, o
dodecafonismo teve carreira longa e atraiu inmeros compositores,
especialmente os da chamada Escola de Viena, Anton Webern e Alban
Berg. Berg comps a primeira pera serial, Wozzeck, e deixou inacabada
outra, Lulu, ambas as primeiras representantes realmente modernas do
gnero.
Outros compositores seguiram os ideais dodecafnicos, como Luigi Nono,
Luciano Berio, Ernst Krenek, Milton Babbitt e Pierre Boulez, que, como
regente, hoje o grande defensor dos serialistas. Boulez levou ao extremo
a matematizao da proposta de Schoenberg e fez com que tudo, os
ritmos, as melodias, os acompanhamentos, tudo em uma composio
musical fosse serializado. Quem sabe, para Boulez, compor no seja
mesmo uma tarefa prpria para computadores?

O Modernismo traz consigo a tentativa de superao da barreira da

tonalidade. Seu primeiro compositor, Igor Stravinsky (1882 1971) testou a

bitonalidade (as linhas meldicas em uma tonalidade e o acompanhamento em

outra). Alm disso, comps obras politonais e polirrtmicas (instrumentos em

diferentes ritmos e tonalidades), tornando sua msica difcil de ser executada e

extremamente complexa (Ibid.). Alm de Stravinsky, nomes como Bla Bartk (1881

1945), Zoltan Kodly (1882 1967) e Sergey Prokofiev (1891 1953).

O movimento concretista, que tambm ocorre na poesia e na pintura,

caracterizou-se pela msica de pesquisa de sons (experimentao sonora), define

Zimmermann (2001, p. 106). Aqui a inovao percebida em uma forma musical

no necessariamente meldica e harmnica. Zimmermann (Ibid., p.107) descreve o

processo de obteno da msica concreta como a captura de sons das mais

9
BRANDO, Adriano. Modernismo. Disponvel em: <http://www.allegrobr.com/biblioteca/artigo.php?id=43>.
Acesso em: 29 out. 2005.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
variadas fontes possveis, independente de tonalidade ou quaisquer outros padres

musicais, seguida de uma edio destes sons, e posterior mesclagem.

A msica concreta obtida atravs de rudos e sons naturais ou artificiais,


como o apito do navio, buzina, rudo de mquina, de moto, de objetos.
Estes sons so gravados separadamente e depois submetidos a
transformaes como acelerao, retardao, repetio.

A Idade Contempornea tambm palco do surgimento da msica

eletrnica. Karlheinz Stockhausen (1928) teve incio no concretismo, seguindo

padres dodecafnicos de composies, at criar, em 1950, um laboratrio de

msica eletrnica, no qual o som gravado atravs de clulas eletroacsticas dos

geradores de som.

Alm da msica eletrnica, alguns compositores ainda pesquisaram novos

efeitos sonoros. Aqui entram em cena os elementos do acaso como parte do

processo de composio musical. Esta chamada a msica Aleatria. Marius

Constant nos d exemplos de composio neste formato, compondo uma obra

orquestral em que o regente era um danarino. Assim, cada msico improvisava

uma seqncia a partir do que observava o danarino fazer. A execuo da msica

aleatria mais ou menos livre, fugindo da execuo fixa, definitiva, assevera

Zimmermann (Ibid., p.108).

Chama-se msica Estocstica a msica composta por uma interao entre

o homem e o computador. O grego-parisiense Iannis Xenakis (1922) deu incio a

este tipo de composio, atravs da qual o computador supre as deficincias do

mecanismo mental, ganha tempo e simplifica o trabalho do compositor, sem,

contudo, o substituir.

A ps-modernidade traz em seu bojo a desiluso com os ideais

modernistas, e conseqente negao dos absolutos, ou seja, a relativizao das

relaes no espao e no tempo (SALINAS e ESCOBAR, 1999). Bauman (2001)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
utiliza a metfora dos fluidos, mais especificamente dos lquidos para caracterizar a

ps-modernidade, ou, como ele chama, a modernidade lquida. Os lquidos, como o

autor em referncia afirma, no mantm sua forma com facilidade, [...] no fixam

espao nem prendem o tempo, [...] fluem, escorrem, esvaem-se [...] (Ibid., p.7).

Assim, a ps-modernidade caracterizada pela ausncia de certezas, de solidez, de

valores absolutos.

Isso se reflete na msica da ps-modernidade, na medida em que esta se

percebe livre de quaisquer modelos pr-formatados de linhas meldicas e

harmnicas. Leve como um lquido, esta se configura espontaneamente conforme o

momento.

3.2 A MSICA NO BRASIL

A msica no Brasil registrada a partir do Classicismo10, tendo

compositores como Jos Joaquim Lobo de Mesquita, Marcos Coelho Neto e o padre

Jos Maurcio Nunes. O Romantismo11 teve como grandes nomes no Brasil os

compositores Antnio Carlos Gomes, Braslio Itiber e Alexandre Levy. Como

representantes do Modernismo brasileiro, temos Heitor Villa-Lobos e Jos Siqueira.

Cludio Santoro comps dentro do Dodecafonismo.

No final do sculo XIX e incio do sculo XX a msica brasileira ganha

certa autenticidade atravs da criao de estilos peculiares, como o choro, o samba

e a marchinha de carnaval, tendo nomes como Ernesto dos Santos, Mauro de

Almeida, e Chiquinha Gonzaga. As dcadas de 1930 e 1940 assistem ao surgimento

da velha guarda, com Vicente Clestino e Gasto Formenti, seguidos de Slvio

Caldas, Araci de Almeida, Jac do bandolim, e Carmem Miranda. O baiano Dorival

10
A msica no Brasil. Disponvel em: <http://leoxv3.vilabol.uol.com.br/a-musica-no-brasil.htm>. Acesso em: 28
out. 2005.
11
Ibid.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Caymi firma-se em sua carreira musical na dcada de 1940, bem como Lus

Gonzaga e Humberto Teixeira, que popularizam ritmos do folclore nordestino.

A dcada de 1950 palco da popularizao das escolas de samba, bem

como do surgimento da bossa nova, apresentando cantores e instrumentistas como

Elisete Cardoso, Antnio Carlos Jobim, Joo Gilberto e Vincius de Moraes. na

dcada de 1960 que nomes como Gilberto Gil, Caetano Veloso, Gal Costa, e

Rogrio Duprat, iniciam o movimento chamado tropicalismo, apresentando grandes

inovaes na msica brasileira. O final do sculo XX12 no cenrio musical brasileiro

colocou em evidncia nomes como o de Milton Nascimento, Joo Bosco, Hermeto

Pascoal, Faf de Belm e Simone.

No incio do sculo XXI, a teia musical brasileira composta pela

variedade caracterstica da ps-modernidade. Surgem as bandas e cantores pop

com ritmos importados de outros pases, enquanto permanecem os cantores e

grupos de MPB.

3.3 O USO RELIGIOSO DA MSICA

Conforme referenciado no panorama histrico da msica, a ligao entre

msica e religio evidente desde a origem do fenmeno musical. A msica est

ligada religio de tal forma, que se torna inconcebvel qualquer religio ou

manifestao organizada de cunho religioso destituda de qualquer uso da msica .

Constata-se esta realidade nos diversos perodos da histria: Na Antiguidade, com o

uso da msica nos rituais sagrados; na Idade Mdia, com sua utilizao pela Igreja;

na Idade Moderna, com o Romantismo apelando para o mstico e sobrenatural; e na

Idade Contempornea, com a pluralidade de formas musicais utilizadas para os mais

diversos fins no campo religioso.

12
A msica no Brasil. Disponvel em: <http://leoxv3.vilabol.uol.com.br/a-musica-no-brasil.htm>. Acesso em: 28
out. 2005.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
CAPTULO 4

A Perspectiva Reformada da Msica

[...] mais do que claro que nem a voz, nem


o canto, se em orao intervenham, tm
qualquer relevncia ou so do mnimo
proveito diante de Deus, a no ser se a
proceder de profundo afeto do corao,
seno que Sua ira contra ns provocam, se
saem apenas da ponta dos lbios e da
garganta, quando isto abusar-Lhe do
sacrossanto nome e ter-Lhe a zombaria a
majestade[...].
Joo Calvino

Apresenta a concepo Reformada sobre


a relao entre o cristianismo e as artes,
em especial o uso da msica na adorao
crist.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
A Reforma Protestante um marco na histria do Cristianismo. Olson

(2001, p.382) afirma que ela revolucionou a cristandade ocidental. Nenhum

movimento teve impacto semelhante ao da Reforma em termos de extenso

territorial, profundidade teolgica, e conseqncias prticas na vida do povo. Este

movimento do sculo XVI promoveu a ruptura com vrios erros praticados e

defendidos pela Igreja Catlica, sustentando um sistema acima de tudo bblico de f

e prtica, que, por sua fora e apego verdade de Deus, tem influenciado geraes

desde o sculo XVI at os dias de hoje. Seu incio estabelecido no dia 31 de

outubro de 1517, data em que Martinho Lutero escolheu para afixar na porta da

catedral de Wittenberg as suas 95 teses contra erros percebidos pelo reformador na

Igreja romana.

