ESTUDIOS

SERIE IDEAS

El laberinto
de los tres
minotauros
1 Jos Manuel Briceo Guerrero

El laberinto
de los tres
minotauros

Monte v i l a
Ed11w11clin(),!m,n<ana{ A
1J edicin. en Monte vila Editores Latino americana. 1994
l reim presin. 19 97
2 edicin. 2007

ILUSTRACIN Dl: PORTADA

Jos Luis Rcvete

COORDl:\ADOR DE LA EDIC!:\
:vligud Ra l Gmcz Gmcz

,-t Mov n- V!LA EDITORES L ATINOAMERICANA, C. J\., I993

Apanado Postal 70712, Caracas. Venezuela
Fax (58- 21 2 ) 263.85.08
www.montcav1la.gob .ve

Hecho e l Depsito de Ley

D.:psito Legal V ' lf5 00200 78003352
1S13:'\ 978-980-01-152-l--l
 PRLOGO

Los TRL:'.\' /)/,\"CURSOS !)[ FO\'[)()

DEI. !'E\S.l.\1/E\TU -J.\/ER/C'.HD

TRES CRA.VDES di.,cw:.-;os de.fondo gobiernand

prnsa miento umericano. As lo muestran la historia de las ideas,
la ohs.:rvacin del devenir poltico y el <:'.1.wne11 ele la
creatiri dad artstica.
Por una parte el discurso europeo seg undo. importado
desd.:fim.'s del siglo dieciocho. esrrncrurculo mediame el uso de
la ra::(JII s.:guncla _1 sus resulrados en ciencia y fl;cnica.
anima do por la posihilidad del cambio social dc:lihumdoy
plcm[firn do hacia la 1igencia de los derechos l111111anospwr.1 la
rowlidad de la poblacin. l?.\pn:sado tanto en el rexw de las
constitucio nes como en !os programas de accin pol!ica <le los
pa rti dos _, las concepciones cient(ficas del hombrl:' con s11 Sl!
c11ela de ma nipulacin colcc1ivu. potenciado 1erhalmenrc con el
auge: re rico de los din'rsos positiiismos. tecnocrucias y
socialismo con su alhorO!o doctrinario (!/7 mv1i,nit!11tos
cin'fes o militare.,
 LL l A Ol.RI '\ TO DI LOS TRl S I 1'\ 0 T.-\ L !(<J:-,

o pwwnilirares de declarada in1em:i11 ffl'()luciunaria. Sus

pa labras cla1e\ en el siglo pa.wulo/lemn
nwdaniclwlypmgreso. Su palabra clm>e en nw!stm riempo l'S
desarrollo. !:'.,e discurso si11e de pcmwlla de prr 1ucci<11
pan.1 aspiracio111:s cil'rf<IS de gra1ul1:s secror t!s de la
pohlacin y d1:I psiquismo colec!l'O. pe! ro 1amhin sin e ele
1ehrnlo idl!olgicomm la inr1.:n-l.'11cJ11 de las gmndes
JHJrl'ncias polricas e ind11.,1rial <:s del 1111111do en esa rea _1
es. en parre. resulwdu det!Sa ime111:nci 11: sloen parre. pul's
respot1df.' tambin. podemsameme. a la id1'11li/icaci/m am
ericana con la Europa segunda.
Por orm partl!, el discurso cristia110-hisp11ico o
discur so nw11tw11w lrer edado de la E.,paa imperial. en
su ersin americana caracl E'rstica de loscriollos y del
sisrema colonial espaol. Es1e discurso afirma. en lo
e.spirilual. la trascenden cia del hombre, su penenencia
parcial a un mundo de ,a fo re s metacsmicos. su
comunicacin con lo divino a travs de la Santa Madre
Iglesia Carlica Apostlica y Romana. su ambi gua lucha
entre los intereses transitorios y la salvacin etema, entre su
precaria ciudadela terrestre y el.firme palacio de ml tiples
mansiones celestiales. Pero en lomaterial est ligado a un
sistema social de nobleza heredada, jerarqua y privilegio
que en Amrica encontr justificacin terica como paideia
y en la practica slo dej como va de ascenso
socioeconmico la re mota y ardua del blanqueamiento
racial y la occidentalizacin cultural a travs del mestizaje y
la educacin. doble va simul tnea de lentitud exasperante,
sembrada de obstculos legales y prejuicios escalonados.
Pe1v si el acceso a la igualdad con los criollos quedaba. en
la prctica, cenudo para las grandes mayoras. el discurso
en cambio se ajianz durante los siglos de colonia y pervive
con.fuerza silenciosa en el perodo repu blicano hasta
nuestros das. estructurando las aspiraciones y amhiciones
en Tomo a la bsq11edL1 pl'rwma/ 1jmiliar o cini ca de
pri1ilegios. nohle ociosidw l, jilia ci,m 1 110 mrito. sobre
relaciones se11oriales de l, a! 1<1d 1 ,nm rc( cim1. gracia y no /
1111-
PRLO<..O !X

cin, terr/torio conpeaje_ 1lltJ se11,c,u r?fic:ial mm en los 11i1-

ele, ltimim/s de-,f po r/c;1, :S11pt'11iren(,u del ethos 111a111ut111u
c11111/
jmw.11111e1't1s. e.r/ell(/idas a todala pohlacin.
/:,11lt'rcer lt{![t1r el dil'cw:so.wl1qje:albacea de la
heri da prod11cid{/ en las cul 111n 1.r. precolo 111hi 11as t!
e..J111rict1 por la derrow 11 manos de los
conq11i'tt1dores.1 e11 las cu /11r1r1.1 t(/hcmws pord pasil'o !
raslado a ...J111Jrica n1 /{! e.l"c/011111t/. Ltlhacea lt1111hin de
los re.re111tin1e-'11lus prod11odos en los
panlospor /{! rd t:',_gac1i11ti larg11/l'i1101 pla::o dt' .
111sanhelos
de superacitn.Pnv p0!1ador 1i[11alme111e de /4,11os!a/._{!1 por
/ rmas de 1idt1110 europeos. 110 uccide111akf. co11.1cr1 -ador
de !tori::011/t'.1 culturales aparememenle cerrm/ospor la
tin- posicin de l:.i11vpa e11.-l111t;rica. Pt.1rt1 t r!e di"c111:m
1an1u lo occide111ul h pn ico como la /:,i1mpa segunda .1011
{{/e11osy t'.rt1u11os. e111ul(/icacimt{'.I' de la opresir11.
represe111,111/e.\' de 1111a alteritlml 111as 11mlal e en Clll'O .reno
j'Obre1i1e en .wmi sirn aparente. reheld/a ocas101w! astuct
per111m1e111e. o.r c11m 1wsr,algia.
Er10.1 tres dil'c11rsos dejndo estn prl'sellfe.f e/7
iodo americano a11nq11e con dt/re111e ti11e11s1da1/.w ;,g11 los
esfl'(l tos sociales. los lugare.1. los 11iwles de psitt1il'1110. las
t'dades 1los momn11os del d/a
lit t!isc111:w e111vpeo Slgumlogob1e-'nm sobretodolasde
domcio11es r/kiokf. lospe11sa111ie11/os_1 palahms t11e t'.1pre
sa11 co11cepcio11essobre el 1111/1e1:w_la sociedad. p1v_1-eelos de
gobier110 de IJJtJ/l{lararios.1partidos, doc1rint1.1_ rprogramas
de los1t-'1ol11ormanos.
El di l'(:111:01 111tm111m10 goh i en w .w/Jre lodo la
col1{/11c
f{! 111(//1d11ttl_ 1 la.1 re/ac1'rmes dej/lit1no11. os/ como
el.remido
,k d1/:11it/{I{/ ho1w1: gm1ulc a _1 jlicidad
El tl'Cltl \'O .1al1'<.fft' .l'e arie111,1 e11 la ms /111i111a Cljlli 1'i
t/(1{(11t:'lati1'i::a a losotros t!rJ.l'JJOll;lc11dose de /JltJll(/it:'slo e11 el
.l'l'J/ltilo del /11111101: t:'II la embriag11e::y e11 1m cieno clesprcciu
secn:'IOpor rudo lo qve se piensa, se dice_,,.se /wce. 1a11to asi
 X EL LABERINTO DF LOS TRES MJ:--.;OTAUROS

que la amirladmcs au1111ica no es!basada en el comparfli

de idealeso de li1rereses: sti1oe11 lacom1111i11con
unsuriloprobio, se11rido como inherente a la condicin de
amen'cano.
Esfactl Fer que es/os tres discursos se ti11e17;enetra11.
se parasiran. se obs1ac11/i::a11 111ur11ame11le en 1111 combate
lngico donde 110 existe la Jitc/oriay producen paraAmrica
dos consecuencias lamentables e11grado sumo.
La primera de orden prctico. ninguno de los !resdis
cw:ros logra gobernar la wdapblica hasta elpunto de poder
dirigirla hacia.formas coherenlesy exitosas de organi::aciun,
pero cada uno es .1t(/lcie11rementefi1tT/e para.fuslrar a
los otrosdos. y los /res SOi! mutuamente it1co11ctliable.1 e
irrecon oliables. Entre 101110. las
circunstcmciosti1lernacio11alesdel mundo tienden. por una
parte. a 1-c:/r:ar el dcw:so europeo
segz111do_vpresta11a!taFo:al clamor del desarrollo
acelera do hacia w1 orden racional segu11do apr l'adopor la
ciencia_1 la 1c11ica. pero el dn11:so mm1111ww se
esconde detrs del discu,:so europeo segundo y negocia su
conlti1111cladco11 ti11e reses de las
gnmdespote11cia,bent:/iciadas por ese eslado de cosas.
mientras el ck,curJ"o saliqje corroe lodos /os pro yeclos.1:se
lame111a complacido.
Lo orm co11secue11cia es de orden terico: 110 se logra
.formar cennvspennanentes depensamiento, de conocimienlo
_v de 1r::/lexin. Los itwesrigadores_pensadores de Amrica, o
bien se 1de11l(/ica11 con la E111vpa segunda de tal manera
qt1e s11 trabajo se com 1t'rle e11 agencia local de cenrros
1

ubicados en podemsos paes exteriores al rea. o bien se

co11s11me11 en aclii1dat!es pohicasgobenl(ldaspor el discw:w
mm11ua110. o bien ceden al impulso po!ico 1erbalirra del
discw:,o sal11qje. Los esfer.:os cient/jicos de los 1mi1e1:ridades
se desJJ1!1ta11 en innigas ma11rum1as: las anacrnicas i111rigas
mc111l11011as no logran hacer co11/acto con lo real e.rlmdsico
ms all de lo necesario para sobrevii; 1111 cierto nihilismo
cao1i::a11/e im pide la cm11imridad de los e,f/i1er:ws, y el COl?
Jimro de la sit11a-
PROLOGO '\I

c1r;11a/ej(I alamerica110 dt>la roma de co11cic11o 111!{gm/ ch 1/

mt:m10. df' .\'// rt'a//claJmc/al de su mes/o end 1111t11do. de ra/
manero qui:' 111ucl10 menos se e11/ir11ra m1ma mt1t;n11came11re a
losproh/emas queel1111/vn:m e11 go1t>1ul la (rmd ic11 lwmu-
11a e11genera/plonlerm o/ /10mbre rle.1pieno.
.lllt' {!.\'/C j)lll()/1/11/{/ dt' dil"Cl/FSO.S t'/1g11e1n1. SIi! l'/l'/()
s/o tj!leda. en lo penpccrii a rld p1rse11.te. el csutlo!iio
/7(/,
e.\'trico catrtico ljllt'prod11cc la um!cmplau11 de wIr1 /1,1-
gedio..r; en lapel'.iJJl:'L '!/1u ck//111t1m. dgenoudio ll'c//rJtnri
co o la e.1pen11ca de I111u curcsrro/t' p/mw.rmia yuc per111ilt1
come11:ar de n11ei o al,_[;111 t111!1/fllO jl/{go.

J. /V!. Bi{!( r\n (i u R.l,SR, 1

LA IDENTIFICACIN AMERICANA
CON LA EROPA SEGUNDA
 ll\TRODUCCI

Mis FSTt rnos del pensamiento latin0ame1icano me

han permitido comprobar la existencia de actitudes o postur
1s fundamentales que determinan la interpretacin dc la
reali dad sociaL la fijacin de met.1s y el despliegue de
programas de accin.
En esti: trabajo me he propue:;;to la tarea de analizar y
dese ri bir una de esas :1etitudes o posturas fundar:.1enrales: la
mentada en el ttulo.
El trabajo est dividido en dos partes. La primera se ocu
pa de identificar la Europa segunda mediante el sea lamie nto
de sus rasgos especficos y la reconstruccin de su !fd ra11.1
dltlmmg. La segunda intenta sc:guir bs lneas de pensamiento
y accin caractersticas de los que. en Latinoamrica, se han
identificado con la Europa segunda.
Cso con frecuencia la primera persona del plural
-so bre todo en la segunda parte- noslo por razones
estilbti cas. sino tarnbin porque en todos nosotros se
manifiesta esa
-1 1 L L\1-H.Rl'.T DI: LO:-, TRI s.; \ tll\ <fl : \l R(l'

uctttud de alguna muncra, con mayor o menor funza y perse

\ erancia, al lado de las otras posturas preteric:1s que anali
Lan nl)tros trabajns.
Si en algunos momentos llegara a notar el lector r:ts.;_gos
caric:nurcscos y un cie110 tono Je irona. Jebo aclarar que es,
dccro no es ajeno a mi intencin: ns bien re,e!a la prc:-.cncia
de otras aLtitudes y. rudimentariamente, prefigura su :mlisis.
\lo se trata primariamente de un e:-.tudn hibliogrfct'
s1110 de un ensayo de comprensin que rernllc a :,;u scL Tcta
unidad c,JtTicmcs de pcnsamic-nto Ji\'ersas y hasta am
agL1111- cas. Veo c:<t unidad en una de b:,; ident1ficaLiunc
que m:u can nuestra \ida intelectual desde fines Jel sigk) \\
lll.

J.\I B_1j
\ 1 riLLt. c' ll '-T <" 1lJ--
 !.}DENTIFJCACIN DE LA EUROPA SEGUNDA

AL oB::-ERVARNOS a nosorros mismos para reconocemos

y saber qui nes somos, salta a la vista que somos europeos.
Lengua y vestido. religin y arquitecn1ra. arte e institu
ciones polticas. escuela y cementerio dan testimonio
inequ voco de nuestra pertenencia al mbito cultural
europeo.
No tartamudeamos lenguas brbaras ni nos visten co
m plicados trapos multicolores, ni taparrabos con
portapene; no adoramos volcanes ni gures, ni construimos
bohos: no labramos figuras mgicas en el mango de
instrumentos pri mitivos de pesca y nunca hemos soportado
pasivamente go biernos despticos: no damos de comer a los
muertos, ni dejamos a !ns nii1os sin educacin siste mtica.
Todos estos tenmc-nos se presentan entre nosom"'ls - es
cia to- . pero en fonna marginal y no nos caracterizan: nos
caracterizan la indignacin ame ellos y la voluntad europea
de erradicarlos.
Para comulgar con nuestra esencia. para semi:el aflujo
de savia que nos alimenta, para comprender nuestros gestos
6 EL LAl3ERINTO DI: LOS TRES M! OT/\UW->S

y ademanes. para asumir lcidamente nuestro destino,

debe mos cobrar conciencia de lo que es Europa, de lo que
signifi ca para el mundo. pues somos lo que ella es y
significamos lo que ella significa.

Si tuviramos que resumir a Europa en tres palabras.

di ramos .Ra.:11 co11rn1limlici11. Afortunadamente no
estamos obligados a tan exn-cma concisin. Sin embargo, las
tres pala bras proporcionan una simplificacin referencial
para el inicio de una compleja discusin. Quede claro que la
razn, en un sentido que explicaremos, ocupa un lugar
especial en Europa y la distingue y la individualiza y la eleva
y la convierte en maes tra y gua de la humanidad. No
queremos contraponer un ha ber humano universal, de
carcter gentico y especifico: la razn. a un haber cultural
variable. de carcter contingente e histrico: la tradicin. No
queremos decir que en Europa ta razn se opone a la
tradicin como si sta fuera irracional y aqulla se
mantuviera en una dimensin acrnica y atpica desde ta
cual hiciera incursiones en el quehacer temporal y espacial
de los hombres.
Tal aseveracin implicara que. en Europa. et hombre
como

se opone al hombre como

t0'ov rtOALTIKOV
pues ejerce su humanidad con nfasis preponderante en la ra
zn. y dejara entrever que fuera de Europa ocurre lo
contrario.
1nr:-.T!l-1(/\CIO !)-[ l.\ Hl{()P,\ SH, t ':--.D \ 7

Veamos ms de cerca estas dos definiciones griegas

dd hombre. La primera.

significa: el hombre es un viviente que construye su mundo

y su conducta mediante el uso dd knguaje y dd pensamiento.
los cuales lo definen de manera esencial y especfica. La
segunda.

significa: el hombre es un viviente que despliega su ser en

un devenir neccsaiiamente sociaL culruraL histrico.
Las dos definiciones no son excluyentes sino
comple mentarias y conjuntamente vlidas para todos los
pueblos. europeos y no europeos. Ya pas el tiempo en
que poda ha blarse alegremente de hombres primitivos.
de mentalidad prelgica. de salvajes no iluminados por la
luz de la razn. Dcspus de un siglo de etnologa sabemos
que toda cultura est presidida por una racionalidad
indiscutibk. La arquitec tura geomtrica de toda lengua. el
rigor taxinmico del parentesco. los cxhaustivos sistemas
clasificatorios. la es trucn,racin de los valores. y la
coherencia de todos esos as pectos en un todo unitario son
hechos que prueban. ms all de toda duda. la
omnipresencia de la racionalidad en todos los pueblos.
La forma en que se articula la racionalidad vara de
pueblo a pueblo y. en un mismo pueblo. a lo largo del
tiempo. pero en todos est presente siempre.
Heredamos razn y tradicin sin poder separarlas.
La razn es el csqudeto de la tradicin. ,Cmo puede
entonces oponerse. en Europa, la razn a la tradicin'?
,Puede el es queleto enemistarse con el resto del cuerpo?
8 EL LAl3ERll',;Tl.) DE LOS TRES M INOTAURO S

No. No nos referimos a la razn en ese sentido de lapa

labra. Nos referimos a una razn segunda que consiste. para
comenzar. en una toma de conciencia de la razn primera.
La razn p1imera est presente de manera implcita
en el hacer, el hablar y el pensar de todo hombre. pero en
Europa, a partir de los griegos, se produjo una toma de
conciencia de las estmcturas racionales. El descubrimiento
produjo asomb ro : ese asombro griego que no se
manifiesta ante lo extraordina rio, sino ante lo ordinario y
lo obvio. Nada ms ordinario y obvio que el ejercicio de
la razn: nada ms extraordinario y desviado que su
tematizacin. Al enfocar la razn y conver tirla en tema de
reflexin. el griego se aparta ele la direccin espontnea
de su vida. El mundo de lo que aparece. de lo qu sucede.
de lo que se hace, queda puesto entre parntesi s, sus
pendido, mientras la atencin se dirige. deslumbrada, a lo
ms corriente, a lo que siempre est ah y es comn a
todos, pero de lo cual nadie parece darse cuenta: la razn.
La mayora , si acaso tiene esta experiencia, no se
detie ne en ella y vive la razn sin advertirla. al igual que
camina sin advertir el esqueleto, como lo dijo Herclito
para siempre desde su arrogante soledad con amargo
desprecio:

TOU ()E 11.oyou TOUO, Evros c'.t .t;VE"COL

yi.vovi:w <'ivflpcimot KU.L n:po8i:v '1 dKouoo:1 Kai
aK(")1.ICT((VTf TO rrpcoi:ov TOl' 11. ym 1 (), EVTOS
t;llVOU (J)OUCTLV OL Jt()/1./1.0l ws
L()L((V X.OVTE
q:pv11mv 1

l lcrclito f B 1.2.) en Kranz, Walter, Vor,okn.ai.,cl1e Denkt:1r. Wcid mannsc hc

Ycrlag,huchhandlung, Berln, 1949, p. 66.
 IDENTIFIC/\CIN DE LA EUROPA SEUuNDA 9

Al uso espontneo, silvestre, natural de la razn

comn a todos los hombres, se agreg una consideracin
deliberada, intencional, reflexiva de la misma por parte de
slo algunos hombres, o ms precisamente: algunos griegos,
que de esa manera se convirtieron en ancestros de Europa.
Sostenidos en vilo por el asombro. los griegos
mucho antes de Scrates, Platn y Aristteles comenzaron
una criti ca de la razn pura; no con la tcnica ni los
resultados de Kant, pero s en un sentido claramente
kantiano (anlisis e inventario de las formas a priori del
conocimiento) y con tc nicas y resultados anlogos a los
de Kant. Dicho de manera inversa y ms correcta: Kant
continu una empresa iniciada por los presocrticos.
As se fue constituyendo un nivel terico y verbal don
de se hacan patentes las fonnas del pensamiento. del lengua
je y de la accin. De la geometra para medir terrenos se pasa
a la geometra como descripcin de las figuras de dos dimen
siones en un plano, con atencin expresa a las leyes que
rigen sus relaciones y las hiptesis que les sirven de
fundamento 2. De la aritmtica como instrumento de clculo
se pasa a la arit mtica como teora Je los nmeros y de sus
relaciones3.

