(*) Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia, pesquisador do Grupo de Estudos e Pesquisa sobre o Trabalho da
Universidade de Braslia (GEPT-UnB) e do Ncleo de Estudos Cubanos da Universidade de Braslia (NESCUBA-UnB).
E-mail: <raphaelseabra@hotmail.com seabraraphael@gmail.com>. Recebido em 09.09.2012 e aceito em 11.10.2012.
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1. INTRODUO
Ao regressar ao Peru em 1923, aps cerca de trs anos e meio de estadia europeia,
sobretudo na Itlia, o intelectual era suficientemente lcido sobre seu significado: Fiz
na Europa o melhor da minha aprendizagem. E acredito que no h salvao para a
Indo-Amrica sem a cincia e o pensamento europeus ou ocidentais. Esse perodo lhe
proporcionou os instrumentos necessrios para a tarefa autoimposta, claramente expres-
sa em suas prprias palavras, tenho uma ambio enrgica e declarada: a de contribuir
para a criao do socialismo peruano (MARITEGUI, 2008: 32). Convencido de que
a compreenso e o entendimento do valor e da questo indgena em seu tempo, s se
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(1) Sua interpretao sobre a condio agnica formulada num comentrio sobre A agonia do cristianismo, de Miguel de
Unamuno, onde a agonia no preldio da morte, no concluso da vida. Agonia como Unamuno escreve na
introduo de seu livro quer dizer luta. Agoniza aquele que vive lutando lutando contra a prpria vida. E contra
a morte (MARITEGUI, 2006: 177).
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um mtodo que se apia inteiramente na realidade, nos fatos. No , como alguns erronea-
mente supem, um corpo de princpios de consequncias rgidas, iguais para todos os climas
histricos e todas as latitudes sociais. Marx extraiu seu mtodo das prprias entranhas da
histria. O marxismo, em cada pas, em cada povo, opera e atua sobre o ambiente, sobre o
meio, sem descuidar de nenhuma das suas modalidades. (MARITEGUI, 2005: 103-104.)
(2) Segundo Lukcs (2001: 64,68), o marxismo ortodoxo no significa, portanto, um reconhecimento sem crtica dos
resultados da investigao de Marx, no significa uma f numa ou outra tese, nem a exegese de um livro sagrado.
Em matria de marxismo, a ortodoxia se refere antes e exclusivamente ao mtodo. Da o filsofo hngaro conclui que
para o mtodo dialtico a transformao da realidade constitui o problema central.
(3) H de se levar em conta que outra fonte de originalidade mariateguiana resulta de que os textos dedicados por Marx
discusso histrica, em sua maioria, foram publicados pouco aps sua morte e difundidos anos depois.
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(4) Lwy (2005:9) apresenta o romantismo como o protesto cultural contra a civilizao capitalista moderna em nome
de valores ou imagens do passado pr-capitalista uma viso do mundo complexa e heterognea, que se desenvolve
a partir de Jean-Jacques Rousseau e chega at nossos dias , est presente no prprio pensamento de Marx e na obra
de autores marxistas importantes.
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absorvido pelas diretrizes da Internacional Comunista. Por tais razes, Alberto Flores
Galindo (1982: 156) afirma que o mariateguismo mais um desafio para a esquerda
peruana [e latino-americana] que um slido sustento ideolgico. Em resumo, um mar-
xismo concebido em movimento, em combate ou em agonia e sua morte prematura, em
pleno amadurecimento e quando os desafios se tornavam maiores, vem a interromper
abruptamente as possibilidades do projeto mariateguiano, como tambm coloca grandes
dificuldades para a converso deste projeto numa forma de mariateguismo.
ao seu estilo de reflexo inicia-se pelo juzo formado pelo dirigente comunista argentino
Vittorio Codovilla sobre os Sete ensaios de interpretao da realidade peruana presenteado
por Hugo Pesce durante I Conferncia Comunista Latino-Americana em julho de 1929.
O primeiro ponto de seu juzo diz respeito ao ensaio, uma vez que este implicava no
estilo tpico de autores burgueses e reacionrios, alm do carter provisrio das afirma-
es. Os ensaios ficavam para os intelectuais, e para os comunistas da Internacional
todos os intelectuais eram perigosos, porque se, todavia, no eram traidores, acabariam
sendo; o segundo ponto cairia sobre a concepo de uma realidade nacional especfica, o
que parecia absurdo para Codovilla, uma vez que para a Internacional existiam os pases
coloniais e semicoloniais, definidos pela relao especfica com o capital imperialista.
Dada a condio peruana de pas semicolonial, no haveria motivos para se pensar tra-
os distintivos de sua realidade nacional, no haveria porque diferenci-la da Argentina,
Mxico ou Brasil (FLORES GALINDO, 1982: 27-28).