Ao lado de Lutero figuram grandes nomes que desempenharam papis

relevantes na Reforma, como Ulrico Zunglio (1484 1531), que deu incio

Reforma na Sua (OLSON, 2001), Guilherme Farel (1489 1565), que continuou a

Reforma na Sua, e foi de fundamental importncia para a permanncia de Calvino

em Genebra (LEITH, 1996), Martin Bucer (1491 1551) com sua grande

contribuio Reforma e seu ministrio em Estrasburgo (LANE, 2003), Joo Calvino

(1509 1564), que considerado o maior telogo da Reforma Protestante, e foi um

grande (se no o maior) influenciador do sistema Reformado (BILER, 1990), John

Knox (1514 1571), principal expoente do movimento reformado na Esccia

(NICHOLS, 1988), e Teodoro Beza (1519 1605), que atuou em Genebra, na Sua,

como sucessor de Calvino.

Estes nomes lutaram contra o sistema catlico romano, em busca de um

cristianismo mais simples e bblico, que antes deveria reconhecer a majestade de

Deus e a supremacia de Sua Revelao escrita sobre as tradies humanas.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Embora tivessem o mesmo ideal e piedade, os reformadores discordaram

em alguns pontos, o que delineou claramente quatro correntes dentro da Reforma

Protestante: (1) o Luteranismo, na Alemanha; (2) o Calvinismo, ou movimento

Reformado, iniciado na Sua e alcanando outras reas da Europa, como Frana e

Holanda; (3) a Reforma Radical, identificada principalmente pelo Anabatismo; e (4) o

Anglicanismo, na Inglaterra, como define Olson (2001, p.382).

Na primeira gerao, a teologia crist protestante teve quatro ramificaes


diferentes. As quatro ainda existem, mas elas tambm se dividiram. Essas
ramificaes so ainda hoje: luterana (ou Evangelische em alemo),
reformada (os suos para Lutero), anabatista (considerada a parte
principal da Reforma Radical) e anglicana (a Igreja da Inglaterra). Cada
qual com nfases prprias, que diferiam das demais, embora todas
compartilhassem os trs princpios protestantes mais importantes13.

Destas ramificaes, a que teve maior expresso e alcanou o mundo

inteiro influenciando o protestantismo ao longo dos sculos desde a Reforma e em

todos os continentes, foi a Reformada ou Calvinista. Nenhuma das outras correntes

se mostrou to organizada e completa. Assim, acabaram por aliar-se ao Estado ou

perder a fora ao longo do tempo pela falta de um sistema doutrinrio, vigor

teolgico, e fidelidade s Escrituras (no caso especfico da Reforma Radical).

Por sua coerncia bblica, coeso teolgica, e amplitude de alcance, o

seguimento Reformado destacou-se dentre todos os outros como possuidor de

maior maturidade crist. Kuyper (2002, p.154) define o Calvinismo como a

representao de um estgio superior de religio.

O protestantismo reformado, contudo, no se apresenta exclusivista e

alheio aos princpios bblicos adotados por outras correntes. Assim, elementos da

Teologia Luterana e das demais podem facilmente ser elencados como pontos

13
Olson (2001, p.380) define como os trs principais princpios protestantes: o sola gratia et fides, ou seja a
salvao pela graa e mediante a f somente, o sola scriptura, somente as Escrituras, e o sacerdcio de todos os
crentes. Contudo, questiona-se o sola scriptura entre a Reforma Radical, que apelava para revelaes
extrabblicas e iluminaes interiores.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
defendidos pelo Calvinismo, na medida em que se apresentam fiis ao ensino

Escriturstico14.

nesta corrente Reformada que se percebe o perfil da Teologia

Calvinista. Olson (2001, p.407) a define como uma Teologia Protestante que partilha

de princpios em comum com outras correntes do protestantismo, mas que possui

um toque teolgico peculiar.

O que teologia reformada? uma forma de teologia protestante e,


portanto, tem em comum com Lutero e com outros reformadores
protestantes os trs grandes princpios protestantes: a salvao pela Graa
mediante a f somente, a autoridade especial e final das Escrituras e o
sacerdcio de todos os crentes. Entretanto, a teologia protestante
reformada tem seu prprio toque teolgico. Embora concorde inteiramente
com Lutero no tocante maioria das questes, trata de modo distinto
vrias questes doutrinrias, interpretando-as e enfatizando-as sua
prpria maneira.

Leith (1996, pp.146-165) destaca como pontos caractersticos do

Calvinismo:

Uma teologia da santa Igreja Catlica, no sentido de estar definida

sobre as bases histricas da Igreja Crist, no partindo do zero,

mas dos fundamentos bblicos j lanados historicamente;

Uma teologia Teocntrica;

Uma teologia da Bblia;

A predestinao;

A distino entre Criador e criatura;

A teologia como uma cincia prtica, em detrimento da teologia

romana puramente especulativa; e

A teologia como sabedoria, definindo como fatores bsicos e

essenciais na interpretao das Escrituras a Palavra e o Esprito.

14
Esta a causa de se utilizar, no presente trabalho, escritos de Lutero, por exemplo.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
A teologia Reformada diferencia-se das outras correntes por se apresentar

no simplesmente como uma viso de religio, ou de Deus, mas como um sistema

de vida, como assevera Kuyper (2002, p. 26).

No mundo grego da Rssia e nos Estados dos Blcs o elemento nacional


ainda dominante, portanto, a f crist nestes pases ainda no foi capaz
de produzir uma forma de vida prpria, da raiz de sua ortodoxia mstica.
Nos pases luteranos, a interferncia do magistrado tem impedido a livre
operao do princpio espiritual. Portanto, somente do Romanismo pode
ser dito que tem incorporado seu pensamento de vida num mundo de
concepes e expresses inteiramente prprias dele. Mas ao lado do
Romanismo, e em oposio a ele, surge o Calvinismo, no simplesmente
para criar uma forma de Igreja diferente, mas uma forma inteiramente
diferente para a vida humana, para suprir a sociedade humana com um
mtodo diferente de existncia, e para povoar o mundo do corao humano
com ideais e concepes diferentes.

Kuyper (Ibid., p.31) vai mais alm na diferenciao entre o Calvinismo e o

Luteranismo: O Luteranismo restringiu-se a um carter exclusivamente eclesistico

e teolgico, enquanto que o Calvinismo coloca sua marca na Igreja e fora dela,

sobre cada departamento da vida humana.

por esta abrangncia do pensamento reformado que as artes podem ser

corretamente analisadas dentro deste seguimento. Kuyper (Ibid.) descreve de forma

precisa o pensamento reformado a respeito das artes. Destaca-se que o Calvinismo

no desenvolveu um estilo prprio de arte, como outras correntes religiosas. Isso se

deu no pela desconsiderao da obra artstica, mas pelo sistema de esferas,

atravs do qual as artes pertencem a uma esfera diferente da esfera da religio, no

devendo uma escravizar a outra. Kuyper (Ibid., p.154-155) ainda afirma que a

religiosidade madura se expressa fora dos limites da arte, demonstrando

historicamente que a aliana entre religio e arte representa uma forma baixa de

religiosidade, pois busca elementos palpveis como sustentao da f.

[...] o desenvolvimento esttico da adorao divina que conduziu queles


altos ideais dos quais o Parthenon e o Pantheon, a Santa Sofia e a So
Pedro so belas testemunhas de pedra, somente possvel naquele
estgio inferior no qual a mesma forma de religio imposta sobre uma
nao tanto pelo prncipe como pelo sacerdote. Neste caso, toda diferena
de expresso espiritual funde-se em um nico modo de adorao
simblica, e esta unio do povo sob a liderana do magistrado e do clero

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
fornece a possibilidade de custear a imensa despesa de construes
colossais como estas, de ornament-las e decor-las. Entretanto, no caso
de um desenvolvimento progressivo das naes, quando traos de carter
individual quebram a unidade do povo, a Religio tambm eleva-se quele
plano mais alto onde gradativamente muda da vida simblica para a vida
claramente consciente e assim necessita tanto da diviso da adorao em
diversas formas como da emancipao da Religio amadurecida de toda
tutela sacerdotal e poltica. No sculo 16 a Europa estava se aproximando,
embora lentamente, deste nvel superior de desenvolvimento espiritual, e
no foi o Luteranismo com sua sujeio de toda nao religio do
prncipe, mas o Calvinismo com sua profunda concepo de liberdade
religiosa que iniciou a transio. Em cada pas onde o Calvinismo surgiu
levou a uma multiformidade de tendncias de vida, quebrou o poder do
Estado dentro do campo da religio e numa grande extenso ps um fim
no sacerdotalismo. Como resultado disto, abandonou a forma simblica de
adorao e rejeitou encarnar seu esprito religioso em monumentos de
esplendor, conforme a exigncia da arte.

Kuyper (Ibid., p.155 - 164) demonstra que existe um lugar para as artes no

Calvinismo, embora este no tenha desenvolvido um estilo artstico peculiar. A

compreenso Reformada das artes, que Estas procedem do Esprito Santo, foram

dadas por Deus para o nosso conforto, reagem contra a corrupo da vida e da

natureza pela maldio, revelam uma realidade superior oferecida pelo mundo,

no podem originar-se do diabo, devem ser utilizadas de forma legtima, como por

exemplo, no defraudando a mulher, como acontecia no sculo XVII, e esto

diretamente relacionadas com a criao.