Despus de la constitucin de esa dimensin tc1ica,

en la cual s posible considerar las formas racionales.
separadas de los objetos, palabws y actos donde se
encuentran implci tas, tambin resulta posible el operar con
ellas. experimentar, averiguar la nomicidad que les es propia,
articularlas en combinaciones nuevas, diferentes de aquellas
en que se dan

' Jam<'., R. !'-iewm:rn. FJ 111111,dn i<i' las111alc111ci1icas. Ed. Urijalb0. 2J cd ..

larcdona. 7-l. To1rn, 1. pp. 7 :i 11.
, !l>id.. [h1d
l LL L \ lll l'.I'i I U l)I:. Lu:, nu:s1'1INOT\UROS

al 1..iescubrirlas. La dimensi0n terica se convierte en una di

mension l d ica. de g ran valor heurs tico y sis tem tico, por
no estar al servicio directo Je la realidad sensorial.
Antt.: esta ;_ictivtda<l n uc\ a en d quehacer humano.
los muchos. c.:monces Cl)ll1(1 ahora. tuvieron la impresi n
avasa ilantc de que se cncuntraban ante algo superfluo y
ocioso-1.
Y nu es que: !a exp(-rimcntacion haya siJo_iams a_kna
al nombre. La agricultura. la dumesticacin c.k animales. los
teji do" y la alfare ra (c o nd icin indispensable de la
metalurgia ), para no hablar sin o slo <l1..' la revolucin
neoltica, fueron. sin dud:.i, el fruto de ag.uuas obscrvaciunes y
audaces ensayos re petidos con tenacidad despus de los
fracasos. Se sabe por
ejemplo que d maz y el trigo no '-<H1cereales silvestres. sino el
producto artifici al de innumerables selecciones dclibe rad:.is 5 .
Pero los experimentos de c.:stis hombres neolticos tena
n sentido p::ira los muchos: eran comprcnsihlcs c.:n funcin de
las nec esidades prctic,1s que tendan ,l satisfacer. No as la
mani pulacin terica de formas racionales puras: sobre todo
al con s ide rar sus primera:,; man testacicincs sociales de
carcter
..:rstico. En efecto. d juego con las formas del discurso y los
p;_:-;os del razonamiento. t.'.11como fue practica do por los so fis
tas. 110 p:1rcc1a bcnc fi1: iar sino :1,lo de maggos. embaucaut)rcs
:. c harla ta nes. Sin embargo. h;i\ lln clemente, c.:n la sofstiG1
que tr::is c ic mk lns mc q1111,h s intc rlscs de los litigantes: d
go ce ldicP de ej..:rcer un:1 lih LTt:1d recin adquirida. la
libertad ck manc_j,1r l'i.irmas rac itinalcs 1..xp ic ira-. dc nudadas
de su cn carnac(,n cuncrcta en l quch:11..cr rutinario: goce
combinato ri<i que -.e desborda 1..'n las e::,cud:1s med ievah.:s
de lgica. chispea en lo ::, crcuk1s de Luliti. resplandece en el
sueo lcib rnziano dt: una charactais1i<.u 1111il'<:rsulis:
goce .'.lnticipatorio

.i l krad11,, ll;1malia ,/,, . 11111('h ,, < a la nu v,,n:1 de!,), gn os libre,. para cnl at1,.1r
,u cu ml1, 1,n d, mcdilJc-r1d,1cl
1 idc,l ,. -;lrnu , . (.'la uJ c:. /.(1 p..1r1, , ,,n11,1g,'. l'k,n. Pari, . l 1!62. pp. 22-23
IDENTIFICACIN DE LA EUROPA SEGUNDA 11

que nos seduce, ms all de los cerebros electrnicos, con

la promesa de que todo puede ser difrrente para cumplir la
aspi racin de Ornar Kbayyam, acechante en todos
nosotros:

Ah Lol'e! cuuld vou and I wirh Him conspire

ro grasp this whole scheme ofthings entire.
would wc nor shatter it to bits- and then
remvuld ir cluser to the heart:f ): 1 '
desire

Pero al goce ldico se ali desde un principio el

intento de formular y responde r. en la nueva dimensin. las
grandes preguntas acerca de todo. el origen y el fin.
Estas preguntas son universales: estn implcita s. al
igual que las variadas y mltiples respuestas. en los sistema
mitolgicos y rituale s: pervaden la cotidianidad y dan
sentido a los rns mnimos actos apotropeicos. Pero en
Grecia co menzaron a formularse expresamente como proble
ma teri co y dieron lugar a la construccin de modelos del
universo. Este plural. modelos. es signifi cativo: el lenguaje
mtico ex presa por lo general un solo modelo del universo,
un modelo que es, ade ms. inmutable.
Antes de ins is ti r sobre la importancia de este plural.
quer mos sealar que estn desligado del resto de los conte
nidos culturales o que.al menos. tienden a dcs lig ars<..: de e
llos. Algunos proceden, sin duda. de la tradicin mtica, pero
en ellos esta tradicin se nos aparece tr:r:ns fig urada porque su
expres in se vuelve conceptual y aspira consc iente me nte.
por una parte. a ser coherente y. por b otra, a dar cuenta de
todos los fenme nos dd mundo, de tal manera que sea pL)S
bk examinar la armona de las relaciones entre sus elementos
y la correspondencia representati va con la totalidad de lo s fe
n menos. Piden crtica. y el propio o rige n. el hec ho de haber

r, O mar K hayya rn. Ruli,m //. trad . de Fitz Geraid.

12 EL I ABFRINTO DE LOS TRES Ml"-OT\L'ROS

sido construidos deliberadamente, los expone a ella. la

in cita, la desafa.
El lenguaje en que se fonnulan esos modelos no goza
de la proteccin de lo sagrado. ningn tab lo defiende. y
cual quiera, por la sola virtud del pensar. puede ponerlos
impune mente en tela de juicio y proponer otro7.
Son pues varios, de ah el plural. y progresivamente
van perdiendo la pretensin de inmutabilidad e
invulnerabili dad que pudieran haber tenido en un
principio y van adqui riendo simultnea mente el carcter
de sistemas descriptivos y explicativos provisionales 8
Al pasar del mito a la dimensin terica. se hacen
cam biantes y mviles segn el aumento de las exigencias
forma les y el acopio de nuevas observaciones. Pronto se
pierde la conexin con el mito.
Desde Tales de Milcto hasta nuestros das se van
suce diendo unos a otros por modificacin progresiva o
por susti tucin fundamental, al par que se refinan y
sutilizan en su capacidad representativa. su poder
etiolgico y su compul sin heurstica.

A estas alturas comenzamos a ver el distanciamiento

que se va produciendo entre la dimensin terica. la razn
segunda por una parte y la tradicin con su razn primera
por la otra: la construccin de modelos tericos con la
pretensin

7 Cfr. Ouspcnsky. Pedro. Tl!r!ium 01xtJn11111. Ed. Sol. \1x1co. 1950 , pp. 2-+5 a
260.
X Vule Topitsch. Ernst. lim Unpnmg wul l!lllI! der Afe1uphy.,1/... Springcr
Verlag. Viena. l95S. pp. X a 35. para una tipologa dl!I pensamiento mtico y
su .:volucin en modelos no mtico .
ILJI''.'.TIFlt'AC!O!\ DL: L:\ F.URUPA SF.G LS DA

de describir y explicar la realidad se distancia de la descrip

cin y explicacin contenidas en el mito.
Los modelos tericos de nuevo cuo (decimos de
nue vo cw10 en obsequio de los que quieran ver tambin
en el mito un modelo rerico) conllevan la
desmitificacinde la natura leza. desacralizan toda
experiencia. Esta funcin desmitifi cante y desacralizante
se patentiza cada vez con mayor claridad hasta llegar a la
cririca abierta de las descripciones y explicacioni."!s
tradicionales.
Sobre el sistema de Pitgoras, por ejemplo, sabemos
que los nmeros. adems de su valor puramente intelectual,
tenan un carcter sagrado en cuanto formas esenciales vene
rables; pero el papel de la fantasa. del sentimiento y la emo
cin disminuye a medida que la dimensin terica se va
purificando de la contaminacin religiosa hasta llegar al
dogma de la objetividad.

Adems, lo subjetivo personal se considera factor

de perturbacin al que es necesario separar del ejercicio
terico cuyo operario es un sujeto universal ajeno a los
accidentes de la vida individual. stos influyen siempre
en alguna medida, pero su influencia es lamentable y
vitanda.
Una de las fonnas ms tenaces de descripcin y
explica cin del universo es la que consiste en humanizar la
naturaleza y naturalizar al hombre. Habra dos mundos
anlogos, uno grande y el otro pequeo, el macrocosmos y el
microcosmos; en la medida en que se conoce a s mismo, el
hombre se proyec ta a la naturaleza y la interpreta como un
gigantesco superhom bre unido a l por un sistema
exhaustivo de correspondencias: en la medida en que conoce
la naturaleza. la introyecta para explicar sus acciones c..:omo
parte de un determinismo fsico.
1 rl . L:\ B f'RINT() !JE l.S T Rl-:S t\ll NO l.-\l.JROS

La humanizacin de las leyes naturales. antropomorfismo.y

la naturalizacin de las acciones humanas, fisiomorfismo.
dan lugar a la religin y a la magia respectivamente'/.
La actitud especfica que preside la dimensin terica
de la razn segunda abandona los supuestos de esa
concepcin y tiende a socavarlos. El hombre. en tanto
investigador y razo nador del mundo y de si mismo. no debe
suponer nada; es consciente en medio de lo desconocit.lo y lo
desconocido lo in cluye a l mismo en cuanto no consciente
y no comprendido. Lo desconocido es lo otro. lo ajeno. lo
extra{10; el sentirlo y formularlo como propio, ntimo.
familia r es un recurso mtico. infantil. potico.

ML's toilcs uu luin arnienr 1111 dv11.Y/i"ujrou...10

Se Lkstruye as d n en la n:Huraleza y se s us tituye por

un dio quL lw de se r penetrado por el cunocim ie nto te rico
propi de la r v.n segunda.
Los fenmenos obs1.::r vados dt.bcn ser tras puc:sto s a
par metros establecidos para posibilitar b medida y la c uan
tifica cin. La 1..lbservacin no debe ser perturbada por la
cspcra11L:1 ni
1l)r el h.'11\t)r_ s ino dirigida por la voluntad de registrar lo quc re a
lme nte : s y lo q ue rea lmente ocurre. Los sis tem as de 1.k s c
1ip cin y 111\.:t.lida tkbcn posibilitar la observacin conlrolat.ln y
en es pecial una de sus formas ms fruct tcr s: la
experimentacin.
Los res ulta dos (.kbcn ser ver ificado s y estar abierto s
s ie mpre a la verificac in.
Mtodos rigurosamente disei1dos y evalua bles en
cuan to al rendimiento deben estructura r limpiamente las tres
fa-

e t idc U \ 1-Str:1u,, _ C laudc. //,i J , pp. 292-293.

1(1 K1111ba11<l.. -\ rlhu r. () ,_111rcs. 1:-_d C,arnicr Fr c:rc-, . Pan , . l 9h0. r- 1.
llJ:STI ICAl'IO' Dl-LAFLR0!'1\ SEGL'.;DA 1:'

ses de la industria cognoscitiva: la heurstica. la etiolgica y

la sistemtica.
El conocimiento as adquirido posibilita la prediccin
de los fenmenos y atencin! el diseo y la ejecucin efi
ciente de operaciones manipulatorias.
La discusin de opiniones contrapuestas en un mundo
desacralizado y la mana de exactitud condujeron a la formu
lacin de un nuevo concepto de verdad. La verdad no es ms
una revelacin de origen sobrehumano consagrada por la tra
dicin, sino una cualidad de los modelos tericos. Un mode
lo terico es verdadero en funcin de la coherencia de sus
proposiciones entre s y la correspondencia con los conteni
dos trascendentes a los cuales se refiere.
Se hace necesario, por una parte. agudizar la
observacin mediante la ampliacin y magnificacin de los
instrumentos de conocimiento sensorial, y mediante el
perfeccionamiento de los sistemas mtricos. De ah la
cadena de inventos que va de la lupa al microscopio
electrnico, de los zigurats a los radioteles copios, de las
parasangas a los persecs, del pie al vernier.
Se hace necesario, por otra parte, ajustar el sistema de
proposiciones para que no d lugar a contradicciones. De las
primeras reflexiones sobre el razonamiento correcto parte un
camino que llega hasta la lgica matemtica.Estas dos
vertien tes de la verdad han sido escaladas con velocidad
desigual; la una o la otra result ms interesante y fue cauda
de mayores esfuerzos y logros segn las pocas; pero
simultneamente, en todo caso, se sinti que el lenguaje
ordinario no era adecuado para formular los crecientes
conocimientos producidos en la bsqueda de la verdad, ni
permita velar eficazmente por el mantenimiento de la doble
cualidad a que aspiran los modelos tericos: correspondencia
y coherencia.
En efecto, el lenguaje ordinario sirve adecuadamente
para las necesidades ordinarias de expresin, coordinacin y
comunicacin; pero las empresas de la dimensin terica
no
16 EL LA ERI:--.TO DE LO-:; TKI-.S r-l!NOTAUROS

son ordinarias: el asombro renovado por emergentes perpleji

dades, aquilata la acribia conceptua l y exige minucioso
refina miento en las formulaciones. El lenguaje corriente no
puede seguir ese paso, cojea. se retuerce, gime. amenaza con
desbara tarse. En el nivel terico se fabrican definicio nes
rigu rosas para ciertas palabras con el objeto de evitar la
confusin semntica y fijar los resultados obtenidos al abrigo
de tropos y juegos re
tricos hasta constituir sistemas terminolgicos propios de ca da
disciplina1 1 . La terminologa matemtica, con su poderosa
pobreza unidimensional, es primera y paradigmtica.
Al lenguaje corriente, histricamente constituido, inst
rn rnento de la tradicin. se opone el lenguaje tcnico
artificial y deliberadamente constituido. instrumento de la
razn segund a.

Una de las empresas tericas ms arnbiciosns y ms

ca ractersticas es la que intenta agotar la repre sentac in de
lo real. Cuando la razn es inconsciente de s misma y est
su mergida como estructura en las culturas silves tres. lo s
pue blos cuentan con clasificaciones que destacan los entes
ligado s a la vida de la com unid ad y dejan a los dems en
de
senfocadas categora s de fondo1 2.
Las plantas alimentic ias, venenosas, ornamentales.
tt::xti les. maderables. mgicas son bien conocidas y estn
relaciona das con la totalidad de los contenidos culmrales en
la coherente trama de la razn primera. Las dcms plantas
son monte.
Los anima te:: domesticados por su utilidad como pro
veedores de alimento y vestido. como bestias de carga y trans-

l l Vide l riceiil -<iu.:rrcn,. .l :VI., ..Jm, ;rica !.atino en .-1 1111111d,,. h li1 ,\ ne .
 C an eas. ! % 5. pp f>> a IO'.'.
12 La im age n qt11<:r c.: ,c.:r fo1,,gr:ific1.
ID l-:NTIFIC,\ CIN OE L\ l:UROPA S r.GLJNDA 17

porte, como guardianes, como fuente de entretenimiento;

los animales temidos por su probada peligrosidad: los
animales sagrados y mgicos son bien conocidos y estn
relacionados con la totalidad de los contenidos culturales
en la coherente trama de la razn primera. Los dems
animales son bichos.
El Sol y la Luna, algunos planetas y ciertas configura
ciones estelares son objeto de especial atencin y se integran
con diversas cargas mticas y afectivas a la totalidad de los
contenidos culturales en la coherente trama de la razn
prime ra; los dems astros son luceros regados con puesto
secunda rio en las mitologas.
Algo similar pudiramos decir sobre las piedras y
los sentimientos, los sonidos y las enfennedades, los
colores y los meteoros.
As ocurre que los entes destacados por el enfoque de
una cultura no coinciden con los de otras y de ah la
pluralidad de mundos culturales, generadora de
incomunicacin entre los hombres.
En Europa, en cambio, la razn se vuelve consciente
de s misma, se libera de la servidumbre pragmtica, se
depu ra hasta presentar sus fonnas y operaciones
esenciales, de tal manera que, cuando retoma al mundo
emprico, ya no puede ser atrapada por las concreciones
histricas particulares; an tes por el contrario, puede
intentar con derecho, e intenta en efecto, construir
sistemas universales de referencia por enci ma de las
racionalidadespropias de cada cultura.
En cada cultura la razn primera articula el mundo de
ma nera peculiar y esta manera es para sus integrantes la
manera verdaderamente correcta, justa, racional: ante ella,
las dems maneras aparecen equivocadas, brbaras,
amenazantes, inferio res.Sin embargo todas resultan de una
perspectiva interesada.
No as los trabajos de la razn segunda: la botnica
quiere describir, clasificar y nombrar toda especie vegetal:
la zoologa quiere describir, clasificar y nombrar toda
especie animal: la astronoma quiere dcstribir, clasificar y
nombrar
 l,L L\HI Rl lU IJ! IUS f KI--.'\ \ll',llT\I l<.t l '\

tl)do astro.. La ra1n segunda i1a dividido el mundo en

secto res nar:1 su mcior cstlll110 y cada disc1piina aspira a rc-
p res, n tar exhaustivamente su sector. Los resultados
obtenido s tienen validez universal porque surgen
primariamente de la 1..\ptica irnernpl)ral de la ra/ll, y slo
secun da riam e nte en cuestiones de onortunidad, l)Casin y
estimulo de pende n de circunstancias histricas. La ptica
que da origen al conoc i miento silvestre es. en cambio, dla
misma contingente. tran sitoria, mediada por perspectivas
ccnocntricas.

Es importante, importantsimo, observar que la

dimen sin terica universal comenz a manifestarse en el
seno de un pueblo constituido por e:-;tructuras mgico-
religiosas de carcter emocntrico. Las circunstancias que
rodearon tan trascendente logofana han sido estudiadas
minuciosamente, pero no se ha llegado a precisar cules
fueron sus condicio nes de posibilidad, de tal manera que
suele hablarse del JJu/a gro grie,go casi en el sentido de
pueblo escogido.
Lo cierto es que el naciente logos hubo de luchar con
tra circunstancias adversas, confundi en temprana edad a
los grandes sacerdotes de la tradicin y hubo de refugiarse en
Egipto (Alejandra), actu como fermento durante siglos en
la masa de pueblos brbaros de Europa y sus invasores, rena
ci triunfalmente al fin de la Edad Media para crecer acelera
damente hasta expandirse por toda la Tieffa.
Podemos hablar de una tradicin segunda originada
por la razn segunda e imbricada progresivamente en la
tradicin primera. criticndola, modificndola, orientndola.
contradi cindola. desarticuhndola para substituirla. La
Europa pri mera, la de mitos y ritos. la de Bclenus y Odn,
la de rboles en guerra. la de gnomos y valquirias. la de
druidas y vates,
lDENTff!CAC!ON Dl' 1 \ l-1 1(( Jl'I\ ,H.;L"'>D-\ 19

fue invadida gradualmente por una Europa segunda que sala

de las cortes, de los monasterios, de las escuelas. La educa
cin sistemtica avanzada pas de ser cosa de lites a ser po
pular. Parad_jicamcnte. la primera conquista de Europa fue
Europa aunque sobrevivan costumbres y supersticiones, pa
labras y cosas prehelnicas. prerromanas, precristianas.
La Europa segunda es universal aunque no haya
des plazado totalmente a la Europa primera que todava la
conta mina; vale decir: la tradicin segunda es universal y
puede llegar por la educacin a cualquier pueblo del
mundo, aun que la tradicin primera de Europa la
contamina todava y aunque las tradiciones primeras de
los otros pueblos le opon gan resistencia todava: vale
decir: la razn segunda es uni versal porque se desliga de
sus concreciones particulares en caJa pueblo. se separa de
las racionalidades congeladas en
cada cultura y hace posible una cultura comn para la huma
nid;:id, sustentada en lo comn para todos que es el /ogos.
En el lenguaje corriente suele llamarse cultura a la
euro pea segunda. a la basada en la razn segunda, a la de
cuo aca dmico; y tradicin slo a la tradicin primera de
cada pueblo. Esto pudiera interpretarse como un
reconocimiento universal de la universalidad de la razn
segunda. La cultura fundamen tada en la razn segunda da
lugar a un nivel superior ante el cual todas las culturas
silvestres quedan en el mismo plano. toman conciencia de
su etnocentrismo contingente y aspiran a la universalidad.
En el lenguaje corriente funciona una especia de
navaja ele Occam automtica y espontnea 13 que simplifica
lo com plejo para reducirlo a lo ms importante.
Distinciones que la navaja de Occam en su sentido propio
no tocara debido a su necesidad lgica, son cortadas por su
doble automtico en el habla cotidiana. As se explica que
las distinciones introducidas

13 Eria111 practer 11,:ccssila/cs11011 sw11nmltiplicunda.

20 L L:\lffRl'ffO l)E LOS TRF.<; .'1.1l',OT\CRlS

por nosotros entre razn primera y razn segunda. Europa

primera y Europa segunda. tradicin primera y tradicin
se gunda. cultura primera y cultura segunda. queden
reducidas en el lenguaje ordinario a expresiones como civ
il izaci n contra barbarie. conocimiento cientfico contra
conocimie nto vul gar. ro:11 contra tradicin.
Sin embargo, es posible que esta ltima expresi n
no sea roma sobresimplifcacin del estado de cosas.
Sntomas que examinaremos ms tarde nos inclinan a no
descartar la posibilidad de que todos los pueblos del
mundo -no sus in telectuales- hayan comprendido muy
bien todo esto y lo hayan reducido a su expresin mnima
por imperativos de economa verbal.