A averso de Codovilla s concepes mariateguianas se generalizaria pouco depois
por todo subcontinente pela linha oficial da Internacional. Tanto o foi, que seguindo
fielmente as diretrizes de Moscou cerca de um ms aps a morte de Maritegui em 1930
o Partido Socialista Peruano foi transformado em Partido Comunista Peruano. Desde
ento, o mariateguismo convertido numa palavra acunhada para designar um des-
vio pequeno-burgus, uma sorte de aprismo de esquerda (ARIC, 1978: XXVIII), por-
tanto, mais que um passado a conservar ou desenvolver, o mariateguismo era definido
como um lastro que era indispensvel desfazer-se para avanar (FLORES GALINDO,
1982: 147).
A primeira operao de apropriao do pensamento de Maritegui foi realizada
por um nmero de homenagem pstuma dedicada pela revista argentina Claridad. Dois
militantes da APRA e vinculados estreitamente Maritegui, Manuel A. Seoane e Luis
E. Heysen, buscam fazer um balano crtico de seu pensamento. interessante que
ambos coincidem no resgate de seus valores intelectuais e morais, mas o desqualificam
politicamente: lacerado entre uma formao romntica que o arrastava com fanatis-
mo cego a batalhar uma revoluo irrealizvel, e uma vocao para a ao poltica, a
que sua sensibilidade de artista antepunha barreiras impossveis de superar (ARIC,
1978: XXIV-XXV). O balano crtico da APRA o converte num pensador romantizado,
distante da ao poltica concreta, o associam tarefa intelectual e moral empreendida
anteriormente por Manuel Gonzlez Prada(5). Por fim, a pretenso era converter Mari-
tegui num antecedente prximo e direto da APRA, o que implicava necessariamente a
desqualificao ou silenciamento a respeito de suas concepes tericas e prticas ao
redor do processo peruano e latino-americano (idem, ibidem).
A nova atitude de reconhecimento do pensamento mariateguiano s viria em 1946,
pelo livro Maritegui y su obra(6) de Jorge del Prado. Desde ento, gradualmente, Mari-
(5) Poeta e ensasta, primeiro divulgador do anarquismo no Peru, tendo exercido enorme influncia sobre a jovem in-
telectualidade peruana na primeira dcada do sculo XX. um dos primeiros intelectuais a desfazer-se do exotismo
romntico indigenista e demonstrar a realidade indgena como elemento fundamental da sociedade peruana.
(6) De acordo com Jos Aric (1978) e Alberto Flores Galindo (1982), a reivindicao do pensamento de Maritegui nessa
obra se direcionava a defender que seu marxismo e seu nacionalismo coincidiam pontualmente com os de Stlin.
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reflete negativamente no custo de vida das classes populares. Assim, mesmo que haja
o incremento da produo e da demanda de produtos como o petrleo e derivados e o
cobre, como tambm o incipiente desenvolvimento da indstria txtil e de transportes,
o Peru ainda mantm carter de pas agrcola, cujos principais produtos exportados so
algodo, acar, l e couro. O carter agrcola peruano significa que o cultivo da terra
ocupa a grande maioria da populao nacional. O ndio, que representa 4/5 da popula-
o, habitualmente agricultor tradicional. Segundo Maritegui, esse sistema econ-
mico manteve, na agricultura, uma organizao semifeudal, que se constitui na maior
dificuldade para o desenvolvimento do pas (idem, 2008: 46-47). Antes de avanar,
necessrio definir o entendimento sobre feudalidade e semifeudalidade, conceitos to
recorrentes na obra mariateguiana. Antes de sugerir qualquer transferncia esquemtica
de interpretaes europeias, este autor adverte que:
(7) Sua especificidade est em considerar praticamente seu latifndio como fora do poder do Estado, sem a menor
preocupao com os direitos civis da populao que vive dentro dos confins de sua propriedade. Cobra impostos
municipais, outorga monoplios, estabelece sanes sempre contrrias liberdade dos braceiros e de suas fam-
lias. Os transportes, os comrcios e at os costumes esto sujeitos ao controle do proprietrio dentro da fazenda
(MARITEGUI, 2008: 101).
(8) E um sistema de recrutamento e sujeio da mo de obra por meio da dvida ou da imposio de condies de trabalho,
extremamente desfavorvel a parceiros, alm da proibio expressa de qualquer organizao autnoma por parte dos
camponeses.
(9) O trabalhador agrcola encarregado de uma pequena parcela de terra com a obrigao de trabalhar em regime de
parceria com o gamonal, alm de dever algumas obrigaes pessoais.
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(10) A ttulo de exemplo, a explorao do cobre estava sob o controle da companhia estadunidense Cerro de Pasco Cooper
Corporation, o petrleo era monoplio da Standard Oil e os engenhos aucareiros estavam sob controle da empresa
alem Casa Grande (SICILIA, 2007).
(11) A concepo de capitalismo formal de Maritegui guarda estreita relao com a concepo de subsuno formal do tra-
balho ao capital de Karl Marx: normal que a subsuno do processo de trabalho no capital se opere com base num
processo de trabalho preexistente, anterior a essa subsuno no capital e com uma configurao baseada em diversos
processos de produo anteriores e outras condies de produo; o capital subsume em si determinado processo de
trabalho existente, como, por exemplo, o trabalho artesanal ou o tipo de agricultura que corresponde pequena eco-
nomia camponesa autnoma. (MARX, 2004: 89.)
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5. CONSIDERAES FINAIS
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