O Calvinismo promoveu a libertao das artes, que estavam escravizadas

religio no perodo medieval. Kuyper (Ibid., p.167) reconhece a influncia do

Renascimento nesta libertao. Contudo, demonstra que a Igreja da poca no se

opunha arte grega, e a recepcionou como tal. Isto pode ser percebido pelo

patrocnio da Igreja Catlica arte de Da Vinci, Michelangelo e Rafael, subjugando a

arte ao domnio da religio. Para Kuyper (Ibid.), no Calvinismo que esta libertao

promovida.

A verdadeira libertao da arte requeria energias muito mais patentes. A


princpio a Igreja devia ser forada a voltar-se para seu reino espiritual. A
arte, at ento confinada s esferas santas, agora deveria apresentar-se
no mundo social. E na igreja, a religio deveria pr de lado suas togas
simblicas a fim de que, aps ter subido ao nvel espiritual mais alto, seu
flego vivificante pudesse animar todo o mundo. Exatamente como Von

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Hartmann fielmente observa: a religio espiritual pura que com uma mo
priva o artista de sua arte especificamente religiosa, mas que com a outra
lhe oferece em troca um mundo todo para ser religiosamente animado.
Lutero, certamente, desejou uma religio espiritual pura como esta, mas foi
o Calvinismo o primeiro a apossar-se dela. Primeiro, sob os excitantes
impulsos do Calvinismo, nossos pais romperam com o splendor ecclesiae,
isto , com seu brilho exterior, e assim tambm com suas numerosas
possesses pelas quais a arte era financeiramente conservada em
escravido. E embora o Humanismo se rebelasse contra este estado de
coisas opressivo e anormal, se dependesse de seus prprios recursos,
nunca poderia realizar uma mudana radical. Lembrem-se somente de
Erasmo. O triunfo na luta daquele tempo no foi reservado ao homem que
levou avante a disputa pela liberdade religiosa por meio da simples crtica,
mas somente por aquele que, estando num estgio de desenvolvimento
religioso mais elevado, superou a religio simblica como tal. E, portanto,
podemos audaciosamente afirmar que foi o Calvinismo que estipulou o
corajoso impulso pelo qual a vitria foi obtida, e, por sua incansvel
perseverana, colocou um fim na tutela injustificada da igreja sobre toda a
vida humana, inclusive sobre a arte.

O Calvinismo interage sem nenhum problema com a arte secular pois v,

atravs da doutrina da Graa Comum, que incrdulos podem produzir o belo e

alcanar elevados estgios de percepo e sensibilidade, sendo Deus glorificado em

tudo isto, pois Ele quem confere dons artsticos aos homens. Kuyper (Ibid., p. 168)

assevera que a arte tem sido mais desenvolvida fora, do que dentro da Igreja.

O Calvinismo (...) nos tem ensinado que todas as artes liberais so dons
que Deus confere indiscriminadamente a crentes e a incrdulos, alm
disso, como a histria mostra, que estes dons tm se desenvolvido numa
medida at mesmo mais larga fora do crculo santo.

No tocante msica, o Calvinismo abandonou o cantocho de Gregrio, e

libertou o canto da tutela da Igreja, reconhecendo como legtima a msica popular,

reputada como inferior pelo Romanismo. Isto no significa que a msica no poderia

ser utilizada pela Igreja, mas apenas que esta no estava escravizada religio,

como afirma Kuyper (Ibid., p. 177).

[...] na msica a influncia do Calvinismo foi muito positiva devido sua


adorao espiritual de Deus, a qual no proveu um lugar para as artes
mais materiais, mas deu uma nova funo para o canto e para a msica
pela criao de melodias e cnticos para o povo.

A tradio Reformada utiliza-se da msica em sua adorao a Deus.

Calvino teve parte na elaborao do saltrio de Genebra. Enquanto Zunglio

eliminou a msica do culto (LEITH, 1996), Calvino a utilizou com bastante cuidado.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Leith (Ibid., p.296) define as caractersticas do culto calvinista, afirmando que (1) sua

liturgia no cannica, (2) h uma grande nfase no ouvir e receber a Palavra de

Deus com f, e (3) a presena do cntico de salmos. Leith (Ibid., p.299) afirma ainda

que o cntico de salmos tornou-se essencial para a piedade crist.

dentro da compreenso calvinista do culto que se pode analisar o uso

reformado da msica na adorao. Leith (Ibid., p.335) demonstra que Calvino

defendia o cntico congregacional, desde que a msica e as palavras fossem

apropriadas para o culto e a msica no obscurecesse as palavras.

J foi descrito em captulo anterior a preocupao de Calvino, que seguia

a linha de Agostinho, temendo que a melodia pudesse alimentar as emoes alm

da compreenso do significado espiritual das palavras. Para Calvino (1996, p. 414),

a msica tem tremendo poder para agitar as emoes do ser humano. Em suas

Institutas15, Calvino (1989, p. 357) enfatiza a necessidade de o canto no sair

simplesmente da garganta ou da ponta dos lbios. Para ele, necessrio que o

canto proceda de profundo afeto do corao.

Calvino (Ibid., p.358) aponta para as Escrituras e a Igreja Primitiva como

exemplos que devemos seguir, e legitimadores do uso de cnticos eclesisticos.

Nisto Martin (1974, p. 39) concorda com ele, afirmando que a Igreja Primitiva

nasceu em msica16. Calvino (1989, p.359) aprova o uso da msica, com a

condio de que seja corretamente utilizada.

E, certamente, se a essa gravidade que convm vista de Deus e dos


anjos haja sido temperado o canto, por um lado, concilia dignidade e graa
aos atos sacros, por outro, muito vale para incitar os nimos ao verdadeiro
zelo e ardor de orar. Contudo, impe-se diligentemente guardar que no
estejam os ouvidos mais atentos melodia que a mente ao sentido
espiritual das palavras. Com este perigo, em alguma parte, assaz
perturbado se confessa o mesmo Agostinho que, por vezes, haja desejado
estabelecer-se o costume observado por Atansio, que mandava o leitor
expressar-se com to reduzida inflexo da voz que mais vizinho houvesse

15
A obra magna de Calvino, a apresentao sistemtica da doutrina calvinista.
16
The Christian Church was born in song.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
de ser ao que declama do que ao que canta. Quando, porm, se recordava
quo grande benefcio lhe haviam os cnticos conferido, inclinava-se para
o outro lado. Aplicada, portanto, esta moderao, dvida nenhuma [h] de
que seja uma prtica muito santa e muito sadia, da mesma forma que, por
outro lado, todos e quaisquer cantos que ho sido compostos apenas para
o encanto e o deleite dos ouvidos nem so compatveis com a majestade
da igreja, nem podem a Deus no desagradarem sobremaneira.

Assim, a msica era recomendada por Calvino, que ao faz-lo, enfatizava

a necessidade de uma disposio correta diante de Deus para que o cntico no se

torne desagradvel a Ele.

A concepo reformada do uso da msica tambm fica clara em Lloyd-

Jones (2005, p. 11), que fala do costume da Igreja primitiva de utilizar cnticos em

sua adorao.

Naturalmente, bem sabido que desde o princpio o canto sempre foi uma
parte definida do culto cristo. As instrues para os msicos e cantores
que se acham nos salmos indicam que o canto e a execuo de
instrumentos musicais constituam uma parte vitalmente importante do
culto em Israel, e, afinal de contas, a Igreja comeou entre os judeus.
Entretanto a apresentao musical no estava confinada aos judeus.
caracterstico de muitos que, quando esto cheios de alegria, desejam
cantar. Assim, a prtica do canto persistiu na Igreja Crist.

O autor em referncia (Ibid., p.28) demonstra que a tradio reformada,

longe de se apresentar como um movimento frio e sem emoes como normalmente

caricaturada, est cheia de alegria e emoes na adorao ao Senhor, e distancia-

se do legalismo, e do extremo de abandonar a msica no culto por causa dos erros

cometidos por outras Igrejas e grupos.

Devemos ter todo o cuidado de no limitar o Esprito Santo e de no nos


fazermos culpados de extinguir o Esprito de maneira legalista. (...) Agora
entendem os meus bons amigos que s cantam Salmos e que dizem:
Vejam alguns dos hinos que eles cantam. Vejam como so mal feitos.
Vejam suas palavras, quase blasfemas. Concordo cem por cento com
eles; eu nunca divulgaria tais hinos ou corinhos. Mas o erro desses meus
amigos se deve inteiramente ao fato de que no percebem que o oposto do
que ruim no o nada; o que bom! (...) O oposto do excesso no o
silncio, e sim o controle.

Os hinos so vistos por Lloyd-Jones (Ibid., p.29) como bnos de Deus.