10

Muchos han visto en el cristianismo una fuerza conser

vadora de la tradicin primera y opuesta a la explicacin de
las formas racionales y a su uso en la ampliacin y
aplicacin del conocimiento. No otra cosa se colige de la
afirmacin del dog ma, la supresin de la libertad de
pensamiento y la persecucin encarnizada contra
investigadores, descubridores e inventores en la medida en
que stos obtenan resultados no compatibles con el sistema
de pensamiento oficial. Este modo de ver se apoya en hechos
innegables, de sobra conocidos; es, sin em bargo, parcial,
porque otros hechos igualmente innegables aunque no tan a
menudo observados revelan un estado de co sas complejo
que reclama consideracin ms adecuada.
El cristianismo es, desde su inicio, una religin
mono testa con un dios trascendente que hizo al mundo
(creotio e..r nihilo) y. a pesar de los milagros y otras
intervenciones pro videnciales. lo deja funcionar de
acuerdo con leyes dictadas una vez para siempre (causas
segundas). Esto permite, en
IDENTJFICACIN DE LA EUROPA SEGLiNDA 21

principio, que se pueda tomar conciencia de las leyes del in

telecto y de la naturaleza sin faltar el respeto a la divinidad y
sin temer bruscos cambios en la estructura de los fenmenos
fsicos y mentales. Antes por el contrario. el conocimiento
puede conducir a admirar el poder y la sabidura del creador,
y redundar as en su mayor gloria. Detrs de ese dios nico
est el principio csmico de unidad, orden y estabilidad del
univer so, su puesto sin el cual no puede haber ciencia. Dios
queda su primido en la naturaleza; las criaturas dan
testimonio de la divinidad, pero no son divinidades. En las
otras religiones, por el contrario, la multitud de dioses en
guerra y su continua pre sencia e intervencin en todas las
cosas hace que cualquier acto imprudente del hombre -en
circunstancias csmicas donde la prudencia nunca deja de
ser precaria- corra peligro de anta gonizar, ofender,
encolerizar a alguna divinidad.
El dios cristiano no tiene instintos, emociones
negati vas ni pasiones; los atributos humanos que lo
adornan son la inteligencia, la voluntad y el amor, que,
como seleccin para digmtica, son muy significativos.
Adems, el cristianismo, aliado con el imperio, repri
mi, suprimi, desplaz, sustituy o absorbi las diversas
re ligines y los varios sistemas de magia de la Europa
primera hasta crear un campo mtico-ritual unificado y
comn. La unidad y comunidad de creencia facilita
enormemente la co municacin y condiciona para
empresas y logros comunes. La abigarrada
heterogeneidad espiritual de la Europa prime ra dio paso,
gracias al cristianismo, a la homogeneidad fun damental
que alimenta los ideales de la Europa segunda.
Por otra parte, no se concibe como religin de un
pue blo, ni siquiera de un continente, sino como religin
de la hu manidad. Su vocacin ecumnica se parece a la
vocacin ecumnica de la dimensin terica. Y no se trata
slo de una semejanza en cuanto a la pretensin de
universalidad, con to do lo que eso tiene de trascendental.
Es ms: nadie ignora
22 r.L l.Al3ERl:-STO DE LOS TRES "1fNOTAUROS

que la religin cristiana se ali al pensamiento griego y

utili z para sus escrituras sagradas originales -hecho
no des preciable- la lengua griega.
Por influencia del pensamiento griego, se
intelectualiz y construy en consecuencia, sobre los dogmas
de la fe, un edificio terico complejo y coherente para dar
cuenta del uni verso, del principio y del fin, del sentido de la
historia, del va lor de las prcticas y ritos. de la necesidad de
la jerarqua eclesistica, de su misin universal.
Al actuar as. entr en el juego de los modelos
tericos: hizo su casa sobre la piedra de la fe. pero con
materiales y tcnicas de la razn segunda. Y no hay nada en
el mundo que pueda impedir que un sistema racional
artificial, hecho por hombres sea cuestionado, puesto en tela
de juicio, rechazado por otros hombres cuando su sintaxis y
su semntica no san invulnerables a la contradiccin y a la
novedad emprica res pectivamente. No hay. no puede haber,
suficientes ejrcitos. ni suficientes tribunales. ni suficientes
cmaras de torturas. ni suficientes patbulos, ni suficientes
entretenimientos para mantener encadenada a largo plazo la
razn segunda cuando ya se ha constituido la dimensin
terica.
No sorprende la separacin de la Iglesia ortodoxa. ni
la Reforma. ni las renovaciones internas de cuo
cientificista. Sor prende la unidad de fondo mantenida dentro
de las variaciones que incluyen la Religin de /u
Humamdud(Comte), el psicoa nlisis y el marxismo. Se
habr fmmado. a partir del cristianis mo primitivo, w1a
religin segunda que acompaa a Europa en sus expansiones
y tem1inar por abarcar iodoel planeta?

1l
Tradicionalmente los pueblos creen, con silvestre ingenuidad
que su organizacin social, su sistema de instituciones, sus
mo-
IDE'iTIFICACIN OE LA EUROPA SEGUNDA ?

dos de produccin, sus jerarquas, sus prcticas mgico-

religio sas devinieron por voluntad divina, o surgieron por la
sabidura de legisladores y la fuerza de hroes
sobrehumanos. Los miros dan cuenta del orden social.
indican las potencias que lo legiti man y garantizan,
prescriben las formas de mantenerlo. Una au reola sagrada lo
rodea, ante l slo puede experimentarse un sentimiento de
reverencia y respeto similar al que produce el or den
csmico. El orden social es la forma humana del orden cs
mico. La infraccin de sus estatutos acarrea culpa. La
deshonra, la enfermedad, la locura, la mala suerte, la muerte
castigan al sa crlego: a penas le queda, en algunos casos, el
recurso a ritos de purificacin o actos de restitucin
pennitidos.
Frente a todo esto, la constitucin del nivel terico
pro picia una reflexin nueva sobre el orden social. Los
resulta dos de la observacin de diferentes pueblos
simultneos y del mismo pueblo en diferentes tiempos:
los resultados de comparar diversos sistemas de leyes; los
resultados del trato comercial y blico con hombres de
lengua y atuendo sor prendentes bajo el imperio de otros
dioses; todos esos resul tados, manipulados por la
reflexin terica, van causando la desmitificacin y la
desacralizacin del orden social tradi cional. En l la
razn segunda comienza a verse a s misma tal como es
en su estado silvestre de razn primera y asume su
posibilidad de autonoma.
A esta reflexin terica que pudiramos llamar
polti ca, sobre la conducta colectiva, se suma una
reflexin que pudiramos llamar tica, sobre la conducta
individual. En re alidad son dos vertientes de la misma
reflexin. El individuo toma decisiones ante las
alternativas que le ofrece el orden colectivo en las
encrucijadas de la vida personal. En general es sumiso: a
veces es rebelde: casi nunca es libre. La posibili dad de
enfrentarse al orden social co mo un todo se le ofrece slo
cuando la dimensi n terica ha sido desarrollada.
 Antes de ella. apenas puede so11ar (ms all de los
cam bios producidos por factores externos. contradicciones
internas
24 - L 1 :\llF Rf TO DE l_OS TR!:S \ll OL\L RUS

de la sociedad y rebeldas individuales) -con la complici

dad de los dioses.
En cambio una vez desacralizado el orden social,
puede intentar cambios deliberados, calculados. conscientes,
ilu minado como est, directamente. por la razn segunda, no
enajenado ya ms por la atribucin de la razn primera a po
tencias extrahumanas.
Tambin en el campo de lo social, pues, el
pensamiento se dobla hacia atrs, se vuelve hacia s mismo:
reflexiona. Y entonces considera, de espaldas a la realidad
inmediata. en el seno de la mente, las diferentes formas
existentes de orden so cial para pasar luego a las formas
posibles en que pudiera tam bin configurarse la sociedad
humana.
Dado el hombre con sus necesidades, dada la naturale
za en su variedad, la razn primera construy, de manera es
pontnea, la organizacin social ms adecuada en cada caso
a la supervivencia de la especie y a la manifestacin de sus
potencialidades.
La razn segunda va ms all: puede examinar en el
ni vel terico todos los tipos de organizacin social -no
slo los conocidos. sino tambin los posibles- y disear
mode los de simulacin que luego intentar aplicaren el
nivel real.
Despus de la reflexin y su juego, el pensamiento
se desdobla, se endereza, vuelve a la realidad social con la
ener ga acumulada en la forzada flexin y se propone
controlar las circunstancias endgenas y exgenas del
cambio social y dirigido. Se propone construir una
sociedad nueva y un indi viduo nuevo. Cmo? Por tres
vas.
Ante todo, mediante la adquisicin del .:onocimiento
intelectual acerca del hombre y la sociedad humana, y su
for mulacin terica.
Luego, mediante la aplicacin de ese conocimiento
en el diseo y ejecucin de las tcnicas transformadoras
de la sociedad y el individuo.
IDENTIFICACIN DE LA ELlROPASEG U:-.;DA 25

En fin, mediante la difusin controlada de ese

conoci miento a fin de que el hombre no sea objeto pasivo
de la transformacin sino sujeto lcid o, participante
consciente, constructor de s mismo.
La segunda va revierte sobre la primera y la
enriquece continuamente; la tercera refuerza la segunda y
contribuye al aumento de la primera; la primera,
aumentada, reincide so bre las otras dos. As, una fuerza
nueva, de triple entendidura acta, desde el nivel terico,
sobre la sociedad primera y va introduciendo en ella los
grmenes, los esquemas de una so ciedad segunda.
Qu es sociedad segunda? Es la que vive y acta
no por la inercia de la tradicin primera, articulada
inconscien temente por la razn primera, sino por la
organizacin deli berada y consciente diseada por la
razn segunda sobre la base del conocimientoterico,
clara y distintamente formu lado, coherente consigo
mismo y correspondiente con la rea lidad, garante de
ubicacin, medida y prediccin.

12

El paso de la sociedad primera a la sociedad

segunda se llama progreso. La descripcin que acabamos
de hacer pa rece demasiado simple si se la compara con la
complejidad histrica de Europa; pero no hemos
pretendido explicar la historia de Europa sino describir la
insercin en ella de una dimensin paradjicamente
metahistrica que se historiza para deshistorizarn.
Veamos cmo . El devenir de los pueblos noconduce
a la razn segunda; si as fuera no podra explicarse que
pueblos enteros hayan vivido milenios de continuidad
cultural sin en contrarla ni buscarla. Tampoco el tipo de
devenir -como el producido por el cruce de culturas
diversas o el intercambio
26 EL L ABERINTO DE LOS TRl'S 11:-.0TALRUS

comercial acelerado-: si as fuera. el milagro griego hubie

ra sido ms bien o tambin afgano o fenicio. La razn
prime ra no es un estadio previo de la razn segunda: no
se va de la primera a la segunda por ningn tipo de
evolucin o desarro llo necesario.
Puede imaginarse w1a continuacin indefi nida del
deve nir de sociedades y culturas----<:on sus encuentros,
guerras, mo dificaciones del orden institucional.
superposicin de mitos. formacin de imperios. genocidio,
sublevaciones triunfantes.
construccin de monwn ento, s destruccin de santuarios, repe
ticin incansable de los mismos patrones en toda nueva
gene racin. reescentificacin espontnea del mismo
drama con actores que se creen nicos- puede imaginarse
el labe1into mltiple del devenir con mil caminos diversos
sin que ninguno lleve a la razn segunda. No hay nada en
el quehacer ordina rio y espontneo de los hombres que
obligue a ver la aparicin de la razn segunda como
efecto de una causalid ad necesaria. Reiteremos que esa
aparicin significa una ruptura. que ocu rri en Grecia y
que ha marcado a Europa.
La aparicin de la razn segunda coincide con la
apari cin de la historia. No la historia, claro est, como el
desarro llo de la vida de la humanidad, como lo hecho y lo
acaecido, como resgesrae; tampoco la historia como
llevar cuenta del amojonamiento del devenir con hechos
sagrados: sino la his toria como contar, darse y dar cuenta,
como transformacin de lo ocurrido, acaecido y sucedido
en a-conte-cer.
Lo que deviene corre a nuestro encuentro (ocurre). cae
despus de estar erguido (acaece) y se va por lo bajo
(subcede, sucede l para ser reemplazado (sucedido) por
otros. Pero en esa serie de cadas o accidente continuo. algo
contece o acon tece. i.e., viene a cuento. nos pennite darnos
cuenta de lo que cuenta. de aquello con lo cual podemos
contar. de aquello que podemos contar. de aquello cuya
naniraleza permite sacar cuentas. Y qu es lo que acontece
(ad-con-ri11gere), en el de-
IDE\:TIFICACIO:"- DI-. LA EL ROPA SEGU:"-DA 27

venir, lo que nos toca como lote porque nos tienta, lo que
llega a establecer los contactos de todas las cadas y las
relaciones del relato para caer en cuenta de que en el cuento
se manifies ta una cuenta, qu es ese algo sino la razn?
El devenir est articulado por la razn primera.
La historia es el devenir formulado por la razn
segun da con nfasis de ista ensu propia aparicin y en su
infl uen cia. La historia es historia del progreso.
En los pueblos no europeos, el devenir se refleja en el
mito para su interpretacin y sta se articula en el devenir
por medio del rito.
En Europa. despus de la constituci11 del nive l teri
co, el devenir se refleja en la historia para su interpretacin:
el relato. apoyado en las tcnicas con que la memoria auxilia
su fragilidad se une la voluntad de dar cuenta de tos aconte
cimientos, la voluntad de Jar razn de b rnzn a la razn. la
voluntad Je- constituir un conocimiento que pe m1ite exp lica
r. prever. predecir. 111eJir. c :lcular, planificar.
Por esa rai' n. o me_ior. debido a la razn, la hi-:,rofr:
tiende rrogresivamente a descalificar d reiato. c-n tanto en
cuanto ste se centra en la forma externa dd devenir. Lo ,.:ual
significa que descalifica tambin la frma externa del dew
nir para verla slo como manifestacin de estructuras y no
micidadc:-; subyacentes.
La hi:-to ria. pue , simpl ifica y rese i..:<i ;_il compk_jo y
_iu goso Jcvenir para pasar de su cuento :1 :-;u cuenta. de :-.u
r-:'.ate a :,;u ra;,(1 n.
S,1bre el curso y recur:-;o del devenir. e: rncnto y r,:..:
;,;;;1- ro de la histl>ria va Jcscubriendo y dihujantt) lo ahi rrico.
[_:,; r::iices mctacrnicas del devc-nir, la d imcn s i.i n intemporal
de cada temporalidad.
La historia se deshistoriza en conocimiento intelecruai
cspecializaJo del hombre y la sociedad hu:nana en sus difr
rcntcs aspectos: inst it ucio na l. econmico. poltico.
ling1sti co, ecolgico...
28 El LABFRNTO DE LOS TKES Ml\"OL\L,ROS

La mayutica histrica partea en el vientre sucio del

re lato engendros limpios que lo devoran, engend ros que
traen sobre la frente el signo de la razn segunda: los
sistemas de conocimiento racional segundo acerca del hom
bre.
Se produce as una interpretacin del devenir que lo
explica desde fuera, similar al mito en el distanciamiento
del f1ujo temporal, en el operar desde esquemas
inmviles. Pero mientras el mito est constituido por la
presencia silvestre de la razn primera, los sistemas de
conocimiento racional se gundo acerca del hombre
expresan el saber autoconsciente de la razn segunda.
La historia es el paso del mito al conocimiento
racional segundo del hombre. La historia es historia de ese
progreso.
Cumplido ese paso, la historia se convierte en
auxiliar de los sistemas de conocimiento racional segundo
acerca del hombre, en campo accesorio de ejemplificacin
e ilustra cin, en reconstruccin del juego de lo particular
y transito rio sub specie aetermtatis.
Dijimos que, en los pueblos no europeos.
(incluyendo a la Europa primera), el devenir se refleja en
el mito para su in terpretacin y sta se articula en el
devenir por medio del rito. Dijimos tambin que en
Europa, despus de la constitucin del nivel terico, el
devenir se refleja en la historia para su in terpretacin.
Agreguemos ahora, para cerrar simtricamente, que sta
(la interpretacin surgida de la historia bajo la forma de
conocimiento racional segundo del hombre) se articula en
el devenir por medio de la ingeniera social.
En efecto, los designios manipulatorios de la razn
se gunda con respecto a la sociedad primera encuentran
imple mentacin adecuada en el diseo tecnolgico del
cambio social a partir de modelos matemticos, de tal
manera que la lnea espontnea del devenir se ve
interferida por influencias crecientes de la planificacin
racional.
 Dos direcciones tienden entonces a gobernar el
devenir: la espontnea y la deliberada. Progreso es el
predominio ere-
IDENTIFJC.'\CION DEL:\ l:UROP.\ SHiL-:1.0A 29

ciente de la segunda. La meta del progreso es el control total

dd dewnir humano. Se habr logrado cuando el acontecer sea
la realizacin perfecta de la planificacin. En vez de
historiadores habr funcionarios que informarn a centros de
comando sobre el desarrollo espacio-temporal de los cambios
previstos. pre dispuestos, presupuestados, cronogramados.
organigrama dos... (se intentar que no haya otro tipo de
can1bios). En vez de historiadores habr funcionarios de.feeJ-
hack
Europa universaliz el acontecer. hizo un mbito
uni tario para el devenir humano, cada hombre -:s
contempor neo de todos los hombres y conscientemente
tal: pero tien de a suprimir lo inesperado, lo no
gobernado. lo imprevisto: tiende hacia una
gcometrizacin del den:nir que har inne cesario el relato
de lo acontecido.

,.,
'j

Hay una actividad humana que parece mantener tenaz

vinculacin con el mundo mtico : la creacin artstica.
Tanto. que pudiamos ver algunas de sus races hundirse en
regiones inexplorables de lo humano. :t\os seduce y enajena
e! miste rio de la belleza y sus confusos mensajes
analgicos. La obra de arte, esa realidad nueva y autnoma.
ese microcosmos arti ficial cerrado sobres mismo y ligado
paradjicamente a otros W1iversos de significacin por
nexos metafricos intuidos. sospechados, adivinados.
proyectados en ella o impuestos por ella: la obra de arte,
ese objeto mgico completo en su inmanencia y sin embargo
emparentado por afinidades pode rosas con totalidades de
otros rdenes. parece disfrutar de una condicin
s11ige11eris, de W1estatus especial que prohbe e impide s
u traslado al nivel terico. Pero no hay tal.
En efecto, la constitucin del nivel terico opera tam
bin la desmitificacin creciente del arte. La incesante refle
xin esttica construye modelos tericos sucesivos que. por
30 EL LABERl:S.TO DE LOS TRES \11NOTALROS

verificacin, automodificacin y renovado ensayo, van

des cubriendo la estructura de la obra de arte, las leyes de
su fom1acin, el sistema de relaciones que la articula a los
sis temas naturales y culturales.
Ante la mirada de la razn segunda los procesos de
creatividad se vuelven trasparentes hasta que llega un
momen to en que es posible comprender y explicar la obra de
arte. su puesto en la vida humana. sus efectos y fu ncion es.
Entonces se hace posible tambin hacer arte a partir de
diseos experi mentales elaborados en el nivel terico. El
arte se suelta de la tradicin y se predispone a la innovacin
deliberada; comien za la gran experimentacin y la bsqueda
fecunda de nuevos caminos para la creatividad iluminada en
su esencia.
As, en Europa. al lado de la corriente artstica tradi
cional surgi un arte segundo, presidido por la razon segun
da, que se fue distanciando del arte primero hasta el punto de
caracterizar el panorama de la creatividad por la presencia de
dos planos dismiles: el del arte ingenuo, folklrico. espont
neo, y d del arte sofisticado, culto, deliberado, calculado. El
segundo se fue imponiendo sobre el primero por diversos
medios: lo volvi objeto de estudio. fuente de motivos y te
mas. mientras se aliaba con las tendencias dominantes de la
tradicin segunda, especialmente con el conocimiento teri
co matemtico y su aplicacin tcnica.
El arte segundo se encuentra a s mismo como teora
y tcnica. ms exactamente como tcnica dirigida desde el
ni vel terico matemtico.
Ha habido altos y bajos: una reaccin irracionalista.
intuicionista, mgica, romntica se yergue de vez en
cuando para reclamar un estatus de privilegio para el arte
y los artis tas, comparable al estatus de la religin y los
sacerdotes. Pero esa reaccin es cada vez ms dbil y la
condicin del arre co mo artesana entre artesanas se
revela con mayor fuerza des pus de cada brote
irracionalista.
' l >L.'. flf-1, .-\t IO'- Ut: LA "l R1il'A '>l'l il '.U:\ -'
C0mo arresama sigue el camrno Je toda anesa11Lc1
c:1ci mundn posterior a la re\'nlucin industr ial: ocsapareccr
c,i rno .irtesania para convertirse en indusrria.
Hay iln sin duda artistas que creen en la insp1raciu11
corno algo sagrado porque el progreso no se ha generalizado
bastante: pero el progreso es incontenible y los art istas se
convierten aceleradamente en obreros de la industria de la de
coracin. la industria del espectculo y la industria de materia
les didcticos. La obra de aite es producro estandmizado que
se promociona por medio de tcnicas publicitaria s o se impon e
por decreto (segn el rgimen poltico). para el consumo de los
diferentes sectores de la sociedad. En las sociedades divididas
en clases queda todava puesto para artesanos. artistas entre
otros: la clase alta puede adquirir obras artesanales refinadas
hechas por artistas. sastres. zapateros eficientes: los campesi
nos y aldeanos consumen los productos de su propia artesana
domestica. aunque cada vez menos.
La industria artstica se vale de dos medios para au
mentar s us fuentes de materia prima: a) el cultivo del
talento por seleccin y educacin para formar lites
creadoras. y b) la mecanizacin y la automatizacin de la
produccin con tcnicas constructivistas basadas en la
lgica matemtica, la combinatoria y el uso del
computador. Dispone, adems. de un recurso masifi ca
nte: la reproduccin de obras del acervo culto y del
acervo folklrico en artes plsticas y en msica creando y
destruyendo modas con el poder manipulatorio de los
manmedia.
En resumen. pues, el arte es. por una parte. supeniven
cia de la artesana. y por la otra. industria del
entretenimiento. la decoracin y la educacin con miras
hacia la manipulacin emocional de la s poblaciones.
.1. 2 EL LAl3ERl:S.TO DE LUSTRES fl,11 M>T,\L ROS

14

A la luz de todo lo expuesto hasta aqu. podemos con

siderar a la Europa surgida de [a revolucin industrial como
culminacin de lo europeo.
La produccin del conocimiento racional segundo, en
sus diversos sectores, se aceler de manera tal que puede ha
blarse de w1 salto cuantitativo en la velocidad Je una
explosin. En este caso, no puede hablarse de un salto
cualitativo.
ste fue cosa de los griegos quienes pasaron lk la razn pri
mera a la razn segunda. Lo que se ha producido con la
revo lucin industrial es un aumento vertiginoso 1 n la
cantidad del conocimiento racional segundo. pero su tipo
es el mismo que descubrieron los griegos.
Igual salto se produjo en la aplicacin del conocimiento
ra cion;:il segundo al dominio y domesticacin de la naturaleza
para satsfaccrnecesidadcs humanas, maxinzantk) la
eficiencia.
Los avances del conocimiento se traducen en nuevos
inventos y los nuevos inventos impulsan nuevos descubri
mientos en un mutuo reforzamiento que sostiene sin fb.quear
la marcha del progreso.
No entramos a analizar las causas histricas ele esta
aL:clcracin: nos limitamos a describirla y a tomar notn de
al gunos fenmenos simultneos en la rcalidau social y en la
conciencia colectiva.