O Esprito Santo age com muita msica em avivamentos, e tambm utiliza a msica

para promover avivamentos.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
[...] a histria da Igreja nos mostra claramente que, sempre que ocorre um
avivamento genuno, sempre que o Esprito de Deus realmente desce e
enche a Igreja, surgem muitos hinos novos. Martinho Lutero comps hinos
quando viu a verdade pela primeira vez e ficou cheio do Esprito Santo.
Vejam depois o sculo dezoito. Vejam homens como Charles Wesley, John
Cennick, Philip Doddridge, William Williams em Gales todos eles
extraordinrios compositores dos nossos hinos gloriosos. Esses hinos
nasceram durante a ocorrncia de avivamento. Claro est que, quando as
pessoas so cheias do Esprito, querem louvar a Deus e ao Senhor Jesus
Cristo. Os avivamentos sempre levam a hinos e cnticos espirituais. Mas
eu posso at dizer o seguinte: s vezes a ordem se inverte e hinos levam a
avivamento.

Aqui existe tambm uma preocupao com a utilizao dos cnticos, para

que estes sejam usados de fato como elemento de adorao, expressando a

majestade de Deus com profunda alegria, mas tambm com profunda reverncia

(Ibid., p. 36 - 38).

A verdadeira melodia nunca meramente leviana ou irreverente, ou o que


chamam de pura agitao, nem sincopada. O mundo gosta de msica
leviana e irreverentemente agitada. Mas isso nunca cristo. O que quer
que seja cristo no pode ser vulgar ou banal impossvel. (...) Se vocs
estiverem ou forem cheios do Esprito e permitirem que o Esprito os
conduza e os dirija, no haver problema quanto a isso, porque Aquele que
d as palavras d tambm a msica.

O calvinismo representado por Lloyd-Jones (Ibid., p. 47-50) critica

severamente o uso da msica como instrumento de manipulao emocional, o uso

excessivo de cnticos em detrimento de outras partes do culto ao Senhor, e a falta

de louvores no meio do povo de Deus. Ele ainda estabelece alguns princpios para a

sua utilizao, e que so caractersticos do pensamento Reformado:

Tudo deve ser para a glria de Deus;

O foco do louvor deve ser Cristo, ou seja, cnticos Cristocntricos,

abordando a Pessoa do Senhor Jesus, a glria dEle e a Sua obra; e

O louvor cantado deve acompanhar vidas dedicadas ao Senhor, de

outra forma, estar-se-ia cantando apenas com os lbios.

Na contemporaneidade talvez ningum tenha feito uma melhor exposio

dos princpios Reformados da utilizao da msica do que Michael Horton (1999).

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Ele define pontos j elencados anteriormente pela tradio Calvinista, que busca

antes de tudo ser fiel santa Palavra de Deus, e dar glria somente a Ele.

Horton alerta a Igreja contempornea a no confundir alegria com

trivialidade (Ibid., p.203), demonstrando que os cnticos que realmente glorificam a

Deus devem estar pautados na Teologia da Cruz que v Deus revelado em amor e

graa ao homem pecador na Cruz (Ibid., p. 206). Sua compreenso dos cnticos,

seguindo o modelo Calvinista, que, por seu papel pedaggico na Igreja, devem

estar repletos de slida doutrina, um som doutrinal centralizado em Cristo, na Sua

cruz, ou em uma exposio pensativa do ensino bblico (Ibid., p. 208). Por isto o

modelo Calvinista tem mantido o cntico de hinos antigos, pois estes demonstram

solidez doutrinria e verdadeiro alimento bblico para a Igreja, servindo de padro

para as composies hodiernas, trabalhado em captulo especfico nesta pesquisa.

Boyce (1999, p. 185) alerta para a necessidade de se cantar louvores

profundos e perceptivos, com linguagem bela e memorvel, e que contribuam

verdadeiramente para elevar os pensamentos a Deus.

Assim, fica clara a concepo Calvinista do uso da msica na adorao.

Esta dada pelo prprio Deus, e ordenada nas Escrituras. O seu uso deve ser

extremamente cauteloso, centralizado em Cristo, para a glria de Deus, sem apelar

unicamente para as emoes humanas, demonstrando profundidade teolgica,

doutrinria e bblica.

Estas so razes pelas quais deveria ser este seguimento, e no qualquer

outro, o escolhido como parmetro para uma anlise da utilizao da msica na

adorao. O Calvinismo representa a expresso mais madura e profunda de

religiosidade jamais vista ao longo da histria eclesistica, pois mesmo na Igreja

primitiva (padro bblico norteador em todos os tempos), no havia uma definio

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
doutrinria precisa, o que deu espao para a entrada de muitas heresias, desvios e

erros nesta Igreja. No Calvinismo existe uma definio doutrinria precisa, s

doutrina, slida Teologia, pautada nica e exclusivamente na Palavra revelada de

Deus, o que confere fora ao movimento, dificultando a entrada de desvios e erros

neste seguimento.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
CAPTULO 5

O Louvor e a Adorao Nas Igrejas Analisadas

[...] No h covardia mais torpe que a


covardia da inteligncia, a burrice voluntria,
a recusa de juntar os pontos e enxergar o
sentido geral dos fatos. [...].

Olavo de Carvalho

Apresenta o resultado da pesquisa


emprica nas Igrejas Batistas. Faz uma
anlise bblico-teolgica dos louvores
luz da Teologia Reformada.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
De acordo com a metodologia j referenciada em captulo especfico, no

contato com as Igrejas buscou-se os ministrios de louvor, por fornecer o material

necessrio ao trabalho emprico. Aps a obteno do acervo de msicas indicadas,

passou-se anlise das letras dos louvores, utilizando-se duas perspectivas: as

indicaes dos lderes de ministrios de louvor, e a escolha do pesquisador a partir

da observao participante.

As msicas listadas como mais cantadas pelas Igrejas Batistas na

indicao dos pastores, ministros de msica e lderes de ministrios de louvor so:

E Ele vem (David Quinlan)

Esprito Santo (Fernanda Brum)

Te louvarei (sem indicao de autor)

Te adorar (sem indicao de autor)

Leva-me alm (sem indicao de autor)

Toque no altar (Ministrio Apascentar de Nova Iguau)

Cria em mim (sem indicao de autor)

Abra os olhos do meu corao (4/1)

Graa (Na Fenda da Rocha)

Me derreter (Comunidade da Zona Sul)

Minha casa e eu (Andr Valado)

H um novo cntico (sem indicao de autor)

Cantarei teu amor (Vineyard)

Teu olhar (sem indicao de autor)

Vem, esta a hora (Vineyard)

Cantai, perto est o Senhor (Ron Kenoly)

Ele fiel (sem indicao de autor)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Voc importante pra Deus (Asaph Borba)

Aclame ao Senhor (Diante do Trono)

Deus, somente Deus (sem indicao de autor)

Te agradeo (Diante do Trono)

Maior Deus (sem indicao de autor)

Sonhos (Ludmila Ferber)

Oferta de Amor (sem indicao de autor)

Diante de ti (4/1)

Grande o Senhor (sem indicao de autor)

assim que ns vencemos (David Quinlan)

Basta uma palavra (sem indicao do autor)

Chuva de avivamento (sem indicao de autor)

Vim para adorar-te (sem indicao de autor)

Tu s Santo, Tu s Justo (sem indicao de autor)

Restitui (Ministrio Apascentar de Nova Iguau)

A cada manh (Diante do Trono)

Renova-me (sem indicao de autor)

Deus de promessas (Ministrio Apascentar de Nova Iguau)

Correndo (David Quinlan)

D-me Filhos (Fernanda Brum)

Intimidade (Santa Gerao)

Bem aventurado (Aline Barros)

Meu respirar (Michael W. Smith)

Perto quero estar (Michael W. Smith)

Usa-me, sonda-me (Aline Barros)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Toca em mim (Na Fenda da Rocha)

Bno e Honra (Ancio de Dias)

Cantai cus (sem indicao de autor)

Juntos reunidos (sem indicao de autor)

Eu s quero estar onde Tu ests (sem indicao de autor).

Analisando-se essa indicao dos ministrios de louvor, observou-se

nitidamente que h preferncia pelos cnticos compostos por autores nacionais, em

detrimento dos hinos do Cantor Cristo. Destacam-se nos ttulos um aspecto

preocupante: h dificuldades gramaticais, como por exemplo os louvores que so

iniciados com pronomes oblquos, ou ainda os erros de concordncia verbal nas

estrofes. Embora exista a chamada licena potica, tais erros demonstram falta de

preparo para se trabalhar com cnticos, especialmente aqueles utilizados para a

glorificao de Deus. Horton (1999, p.24) alerta para a necessidade de uma

elaborao cautelosa dos cnticos utilizados na adorao.

A seguir investigou-se que ministrio de louvor, banda ou cantor, tem a

preferncia na escolha de canes para serem tocadas no louvor da Igreja. Obteve-

se como resposta o destaque para os seguintes grupos:

Diante do Trono (quatro indicaes)

Ministrio Apascentar de Nova Iguau (trs indicaes)

Kleber Lucas (trs indicaes)

David Quinlan (duas indicaes)

4/1 (duas indicaes)

Ludmila Ferber (duas indicaes)

Ministrio Life - Igreja Viva (duas indicaes)

Vencedores por Cristo (duas indicaes)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Fernandinho (duas indicaes)

Alda Clia

Casa de Davi

Fernanda Brum

Aline Barros

Vineyard

Ron Kenoly

Miss. Antnio Cirilo

Neste quesito percebido de forma clara o perfil do louvor contemporneo

nas Igrejas Batistas em So Lus. Formatos padronizados na regio Sudeste, que

utilizam msica pop, com ritmos populares no cenrio secular, como variaes do

rock e soul, alm de msicas introspectivas, seguindo padres new age, com

repeties excessivas, que promovam um ambiente propcio para o ouvinte atingir

um estgio elevado de envolvimento emocional, ou xtase. Sobre este aspecto

emocional, Amorese (2004, p.107) aponta para a seriedade de se deixar levar

apenas pela formosura da msica em detrimento da adorao ao prprio Deus.