_ J Sl!c1t!ari:::aci11 creciente
Para adquirir sentido, la conduct::i depende cada vez me
nos <ll' valores tradicionales no annlizados y se articula cacln
vez menos conforme a patrones heredado . Las actividades se
orientan ms hicn y cacl.1 vez en mayor grado de acuerdo con
valores uti l tarios e impersonales y se organizan racio na lme
n te siguiendo patrones dicrndos por criterios de eficiencia. El
cambio socinl no se enfrenta con inseguridad y mgu ta .::()ff '.\..:
1
JOE:--.TIFICACIN DE LA EUROPA SEGUNDA 33

si el equilib1io vital dependiera de la repeticin, como si la

rei teracin de ceremonias garantizara la estabilidad, como si
el apego supersticioso a viejas formulas rituales pudiera
revocar el caos y la muerte. Antes porel contrario, el cambio
se institu cionaliza, pues ocurre no por azar, sino de acuerdo
con las re glas de progreso del conocimiento terico racional
segundo que se caracteriza por su continuo aumento y paso a
formas supt:riores; no por azar sino de acuerdo con las reglas
de maxi mizacin y optimizacin propias de una tcnica
diseada en el nivel terico de manera consciente, lcida,
deliberada, racio nal seh'l.mda para logar resultados
claramente previstos me diante pasos planificados,
evaluables, corregibles.

:!. Manipulacin segunda

Siempre hubo manipulacin; no otra cosa es el
proceso de aculturacin y socializacin; no otra cosa e.sen
cada socie dad el conjunto de tcnicas de transformacin de
lo natural y control de lo social conforme a los cdigos
inconscientes de la cultura; no otra cosa es la intriga de los
prncipes, el srdido oficio de los demagogos, la astucia
rapiosa de los mercaderes. el untuoso comercio psquico de
los sacerdotes. Pero todo eso fue emprico y confuso.
contaminado con respetos irraciona les, mitigado por la
torpeza, atravesado por obscuridades ana lgicas,
aleatoriamente guiado por un supuesto instinto>> o sexto
sentido. presidido por la inercia de la tradicin primera.
La manipulacin segunda, en cambio, se efecta sobre
la base del eonocimit:nto racional segundo con mtodos
diseados en el nivel terico ad lwc para cada actividad
manipulatoria.
Un gran paso fue la mecanizacin del manejo y trans
formacin de materiales en la construccin y produccin.
Otro gran paso fue la mecanizacin del manejo de in
formacin en dos vertientes: su recoleccin, clasificacin y
disponibilidad por una parte, y su transmisin por la otra. La
concentracin de la informacin y el poder de decisin
sobre
 34 EL LJ\BER!t-.TO DE LO TRES MJNOTALRU:--

la cantidad, calidad, alcance. lugar de distribucin facilita

enormemente el control sobre mercados y clientelas polticas.
Es ms, el aumento de mforrnacin sobre el hombre y
las sociedades abre la puerta a manipulaciones biolgicas y
culturales de largo alcance que llegan hasta la concepcin de
una ingeniera gentica, una ingeniera de la conducta indivi
dual o Je grupos dentro de la comunidad y una ingeniera so
cial de abarque ilimitado. No es utpica la prctica de esta
ltima; knowledge is power dijo Bacon; es vasto el poder
que dispone de medios de comunicacin e informacin
mecani zados cuando stos han sido adoptados
masivamente.

3. Vida en un mundo art(/icia!

En cierto sentido, toda vida humana es artificial. La cul
tura interpone entre el hombre y la naturaleza una red simbli
ca, una rejilla clasificatoria, una ptica valorativa: la cultura
codifica las relaciones con la naturaleza; el hombre nunca est
inmerso en el seno de la naturaleza como un animal en su hbi
tat. Pero el grado de alejamiento es variable; no es lo mismo
dormir en una hamaca colgada entre dos rboles, que donnir
en una cpsula espacial; en el primer caso. la vegetacin. la
lluvia, los insectos, las fieras forman parte del mundo inme
diato; en el segundo, todo lo que rodea al astronauta ha sido
fabricado por el hombre y fnciona de manera regulada, calcu
lada, prevista. es producto de un diseo terico segundo. Son
ejemplos extremos, pero nos sirven de parmetros. La Europa
segunda se acerca velozmente ,11 sei:,.'1.ll1doextremo. La meta
pa rece ser un mundo enteramente fabricado y controlado por el
hombre donde lo natural no es sino fuente de mater ia s p r imas o
espectculo, pero no residencia. La vida ha dejado de tener co mo
modelo al animal y al vegetal para tomar como modelo a la
mquina; la casa es una mquina para vivir, con servicios me
canizados: la ciudad una enorme mquina de mquinas, con
producci n, distribucin. educacin, entretenimiento. infor
macin, traslado mecanizados.
IDE'.'ITIFICACIN DE LA EUROPA SEGUNDA 35

La ciudad, la gran ciudad, la megalpolis se

convierte en el mundo inmediato de los hombres.
El contacto con la naturaleza se mediatiza con la
meca nizacin de la agricultura y la cra, de manera tal
que la mi nora rural ocupada en actividades
agropecuarias vive en condiciones urbanas.
Campesinos chinos visitaron recientemente una
instala cin moderna mecanizada para producir arroz: el
terreno se prepara con mquinas que aran la tierra y la
fenilizan artifi cialmente para su cultivo, esclusas se abren
electrnicamente para inundar el terreno en la medida
adecuada, la siembra se hace con helicpteros. las plagas se
combaten desde avionetas fumigantes, la recoleccin se
hacecon mquinas. losoperarios de las mquinas son
ciudadanos que han sido entrenados pa ra manejarlas y que
no tienen ni necesitan tener conocimien tos especializados
sobre el arroz, ingenieros de sistemas planifican y evalan
toda la empresa a distancia con el auxi lio de computadoras.
Los visitantes chinos lloraron: no se sabe si de
alegra ante esa visin del mundo futuro sin campesinos.
o de pesar ante la desaparicin posible de su propia forma
de vida.
Es ms, en la Europa surgida de la revolucin indus
trial se ha hecho concebible un mundo sin naturaleza. Es te
ricamente posible hacer ciudades en la luna bajo campanas
de cristal, pues todo lo que hace falta para la vida es
sintetiza ble, sin contar con la extrema intensividad a que
pueden lle gar los cultivos hidropnicos.

15

Ahora bien, el conocimiento segundo y la tcnica

funda mentada sobre l son logros de valor y aplicabilidad
universa les. Son logros de la humanidad y sus beneficios
no deben
 l'L L.-\HlIU\ TO DE LOS TRES \-11,0T\l. R(JS

restringirse a Europa sino exkndcrse a todos los put'blos de b

Tierra. Pero Europa. si no los reul iz por st'r superior. se\
nlvi unerior por habt'rlos realizado y esa superioridad le
conficrt' pnvikgios de rnaestr;i y gua. de gobierno y
educacin.
El lwmbre qut' no ha accedido al conocimiento cgun
k) y a u aplicacin icnica es infcriur e mcompkto. Pero se
trata de una inferioridad transitoria y super;1bk. Los
hombres
-iue en el neoltico se fijaron pt,r medio de la agricultura y la
domesticacon de animales e imt'ntaron la alfart'ra sc vol
vieron superiores J !os qut' vivan de la rccokccin. de la ca-
1a y dc b ])La: pero bast que sts adopwr:m CSLb logros
para pnnersc en un pie de igualdad. Los hombres que imen
taron la metal urga y fabricaron instrumemo:-i y armas de
tnt' tal :--:i: \ohieron superiorcs J los que St' scnan de l:i
riedra y la madera: pt'ro bast que stos aprt'ndicran la
metalurgia pa
:a ponerse en un nie Je igualdad.
Los logros de cada grupo humano se hacen e,tcnsi\os
.1 los demjs grupos y es as corno st' produce el progreso

de la humanidad. Ha sido Europa quien ha realizado el logro

dd conocimiento segundo y su aplicacin tcnica. _por qu
rega tcrscJo.1 La tarea fundarnentnl de la humanidad no t'U
ropt'a es sin duda la de apropiarse t'I conocimiento segundo.
,iprenJcr a ampliarlo y usarlo. As la disparidad inicial dis
minuir hasta que st' alcance un pie de igualdau mit'ntras St'
rt'alizan otros logros. qut' tal vez correspondern t'ntonces a
pueblos que ahora se debaten por alcanzar el conocimiento
segundo y la tcnica de Europa. Es de esperar que para en
tonces haya sobre la Tit'rra un Estado planetario y los logros
de la humanidad no se identifiquen con el pueblo que los
realice ni lo pri, ikgien. sinL) que paSL'n dt' una va J serpa
trimonio humano univt'rsal.
 !l. LA EUROPA SF.GL.'NDA EN AMRICA

AMRICA Es resultado de la expansin de Europa y no

sotros somos europeos en Amrica.
La expresin Amrica es joven es falsa en todos sus
significado s. menos en uno; ste se descubre al cambia r la
formulacin y decir <<Europa es joven en Amrica.
En efecto. la guerra de independencia y la formac i n
de las repblicas americanas coinciden con la revolucin in
dustrial y la revolucin poltica que aceleraron en Europa la
imposicin de la razn segunda y su creciente dominio sobre
la s fom1as de vida, corno culminacin de un proceso que
ha ba comenzado en Grecia medio milenio antes de Cristo.
Puede afinnarse adems que la independencia y la for-
1naci n de las repblicas americanas son parte de las dos
re voluciones mencionadas. Las ideas. aspiraciones, fuerzas
econmicas y militares, elparhos, el ethosy el ero.:. el logos
y el te/os, la retrica y la esttica que presidieron y
animaron
38 EL LABERl:--JTO 01: LOS TRES :V!l"!OT/\L:IWS

ambas series simultneas de acontecimientos, la europea y

la americana, fueron los mismos.
Amrica formaba ya un solo cuerpo con Europa y el
salto revolucionario de la Europa segunda era tambin un
salto de Amrica, el salto metablico de un solo
organismo.

Veamos con claiidad cules son esta:. dificultade s

pam el progreso. para la modernidad para el conocimiento
segundo y su aplicacin. para las fom1as secularizadas de
convivencia...
Las vamos a considerar por separado, pero configuran
un gran todo negativo, una resistencia cerrada. Segn los
pa ses se constelan y jerarquizan de manera diferente, pero
to das estn presentes en todos.
a) Geogra/ia. ;\Jo es correcto hablar .ff'11s11.rtril10 de de
terminismo geogrfico porque el hombre ha demostrado
una gran capacidad de adaptacin a condiciones
geogrficas di smiles y una gran capacidad de
transfonnacin del medio. No vive en un hbitat. sino en
un mundo configurado en gran medida por la accin
cultural.
Sin embargo, es lcito hablar de un
condicionamiento geogrfico. Los recursos disponibles en
cada regin. el clima y el relieve. as como la flora y la
fauna, favorecen o entorpe cen el desarrollo de cada
sociedad e influyen poderosamenre sobre la fonnacin de
patrones de conducta econmica. emocional,
arquitectnica, artstica...
La ubicacin fisica de Europa en la 1ona templada.
en el centro de las tierras emergidas del hemisferio boreal,
pro fundamente penetradas por mares, facilit sin duda su
pobla miento diversificado,denso. comenzado ya en el
paleoltico. As. nos encontramos hoy con una Europa
que. con menos de un doceavo de la superficie emergida
de la Tierra. l 0000000
LA EGHO PA SEt il 1t-.l JA E:V \ \ !lR lt_ ,\ 39

km 2
tiene una pl,blacin de 643 millones de habitantes. ms
Je un sexto de la p0hlacin total del planeta.
Amrica, en cambio. con una superficie de 4:2000000
2
k.m se extiende desde la:-; n.:giones rticas hasta las
cercanas del crculo polar antrtico y, despu0s de un
crecimiento de mogrfico galopante, slo tiene 500 millones
de habitantes. Algunas regiones permiten la vida humana
con el mnimo es fuerzo de la recoleccin, la caza y la pesca.
mientras las ms grandes extensiones slo permiten
sobrevivir. Por otra parte
-v no necesariamente corno consecuencia de lo anterior
enlasculturas autctonas prevaleci la adaptacin a la
natu raleza sobre el impulso de transfom1acin tcnica del
medio.
El paisaje europeo est hoy totalmente domesticado,
ya no se encuentra un sitio no modificado por la mano del
hom bre. El paisaje americano. en cambio. es todava. en
su mayor parte, salvaje y el hombre aparece dentro de l
avasallado por la inmensidad de la extensin y gobernado
por vastas fuerzas naturales no controladas. Hay an
parajes donde nunca han habitado grupos humanos, con la
majestuosa y terrible belle za de la naturnleza antes del
hombre. Las altas cordilleras, las selvas. los desiertos, los
ros implacables. las precipitaciones diluviales, la cancula
azotan, atemorizan, apocan. menguan, separan. dividen,
marti1izan. estupcfaccn, pasman y embria gan a los
hombres. Sequas. inundaciones, tcrremoh.)$. erup c io nes
volcnicas, huracanes con nombre de mujer. plagas,
endemias. epide mias, monstruos marinos, fieras.
parsitos. insac:iables insectos vamprics, incendios
forestales, tl.:rrores y pasiones incomprensibles diezman a
los habitantes de Am rica y destruyen sistemticamente
sus obras convirtindolos en Pen01opes involuntarias sin
Odiseo. que se agotan en la empresa de sobrevivir.
b) Cultums primeras. Las cultmas autctonas de Am
rica fueron todas culturas primeras. Sus relaciones sociales,
inter e intraculturales. sus rd acione s con la naturaleza. sus
40 l.L L.\Bl::RI:-..TO Dl: l.iJSTRES fl.1I1\0T:\L:ROS

relaciones con el universo. sus relaciones con el tiempo y la

muerte se articulaban en patrones de conducta donde lo
sagrado tenia un papel preponderante. El mundo de la
representacin estaba gobernado por el mito. El mundo de la
accin estaba presidido por el rito. Los valores que daban
sentido a su :;er y su quehacer se alojaban en la sombra
propicia de un psiquismo nunca analizado. operaban como
instancias divinas sin que se advirtiera en ellos el origen
humano e hist1ico. i\o haba acti vidades estric tame nte
pragmticas y utilitarias: el mito y el rito atravesaban rodo
conocimiento. toda iniciativa, toda empresa. No haba
espacios neutros con objetos indiferente:; que la ne cesidad
poda manipular para su satisfaccin: todo estaba desi
gualmente cargado de potencias mgicas. toda intervencin
en lo natural obedeca a complicados sistemas de prohibicin
y permisividad. El apego a lo heredado se aliaba con el
apego a lo inmediato imponiendo respetos que impedan el
cambio y el progreso hacia fom1as de vida social ms aptas
para la afinna cin de lo humano a travs de la creatividad.
Adems, como hemos anotado, la inmersin en el
pai saje, la cercana a lo natural, la familiaridad minuciosa
con los pormenores del medio ambiente, el entretejimiento
finamen te hilado de lo humaname nte creado con lo
espontneamente dado negaban de antemano la
posibilidad de un mundo artifi cial. de la vida colectiva en
residencia totalmente diseada, programada, fabricada,
controlada por el hombre.
Las culturas autctonas de Amrica eran todas
culrura5 de la razn primera. Cada una con su racionalidad
propia, es clerosada. inevitable mente etnocntrica. limitada
a un territo rio peque110 y :.i sus pormenores. fiel a dioses
locales. en relacin blica o comercial con vecinos de igual
tipo. Tributo o esclavitud era todo cuanto imponan a los
vencido.s. Nunca sur gi entre ellos nada que se pareciera ni
remotamente al imperio romano, o al cristianismo. o al
pensamiento griego. Lo univer sal o la universalizacin
nunca estuvieron en su horizo nte.
LA EUROPA SEGUNDA EN AMRICA 41

Lo mismo puede decirse tranquilamente de las

cultu ras africanas de donde fueron arrancados los
esclavos ne gros. Falta agregar algo muy importante:
decir negros y decir indios confiere a los habitantes
autctonos de frica y Am rica una unidad que estaba
slo en los ojos y en las palabras de los euro peo s. No
solo no haba unidad: se trataba de mul titud de culturas
etnocntricas; ni siquiera hubo solidaridad ante el invasor
que las expoli, las esclaviz y las destruy a todas por
igual: gran parte de la trata de esclavos en frica fue
hecha por prncipes negros que los vendan a mercaderes
europeos, y es notorio que los indios se aliaban a los
espao les para destruir a sus rivales locales, hecho sin el
cual la con quista hubiera sido imposible 1.
e) La Europa primera. Por qu y cmo se convierte
la Europa primera en fuente de dificultades especiales para
la imposicin de la Europa segunda en este lado del
Atlntico? Para la poca de su expansin americana
----conquista y colo nizacin- no estaba ya la Europa
primera penetrada, leuda da considerablemente por la
Europa segunda? No deberla Amrica haber ofrecido
facilidades especiales, desde un prin cipio, para el
afianzamiento de la Europa segunda? No fue acaso sentida
como tc-:rritorio para el despliegue de la utopa. como
territorio libre de la tradicin primera de Europa, como
territorio donde se poda comenzar de nuevo sin los obstcu
los del pasado?2

Vide Herkovits. Mclvillc, Thc Myth o(thc Negro Pw,t, N. York_ 1941. fo n!.:.
D... (/i'icmz Horlds, Oxford Univ. Pres . 1954; y Morel. Negn, frorh,wk.
1931-32. El problema roca/ ,n la com11is l a de Amrica. , \ k janclro
3
Lippsc hutz. EJ. Siglo x:x1. 3 cdi c 1975.
2 Sobre este asunto la bibliografia es inmensa. pues el descubrimiento de
Amrica ofreci escenarios parn la imagina c i n creadora de perti::cc1o nes
utpicas; p..:ru tambin una gran decepcin. Vase Gerbi, Antond lo. [,,1
dispu ta del Nu.:1,,Mund o. F.C. E.. Mxi co. 1960. y Stabb. Martn S.. In
Qucst of
!dentity. The Lniv. Of Nort h Carolina Press, Chapel H,i!l 1967. pp 141.
166. 179, 2! Q,
42 EL LABl:RINTO DE LOS TRES t-.llM)T:\L RUS

El descubrimiento de Amrica, fue, sin duda. obra de

la Europa segunda. Se produjo en el curso de un gran
experimen tO para verificar una hiptesis. Se trataba de
dilucidar la fom1a de laTierra y la naturaleza del universo,
no sobre la base de es peculaciones o de confrontacin de
autoridades, sino mediante la puesta en prctica de tm
recurso heurstico propio del cono cimiento segundo. para
comprobar, con los recursos tcnicos disponibles, utilizados
al extremo, Ja veracidad de una suposi cin altame nte
probable en el estado del saber para entonces.
El viaje de Coln escenific de manera espectacular.
ante todo el viejo mundo, el mtodo caracterstico de la
ra zn segunda. Los resultados inesperados del
experimento, y la investigacin posterior hecha por
navegantes, explorado res y gegrafos hasta la
clarificacin definitiva de la cuestin ilustran en forma
arquetpica, paradigmtica y macroscpica los pasos que
sigue en general la bsqueda del conocimiento cuando es
dirigida desde el nivel terico.
En otro aspecto, tambin es ilustrativo: rebot sobre el
mundo mental que lo haba propiciado dando un impulso
hercleo a la investigacin segunda en todos los campos.
La conquista de Amrica tambin fue favorable a la
Europa segunda ms all del Atlntico: produjo un afloja
miento de las estructuras de la Europa primera en el plano
social y poltico. Las fom1as tradicionales de
organizacin se vean sometidas a tensiones y
relajamientos que obligaban a enfrentar con racionalidad
viva la nueva situacin. Un campo inesperado para la
expansin cambiaba la perspectiva de las rivalidades
imperiales y agregaba dimensiones al hacer , de
sequilibrando sus rutinas.
Por su parte, los conquistadores mismos se volva n
hombres nuevos. Con el alejamiento de las instancias
exter nas de control social, enfrentados a circunstancias
para las cuales no tenan patrn establecido, retrotrados a
situacio nes extremas donde no valan sus esq uema s
culturales, in-
L:\ EUROPA SE<iC:--;DA E"I .\Ml'RIC/\ 43

ventaron conductas, reestructuraron valores. Sepa rados

del seno protector de su sociedad y de su paisaje. muchas
veces tenan que poner en juego la razn desnuda y no su
codifica cin cultural, guiarse por pulsiones no
domesticadas, actuar originariamente y no
repetitivamente.
Hasta aqu todo se ve fa\'Orablc a la Europa segunda:
sin embargo. al considerar la colonizacin, nos encontrarnos
con una gran paradoja. La colonizacin, de grandes efecto:
positivos para la Europa segunda ms all del Atlntico. re
sult en un afianzamiento de la Europa primera ms ac del
Atlntico. por lo que se refiere a la mayor parte de las nuevas
sociedades. Precisemos. Los inmigrantes europeos cltle colo
nizaron este continente y constitu yeron los pases que se en
cuentran aqu actualmente eran difrrente:; unos de otros 11<.)
slo y nu princ ipalmente en cuanto al pas <Je origen. sino
tambin y sobre todo en cuanto a las motivaciones y objeti
vos de la migracin.
En un extremo estaban los que queran constituir un
mundo distinto del europeo. un mundo en el cual los hombn:
no fueran oprimido s en su desarrollo por fo1111as
tradicionales que consagraban diferencias producidas en el
curso de la histo ria por la fuerza y no por la razn ni el
sentimiento: un mundo en que todos tuYieran iguales
derechos e iguaies posibilidades: un rnund "' en qu.: fuern
posibk disentir. pensar librcm enre. emprender tareas nuevas:
un mundo en que la organizacin ci
\'il y el poder poltico emanaran del consenso de las
voluntade s individuales y node la autoridad <<d ivina de
grupo:- oligrqui cos que haban sacra!izado la usurpacin
del poder con la complicidad de inst ancias religiosas
alejadas de su origen; un mundo en que el aparato del Estado
ntvil.':rn por objeto ayudar 1 los hombres y facilitar sus
relaciones en vez de op1imirlos con la insolencia de
complicadas burocracias lcguk ysticas. En fin. la tendencia
:ra haca un mundo secularizado. aunque contuviera
todava mucho s rasgos del mundo que quera
44 1:-l L:\Bl:Rle\TO DI LOSTRFS ,\1I'JOT,\ L ROS

abandonar: hacia el mundo de la Europa segunda. haca ese

mundo que ya se gestaba allende d Atlntico pero no acababa
de nacer. Estos inmigrantes eran. pues, impacientes de la
Europa segunda que 11\.l queran cspaar sutriunfo all. sino
co menzar a realizarla aqu. Eran buscadores de espacio
para !a utopta. Los marcaba una alta valoracin del trabajo y
de la ho nestidad del mito basado en el logro y no en ta
pertenencia a grupos de privilegio heredado.
En el otro extremo estaban los que habi;:in a, izorado
con repugnancia el crecimiento de ta Europa segunda y ta
mengua de la Europa primera. Adcns, esa menguante Euro
pa primera quc amaban, en b medida en que perduraba, ne,
te na sitio para dios oslo tena sitio secundarin, muy int
ril)r a
-,;us aspiraciones. Vinieron entonces a Amrica para afi:1111ar
en db a la Europa primera y para afianzarse a s mismos en
las posiciones ms ventajosas de su c:-;tructura rcrwducida.
reforzada. acentuada, p1.Henciada. Vinieron para g-arantizar b
rermancncia de la Europa primera y para asegurarse posici()
nes que no podan akan:1ar allende el ocano.
Constituyeron pues sociedades sei1oriales y fcudaks
donde el trabajo era hecho por encomendados o por esclavos.
pues eran hombres de ocio y altivez que no queran cnvik
cerse con la prctica de oficios tiles. Amaban la libc!rtad y
la gloria y conquistaban la nobleza y el renombre mediante
ha zaas y sojuzgamiento,cristianizacin o genocidio pues
eran hombres de valor y de fe que blandan con igual
destre'/.:.i la espada y la cruz. Odiaban la igualdad y crearon
un rgimen de castas, pues er:.in hombres de privilegio y
siempre herede ros o ancestros de un esclarecido linaje
aristocrtico. Estima ban en sumo grado la pureza rk .w11z
rl:'. pues l:'ran hombres de raza superior: condescendan a la
promiscuidad con muje res inferiores, pero los hijos de esas
uniones casi zooflicas pasaban a constituir castas
intermedias. Posean un comple jsimo sistema de leyes
siempre reno\'ado y ampliado. pero
LA EUROPJ\ SEGUSDA -N AMRICA 45

actuaban, cuando les placa, segn su arbitrio. pues eran

hombres de autonoma personal para quienes el afecto
indi vidual, positivo o negativo, hacia otros individuos
pesaban ms que todas las constituciones. Buscaban
ttulos, magistra turas y el respeto de sus pares, pues eran
hombres de honor. Fueron los dueos efectivos de la
tierra, de las minas, del ga nado, de los indios, de los
esclavos desde el sur de los Estados Unidos de
Norteamrica. pasando por las Antillas mayores y
menores, hasta la Patagona y se hicieron ricos y
poderosos en el comercio internacional con el sistema
productivo de las plantaciones, pues eran hombres de
importancia para la eco noma mundial.
La caracterizacin de esos dos extremos fija
parme tros que permiten desplegar la gama de actitudes
de los colo nizadores, desde el punto de mira de la buena
disposicin hacia el aumento de la Europa segunda.
El salto ideolgico y poltico a fines del siglo xvm y
principios del XIX fue comn a todos con diferente grado
de profundidad: hacia un extremo el cambio lleg hasta
los sen timientos y la conducta cotidiana; hacia el otro
extremo el cambio fue sobre todo verbal, retrico,
legislativo, superfi cial. Bajo el impacto de la revolucin
ideolgica y poltica, hacia un extremo se consolid la
democracia representativa, la constitucionalidad, la
igualdad ante la ley; hacia el otro ex tremo, y como
reaccin al desequilibrio producido por el im pacto, se
radicaliz lo seorial y lo feudal bajo la forma de
caudillismo carismtico de orden militar o civil, con
revesti miento verbal e ideolgico moderno, mientras se
mantenan intactas las estructuras sociales fundamentales.
El salto gigantesco del conocimiento segundo, la
tcni ca y la economa que se llam revolucin industrial
fue segui do de cerca, igualado, superado hacia un
extremo; hacia el otro se robustecieron las formas
tradicionales de produccin apoyadas en la demanda de
materias primas y de mercados
 46 EL LABERINTO DE LOS TRES MINOT!\UROS

procedentes de los primeros pases industrializados. En los

propios Estados Unidos de Norteamrica. el sur constituy
una rmora tan grande, que fue necesaria una cruenta
guerra civil para tratar de integrarlo al progreso.
d) La Ewvpa segunda. Cmo? Es posible que la Europa
segunda pueda ser obstculo para su propia expan sin? Es
posible que intente impedimos a nosotros. europeos segundos
de Amrica. la realizacin de una sociedad segunda en este
continente?
Los pases donde triunf la Europa segunda se trans
formaron internamente en desmedro de la Europa primera
e instauraron para sus habitantes el progreso y la
modernidad, o por lo menos desarrollaron una poderosa
tendencia en esa direccin; pero en sus relaciones con
otros pases se aliaron con las culturas primeras, las
respaldaron, las fortalecieron para obtener de ellas
ventajas econmicas, territoriales, mili tares, polticas.
beneficiando oligarquas egostas en perjui cio de la
mayora de la poblacin.
Al actuar as, no traicionaban los valores humanos
en que se apoyaban? Dnde quedaba la doctrina de la
igualdad ante la ley? Qu pasaba con la declaracin
universal de los derechos del hombre y del ciudadano?
Qu se hizo la frater nidad? Qu se hicieron los
imperativos morales que obligan a considerar al hombre
como fin y no como medio para lo grar otros fines?
La contradiccin se agrava ms cuando consideramos
que esos valores, creados y propagados por la Europa
segunda. fueron aceptados y adoptados jubilosamente por los
oprimi dos de las culturas primeras en todo el mundo. y que
cuando stos se organizan y luchan por la libertad en nombre
precisa mente de esos valores, los pases de la Europa
segunda dan a las oligarquas dominantes los medios
poderosos de la tcnica segunda para reprimirlos.
La contradiccin. la traicin ms bien. se hace inso
portable cuando nosotros. europeos segundos de Amrica,
L-\ t l : RO P,\ Sl: l il \D\ l:,'- 1\ \ ll.lZIL \

miembros pues de la misma familia. al luchar contra la

Europa primera de Amrica - -en nombre d-:1
cono1.irniernu segundo, dc-l progreso. de la libertad. de la
igualdad_ de la fra ternidad_ de la justicia social. de la
razn segunda-\ .:mos en el campo enemigo, al lado de los
tiranos. nada meno:,; qu a nuestros maestros y hermanos de
la Europa segunda.
Pero la traicin se potencia en afrenta. ignominia e
in famia. como rara arrancarse los -.:abdlos. rasgarse las
vesti duras y semarse sobre ceniza. como para ir1"ocar la
epifana del odio ms irreconciliable. de la lucha a muerte.
cuando ve mos que un pas de Amrica. los Estados
Unidos. despucs c.k haber logrado el acceso a la
modernidad y el progreso. nos inYade. nos despoja. nos
reprime por mcdiacit'ln de dtsrotas locales. fomenta en
nosotros lo que ! wnci en s mismo.
,Quieren los pases de la Europa segunda manteni:r un
duh exclusivo y cerrar la entrada a todo el resto de la huma
nid:.id? ,Es que su grandeza slo puede fundarse sobre b ig
norancia y la miseria del resto del planeta? ,O es que
reducen el concepto de humanidad para aplicarlo solamente a
sus propios pases? Regatean acaso la condicin humana a
los que todava no han logrado desarrollar la razn segunda?
Los europeos segundos que vivimos en pases de
Amrica donde predomina la Europa primera y luchanws
por transformarla en Europa segunda tenemos.
paradjicamente. nuestros peores adversarios en los pases
donde ya se ha im puesto b Europa segunda y se ha
convertido para nosotros en una madre casrrante, en una
madrastra honibk como la desus rropios cuentos infantiles
y. variando d mito gril!go. el Zc-w,
:.imeric:.ino despu s de triunfar sobre Cronos. se volvi
otro Cronos rara sus henn:.inos.
Esta ltima dificultad. en su forma rccifo anotad:.i. ha
sido la ms dolurnsa pues a nadie hemos admirado ms lm,
eurl)pens egundos de Amica que a e._os otros eurupeos se
gundo-; del mme que logra1'l)J1 transfnrmar su pas
cconmic:t
 48 EL LAElER!f';TO DE LOS TRFS \-l!NOTAUROS

y polticamente para convertirlo en la ms grande potencia

de la Europa segunda. Y an hoy en da - il faut le dir-
nues tra actitud hacia ellos es ambivalente.
Forzoso es admitir que en el centro mismo de la Europa
segunda ha pervivido un ncleo solidificado de la Europa
pri mera --c onstituido por prejuicios etnocntricos,
afirmacin de superioridad metafsica, prcticas de
dominacin, intere ses imperiales- un ncleo reacio al
cambio universalizante, un ncleo egosta y astuto que
utiliza los recursos de la razn segunda en su aspecto
cognoscitivo y operativo para imponer valores nacionales
y clasistas rechazados tericamente en la crtica
demoledora a la sociedad primera, un ncleo petrifi cado y
poderoso que gobierna para su beneficio la toma de
decisin en las relaciones con otros pases3.
Es as como los pases de la Europa segunda-con ese
viejo corazn primero- han organizado una sociedad
plane taria de naciones en la cual han asignado e impuesto
a los otros pases papeles subordinados a sus intereses; es
as co rno han establecido un orden jerrquico mundial
reservando para s mismos los puestos de privilegio y de
comando.
Y es as tambin como no han reparado en el hecho
de que nosotros tambin somos europeos, europeos
segundos de Amrica combatiendo contra la Europa
primera de este conti nente y nos han tratado como tratan a
los pueblos de culturas pnmeras no europeas.
e) Marginalidad en el orden mundial? Debido a todas estas
dificu ltades, nuestro atraso es enorme y se pone de ma
nifiesto en lo econmico, en lo social, en lo poltico, en lo
educativo, en lo ertico, en lo referente al conocimiento
se gundo del mundo y de nosotros mismos.
Pero hay dos campos de atraso que llaman a
reflexin especial: la filosofa y el arte. Grandes filsofos
y artistas
3 Es uno de los temas recurrentes en Ja obra de Leopoldo Zea. Vase, por
ejemplo. Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica. F.C. E., Mxico,
1949. pp. 19 a 23.
LA EL:ROPA SEGU NDA E AMRICA 49

hubo siempre en la Europa primera allende el ocano. El

gran pensador y el gran creador pueden darse antes del
triun fo de la Europa segunda: ahora bien, nosotros slo
hemos te nido epgonos e imitadores. Por qu? Ser que
hemos sido siempre europeos de frontera, europeos de
orilla. alejados de los centros creadores?4

,.,
.)

Empresa y desventura de los pioneros

Ante este cuadro de dificultades nosotros, los europeos
segundos de Amrica, no hemos cejado nunca en nuestro
em peo de europeizacin segunda. Somos europeos de
frontera
- pioneros incansables de la cultura segunda, paladines y
campeones de la modernidad, el progreso, el desarrollo, la
justicia social, los derechos humanos, la igualdad ante la
ley, la igualdad de oportunidades, la prosperidad
igualmente re partida, el derecho universal a la educacin,
la seguridad de la vida dentro de un orden racional
segundo, la seculariza cin de las relaciones entre los
hombres...
Contra la geografia, contra las culturas primeras,
con tra la Europa primera y tambin, hlas!, contra los
intereses de los pases de la Europa segunda, intentarnos,
hemos inten tado, estamos intentando, realizar programas
de accin para llevar a buen xito nuestra magna empresa.
De seguidas, ex pondremos sucintamente esos programas
de accin junto con algunos de las consideraciones que a
ellos nos llevaron, nos han llevado, nos estn llevando, y
algunos de los proble mas que nos surgieron, nos han
surgido, nos estn surgiendo en su realizacin.

4. Yide Murena, Hctor Andrs, El pecado original de Amrica,

B.A., 1958,
passim.
 50 EL L\IffRINTO DI' 1 OSTRFS M INOT- .\
LiRO!:>

No los hemos ensayado todos --claro est- ni simul

tneamente en todos los pases: pero lo que nos interesa
aqu no es un recuento cronolgico. geogrfico o
sistemtico. si no dar cuenta de ellos en un campo de
dispersin que adquie re unidad y coherencia por la
intencin dominante y porque en todas partes de nuestro
continente se han man festado to dos de/acto, de iureo de
cona111.
a) Bla11queamit.'11to. La razn segunda no puede existir
por s sola: para manifestarse y fructificar necesita hombres.
hombres concretos que la realicen y la porten, hombres
capa ces de producir en s mismos los cambios a que
conduce su ejercicio. La razn segunda necesita un soma.
Tericamente cua1quier pueblo y prcticamente a largo
plazo todo pueblo es soma adecuado para la razn segunda
por el simple hecho de ser humano. Pero la disponibilidad a
corto plazo, la aquies cencia, las condiciones propicias
varan considerablemente.
La Europa primera es el soma relativamente mejor
dispuesto para la razn seg unda pues sta surgi all y
guarda con ella conexiones de afinidad. Adems. la pre
sencia secular de la razn segunda en la Europa primera
la fue conquistando poco a poco, preparando,
condicionando favorablemente para el gran salto
cuantitativo que comen z a fines del siglo xv111. Para
otras culturas primeras un cambio de esa naturaleza
resulta insoportablemente trau mtico, suscita
resistencias invencibles a corto plazo y convierte al
proceso en una sucesin de actos brutales o sutiles,
directos o escondidos, de violencia; la tradicin primera
garantiza un anclaje para la propia identidad que si se
pierde de repente desequilibra el psiquismo rnlectivo. Si
an para la Europa prime ra- a pesar de la larga pre
paracin, a pesar de haber amamantado ella misma a la
razn seg unda - la tran::;icin a la Europa segunda
no se produjo sin dolor ni resistencia. dolor y resistencia
que no han cesaJo todava. cunto ms dificil no r sulta
esa transicin para cul turas que reciben la razn segunda
como algo externo y ex-
LA EUROPA SEGUNDA EN AMERICA 51

trao a su idiosincrasia,a su concepcin del mundo, a sus

h bitos mentales, a sus prcticas sociales, a su
sensibilidad.
Preguntemos ahora, enfocando nuestro tema, qu
cla se de soma era Amrica para la implantacin y
desarrollo de la razn segunda, para el triunfo de la
Europa segunda a fina les del siglo XVIII y comienzos del
XIX, cuando se dio el cam bio saltuario en lo poltico, lo
social y lo econmico?
Era un suma heterogneo. Adems de los colonos
eu ropeos puros y de los aborgenes puros por falta de
contacto o por contacto sin mezcla, encontramos que la
Europa pri mera, al reproducirse en Amrica, sustituy a
los siervos por hombres de cultura no europea 5
Ahora bien, los hombres de cultura no europea -ya
lo hemos visto-- no son buen soma a corto plazo para la
razn segunda. Era necesario incrementar la poblacin de
origen europeo por medio de la inmigracin acelerada.
Los Estados Unidos de Amrica. que para 1800
conta ba con una poblacin de solo 5 millones de
habitantes recibi, en poco ms de un siglo a partir de esa
fecha. 40 millones de europeos, britnicos en un
principio, escandinavos y germa nos luego, mediterrneos
y esclavos despus. de tal manera que. a pesar de tener en
1860 , en vspera de la guerra de sece sin. 4.441.830
hombres de origen africano, stos no consti tuyen hoy en
da sino el 1O por ciento de la poblacin total y se
encuentran en avanzado proceso de asimilacin cultural.
ya que no racial debido a discriminacin tnica todava
pode rosa. Por otra parte. mientras los aborgenes han
quedado re ducidos a reservacil)nes insignificantes. los
inmig rantes de origen europeo se han fundido con
resultados bastante satis factorios para los efectos de la
Europa segunda6.