Quanto responsabilidade pela seleo de cnticos e hinos a serem

executados durante o louvor na Igreja, pode-se destacar que esto diretamente

ligados liderana de uma pessoa que coordena o processo, conforme listagem a

seguir:

O ministro de louvor (trs indicaes)

Lder do Ministrio (trs indicaes)

Pastor

Regente Congregacional

Todo o ministrio

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Pessoas da escala

Dirigente do culto

A seleo dos cnticos, como observada nos dados referenciados, feita

por pessoas preparadas para isto, seja pelo simples envolvimento no ministrio de

louvor o que j deve indicar aptido musical e compromisso srio com a adorao

bblica , ou mesmo pela posio de lder de louvor ou ministro de msica, que exige

preparo ainda maior, at mesmo com formao teolgica.

Questionou-se acerca dos critrios utilizados para a seleo das msicas

a serem cantadas no culto, apresentando-se as categorias sim e no para a

existncia de tais critrios. Oito igrejas indicaram como resposta o sim, enquanto

apenas duas disseram no. A seguir, os critrios apresentados:

Msica de acordo com o tema da mensagem apontado pelo

pastor (trs indicaes)

O estilo congregacional (trs indicaes)

Msicas que reafirmem a viso e misso dada por Deus

comunidade (duas indicaes)

Letras edificantes e pautadas na Bblia (duas indicaes)

Msicas com contedo doutrinrio e teolgico (duas indicaes)

Msicas com coerncia doutrinria, gramatical, potica e literria

(duas indicaes)

A facilidade de cantar (duas indicaes)

Msica Nova

Msica do Gosto do dirigente

Canes ungidas e de Ministrios tambm ungidos

A letra e o estilo ritmo

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Fatores tcnicos da composio, como harmonia e melodia

Aceitao da congregao

Critrios saudveis foram apresentados como fatores determinantes da

seleo dos cnticos para o culto nas Igrejas Batistas em So Lus. A coerncia com

a mensagem, desde que esta seja de fato bblica, positiva na medida em que a

igreja tem todo um ambiente educativo preparado, com os cnticos reafirmando

cada palavra pregada pelo pastor, e vice-versa. importante a adequao ao estilo

da Igreja, pois este pode ser um fator de desinteresse na adorao cantada, quando

cnticos perdem seu significado pela distncia cultural que possuem da Igreja. A

preocupao com o elemento esttico a potica, a gramtica, a melodia, a

harmonia tambm demonstram um compromisso bblico com a verdadeira

adorao, pois o prprio salmista ensina no somente a se tocar com jbilo, mas a

se tocar bem, conforme o Salmo 33.3.

Durante a pesquisa havia a preocupao com relao freqncia com

que hinos do cantor cristo so cantados nos momentos de louvor. Para as

categorias constantemente, raramente, nunca, e outra, encontrou-se o seguinte

perfil: cinco igrejas disseram que raramente cantam hinos, numa freqncia de no

mximo uma ou duas vezes ao ms. Quatro igrejas revelaram que constantemente,

ou seja, na maioria dos cultos, continuam cantando hinos. Somente duas igrejas

disseram que cantam tais hinos em outra freqncia, como nos cultos de quarta-

feira, ou sempre que o hino reforce a mensagem, porm dentro de uma nova

roupagem.

A situao encontrada demonstra a situao dos hinos nas Igrejas

Batistas em So Lus. A no ser que estes sejam rearranjados, apresentados

Igreja com uma roupagem nova, seu destino o abandono e esquecimento dos

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
cristos batistas, que j esto avanados nesse processo, cantando apenas

raramente hinos em seu culto. O Cantor Cristo j deixou de ser um elemento

importante presente nos cultos. A preocupao com a forma se sobrepe

preocupao com o contedo. Assim, os hinos so deixados de lado por terem um

formato antiquado, mesmo que o seu contedo seja muito mais profundo que os

cnticos contemporneos. A nfase na questo evangelstica e a preocupao em

agradar o visitante podem ser citados como elementos que levam ao abando dos

hinos tais como so. Para isto, prefere-se cnticos mais agradveis aos ouvidos dos

visitantes, que, sem freqentar a Igreja e no sendo o centro do culto, acabam por

ditar as normas da adorao protestante, em detrimento da prpria Palavra de Deus.

Essa realidade pode ser relacionada ao estado de fluidez de que fala Bauman

(2001), referenciado no captulo trs.

5.1 Anlise dos Cnticos Selecionados

A partir das indicaes dos ministros de louvor, conforme listagem acima,

selecionou-se dez msicas, buscando uma anlise Bblico-teolgica na

comprovao das hipteses de acordo com os objetivos do trabalho. Escolhidas

aleatoriamente, as msicas a seguir podem ser compreendidas da seguinte forma:

5.1.1 E Ele vem (David Quinlan)

O tempo de cantar chegou o tempo de danar chegou


E Ele vem Ele vem saltando pelos montes
Seus cabelos Seus cabelos so brancos como a neve
E nos Seus olhos nos Seus olhos h fogo

incendeia Senhor a sua noiva


incendeia Senhor a sua igreja
incendeia Senhor a Sua casa vem me incendiar

vem me incendiar
vem me incendiar

Sinopse: A letra faz aluso aproximao e contato com o Divino,

utilizando-se de metforas saltando pelos montes/ nos seus olhos h fogo/ vem

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
me incendiar para expressar o desejo de comunho com Deus. A figura utilizada

a do fogo. O autor clama a Deus que incendeie a noiva, a Igreja, a casa e ele.

Principais Temas: Cristologia, Eclesiologia, Comunho com Deus.

Anlise: A msica tem por pano de fundo o texto de Apocalipse 1.14.

Contudo, o texto tirado do seu contexto para dar a nfase pretendida pelo autor. O

texto parte da descrio da viso de Joo em seu incio, dando apenas uma

descrio simblica da pessoa de Cristo, e portanto nada fala sobre a relao entre

Cristo e a Igreja nos moldes do autor. A figura de Cristo saltando pelos montes ao vir

estranha ao texto. A figura do fogo, to comum hoje em dia, normalmente

utilizada na Bblia para descrever o juzo, ou a aplicao da ira Divina (cf.

Hb.10.27,12.29; II Cr.7.1; e II Rs.1.10, por exemplo). Os versculos seguintes

demonstram que esta a idia do texto, e portanto no prudente pedir por fogo ou

incndio, por mais que isto soe como devoo e amor.

5.1.2 Correndo (David Quinlan)

A minha alma anela por ti


Meu esprito anseia por ti
Este mundo no tem nada pra mim
Quero ser santo pra te encontrar
Estou correndo, correndo pra ti
Estou correndo, correndo pra ti
Estou correndo pra te encontrar
Estou correndo pra te abraar
Correndo, correndo, correndo, correndo pra ti
Correndo, correndo, correndo, correndo pra ti
Correndo, correndo, correndo, correndo pra te encontrar
Correndo, correndo, correndo, correndo pra te abraar

Sinopse: O autor refere-se corrida para Jesus, um anseio de sua alma e

de seu esprito. Registra que este mundo no tem nada para ele, por isso deseja ser

santo para esse encontro, ao mesmo tempo em que est correndo para abraar

Jesus.

Principais Temas: Comunho com Deus, Antropologia Teolgica,

Santificao, Vida Crist.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Anlise: O incio da msica se assemelha a salmos como o 42.1,

demonstrando a sede de Deus e a necessidade de comunho com Ele. Porm, o

resto do cntico descreve uma grande derrocada no propsito da adorao. O

terceiro verso, por exemplo, demonstra uma compreenso errnea da vida crist,

que no a fuga do mundo (a menos que mundo, neste caso, seja compreendido

como as tendncias da poca que so contrrias a Deus, como em Rm.12.2 e

Tg.4.4). O quarto verso denota o erro comum implantado pelo arminianismo e a

confuso na compreenso do relacionamento entre o homem e Deus. O verso indica

que a iniciativa no relacionamento Deus-homem est no homem, como se este

pudesse atingir tal grau de santidade por seus prprios esforos, e assim chegar a

Deus. O conceito bblico e reformado o de que Deus sempre toma a iniciativa em

sua relao com o homem, e opera neste tanto o querer como o efetuar, conforme

Fp.2.13. Este verso ainda demonstra uma confiana tal em obras que de se

duvidar que seja realmente cristo, pois tal pensamento apontado pelas Escrituras

como errado (cf.Ef.2.8,9, por exemplo) e denunciado por Calvino (2000, p.23). A

figura do abrao no encontrada nas Escrituras, e demonstra um cristianismo mais

voltado para o palpvel, os sentidos, e no a f, que ordenada por Deus.