5 Aqu se alude a la migracin for.wda de africano:- que ta nto ha complicado

el panorama ctnico y cultural de Amrica.
6 Los nortcameri..:anos dicen que su pais es un melting-put de todas las razas
y
culturas: pero en realidad es un melting-pot solamente d1:etnias europeas .
El verdadero melling -pot e Amrica Latina donde ha habido un cruce
electivo y vasto de raza, y cultmas inicialmente muy alejadas unasde otras.
52 'L L.'\BERJNTO Dl: LOS TIU: S t--11\ 0 T: \ lJ ROS

En lo que es hoy Latinoamrica la Europa primera

se reprodujo mediante un vasto mestizaje, pero
manteniendo la disc1iminacin racial. lo cual dio lugar a
un complejo siste mas de castas, con predominio . eso s.
de los blancos crio llos. europeos primeros reforzados en
su condicin d tales por la circunstancia americana.
Al conquistarse la independencia poltica nos encontra
mos con poblaciones muy heterogneas en todo sentido. pero
especialmente en cuanto al gradodeeuropeizacin que va des
de indgenas puros en pleno ejercicio de sus culturas
primeras. pasando por todos los escalones de las castas hasta
la clase de Francisco de Miranda, Simn Bolvar y Andrs
Bello.
En cuanto a las culturas autctonas tan reacias a la
Europa segunda y aun a la primera, se convino en que era
ne cesario exterminarlas mediante la eliminacin fisica
por genocidio o mediante la eliminacin racial por
mestizaje o mediante la eliminacin cultural por
educacin. Slo se dis crepa con respecto a los medios.
En cuanto a los pardos se convino en que era
necesario blanquearlos para lograr una europeizacin
ms rpida.
Cmo? Mediante la inmigracin europea acelerada. La
consigna era mejorar el soma.
El problema para cuya solucin propusimos la inmi
gracin se planteaba radicalmente de la siguiente manera:
La Europa segunda habita en nosotros por posesin
espiritista, i.e., su presencia es comparable a un fenmeno
de medium nidad; su influencia se ejerce a distancia, por
mensajes men tales, sin sangre, slo sangre de imprenta;
pero el mdium, la materia, el soma pertenece a otra
realidad que presenta a ese espritu resistencias tremendas
cuando trata de ir ms all de las ideas y de las palabras.
Hay que traer tambin el soma, inundar este continente
con europeos segundos o, al menos con europeos primeros
bien dispuestos para recibir y realizar el espritu de la
Europa segunda. Ese soma propicio al predo-
 LA EUROPA SEGUNDA EN AMRICA 53

minar en un mestizaje blanqueante - ojal pudiera

llegarse a un blanqueamiento total!- dar lugar a la
formacin de naciones modernas.
Lamentablemente, por razones que piden un
estudio separado, la inmigracin nunca alcanz las
proporciones re queridas para cumplir el fin propuesto.
Los inmigrantes que s vinieron -por guerra,
superpoblacin o miseria en sus pa ses de origen-
contribuyeron a fortalecer las condiciones existentes
porque les result fcil adquirir privilegios en una
poblacin primera y pasaron a engrosar los grupos
dominan tes o a constituir estratos de profesionales,
comerciantes, in telectuales y administradores imbuidos
de sentimientos de superioridad cultural. racial o
aristocrtica, aliados con la oligarquas, interesados
sobre todo en instalarse favorable mente dentro del
sistema social primero, no en cambiarlo .
Vinieron tambin emopeos segundos, pero no como in
migrantes, sinocomo representantes de sus gobiernos o c01nc,
agentes de empresas industriales o comerciales, y cuando s
quedaron fue por los privilegios que podan lograr en esta
tierras y no para emprender ninguna crnzada civilizadora.
b) Legislacin. En la mayora de los pueblos civilizados. la
conducta colectiva est regida por leyes escritas. Una arqui
tectura jurdica enmarca las relaciones concretas de los ind,
i duos y las instituciones, gua la accin por canaks previstos
sirve de referencia para enfrentar los conflicto, y dispone ce
rrecciones para la infraccin. La racionalidad conscienk de
sistema de leyes de un pas norma la vida social a partir de,
lores colectivos y hacia fines comunes Es como si todo ind
viduo al nac r se comprometiera a cumplir un contrato social
anterior a su nacimiento y comenzara de una vez a disfrurnr
de Sll!-- prerrogativas, ventajas. beneficios y derechos, mien
tras se prepara a cumplir con sus deh rcs
La nomicidad racional segunda canaliza el hacer
social e individual hacia formas de vida que garantizan la
seguri dad, por su propia naturaleza. acepta lo:- ajustes y
cambio
54 EL LABERTNTO DE LOS TRES MINOTAUROS

necesarios segn la evolucin de las circunstancias

histri cas; mantiene los valores y fines esenciales de una
sociedad segunda mientras se flexiona y actualiza
eficientemente en cada campo de positivi dad jurdica 7.
El primer pas libre de Amrica promulg la constitu
cin ms moderna del mundo para ese moment o; cuando los
dems pases de Amrica alcanzaron su independencia pol
tica. aquella primera constitucin les sirvi a casi todos de
modelo para la propia. Desde entonces nue st ros pases no
han hecho sino perfeccionar sus sistemas jurdicos introdu
ciendo reformas cada vez ms modernas. con una audacia
segunda que en muchos casos ha dejado atrs a pases de la
propia Europa segunda.
La admiracin por las leyes escritas dej atrs incluso
al primer pas libre de Amrica. autor de la constitucin mo
delo; ha habido una proliferacin lozana, frondosa. lujurian
te de leyes, reglamentos. cdigos. estatutos. normas. reglas.
disposiciones. Ni la ms mnima y modesta asociacin de
portiva de una aldea se siente constituida. con derecho a la
existencia. mientras no haya redactado sus reglamentos. con
especificacin detallada y minuciosa de los deberes y dere
chos de sus miembros; las condiciones de ingreso y salida; el
numero y la calidad y las prerrogativas y limitaciones de los
funcionarios. dignatarios y oficiales; las atribuciones de la
directiva. de la asamblea general. de las comisiones p rma
ncntes... Ninguna actividad es seria si no est normada por
escrito. Nada ni nadie puede quedar abandona do a la arbitra
riedad y a la anomia. Contra I caos y el desorden siempre
posibles se alza el barroco despliegue de las normas. Nadie
es tan ignorante ni tan lerdo qu no puede legislar y litigar.
Las facultades de derecho son las ms antiguas y res
petables: en ellas se forman los dirigentes de la comunidad.

7 S ub siste sin rn.:ngua hasta nuestro dias en Latinoamrica la conviccin de

que las leyes escritas pueden cambi r la realidad social.
LA EUROPA SEGUNDA E's AMRICA 55

los hombres que en momentos de gran trascendencia dicen

solemnemente dura lex, sed /ex: mientrls una ley no haya
si do sustituida por otra. es vlida: las leyes no tienen efecto
rc trolctirn: juro cumplir y hacer cumplir la constitucin y
las kyes. Ante todas estas actitudes. prcticas y
declaraciones. hasta el Scrates del A.ri t11 se hubiera
anonadado.
Shakcaspearc. en cambio. tal vez hubiera dicho Me
thinks thc lady protests too much y con ra7n. En realidad el
complejo aparato de las leyes sigue dos caminos: o bien se apli
ca minuciosamentecon fanatismo fdichista. con cnsai'lamiento
pudiera decirse. y en tal caso obstlculiza y entorpece toda ges
tin multiplicando las instancias. lo::. requisitos. las espc:-ras.
los trmites. las firmas. los docurncntos. los pagos. las
multas, las estampillas. los certificados. los sellos, las
constancias. las consultas. las visitas a oficinas diversas. las
entrevistas con funcionarios de interminables escaleras
jerrquicas. hasta la desesperacin por el sufrimiento
exhaustivo de todos los mati ces en la amplia gama de la
humillacin burocratizada: o bien se debilita. se aligera. se
atena. desaparece ante ll presin del poder poltico. la amistad
d compadrazgo. la simpata. la be lleLa o el soborno.
Esos dos caminos no son excluyentes: se puede avanzar
por los vericuetos del primero hasta dar con una a11iculacin
propicia para la presin aligeradota. atenuadora, debilitadorn.
sutilizadora del aparato: se puede transitar holgadamente por
d segundo y encontrarse de repente apresado en los ms sli dos
mecanismos del aparato inesperadamente densificado,
fortalecido. agravado. implacable. Todo depende del poder
personal y sus oscilaciones: el poder personal depende de re
laciones personales: las rclaci(>nes personales son complejas.
cambiantes. pucucn jerarquizarse bruscamente de manera
distinta. :-.li::-. CLH11ronentes sufr'l:n imprc:visibks desplaza
miento-..: lo 111\llllentanec alt.' tiH1 puede imporn rse sohre
in tc rc.-,c:-- dura kws. un arranque Je pasi,111 legalista
puede
56 EL LAlERJNTO DE LOS TRES M fNOTAUROS

echar por tierra convenios amistosos, un tierno recuerdo

pa raliza !a mano que va a firmar una sentencia. el brillo
de una mirada donde se reflejan puales y pistolas
ablanda las pala bras de los cdigos.
Con frecuencia ocurre que se pretende conciliar lo
ar bitrario con lo legal: se cambian reglamentos, leyes,
hasta constituciones enteras para complacer una voluntad
podero sa: luego es necesario impedir que otros - sin las
debidas (<credenciales- aprovechen esa coyuntura y se
introducen nuevos artculos restringentes. De esa manera
se llega a los ms prodigiosos enredos que se mantienen
por su utilidad para el NO. pero que siempre pueden
resolverse cordialmente para el s.
Sin embargo, para el observador sagaz, todo esto se
integra en un juego mayor que es el de las leyes
verdaderas, las leyes no escritas de la constitucin real de
estas socieda des primeras.
He aqu el problema. Estos hombres primeros no logran
secularizarse, no son capaces de actuar como partes de un orga
nismo superior, no se despersonalizan. siguen actuando con la
integridad total de ser persona. como centros unitarios de com
prensin y decisin; a pesar de que aceptan menta I y
verbalmen te la racionalidad segunda de los estados modernos.
regresan en cualquier momento a fonnas primeras de
racionalidad.
Los europeos segundos de Amrica no hemos
perdido confianza en la virtud formadora de las leyes.
Sabemos que a largo plazo tenninarn por moldear la
conducta colectiva; e insistimos en mejorarlas. Pero el
plazo es muy largo y por eso hemos diseado y puesto en
prctica otros medios para transformar estos pases
primeros en pases segundos.
c. Educacin. Cada hombre llega a ser como es,
adquie re su Sosein actual, como consecuencia del
condicionamiento recibido durante el proceso de
socializacin y aculturacin y reforzado continuamente por
los estmulos del sistema social.
LA EUROPA SEG UNDA EN AMRJCA 57

El hombre es condicionable en mayor grado que cualquier

otro ser vivo. y de hecho es condicionado por las
circunstancias so cioculturales que lo envuelven desde su
nacimiento. Durante milenios ese condicionamiento se ha
producido en general y predominantementede manera
espontnea; pero con el surgi miento de la razn segunda y
sobre la base de los conocimien tos que ella produce, es
posible disear tcnicas deliberadas de condicionamiento. La
educacin sistemtica dirigida por el estado es el
instrumento ms eficaz de condicionamiento por que se
ejerce sobre el hombre desde su ms tierna infancia y puede
prolongarse obligatoriamentedurante tres lustros.
Las resistencias que ofrecen estas sociedades primeras
al triunfo de la Europa segunda no deben, pues,
desanimamos. La solucin est en la educacin sistemtica,
pblica, obligato ria, regida por principios, valores y finesde
la razn segunda.
La educacin sistemtica -por lomenos en su
nivel primario y secundario- debe abarcar por igual
toda la po blacin infantil y adolescente para impartir
una formacin homognea, garantizar igualdad de
oportunidades y dar la base comn de comunicacin a
los futuros ciudadanos.
Debe ser laica; el Estado no debe identificarse con
nin guna doctrina o secta religiosa, so pena de fomentar el
fana tismo, la supersticin, el obscurantismo y reforzar
actitudes discriminatorias tpicas de la tradicin primera,
que es justa mente lo que tratamos de combatir.
Debe tener como contenido el conocimiento racional
se gundo, graduado de acuerdo con la edad del educando.
Debe abarcar todas las ramas de ese conocimiento y en
cada una pro fundizar hasta donde sea conveniente de
acuerdo, por una parte, con el sistema mismo del saber y,
por la otra, con la necesidad del pas. Debe impartirse de
tal manera que el aprendizaje im plique el ejercicio de la
razn segunda, el cultivo de hbitos, actitudes, enfoques,
inclinaciones, aspiraciones afines a la Europa segunda.
58 EL LABERINTO DE LOSTRES MINOTAUROS

Debe ser sociocntrica; el inters colectivo debe

pre dominar claramente sobre el inters individual. El
individuo es braquibitico. la humanidad dolicobitica. Al
educando debe quedarle claro para siempre que nada seria
sin la comu nidad y que el sentido de su breve trnsito
vital est dado por la utilidad y el servieio que preste a los
dems.
Debe ser democrtica, en el sentido de que rechace
to da lite y toda formacin de lites cuya fundamentacion
est en la fuerza, en privilegios heredados, en pr juicios
raciales o religiosos. El educando debe aceptar y aspirar
slo a una aristocracia: la del talento creador puesto al
servicio de la co munidad, ejercido en funcin social. ya
que de otra manera el talento mismo puede convertirse en
un azote.
Esta es la educacin que propugnamos los europeos
se gundos de Amrica. En los intentos por realizar este
progra ma de accin hemos obtenido notables resultados
positivos: a travs de enconadas luchas ideolgicas y
polticas hemos logrado ya que en la mayotia de nuestros
pases el estado adopte oficialmente y consagre en la
constitucin los princi pios, valores y fines de nuestra
concepcin de la educacin; un porcentaje todava
insuficiente, pero creciente de los dine ros pblicos se dedica
a la educacin: el conocimiento segun do constituye el
contenido fundamental de los programas de estudio.
Nos encontramos. sin embargo, ante gravsimas
difi cultades: la educacin sistemtica concebida por
nosotros ha resultado demasiado terica para las
exigencias del medio. La educacin espontnea ejercida
por la familia, la calle, los mas., media. el acontecer
poltico, en suma. la realidad social contrarresta
poderosamente los logros incipientes de la edu cacin
sistemtica. Los privilegiados tienen acceso a mejo res
formas de educacin y a niveles acadmicos ms altos en
colegios privados o en el extranjero; gozan de condiciones
socioeconmicas que les dan ventaja en la adquisicin del
LA El ROPA SEGUNDA E1' AMERICA 59

conocimiento segundo y en el ejercicio egosta de los pode

res de la tcnica segunda.
Por otra parte, la importancia que se da justificada
mente a la educacin en lo que se refiere a mayor prestigio y
mayor remuneracin, ha convertido el estudio, para los nu
merosos estratos de la clase media, en camino de ascenso in
dividual reforzando y ampliando las jerarquas de privilegio.
En las clases bajas la educacin incentiva. a los pocos que
realmente tienen acceso a ella, para la superacin individual
mediante el paso a los estratos inferiores de los grupos inter
medios, donde pueden continuar los esfuerzos de superacin
individual caractersticos de esos grupos.
Otro grave inconveniente es la deficiente preparacin
de maestros y profesores, quienes, adems de obedecer a las
incitaciones del sistema sociaL han de ser preparados para
su trabajo con grosero apresuramiento debido a la creciente
demanda impuesta por el aumento demogrfico y la mayor
atencin presupuestaria del estado a la educacin.
A despecho de nuestras mejores intenciones y de nues
tros ms duros esfuerzos, la educacin sistemtica y espe
cialmente la superior tiende a volverse ceremonial para
servir a la sociedad primera: los estudios tienden a volverse
largos ritos para obtener smbolos de estatus. complejas dili
gencias sagradas para obtener o conservar determinados ni
veles de prestigio y de consumo. El conocimiento segundo y
su aplicacin tcnica quedan desvirtuados a travs ele su pa
so. por 'iacraliLacin. al mundo de la razn primera.
En la educacin sistemtica se confirma paradjica
mente la hegemona cid sistema social primcw. No quil:re
decir e to quenada se ha logrado: la persistcm:ia de la
educa
.:-n sistemtica, y la vitalizacin continua de sus
principios, valores y fines, el renovado mpetu de los
incansables europeos segundos de Amrica, la acumulaci0n
cuantitativa de cono cimientos egundos que lentamente
pasan al dominio general.
60 EL LABERJNTO DE LOS TRES MINOTAUROS

las exigencias internacionales tenninarn por quebrar la so

c iedad primera e imponer la seg unda; pero a muy largo pla
zo. Para acelerar el proceso es nccesa1io poner en prctica.
simultneam ente. otros programas de accin.
d) l ucha poltica tradicional. Como sa bernos clara
mente lo que q ue rem os, tam bin sa be mos con quin aliarn
os y cundo y po r cunto tiem po.
Al tcn n ina r las guerras de independ encia , no quedaron
nac ion es. s ino las zo na s ad minist rativas in st ituid as por las
au toridades coloniales. Co las ideas, id eales y co nst itu
ciones de la Europa segunda co menzam os a trabajar corno si
hubie ra na ciones. Rotundo fracaso: por todas pa11es ho mbres
p1i me ro s dirigiend o grupos primeros fragmentaron la transito
ria trnidad creada por la g ue rra; las palabras de la razn
segunda na ufra garo n en el o leaje de ca ud illos loca les. Por
un tiempo queda mos a rrinco nados, scr\'imos de tinte rillos,
com imos el pan amargo del exilio. fuimos jecutados.
agonizamos pronun ciando liamados a la unin, no esco nd
imo en a rc hivo .
Pero la luc ha prime ra entre ca udill os fe produciendo
una jerarqua primera con jefes supremos que gobem:iban fal
sos estados en marcos geogrficos ms o menos coincidcnte:
wn las regiones administrativas del poder colonial. Esas ver
siones caricaturescasde los reyes europeos impusieron con ma
no frrea el orden de su ,olumad y de sus obscuras tradiciones.
Inmediatamente los .ipoyan1os. y no por oportunismo
ni por comodidad: eran un paso desde la sombra hacia la
Europa segunda. Sobre la uni1..'m y el orden que sl ellos
po J1a11 garantizar. era posible construir las estructuras
sciah:, impersonales que regiran frmnas secularizadas de
com i\ c11- cias v de trato con la naturaic>za. Un autcrata
bien ascsorndc e un autcrata civilizador: una tirana
ilustrac.ia !h.1 es una ti ran1:.i. La leyes de evolucin histrica
prescriben el curnpli mienw Je etapas. As como el nio
interioriza l:::i ,uluntad del padre y puede sust it uir la cuando
adult0 por los dictados de la
LA EUROPA SEGUNDA EN AMRICA 61

razn, as tambin el pueblo, anarquizado, interioriza ]a

vo luntad del dspota y puede sustituirla ms tarde por los
dicta dos de la constitucin.
Aceptamos, pues, al tirano porque preparaba para la
democracia, y simultneamente luchbamos por la democra
cia. Sabemos que un pueblo no alcanza la dignidad humana
plena mientras cada uno de sus integrantes adulto no ha al
canzado la autonoma de su razn, condicin necesaria para
tomar decisiones responsablemente.
En la lucha por la democracia se despiertan y
maduran los pueblos. Esa oposicin entre democracia y
dictadura es un recurso educativo excepcional. Por eso,
nosotros, los eu ropeos segundos de Amrica, al tiempo
que asesorbamos al dictador y disebamos ideologas
para justificarlo, lo com batamos desde la clandestinidad,
organizbamos la resis tencia y -en nombre de la
democracia, de la soberana popular, de la constitucin, de
las elecciones libres, de los derechos humanos -
conspirbamos sin cesar, desafiba mos la polica, nos
pudramos en crceles, multiplicbamos los panfletos, las
declaraciones, los manifiestos, las mani festaciones,
activbamos todas las formas de subversin,
procurbamos que los oprimidos tomaran conciencia de
sus derechos y de su fuerza.
Hemos hecho ambos papeles sin contradecirnos por
que la mesa es la misma y ambos mtodos sirven y el
antago nismo entre ambos conduce a la europeizacin
segunda.
La implantacin de la democracia despus de una
lucha victoriosa contra el despotismo unipersonal es un
examen de modernidad. Si el resultado es orden con libertad,
progreso con legalidad, pluralismo ideolgico con respecto
de la cons titucin, lucha electoral con juego limpio,
entonces el pas en cuestin califica para ingresar a la
comunidad internacional de pases modernos. Si el resultado
es desorden. anarqua. confusin. caos, corrupcin,
menosprecio de las minoras.
62 EL LABER[NTO DE LOS TRES M rNOTAUROS

reparto de botn. entonces el pueblo en cuestin debe ser so

metido a un nuevo perodo de despotismo.
Nosotros no imponemos las reglas del juego. Estos
pueblos primeros oscilan entre la anarqua y el despotismo.
Lo que nosotros hacemos es fomentar el ideal de moderni
dad. Y hemos logrado notables resultados: tanto las demo
cracias como las dictaduras propugnan ardientemente la
europeizacin segunda; las grandes masas aspiran a los be
neficios del progreso: todo el mundo reconoce la necesidad
de adoptar, aprender, adquirir, importar el conocimiento se
gundo y la tcnica en l basada.
Sin embargo, debemos reconocer con amargura que
to do ese juego no nos ha acercado realmente a la
modernidad.
Los dspotas no han civilizado. Las democracias no
han liberado .
Los dspotas han sido simplemente dspotas y han
re forzado todas las caractersticas del sistema que
qucremo cambiar. Ni siquiera han unificado la poblacin:
bajo la pax latinoamericana que imponen, fennentan los
odios ms cie gos, las divisiones ms in-econciliables y el
ciclo de persegui dos y perseguidores se torna
intcm1inable como un samsara bajo la ley de la venganza
hodie mihi eras tihi.
Por su parte, los partidos tradicionales no representan
al pueblo ni al progreso, sino a viejas y nue\as oligarquas.
Los dirigentes son viejos o nuevos ricos o arribistas que han
hecho de la poltica su profesin y su negocio y la entienden
como arte de intrigar y de manipular multitudes y terminan a
menudo ponindose de acuerdo en alto>> nivel para
repartirse prebendas, privilegios. poderes y disfrutar con
abyecta alegra el salario de la traicin a los ideales que les
hemos enseado. A lo ms que llegan. en obligada
generosidad, es a arrojar mcn-