5.1.3 Toque no Altar (Ministrio Apascentar de Nova Iguau)

Quem quer a glria, traz a arca


Quem quer o fogo traz sacrifcio
Quem quer a vida que suba a cruz
Quem deseja o favor do Rei
Toca na ponta do altar

Quem mais poderia te livrar?


E mudar tua sorte de uma vez
Prostre-se ao cho
Estenda a tua mo
E toque no altar
Tu alcanars o favor do Rei
Toque no altar
Tu alcanars o favor do Rei
Toque no altar

Quem quer resposta, queima incenso

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Quem quer a cura, toca no manto
Quem quer a honra rasgue suas vestes
Quem deseja o favor do Rei
Toca na ponta do altar.

Quem mais poderia me livrar?


E mudar minha sorte de uma vez
Prostro-me ao cho
Estendo a minha mo
E toco no altar
Eu alcanarei o favor do rei
Toco no altar
Eu alcanarei o favor do rei
Toco no altar
Toco no altar

Sinopse: O autor chama a ateno para quem quer a glria, o fogo, a vida,

o favor do Rei, mudar a sorte, a resposta, a cura, a honra, deve tocar na ponta do

altar. Para isso, algumas atitudes devem ser tomadas: trazer a arca, o altar, o

sacrifcio, subir na cruz, prostrar-se no cho, estender a mo, queimar o incenso,

tocar no manto, rasgar as vestes e tocar na ponta do altar. Na ltima estrofe declara

que pessoalmente cumpre todas estas atitudes, portanto toca na ponta do altar.

Principais Temas: Teologia do Antigo Testamento, Teologia da Orao,

Providncia Divina.

Anlise: Novamente a utilizao de metforas e figuras de linguagem

demonstra uma confuso que acaba por passar uma doutrina estranha com

roupagem de ensino bblico aprovado pelo modelo Vetero-Testamentrio de culto. A

Teologia da Prosperidade apresentada sob a maquiagem da linguagem simblica

do Antigo Testamento. O tocar no altar apresentado como a frmula mgica para

a soluo dos problemas do cristo. Mais uma vez a iniciativa do homem e a

relao com Deus definida em termos antropocntricos. O cristo incentivado a

buscar a glria e outros pontos que demonstram egosmo e mesquinhez, numa

doutrina contraditria ao Evangelho. Desconsidera-se o papel da providncia,

colocando-se a vontade do homem acima da vontade de Deus.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
5.1.4 Restitui (Ministrio Apascentar de Nova Iguau)

Os planos que foram embora


O sonho que se perdeu
O que era festa e agora
luto do que j morreu
No podes pensar que este o teu fim
No o que Deus planejou
Levante-se do cho
Erga um clamor

Restitui, eu quero de volta o que meu


Sara-me e pe Teu azeite em minha dor
Restitui e leva-me s guas tranqilas
Lava-me e refrigera a minh'alma
Restitui

E o tempo que roubado foi


No poder se comparar
A tudo aquilo que o Senhor
Tem preparado ao que clamar
Creia porque o poder de um clamor pode ressuscitar

Sinopse: O autor, na primeira estrofe, fala a pessoas desesperadas,

remetendo reflexo sobre os planos que foram embora e se perderam, a festa que

acabou, e ao luto do que j morreu. Apela para que no pensem que o fim, pois

no foi o que Deus planejou. necessrio levantar-se do cho e erguer um clamor.

Na segunda estrofe, fala a Deus, dizendo-Lhe que restitua de volta o que

dele, que sare e ponha azeite em sua dor, e o leve s guas tranqilas, refrigerando

a alma.

Na terceira estrofe, fala sobre o tempo que foi roubado e que no poder

se comparar quilo que est reservado ao que clamar, pois o clamor pode

ressuscitar.

Principais Temas: Teologia da Orao, Providncia Divina.

Anlise: O cntico demonstra em sua maioria uma compreenso saudvel

do cuidado providencial de Deus, e do papel da orao clamor nos momentos de

angstia. Contudo, a nfase est naquilo que se perdeu, e no no Senhor. Enquanto

Lutero canta que se tiver de perder famlia, bens ou a prpria mulher, isso no

comparado grandiosidade do Reino, o autor aqui demonstra profunda

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
preocupao em ser restitudo do que perdeu, chegando ao extremo de ordenar a

Deus que o restitua, pois ele quer de volta o que dele. Tal qual um garoto mimado

diante do Pai, a figura de um pobre pecador fazendo exigncias diante de um Deus

Todo-Santo e Todo-Justo anti-bblica, e ridcula nos termos do bom senso. O autor

se esquece do carter soberano de Deus, que d e tira quando bem quer.

5.1.5 Vem, esta a hora (Vineyard)

Vem, esta a hora da adorao


Vem, dar a Ele teu corao
Vem, assim como ests para adorar
Vem, assim como ests diante do Pai
Vem

Toda lngua confessar o Senhor


Todo joelho se dobrar
Mas aquele que a Ti escolher
O tesouro maior ter
Sinopse: o autor faz uma convocao a vir adorar, a dar a Ele o seu

corao e vir como est para adorar diante do Pai. A seguir, afirma que toda lngua

confessar o Senhor, e que todo joelho se dobrar, mas aquele que escolher a Deus

tesouro maior ter.

Principais Temas: Adorao.

Anlise: O cntico em referncia uma convocao adorao. A figura

bblica foi corretamente utilizada como o progresso natural da convocao: uma vez

chamado, segue-se que a adorao acontea o prostrar de joelhos e confessar de

lnguas. O elemento estranho pode ser encontrado apenas na inverso da ordem

dos elementos do penltimo verso. Luz de textos como Jo.15.16,19, bem como da

compreenso reformada da doutrina da eleio, no possvel que a escolha

primria seja feita pelo homem. Uma alternativa a compreenso de que esta

escolha realizada pelo homem j a resposta da escolha Divina, realizada desde a

eternidade (cf.Ef.1.4).

5.1.6 Voc importante pra Deus (Asaph Borba)

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Sua vida pra Deus
Mais importante que tudo,
Por voc Deus muda o cu
E at mesmo pra o mundo
Voc importante pra Deus

No h nada mais precioso,


Que merea mais valor,
Do que a sua e a minha vida,
Que em Jesus ganhou valor

Em Jesus, ganhou valor,


Em Jesus, real valor
Voc importante pra Deus

Por amor a ns Deus enviou


Seu Filho amado
Por isso todo aquele que nele crer
J est justificado

Sinopse: O autor afirma que a vida do homem importante para Deus.

Mais importante que tudo a ponto de Deus mudar o cu e at pra o mundo. Para o

autor, nada h mais precioso e de maior valor do que a vida que em Jesus ganhou

real valor, pois por amor Deus enviou o Seu Filho amado para justificar todo aquele

que nEle crer.

Principais Temas: Antropologia Teolgica, Justificao, Cristologia.

Anlise: Uma massagem no ego. Assim pode ser descrito o cntico acima

transcrito. A centralidade de Cristo abandonada para se dar lugar a uma ode ao

ser humano. No h nada mais importante do que a vida do ser humano, esta

mais importante do que tudo (at do que o prprio Deus?). Embora Deus somente

tenha quebrado suas leis estabelecidas na natureza para cumprir um propsito

redentivo especfico, estes milagres so apresentados como se pudessem ser

repetidos a qualquer momento, apenas para Deus elevar a auto-estima do ouvinte, e

faz-lo sentir-se importante. A despeito das doutrinas bblicas que demonstram a

pecaminosidade e inferioridade do homem, sendo este cuidado por Deus

unicamente pela Graa, o autor insere uma nova compreenso do ser humano, visto

como um ser excelente e digno dos mais grandiosos feitos de Deus. A obra de

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Cristo colocada corretamente como elemento que nos une ao Pai. Uma expiao

universal percebida do cntico, em claro contraste com o ensino bblico

(cf.Mt.20.28, 26.28, Jo.10.11).

5.1.7 Diante de Ti (4/1)

Vem Senhor encher este lugar


Vem Senhor encher este lugar
Com sua glria, com Sua glria,
Com sua glria, com Sua glria
Fala-me eu quero Te ouvir,
Toca-me eu quero Te sentir,
Vem e abraa-me, vem e abraa-me,
Vem e abraa-me, vem e abraa-me.

Todo dia dia de adorar ao Senhor


Eu conto os segundos s para Te encontrar

Quando estou em Tua presena


Da vontade de pular, da vontade de cantar,
Da vontade de gritar, da vontade de correr
Diante de Ti

Da vontade de pular, da vontade de cantar,


Da vontade de gritar, da vontade de correr,
Da vontade de pular, da vontade de cantar.

Sinopse: O autor, na primeira estrofe, dirige-se ao Senhor, pedindo que

encha o lugar com Sua glria. Pede ainda que Ele fale, toque, e o abrace, porque

quer ouvi-lO e senti-lO. No Coro h uma informao de que todo dia dia de adorar

ao Senhor, e ao mesmo tempo uma afirmao de que o autor conta os segundos s

para encontrar Deus.