8. Cfr. Vi liegos. Abelardo, ReJimnismo y rt'l'Ol11ci11 en el pensamiento /a1i11oa-

111L'rica110, Siglo xx1Editores. Mxico. 74, 2"ed.. pp. 57 a 82.
 U\ EUROPA SEGUNDA EN AMRICA 63

drugos de subsistencia a las clientelas electorales que los

sos tienen por ingenuidad por ignorancia, por corrupcin,
por im potencia moral, o por hambre y miedo y tenaz
esperanza.
As, atroz destino, nos ha tocado participar en
cambios polticos vertiginosos, presenciar el despliegue
polcromo y resonante de la novedad, sentir la exaltacin
emocional y re trica de los grandes momentos slo para
comprobar des pus -apagado el brillo de la pirotecnia,
dispersos por el suelo los restos del convivio, en esforzada
sobriedad con gusto a vmito--- que no ha habido
transformacin, que to das las estructuras del sistema han
permanecido inclumes, intactas, ilesas ante la
indiferencia de la mayora, que regresa a sus quehaceres
serenamente, como despus de un carnaval o un cruento
sacrificio solsticial.
Da la impresin a veces de que los movimientos
polti cos violentos en Latinoamrica son sustitutos o
variantes transculturadas de antiguos ritos.
Con todo, no desesperamos, vemos el lado positivo;
tanta adhesin verbal tendr que interiorizarse: ms y ms
personas tenninarn por sentir la necesidad real de transfor
macin y se transformarn a largo plazo; pero, sin abandonar
este frente, tenemos que disear otros medios de llevar a
nuestros pases a la modernidad y el progreso.
e) Subimperio. As como Francis Bacon. en su clebre doctrina
de los ido/a. identific y describi cuatro tipos de pre
juicios. de obstculos epistemolgicos, as tambin nosotros
deberamos identificar y describir los ido/u que obstaculizan
nuestro progreso, las nociones falsas que nublan nuestro en
tendimiento y desvan nuestra conducta del camino correcto
hacia la modernidad. De momento quiz podramos sealar
un tal ido!11111: la patria.
,Qu es la patria? Un prejuicio emocional. un error
que previene de ampliar el cariii.o hacia un lugar familiar
hasta abarc;.ir una dimensin geogrfica que en rigor no nos
perte nece. a la que en rigor no pertenecemos. Estamos, sin
duda.
64 El. LABERrNTODE LOS TRESMIN OTAUROS

en Amrica; estamos ligad os a ella y tenemos una tarea

que cumplir; pero esa tarea no consiste en conservar
localismos, tradiciones. apegos emocionales, paisajes,
forma s atrasadas de vida.
Nuestra Tierra es redonda. somos cosmopolita s. Si
nuestro destino nos liga con Amrica, no es con nada de su
pasado ni casi nada de su presente; es con su futuro en el
cual esp e ramos y deseamo s que dej e de ser como es y se
transfo r me en Europa segunda.
Con qu argumentos , entonces. en un plan de sinceri
dad pode mos oponernos nosot ros, lo s eu ropeo s seg undos
de Amrica, a la entrada dir ec ta de las potencias civilizadas
de nuestro territorio? Seamos consecuentes: nos conviene.
est en nuestro inters que irrumpan en estos pases con el e
van gelio del progreso y la prctica de la industrializa cin y
desa rrollen nue stra economa9.
Frases como La planta insol ente del extranjero ha
ho llado el suelo sagrado de la patria)) no pasan de ser
prcticas retricas de los demagogos para manipular un
sentimi ento equ ivoca do. No hay extranjeros. Slo hay
hombres atrasados y hombres adelantados. El prog reso
marcha en nues tros das con pie s a ng losajone s. Que
huellen nuestro suelo y lo trans formen con su pisada.
Abramos todas las puertas. Quitemos aduanas y alcabalas.
Que se expandan por nuestra vasta lati tud y la fecunden.
Que el ruido de sus mq uina s sustitu ya el canto
intrascendente de los pjaros. Que su orden seculariza do
ocupe el puesto de tantos bochinche s y desmanes. Que su
eficiencia remplace es te vaivn catico y estril. Nuestro pa
triotismo tena sentido contra los realistas. pero es absurdo en
contra del prog reso. Q u trae rn? Lo que nosotros
queremos tener. En qu nos convertiremos? En lo que
queremos ser:

9 Cfr. Leopo ldo Zea. ibid., pp., 11J a 117, dond t- comenta el pensam it-nto di:
Sa rmie nto. Alberdi y Bilbao.
LA EUROPA SEGUNDA EN AMRICA 65

pases donde gobierna la razn segunda. Es mejor ser provin

cia moderna de un imperio moderno, que pas atrasado.
Ahora bien, el pensamiento y el intento que
acabamos de enunciar nos han conducido en la prctica al
siguiente descubrimiento: ya somos provincias de un
imperio moder no, pero no provincias modernas.
Bajo la apariencia de soberana que se manifiesta
su perficialmente en el plan poltico, nuestros pases se
han inte grado ya desde hace mucho tiempo --desde la
poca misma de la guerra de independencia y mediante
esa guerra al meta bolismo econmico de los pases de la
Europa segw1da.
Surgimos de la derrota y el desmembramiento de
los imperios europeos primeros. en alianza con la Europa
segun da y nos integramos imperceptiblementea sta.
Pero el pues to que nos ha tocado en el nuevo orden
mundial no trae consigo nuestra modernizacin. Nos toc
el puesto de pro ductores de materias primas y
consumidores de productos manufacturados. Para ocupar
este puesto no hace falta ser moderno; antes por el
contrario, las viejas estructuras bastan, con leves
modificaciones , para cumplir nuestro papel. Nues tro
desarrollo no hace falta a las potencias segundas que lle
van la batuta del cambio y por ello se han aliado a las
fuerzas
de la tradicin primera y las han robustecido1.
Todo esto ha dado lugar a los siguientes fenmenos:
su pervivencias hasta nuestros das de las estructuras
socioeco nmicas bsicas de la poca colonial concentradas
en torno a actividades productivas; monoproduccin que
hace depender nuestra seguridad de las oscilaciones del
mercado internacio nal donde no gobernamos; formacin de
una falsa burguesa constituida por terratenientes,
comerciantes enriquecido s y banqueros que. con una
fachada de modernidad en el consu-
1O Ver Paul Baran, La economa poltica del crecimiento, F.C.E., Mxico, 1956.
y el desarrollo de este planteamiento en Andr Gunder Frank, Fernando
Enrique Cardoso.Theotonio Dos Santos, Samir Amn...
 EL LABl:RI\TO n i:: L()S I Rf:S 1--IINU T..\L:Ro S

mo. mantienen la vieja actitud hacia la riqueza como algo a te

ner y usufructuar. y viven parasitariamente de la pal1e que les
toca en el hacer ele las grandes internacionales.dirigidas por la
verdadera burguesa de los pases segundos: aumento de los
estrato s medios por aumento de la burocracia. la administra
cin pblica y privada. y los servicios; concentracin urbana y
cinturones de miseria en torno a centros administrativos y co
merciales relacionados con el gobierno , la importacin. la ex
portacin, los servicios de comunicacin y transporte. etc.
As, nuestra situacin actual nos enfrenta. por una
parte. a un orden social primero reforzado y enmascarado
en falsa tendencia modernizante, y por la otra, a la ansiada
modernidad representada precisamente por el nuevo impe
rio a que penenecemos y en el cual no podemos ocupar
sino una posicin subordinada. sin acceso a los valores y
bienes del progreso.
Qu hacer? La paradjica alianza de lo que no quere
mos (estructura tradicional) con lo que s querernos (moderni
dad) paraliza nuestra gestin transfonnadora. En tales
circunstancias resulta im po s ible transfonnar nuestros pases
en contra de su propia tr:1<.iicin y en rivalidad competitiva
con el imperio: sin embargo. en cienas coyunturas y en
cict1os pa ses hcmo intentado esa empresa delirante con el
pnico resul tado - ridi L11/11s 1111,s - de una pseudoindustria
lizacin con ligcw s dc:--plazamicntos de algunos centros de
pnder internos.
[s ,ns factible -o 111cm h utpic'-) - prc\'ia act:'pta
cin indiscutida del rodcr imperial. log rar la instal:1ci011 de
grandes centros de produccitin in dust ria l y de distribucin en
alg u1w n algunos de nue st ros pa St:'S. Ofrecer rucrtas abiertas
al ca1ital imperial. gara nti 1rk rondicionl's st1ciopoltica:-.de se
guridad mediante la dictaclur,1 militar o alguna democrncia sui
t.:Cllt'l"is para instrumentar un subsistema de dominio ,ohrt' los
p ts1.:s \ Cc nos 1w industriali1.1dos.
Semejante instalacin in dust ria l sera hcncfici1..1sa para
d pcKlcr impetial porque ampliara el territorio dis ponihlc pa-
LA F.l "ROPA SEGl DA E!\" AMERlCA 67

ra sus centros de produccin industrial: disminuira los

costos de transporte: ofrecera mano de obra barata:
mediatizara y amortiguara los choques con pases no
industrializad1)Sde la regin. quienes no se enfrentaran
directamente en caso de conflicto. con el poder central, sino
con un\ ecino poderoso.
El pas privilegiado con esta inmigracin de la
industria lograrb 1.kstruir sus estructuras tradicionales en
forma in cruenta. pues a los poderosos de la regin se
ofrecera una par ticipacin jugosa en el nuevo estado de
cosas: la capacidad de consumo de la poblacin -educada
para bs nuevas tare as- crecera y se diversificara.
ampliando as el mcn ado para nuevos productos de la
industria instalada en la regin y de la industria central: la
actitud ante el trabajo se vohcra po
:-.1t1va l:t)n el estimulo de las remuner<1ciones: las
relact()ncs humanas tendcnan tllC\' ita bk mente a
secularizarse frente al orckn _oh jctin ). racional segundo.
creado por la industria: e! 11 11:cr <.k la escuelas y
universidades adquirira sentido por la demanda concreta de
la nueva realidad econ0mica ...
e argumentar que esta subida de rango colonial -
digamos mejor provincial - dentro del imperio benefciari;i
s(ilo a uno o dos pa1ses. al precio de comerti rlos en
l)diado:-. capataces. No contra-argumentaremos diciendo
que es me
_l1)r ser capataz que pen o que a las puertas del ciclo
primero y,, que mi padre. si11t) con razones de peso )b_1et1,
l>: llaDna Je il.:cho uno o dos pa1::-.cs desarrollados entr...: 1ws0
tro:-.. se rum P(Ta la lwmog:cnciJad dd atraso. Los ccntws
imperiales nc1
--.Pn idcologicamentc nmnolticos: en ellos ada una n1..1Llern
:-.a tendencia que favorece nuestro desarrolll' Cl)lllll L's tratcg
ia econmica para ampliar y fortalecer el sistt:ma por el
aumen to colosal del consumo que acompaa al ascenso del
ni\'d Lducat-i, l1. tcnico. indust1ial de las poblaciones: en
ellos ac ta ntra poderosa tendencia que favorece nuestro Jc
arrollo porque no ha manejado los valores fundamentales de
la Europa segunda y las declaraciones de derechos
humanos
68 EL LAlERlNTO DE LOS TRES MlNOTAUROS

como vanas palabras, sino porque est sinceramente conven

cida del deber de hacer extensivos esos valores y esos dere
chos a todos los pueblos del mundo y en primer lugar a sus
hermanos de Amrica con quienes los unen vnculos espe
ciales de solidaridad y afecto. adems de intereses culturales.
geopolticos, estratgicos.
Alimonos con esas dos tendencias. multipliquemos
los contactos. expresemos y demostremos nuestra fraterni
dad reiteremos nuestra lealtad nuestro reconocimiento de
los poderosos lazos de todo tipo que nos unen, y entonces.
como el da sigue a la noche. esas tendencias. al tomar el
po der central. contribuirn como nadie. como nada a
nuestro desarrollo. pues en sus manos. adems de la buena
voluntad estara tambin la posibilidad real de hacerlo. No
seria. a lar go plazo, cuestin de uno o dos pases, sino de
todos en una gran alianza interamcricana para el progreso
bajo la gida benigna del hennano mayor reconciliado.
Pero este idlico cuadro, y tierno. no nos ciega para la
percepcin de las dificultades. La progresin soada de la in
dustrializacin sobre esas bases implica que siempre habr
otros pueblos no industrializados. no tecnificados a quienes
explotar y, por lo tanto, no puede continuar indefinidamente.
Tal vez ni siquiera pueda comenzar. El sistema econmico
que sirve de soma en accidente a la razn segunda exige. pi
de, requiere. necesita la separacin en zonas desarrolladas y
zonas subdesarrolladas 11 Dentro de ese sistema el desarro
llo total y uniforme de todos los pueblos es ilusorio. Los ex
pertos afirman que la brecha tiende ms bien a aumentar y
que el desarrollo pennisible en la periferia del sistema no
puede ser sino superficial, ligero. limitado y adems depen
diente. controlado desde el centro por inversiones de capital
y creciente. inalcanzable superioridad tcnica.

! 1 Ver sobre este tema el bri!lante ensay0 de Armando Cordnva. Sohrc Rosa
Lllrc111b11r:;.o y el mundo .rnhde.rnrmllado. que aparece como apencii(e
11len Silva. Ludovko, A111imw111al. Monte vila. Caracas. ! 975.
 LA EUROPA SEGUNDA EN AMRICA 69

Estas ltimas consideraciones no impresionan a mu

chos de nosotros, quienes dirigen los esfuerzos de varios
pa ses rivales empeados en convertirse en sub-imperio.
Que ocupen ese frente. Otros programas de accin han de
ejecu tarse simultneamente.
f) Revolucin socialista. La racionalidad de la historia,
entendida como nomicidad de las transformaciones
desigua les en los modos de produccin y las formaciones
sociales, sobre la base de la lucha de clases, permite
avizorar el adve nimiento de una sociedad sin clases.
El soma adecuado para la razn segunda es el
sistema socialista porque slo l permite la realizacin de
los valores asociados al desarrollo del conocimiento
segundo y su apli cacin tcnica. Slo en l pueden todos
los hombres acceder realmente a los bienes del progreso y
la modernidad.
El soma actual de la Europa segunda occidental es
un sistema que contradice necesariamente los valores en
que se funda. Es el ncleo petrificado de la Europa
primera que se niega a desaparecer. pero que contiene en
sus propias contra dicciones la frmula de su destruccin.
Podemos entender la razn segunda no como un ha
ber meta-histrico que se descubre progresivamente, sino
como el despliegue dialctico de la racionalidad de la
histo ria, arriba definida; como la transformacin en
ciencia y conciencia de la estructura de ese proceso en el
alba de un acontecimiento que pondr fin a la lucha de
clases--el triun fo del proletariado- y liberar la
racionalidad as lograda para el libre juego de
contradicciones ms profundas (hom bre-naturaleza.
sociedad-individuo, hombre como producto creador,
unidad mundial-diferencias locales, estado fuerte
desaparicin del estado) desnudadas de su implicacin en
contradicciones presocialistas.
La Europa segunda. afortunadamente, no es
homog nea: el sistema socialista se ha impuesto en su
parte oriental.
70 EL LADERJNTO DE LOS TRES MINOTAUROS

ha vencido en lucha heroica las acechanzas del mundo no

so cialista y est construyendo un mundo nuevo en que la
razn segunda se instmmenta mediante planificacin
global y mi nuciosa sin la interferencia de intereses
oligrquicos, pluto crticos o aristocrticos.
Sin embargo, tiene que distraer gran parte de su es
fuerzo y de sus recursos en defenderse de amenazas exter
nas, de tal manera que no alcanzar su plenitud mientras
no se universalice.
Esta situacin de la Europa segunda nos ofrece una
op cin clara: inscribirnos en una estrategia mundial para
acele rar el ttiunfo total del socialismo en una lucha
dirigida por el primer pas socialista que conoce la
histo1ia. junto con los dems pases soctalistas y en
compaa de los europeos se gundos ms esclarecidos del
mundo , organizados polit1ca y militarmente para la gesta
que nos reclama. armados con el marxismo-leninismo
como mtodo de anlisis y como mto do de accin
revolucionana.
As como nuestros libc11adorcs se aliaron con los
ene migos del imperio espa11ol. as nosotros debemos
aliarnos ahora al bloque socialista: con la fundamental
diferencia en que mientras aqullos despus de la victoria
se convirtieron para nosotros en neoimperios, ste en
cambio se integrar junto con nosotros y todos los tkms
pueblos de la Tierra a un orden mundial presidido por el
internacionalismo socia lista donde no habr lugar para la
explotacin del hombre por el hombre. ni necesidad de
oprimir porque el modo socialista de produccin y la
superestructura que necesariamente le co rresponde dan
lugar a una formacin social abierta para la realizacin
plena de la humanidad.
No inscribimos, pues. en esa estrategia mundial con
la firme conviccin de haber encontrado, al finl, el
camino co rrecto, y, segn la consignias centrales,
debidamente com prendidas. adaptadas a la situacin local
e instrumentadas
LA EUROPA SEGUNDA EN AMRICA 71

con lo mejor de nuestro ingenio, emprendimos las ms

varia das acciones en multiplicados frentes de lucha, con
transito rias alianzas tcticas, repliegues calculados,
sacrificios inevitables de personas y posiciones en aras del
plan general. Nada de lo que ha hecho el enemigo nos
arredr, ningn ar ma que pueda utilizar disminuir nuestra
moral de combate. Puede esperarse todo de una bestia herida
y todo lo espera mos del imperio agonizante porque
esperamos activamente tambin su destruccin.
Pero dificultades inesperadas nos han dividido, ningu
na proveniente del enemigo.
-Por una parte dificultades locales: La teora -tan
pulida y lcida, tan geomtrica, tan de la razn segunda-,
a medida que penetra en las capas bajas de la militancia
hasta llegar a la base y divulgarse ms all de ella, la
coherente teo ra se va progresivamente modificando,
transformando, de gradando, adoptando perfiles y
dimensiones grotescas, de tal manera que a partir de un
cierto punto se hace irreconocible. Lo que piensan y dicen
nuestros dirigentes medios es ya in compatible con la
teora, pero se les asemejan como una cari catura. Lo que
creen y dicen los estratos inferiores tiene ya resonancias
b.irbaras y se emparenta con mitos alucinados y
estructuras mentales que no pueden meterse en la teora
sin desbaratarla. Quin desconocido, quin oculto, quin
planta de noche en nuestra sementera tan extraos
yerbajos? La ve getacin si Ivestrc del continente. aliada
con el viento y los pjaros, los insectos y la lluvia, la
vegetacin silvestre. hija amada de la tierra. adversa
acaso nuestro cultivo como ex tico'! No puede ser.
Nuestra teora es universalmente vlida, es aplicable a
cualquier situacin socioeconmica y cultural: debe. pues,
ser accesible a todos. debe encontrar las corres
pondencias interiores en quienes, segn eJla. la generan
como toma de conciencia que anuncia a la gran
revolucin. Pero
qu es eso que se mezcla con ella y la degrada. la desvirta y
72 EL LABERINTO DE LOS TRES 1I 1\0TAUROS

la cambia? La ignorancia. el atraso. la enfermedad. los

efec tos de la esclavitud --cremos en un principio-- se
oponen por inercia a nuestro empeo de fonnar conciencia
terica. pero nosotros nos apoyamos en las condiciones
objetivas que deben generarla y en el anhelo de libertad
que se contrapone a la inercia y que, por definicin. existe
en todo hombre. Sin embargo. hay ms: la resistencia es
activa y astuta. cede al ataque frontal. pero se ala
sabiamente a nuestras armas pro duciendo aleaciones
metlicas in feriores sin eficacia trans fonnadora. sin
contundencia ni poder punzocortantc. Las voces de
nuestra teora no se propagan por medio de ecos cla ros y
cuando regresan parecen hablar un idioma extrao y no
las reconocemos. Habr acaso una teora enemiga, no
pro veniente del imperio (]as de este origen las
identificamos f cilmente cualesquiera que sean sus
mscaras), una teora no verbalizada, ni siquie ra pensada
tal vez. pero implcita en la idiosincrasia de estos pueblos,
poderosamente activa en la s estmcturas de la conducta
colectiva. inconsciente como la gramaticidad de los no
ilustrados. vasta, que recibe la nues tra. la digiere. la
asimila? Pero por este camino no podemos sino desvariar:
lo correcto es reconocer que no hemos estu diado y no
conocernos por tanto profundamente la realidad que
queremos ayudar a cambiar.
Este extrao fenmeno se manifiesta tambin en la
praxis. Los programas de accin se ven entorpecidos por
ac titudes inexplicables en los nive les s upe riores de la
dirigen cia donde la teora es cJara. Pequeos enfre nta
mientos personales dan lugar a cismas. Dulces poetas de
tierna sen sibilidad.. enamorados de la avecillas y
bestezuelas de la na tal campia florida. a quienes
apoyamos con publicidad y premios para que nos sirvan
en los trabajos de protesta y propaganda se nos
convierten de la noche a la maana en
gamonales literario, s e xclusivis tas y tribales aspirantes al
premio Lenn cuando no al Nobel. Arduos dirigentes estu-
LA EUROPA SEGUNDA EN AMRICA 73