Na segunda estrofe o autor volta a se dirigir a Deus, comunicando que

quando est em sua presena, tem vontade de pular, cantar, gritar, e de correr

diante dEle.

Principais Temas: Adorao, Alegria Crist.

Anlise: Horton (1999, p.203) fala da problemtica constante de se

confundir alegria com trivialidade, e gratido exuberante com barulho. Esta frase

descreve perfeitamente a msica em anlise. Embriagado por um xtase de mbito

puramente emocional basta observar que a nfase est nos sentidos: falar/ouvir,

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
tocar/sentir, abraar , o autor se entrega situao de um folio carnavalesco que,

no conseguindo organizar seus pensamentos e atitudes de forma racional pelo

xtase do momento, deixa-se levar pelo ritmo frentico, correndo, pulando,

danando e gritando. Tal atitude pouco tem a ver com adorao. Embora se utilize

frequentemente o argumento de que Davi danou, isto no significa que esse seja o

modelo para a Igreja, especialmente porque o contexto em que Davi danou no era

de reunio solene de adorao ao Senhor. Biblicamente, a presena de Deus, junto

com alegria, traz profunda reverncia e temor, melhor demonstrada pela atitude de

Isaas (cf. Is.6), ou ainda Joo (Ap.1.17). Torna-se difcil imaginar o profeta Isaas

correndo freneticamente de um lado para o outro, gritando e cantando, porque

estava na presena de Deus. Alm disso, a msica no possui mensagem alguma,

sendo apenas o registro de impresses e desejos infantis.

5.1.8 Eu vou me derreter (Comunidade da Zona Sul)

Tua presena a maior riqueza que eu posso ter


Me impulsiona a te querer cada vez mais

A que eu posso comparar a alegria de estar


no teu mover e te sentir bem junto a mim

como chuva abundante ? Eu quero me molhar !


Profunda como um oceano ? Eu quero mergulhar !
Se como nuvem densa vou me envolver
Se quente como fogo eu vou me derreter.

Eu vou me derreter na tua presena Deus


To precioso o fluir do teu mover
Eu vou me derreter na tua presena Deus
E ver Tua glria inundar todo o meu ser.

Sinopse: Durante toda a letra da msica o autor se direciona a Deus,

usando expresses que declaram ser a presena dEle a maior riqueza que possui, e

que o impulsiona a querer cada vez mais. A seguir, elege uma srie de elementos

para comparar a alegria de estar no mover de Deus: se for como chuva abundante,

quer se molhar, ou como oceano profundo, quer mergulhar, se for como nuvem

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
densa, quer se envolver, se for como fogo quente, vai se derreter por ser muito

precioso o fluir do mover de Deus. Assim ver a glria dEle inundar o seu ser.

Principais Temas: Comunho com Deus, Alegria Crist.

Anlise: Esta cano possui erros que dificultam a sua compreenso, alm

da linguagem que gira em torno de um ponto no explicado. A presena de Deus

observada como a maior riqueza que o autor pode ter, a despeito do prprio Deus. A

presena de Deus no maior que Ele mesmo. O erro gramatical apresenta a

dificuldade em se compreender a msica. Esta gira em torno do mover de Deus,

mas este em nenhum momento explicado. Assim, canta-se que precioso o fluir

do mover de Deus, que se vai derreter na presena de Deus, que se deixar inundar

pela glria de Deus, mesmo que nada disso tenha algum significado concreto.

Canta-se muito, mas diz-se muito pouco. Alm disso, tais figuras no encontram

respaldo nas Escrituras. Falar de se derreter na presena de Deus no revela nem

sequer um significado plausvel retirado das Escrituras.

5.1.9 Intimidade (Santa Gerao)

Jesus, eu quero ficar Contigo,


Eu quero ser Teu amigo
Quero comer No Teu Prato,
Calar os meus ps Nos Teus Sapatos

E arrastar
E arrastar

Jesus, eu quero muito Voc


Pegar Tuas Sandlias e esconder
Esconder pra Voc no sair
Pois quero estar perto de Ti!

Te abraar
Te abraar

Jesus, eu quero deitar nO Teu Colo


Te contar tudo, tudo o que sei
Descansar recostado em Teu Peito
Ouvindo O Teu Corao
E me acalmar
Me acalmar.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
Sinopse: O autor fala com Jesus, fazendo uma srie de declaraes a Ele:

quer ficar com Ele, ser Seu amigo, comer no Seu prato, calar os sapatos dEle e

arrastar. Diz ainda que quer muito a Jesus, quer pegar as sandlias dEle e escond-

las para Ele no sair, porque quer ficar perto e abraa-lO. Deseja ainda ditar no colo

de Jesus, contar a Ele tudo o que sabe, descansar recostado em Seu peito, ouvindo

o Seu corao acalm-lo.

Principais Temas: Comunho com Deus, Cristologia.

Anlise: A msica em evidncia uma grande travessura de criana.

Desconsiderando-se o fato de que se est falando com o Senhor do Universo, o

Criador de todas as coisas, o infante travesso quer pegar as suas sandlias e

escond-las para Jesus no ir embora. Mas por que o Mestre iria embora? Em

Jo.6.37, Cristo afirma que Ele nunca lanar fora aqueles que Lhe foram dados pelo

Pai, ou seja, estar sempre com eles. De fato, esse medo de perder a presena de

Cristo revela a infantilidade do autor, que segue preceitos soteriolgicos arminianos.

Comer no prato de Jesus, calar os Seus sapatos e arrast-los, abra-lO e

descansar recostado no peito de Cristo, so figuras que, alm de impossveis, no

comunicam exatamente nada. A falsa impresso de intimidade dada em termos

puramente humanos, quando a intimidade com Deus como descrita nas Escrituras

expressa atravs de uma vida de santidade e temor a Deus. Esconder as sandlias

certamente no demonstra temor. Os erros gramaticais se aliam aos erros

doutrinrios e falta de sentido generalizada da cano, construindo o ambiente

perfeito para o engano do povo de Deus, que acredita estar sendo alimentado e

estar adorando a Deus, quando na verdade nenhum dos dois acontece.

5.1.10 Os sonhos de Deus (Ludmila Ferber)

Se tentaram matar os teus sonhos


Sufocando o teu corao
Se lanaram voc numa cova

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
E, ferido, perdeu a viso

No desista, no pare de crer


Os sonhos de Deus jamais vo morrer
No desista, no pare de lutar
No pare de adorar
Levanta teus olhos e v
Deus est restaurando os teus sonhos
E a tua viso

Recebe a cura, recebe a uno


Uno de ousadia
Uno de conquista
Uno de multiplicao.

Sinopse: A autora se dirige a algum que tem os sonhos ameaados, o

corao sufocado, ou foi lanado em uma cova e perdeu a viso. Aconselha que no

desista, no pare de crer, de lutar e de adorar, pois os sonhos de Deus jamais vo

morrer. Ainda recomenda que no pare de adorar, levante os olhos e veja que Deus

est restaurando seus sonhos e a sua viso. A seguir declara que a pessoa receba

a cura, e a uno de ousadia, de conquista, e de multiplicao.

Principais Temas: Providncia Divina.

Anlise: A doutrina da Confisso Positiva est expressa neste cntico.

Centrado no homem, o segredo da vitria est em sua prpria atitude de receber

positivamente a cura e as unes: de ousadia, de conquista e de multiplicao. O

papel de Deus como agente da histria humana sublimado pela postura valente do

homem. Deus apenas est a sonhar. A figura de Deus sonhando, embora bela e

inspiradora em certo sentido, no possui fundamentao Bblica e pouco fala sobre

Deus, seno revelando um carter passivo. Deus no sonha, Ele age (cf. Dn.4.35).

Deus no sonha, Ele decreta ativamente tudo o que h de acontecer na histria do

homem (cf.Sl139.16). Dizer que Deus sonha torn-lo humano e desconsiderar

atributos essenciais Divindade, como a oniscincia, por exemplo.

A utilizao de metforas elemento comum a muitos dos louvores

contemporneos. A utilizao de metforas, com raras excees hodiernas, ao invs

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
de facilitar a compreenso do que se quer cantar, tem servido para dificult-la,

deixando apenas um cntico vazio, sem significado claro e sem fundamentao

bblica, mas que, conforme o modelo contemporneo de louvor, provavelmente ter

espao certo nos cultos.

A realidade apresentada nos cnticos analisados bem mais abrangente

e preocupante. Os princpios bblicos e reformados, que foram a base da adorao

crist protestante por vrios sculos, esto aos poucos sendo substitudos por

qualquer outro modelo que sirva aos desejos imediatos de uma massa que est

acostumada com o modelo contemporneo de vida imediatista e materialista , e

como conseqncia pode ser observado o declnio da Igreja no que tange sua

definio doutrinria, conhecimento bblico, e mesmo devoo prtica.

O abandono dos princpios bblicos e de uma Teologia saudvel no pode

levar a Igreja seno a um lugar distante de Deus, com cnticos com ensinamentos

semelhantes aos descritos em II Tm.4.3, 4, voltados para agradar o prprio homem

e nada mais. Assim a adorao perde todo o sentido.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
CONSIDERAES FINAIS

[...]A espiritualidade reformada ergueu as


pessoas de uma piedade puramente
introspectiva, de busca interior, e as levou
para fora de si mesmas direcionando-as para
Cristo e a cruz [...].

Michael Horton

Apresenta a concluso da pesquisa


realizada. Faz consideraes a respeito
dos dados obtidos, e recomendaes.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
As perguntas levantadas e referenciadas no captulo dois foram

respondidas ao longo da pesquisa, e foram confirmadas as hipteses tambm

expostas no mesmo captulo.

A realidade observada como resultado da pesquisa o quadro atual de

parte das Igrejas Batistas em So Lus Maranho. Msicas sem definio doutrinria

e fundamentao bblica so livremente cantadas por um povo que busca adorar a

Deus. As razes para a presena de tais cnticos so a influncia do pensamento

da poca, desconstruindo valores historicamente estabelecidos, e o abandono do

pensamento reformado pelos Batistas ao longo dos sculos, mais especificamente

no final do sculo XIX e incio do sculo XX, como demonstra Belcher (2002).

O abandono do calvinismo no representou apenas uma simples mudana

de sistema teolgico, mas uma completa transformao na maneira de se observar

as Escrituras e o prprio Deus.

Assim, o que se encontra no culto ao Senhor so canes centradas no

homem, em detrimento de Cristo, louvores que nada louvam seno ao prprio ego

humano, letras que pouco comunicam sobre as grandes verdades do Evangelho

tambm chamadas de doutrinas crists , metforas vazias que ensinam Teologia

anti-bblica sob a roupagem de devoo apaixonada, e uma grande nfase nos

sentidos humanos, priorizando-se o tocar, ver, ouvir e sentir, relegando a segundo

plano a simplicidade do crer, ordenada nas Escrituras.

O retorno adorao bblica se apresenta como desafio aos batistas que,

observando o declnio desta, ficam inquietos em seus assentos. Tal retorno

possvel mediante a pregao sria do Evangelho, com uma postura correta diante

da santa Palavra de Deus. No se defende um culto destitudo de emoes, pois

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
estas tm o seu lugar na adorao, mas centrado em Cristo, e celebrado

racionalmente, como ensina o apstolo.

Os lemas da Reforma so princpios a serem seguidos nessa jornada

rumo verdadeira adorao. Enquanto no arder no corao dos cristos o Solus

Christus, Sola Fide, Sola Gratia, Sola Scriptura e Soli Deo Gloria, nenhum avano

ser obtido. Contudo, outro lema da Reforma ainda alerta para no se cair em um

extremo: Ecclesia Reformata et Semper Reformanda. Igreja Reformada e sempre se

reformando, ou seja, dentro de seu tempo, conforme a sua realidade, aplicando a

verdade do Evangelho ao seu contexto de forma saudvel, para de fato comunicar

sobre a preciosidade da Graa de Deus.

Observados os princpios bblicos destacados pela Reforma, torna-se

possvel alcanar o patamar que este grande movimento do sculo XVI alcanou,

com profunda piedade e amor, numa adorao comprometida seriamente com as

Escrituras, e carregada de sentimentos, para a glria de Deus.

Deus seja louvado.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
REFERNCIAS

A msica no Brasil. Disponvel em: <http://leoxv3.vilabol.uol.com.br/a-musica-no-


brasil.htm>. Acesso em: 28 out. 2005.

AMORESE, Rubem. Louvor, Adorao e Liturgia. Viosa, MG: Ultimato, 2004.

BAGGIO, Sandro. Revoluo na Msica Gospel: um avivamento musical em


nossos dias. So Paulo: Exodus, 1997.

______________. Msica Crist Contempornea. So Paulo: Editora Vida, 2005.

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.

BELCHER, Richard P. Uma jornada na Graa: uma novela teolgica. So Jos dos
Campos, SP: Fiel, 2002.

BILER, Andr. O pensamento social e econmico de Calvino. So Paulo: Casa


Editora Presbiteriana, 1990.

BOICE, James Montgomery. A Reforma na Doutrina, No Culto e na Vida. In:


BOICE, James Montgomery (org.). Reforma Hoje: uma convocao feita pelos
evanglicos confessionais. So Paulo: Cultura Crist, 1999.

BRANDO, Adriano. Ps-Romantismo. Disponvel em:


<http://www.allegrobr.com/biblioteca/artigo.php?id=49>. Acesso em: 29 out. 2005.

________________. Modernismo. Disponvel em:


<http://www.allegrobr.com/biblioteca/artigo.php?id=43>. Acesso em: 29 out. 2005.

BRSCIA, Vera Pessagno. Educao Musical: Bases psicolgicas e ao


preventiva. Campinas, SP: Editora tomo, 2003.

CALVINO, Joo. 1 Corntios. So Paulo: Edies Paracletos, 1996.

_____________. As Institutas ou Tratado da Religio Crist. So Paulo: Casa


Editora Presbiteriana, 1989.

_____________. A verdadeira vida crist. So Paulo: Novo Sculo, 2000.

Classicismo. Disponvel em:


<http://www.universal.pt/scripts/hlp/hlp.exe/artigo?cod=6_195>. Acesso em: 28 out.
2005.

DA COSTA, Hermisten Maia P. A Reforma Protestante. In: LEMBO, Cludio (org.).


O Pensamento de Joo Calvino. So Paulo: Editora Mackenzie, 2000.

FAUSTINI, Joo W. Msica e Adorao. So Paulo: Publicao Coral Religiosa


Evelina Harper, 1973.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
FERREIRA, Franklin. Confisses de F na Histria Batista. Disponvel em: <
http://www.monergismo.com/textos/credos/confissao_fe_historia_batista.htm>.
Acesso em: 29 nov. 2005.

GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Editora Guanabara


Koogan S.A., 1989.

GUIMARES, Carlos Antonio Fragoso. O Movimento Romntico Alemo.


Disponvel em: <http://www.geocities.com/Vienna/2809/roman.html>. Acesso em: 28
out. 2005.

Histria Geral Contra Reforma Reforma Catlica. Disponvel em:


<http://www.alunosonline.com.br/historiag/contra-reforma.htm>. Acesso em: 27 out.
2005.

HORTON, Michael. O cristo e a cultura. So Paulo: Cultura Crist, 1998.

_______________. A face de Deus: os perigos e as delcias da intimidade


espiritual. So Paulo: Cultura Crist, 1999.

JOHNSON, Terry L. Adorao Reformada: a adorao que conforme as


Escrituras. So Paulo: Os Puritanos, 2001.

KUYPER, Abraham. Calvinismo. So Paulo: Cultura Crist, 2002.

LANE, Tony. Pensamento Cristo volume 2: da Reforma Modernidade. 3. ed.


So Paulo: Abba Press, 2003.

LEITH, John. A Tradio Reformada: uma maneira de ser a comunidade crist. So


Paulo: Associao Evanglica Literria Pendo Real, 1996.

LLOYD-JONES, D. Martyn. Cantando ao Senhor. So Paulo: PES, 2004.

MARTIN, Ralph P. Worship in the early church. Michigan: William B. Eerdmans


Publishing Company, 1974.

MINAYO, Maria Ceclia de Souza (org.). Pesquisa Social: teoria, mtodo e


criatividade. 23. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004.

NICHOLS, Robert Hastings. Histria da Igreja Crist. 6. ed. So Paulo: Casa


Editora Presbiteriana, 1985.

OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist: 2000 anos de tradio e reformas.


So Paulo: Editora Vida, 2001.

Pequena Histria da Msica. Disponvel em:


<http://www.iep.uminho.pt/aac/lic/te/ate02/a2002/musicaI/historia.htm>. Acesso em:
26 out. 2005.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
SALINAS, Daniel e ESCOBAR, Samuel. Ps-Modernidade: novos desafios f
crist. So Paulo: ABU Editora, 1999.

SANTOS, Gilson. A Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira e as


Doutrinas da Graa. Disponvel em <http://www.crbb.org.br/gilson1.pdf>. Acesso
em 29 nov. 2005.

SHEDD, Russell. Adorao Bblica. So Paulo: Edies Vida Nova, 2001.

ZIMMERMANN, Nilsa. A msica atravs dos tempos. So Paulo: Paulinas, 1996.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com
APNDICE A

QUESTIONRIO DA PESQUISA

Igreja: IGREJA BATISTA __________________

1. Que msicas tm sido mais tocadas nos ltimos meses no louvor da Igreja? (aponte
pelo menos 5 msicas)
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________

2. Que ministrio de louvor, banda ou cantor tem tido a preferncia na escolha de


canes para serem tocadas no louvor da Igreja?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________

3. Quem responsvel pela seleo dos cnticos e hinos a serem executados na Igreja?
_________________________________________________________________

4. Existe algum critrio para a seleo de tais msicas?


( ) sim ( ) no

5. Quais os critrios utilizados para a escolha das canes?


__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

6. Qual a freqncia com que hinos (HCC, Cantor Cristo) so cantados na Igreja? Por
que essa frequncia?
( ) Constantemente (na maioria dos cultos) _______________________________
( ) Raramente (um hino uma ou duas vezes ao ms)_________________________
( ) Nunca (os hinos foram abolidos)_____________________________________
( ) Outra (indique): __________________________________________________

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


www.monergismo.com