diantiles se pasan al campo enemigo despus de

graduados . Proliferan jefezuelos con cauda y feudo
que rivalizan por el ttulo, la investidura y los poderes
de supremo jerarca indiscutido o de hroe inmortal
de la revolucin. Inso bornables intelectuales y artistas
de limpia trayectoria re volucionaria pueden aparecer
de repente como zamuros para disputarse carroas
presupuestarias que les echa con desdn el gobierno de
tumo, bajo la forma de financiamien to para la
cultura. con el objeto de acallarlos. Desenfrenos
sexuales y alcohlicos, y el despliegue innecesario de
todas las formas de violencia -lo que es peor,
acompaados con el intento de justificacin terica-
nos hacen aparecer a veces como una coleccin de
psicpatas, como un bestiario escalofriante de
aberraciones, y las gentes honestas y senci llas nos
cogen miedo. El pueril deseo de pater tout le mon de y
la vidriosa arrogancia ponen en peligro las ms
delicadas tareas donde hace falta tener disciplina,
perseve rancia. humildad, modestia, sigilo. Todo sucede
como si la realidad conspirara contra nuestro designio y
lo entorpecie ra y saboteara soterradamente.
Ser que no nos conocemos? Nuestro modelo de
or ganizacin y accin estar hecho para otras realidades
y no para la nuestra? Nuestra incorporacin a una
estrategia mundial de lucha tendr que hacerse sobre otras
bases?
-Por otra parte, adems de estas dificultades
internas locales, han surgido problemas de orden mundial
para nues tro movimiento; ya no puede hablarse de una
coordinacin planetaria y consciente de la lucha, ni de
solidaridad proleta ria internacional en sentido pleno.
La larga coexistencia del bloque socialista con el no
socia
lista ha pasado de la guerra fra-tan costosa- con
enfrenta mientos blicos mediatos, a la convivencia
pacfica -tan peligrosa- con relaciones comerciales, y
este proceso ha da do lugar a la formacin de zonas de
infliue ncia mutuamente
 EL LAFlER11'<T DE LO S TRES \'1INOT.\LIROS

respetadas. de tal manera que los movimientos revoluciona

rios no pueden contar con la ayuda total de sus hennanos vic
toriosos; antes por el contrario. no slo la ayuda solidaria
est condicionada por el respeto a las zonas de influencia en
una especie de gran reparto del mundo entre las grandes
poten cias, sino que la coexistencia pacfica con relaciones
comer ciales puede prolongar la vida del capitalismo si le
ofrece los grandes mercados de los pases socialistas. Es
lcito sospe char que el sistema socialista presenta rasgos
mercantiles y consumistas. Los ms pesimistas piensan que
es tambin un sistema de enajenacin donde el espritu
revolucionario se ha congelado en la solidez de una
burocracia opresora. enemiga de la creatividad negadora de
la participacin, reforzadora de estructuras edpicas. Por esta
causa y por otras, el bosque so cialista se ha dividido en
pedazos que participan de manera an tagnica en nuestros
asuntos. se enfrentan en nuestro propio seno, se critican
mutuamente en los trminos ms violentos y amenazan con
dirimir sus diferencias mediante un conflicto blico frontal.
Ya no comprendemos lo que hacen por falta del marco
referencial de una estrategia mancomunada. y estamos
perplejos. En amarga sobriedad comenzamos a pensar que
es tamos solos a pesar de todos los vnculos y que en cada
pas hay que hacer lo que se pueda. aceptando la
incc11idumbre de un juego internacional compk_jo. donde
los intereses de la re volucin estn mediatizados por oros
intereses de los pclses donde ha ttiunfado el socialismo.
Es as como hemos lk gad o a c o mprende r la ne ces ida
d de dise11ar una fr1rma propia de socialismo a partir de nue
s tras condiciones [ocaks y una forma propia de organizacin
poltica a partir de nue s tra idiosincra ia y de nuestras cir
cunstancias reales.
gJ Remi11isce11cia. exilio _,. 110,ta lg ia. Lo importante
-ha bamos cre do- no era conocer esta realidad social. sino
cambiarla: la meta estaba clara y la realidad soc ia l erad obs
t[1culo a ve nc e r. Seguimos creyendo lo mismo. pero ahora
LA EUROPA SEGL1'DA EN AMERJCA 75

comprendemos que es necesario conocer mas cerca esa reali

dad social, no para descubrir en ella la presencia de las esen
cias tericas. el ftmcionamicnto de los esquemas racionales.
la simetra de los sistemas concepn1ales: sino para captarla
en su diferencia. en su opacidad fctica. en sus perfiles
brutos. en su terca densidad en la inercia de sus tradiciones.
en su perse verante. y pesada continuidad pero tambin en su
obscura cre atividad. Todo esto con el auxilio de las tcnicas
de anlisis del conocimiento racional segundo. Conocerla
mejor para mani pularla mejor y asimilarla adecundola al
gran proyecto de cambio hacia el progreso. la modernidad el
desarrollo.
Ya hemos comenzado esta tarea: pero debemos reco
nocer que tal esfuerzo nos fatiga antes de hacerlo. Siempre
hemos procedido por modelos, por paradigmas: nos ha ali
mentado la conviccin de que era el modelo e_1erce un
influjo transformador como motor inmvil. En nuestro
hotizonte siempre ha brillado algn pas ejemplar al cual nos
referimos con admiracin. con juramento de imitacin. Ese
pas ha cambiadv segn las epocas y los grupos de
admiradores: pe ro siempre ha habido alguno que nos ha
inspirado y entusias mado. Suiza ( prometo que este pas
ser la Suiza de Am1ica. aquel lo es ya). Los estados
Unidos de Amrica (seamos los bta<los Unidos de Amrica).
Inglaterra ( el progreso es una locomotora que funciona con
maquinistas ingicscs,. !-rancia ( no puedo hablar porque
clesfol lczrn al pronunciar su nom bre). Alemania (qu
disciplina, qu racional iJad qu orden,. La Unin So\itica (
y decan de los rusos como ahora dicen de nosotros que no
eran aptos para la civilizacin, ah los tie ne co,m.'.rt idos en
gran potencia mundial). El Japn (se occi dentaliz en
menos de un siglo y compite con los pueblos ms
adelantados). China (con socialismo a su manera - tan
adecuada para noso tros y con bomba atmica y todo)...
Quedarnos sin modelo seria quedarnos sin sueos.
De qu viviramos entonces'! Lo nico que nos hace
soportable
76 F.I LABERl\TO DF. LOS TRES MfNOTAUROS

esta realidad es la esperanza de cambiarla. No podemos

aden trarnos en ella, ni confundirnos con ella: eso
equivaldra a mo rir. Lo que nos define es la tensin
entre este ser y el deber ser hacia el cual nos movemos,
porque a decir verdad y aunque suene mal nosotros no
somos de aqu. estamos en este mun do pero no
pertenecemos a l; somos pioneros de la Europa
segunda. Y nuestro gran secreto -a pesar de nuestro
inago table entusiasmo, a pesar de esta lucha infatigable
en los nuevos frentes de combate que abrimos sin cesar-
nuestro se creto ltimo es que somos pioneros forzados.
Aclaremos esta paradoja: Nuestros ancestros vinieron
de otras partes. Todos nuestros ancestros. aun los de culturas
primeras. El hombre no es autctono de Amrica. En nuestro
pasado ancestral colectivo hay siempre un viaje por mar 12
hacia lo desconocido. una separacin voluntaria o forzada
del mundo origina1io, y algo del dolor y del hechizo de ese
viaje sobrevive en todos nosotros como presencia silenciosa
del gran trauma original. Los primeros poblladores, los an
cestros de los indios, vinieron de otras latitudes con culturas
ya formadas; los europeos y los africanos vinieron despus,
tambin con culturas ya formadas. ste es un continente de
inmigrantes. Era un continente sin hombres cuando ya los
otros continentes estaban poblados y an ahora hay vastas re
giones donde jams ha vivido comunidad humana alguna.
Todas nuestras lneas genealgicas por los cuatro
cos tados conducen hasta ancestros que en un momento
de su vi da decidieron actuar en contra de aquellas
afirmacin de Hamlct we ratber bear tlzose ills 1-1e hove
tlw11p1 to others t/wt 1n' know not ot: o fueron obligados a
ello.
Pero hay una jerarqua de la reminiscencia. Mientras
los indios no conservaron noticias histricas de su llegada y
sus

12 Lo del viaje por mar es un decir. pues. segn las te,>rias. una de las , as era te
rrestre; la del hoy estrecho de Behring.
LA EUROPA SEGUNDA EN AMRICA 77

versiones mticas del origen; mientras los africanos, aunque

recuerdan la migracin pasiva y conservan viva de muchas
maneras la tradicin de su abolorio, perdieron la comunica
cin voluntaria y sus vnculos polticos con las culturas de
donde proceden; los europeos, en cambio, conservaron el re
cuerdo, la comunicacin y los vnculos con la metrpolis de
modo tal que podan alimentar la conciencia de ser europeos
en Amrica, conciencia de continuo reforzada por contactos
de todo gnero.
Todava debemos hacer otra distincin. Los europeos
primeros convirtieron su recuerdo en realidad social, repro
duciendo en lo posible las condiciones de Europa. Los euro
peos segundos emigrados construyeron la Europa segunda
en Amrica. entindase los del norte. los que triunfaron, los
que convirtieron su aspiracin en realidad social.
Queda una ltima categora: nosotros. Somos europeos
segundos de Amrica que no hemos triunfado y nos encon
tramos en lucha contra la Europa primera en Amrica, contra
las otras culturas primeras que hay en Amrica y contra los
diversos sincretismos a que ha dado lugar su encuentro.
Fuimos europeos primeros de Amrica que nos convertimos
en europeos segundos a distancia por efecto de las
revoluciones de los siglos xvm y XTX. al calor de las luchas
<le emancipacin. Somos los descendientes de los
libertadores. los que despus de nuestra independencia
poltica buscamos la independencia econmica y mental sin
haberla podido conseguir hasta ahora. Nue tra form;:i. de
reminiscencia es s11i generis: recordamos
(etimolgicamente recordar significa: volver a traer. de nuew,
hacia el corazn, algo as como cncorazon:ir o interiorizar de
nuevo). recordamos lo que nunca hemos tenido de hecho,
sino como a piracin; lo que recordamos no pertenece al
pasado. est en otras latitudes ahora y en el futuro nuestro.
A esta jerarqua de la reminiscencia corresponde una
jerarqua <lel exilio, y tambin una jerarqua de la nostalgia.
78 EL LABERINTO DE LOS TRES MINOTAUROS

Hay un vago sentimiento de exilio que es

universalmen te humano, subyace en las empresas ms
vitales, se manifiesta en los silencios que las escanden, en
los desfallecimientos pe- 1idicos del impulso ertico, en un
cierto desencanto radical que reprimimos medrosamente no
pocas veces. en el vaco que aniquila por instantes los ms
robustos entusiasmos como heraldo incruento y transparente
de la muerte. Quizs pudiera rastrearse ese vago sentimiento
hasta el trauma del parto y del nacimiento. O hasta el paso a
la cultura, el remoto paso que suponemos debi sacar a la
especie de su inmersin animal e inconsciente en el seno de
la naturaleza. O hasta el origen de la vida. O ms all an tal
vez, hasta el misterio del ser, hasta el hecho glorioso y
lamentable de que haya algo en vez de nada. Misterio
ambivalente del origen que est presente aqu y ahora en el
orgullo de ser y hacer y crear y buscar nuevas formas, pe ro
tambin en el dolor de ser, en el vago sentimiento de exilio
que no es ajeno a ningn hombre. Toda separacin lo
despierta y refuerza: todo hogar. todo encuentro lo mitiga.
Ahora bien, ese exilio originario est reforzado en
todo americano por el viaje ancestral transocenico. Aunque
todo hombre tiene un cierto aire de exiliado, como si no
pertene ciera a este planeta, el americano lo tiene con ms
fuerza: da la impresin de no haberse acostumbrado todava
al nuevo mundo, de no haber sentado cabeza, parece estar
de trnsito y haciendo arreglos provisionales. como a la
expectativa 13 <le
unas naves inconcretas que algn da zarparn con rumbo
presentido bajo las voces da mando de capitanes obscura
mente recordados.
Pero ese temple de exilio reforzado y expectante se
agudiza o se afloja de varia manera. En los indgenas se
acen tu por la prdida de sus culturas y de sus tierras.
culturas y tierras donde haban logrado instalarse
crcativamente antes

13 La expectativa como te'mple del hombre americano ha sido desarrnllada por

Mavz Vallenilla. Ernesto. en El probfrma <l' Amrica. Caracas, 1959.
LA El'ROPA SECiUNDA E>,; AMRICA 79

de la llegada destrnctiva del conquistador: para los de

origen africano se acenta porque el nuevo mundo no les
ofrece puesto alguno que no sea subalterno o marginal;
para los mestizos, de abigarrada estirpe, se acenta y se
enmascara al mismo tiempo por su insegura ubicacin de
metecos ambi ciosos, confusos y oscilantes: para los
europeos primeros, se mitiga en la medida en que estn
instalados como dueos y han reproducido
aproximadamente el modelo ancestral y se acenta en la
medida en que los penetramos. interferirnos y
perturbamos para cambiarlos y elevarlos zi la razn
segunda; en los europeos segundos triunfantes se mitiga
en la medida en que han construido la Europa segunda en
Amrica y se han instalado poderosamente en ella y la
han instalado en su fuero interno, pero no deja sin
embargo de molestar como umbilical hc1ida de
separacin y se manifiesta en ese turis mo czisi religioso a
la Europa de ms all del mar. peregrina cin a los lugares
sagrndos, donde brotaron las fuentes creadoras de la razn
segunda y donde la densidad cultural. de noble
aejamiento, confiere a todos los objetos y activida des un
sabor de buen vino que no puede ser imitado nunca por el
de vides transplantadas.
Pero es en nosotros, europeos de frontera, pioneros
de la razn segunda. donde se potencia al mximo el
sentimien to de exilio14. No somos europeos segundos por
la carne ni por la sangre, sino por el espritu del mundo,
somos el nuevo espritu del mundo en su fase de exilio
unversalizante, so mos la levadura que ha de leudar toda
esta enorme masa, las semillas lanzadas a esta tierra
extraa para efectuar la gran transmutacin alqumica de
todos estos materiales humanos heterogneos y
antagnicos en la unidad coherente de una sociedad
segunda.
Por esu el regreso al origen ,ws est \cdado de
modo especifico: no como a los otros. Pues el origen est
prcscnh.'
! \1ur<'JJ:1, l kct<,r ..\mire,. i/,i.i.
80 EL LABERINTO DE LOS TRES MINOTAUROS

de manera tangible, concreta y viva en los pases

segundos del mundo actual: tanto as que podemos
intentar el traslado fisico a ellos, pero cuando lo hacemos
nos sabemos extranje ros en ellos, nos identifican como
tales y nos asignan papeles de metecos; aun el caso de
lograr una insercin ms profunda e importante, nuestra
condicin de extranjeros no cesa y las mximas tareas que
en ellos se nos ofrecen no son nada en comparacin con
las que tenemos aqu y vemos desde all con mayor
claridad. No puede llamarse retomo el de los que se
instalan all como funcionarios, becarios permanentes.
rentistas. jubilados. Para fortalecer el esprit u, slo queda
el consuelo de los viajes peridicos, de las pasantas, de
los contactos, del estar al da en cuanto a las nuevas
creaciones, del ofrecer productos exticos y exhibir
pintoresquismos, y queda tambin la esperanza de ofrecer
algo tan europeo que llegue a ser aceptado como europeo15
Por otra parte, en el mejor de los casos, el soma cultu
ral que llevamos con nosotros y hasta el soma tnico se re
siente con el cambio y dan lugar a choques inevitables por lo
mucho de salvaje y desmesurado que an no hemos domesti
cado y nos influye desde races ocultas.
Pero si esa forma de retomo al origen nos est
vedada porque el intentarla nos conduce a escenificar el
suplicio de Tntalo, hay otra que no slo es permitida,
sino forzada ------es nuestro nico camino--: el regreso por
ingreso a la moderni dad al progreso. al desarrollo
mediante la transformacin de nuestros pueblos. No el
pasado, ni pas alguno del presente contienen la clave de
nuestro exilio en tanto remediable, sino el futuro nuestro
operado conscientemente por nosotros mismos convertidos
en sujetos de destino, en Parcas de nuestra propia

15 En su Ensayo sobre Borges, todava indito, la escritora argentina Usha de

Ely sostiene que Jorge Luis Borges es el mejor escritor latinoamericano
por que realiza el sueo de todoescritor latinoamericano:ser europeo.
LA EUROPA SEGl:NDA EN AMRICA 81

vida sobre el telar de la razn segunda. Que otros exiliados

canten sus plaideras canciones; a nosotros nos corresponde
actuar; la accin es nuestro canto. Somos pioneros forzados.
Y sin embargo, a pesar de todo ese activismo, nos
co rroe la nostalgia. As como ocupamos el primer puesto
en la jerarqua de la reminiscencia y en la jerarqua del
exilio, as ocupamos tambin el primer puesto en la
jerarqua de la nos talgia. Y, en correspondencia simtrica,
nuestra nostalgia tambin es sui generis. Se trata de una
nostalgia militante que se manifiesta en la construccin o
adquisicin de objetos y en la prctica de actividades
capaces de crear la ilusin de la llegada. Objetos y
actividades capaces de romper el con tacto con la realidad
inmediata y transportar ipso facto a la Europa segunda.
Un director de ministerio hace comprar una computa
dora de ltimo modelo y la instala en una pieza, al lado de su
despacho. No la usa. Pero cuando entra a ese cuarto muy
bien pudiera estar en una dependencia del Gobierno Federal
en Washington.
Las calles tradicionales son insoportables para el
euro
peo segundo de esta Amrica, porque le recuerdan a cada
pa so lo que falta por hacer, pero un caf como en Pars, con
muebles como en Pars, con bebidas como en Pars, con un
gar on uniformado, lo transporta inmediatamente a la ciu
dad de las luces y le permite conversar como si estuviera
all. Las universidades son tristes remedos de Europa que ya
perdieron su poder evocatorio, pero un Departamento de In
vestigaciones cientficas, limpio, ordenado, estudioso puede
hacer que Oxford est all; un Instituto de Filosofia a la
manera alemana nos hace aptos para comulgar con el
espritu de Heidegger, as como otro a la manera inglesa nos
convierte al
instante en neopositivistas lgicos y analistas del lenguaje.
Nuestro paisaje es tedioso, con rboles innobles,
nunca mencionados en la gran poesa; pero cabe plantar un
bosque-
82 EL L A BERINTO DE LOS TRES M INOTAUROS

cilio de abedules, hacer una avenida de cipreses o la trei/le0 11

le pampre a la rose s 'a/le.
Las relaciones humanas son plmbeas o banales, o
son cosas de trabajo; pero un crculo selecto de bohemio s.
co n el auxilio de bebidas importadas no puede dialogar
con los poetas y pensadores de verdad. co n los eu ropeos?
Y la s modas y los perfumes y lo s autos, y los ltim os
estilos literarios y las ltimas teoras econmicas, y aquel
nuevo director de cine... y todo --claro-- por nivel,es seg n
el grado cultural de cada uno.grado q ue se mide por los
obje tos y actividades que usa para ese viaje iluso rio a la
Europa segunda, para ese sustituto ficticio del siempre
aplazado re torno, para ese alivio momentneo del sufrimien
to por vol ver. Hay ciudad es enteras hechas de nostalgia ir.
La nostalgia es el revs del activismo. Adems, mien
tras el activismo es ve11ical, busca la supe raci n del exilio
en la construccin del futuro y se dirige realmente hacia un
fin irreal, la nostalg ia es hori zo ntal y se dirige irrealmente
hacia pas e s reale s idealizados. Esa es nuestra cruz.
Nuestra nostalgia s11i ge 11eris, nostalgia militante,
ope ra proyecciones quijotescas que no dejan ver la realidad
ver dadera y ento1vecen el activismo que s puede llevarnos
a la superacin del exilio.
Guerra a la nostalgia debe ser nue stra consigna.
Fuera objetos mgicos y fetiche s. No la ilu s in
queremos. sino la realidad que construiremos.
Pero. es posible suprimir los fetiches de la nostalgi a?
No desapareceria tambi n el activismo. Son las dos caras de
la misma moneda, se suponen y se sostie nen mutuamcnt .
No slo es posible conce bir a la nostalgia y sus vericuetos
como necesaria onirosis alimenticia del activismo
transformado, si-

16 Usha d.: Ely. en Ensa_n>.wbrc Borgt's. ya men..:1un do r nLHa anteril>r). sostie

ne qui.' Buenos -\ires es 1111:i ciudad hecha tk nostalgia.
l A El IROPA SECil'NDA EN Al\1RlCA 83

no tambin al activismo como forma aguda y manaca de la

nostalgia militante. Los hemos separado para describirlos.
pero coexisten simultneamente como ambivalencia del mis
mo impulso. Esta toma de conciencia puede ayudarnos a
ser ms eficientes al permitirnos ver y en consecuencia
descar tar las formas aberrantes y opiceas de la una. y las
desvia ciones delirantes del otro.
Comedimiento onrico y sentido de realidad conjugados
nos darn la eficiencia necesaria para la gran transformacin.
Para resumir y puntualizar este complejo y delicado
asunto: la reminiscencia del origen. el sentimiento de exilio
y la nostalgia. en lo que tienen no de tmivcrsalmente
humano si no de especfico nuestro, remiten al surgimiento
de la socie dad segunda, la cual no pertenece al pasado sino
que existe actualmente en un alto grado de realizacin en los
pases de la Europa segunda y ante nosotros se presenta
como futuro a rea lizar. Nuestra existencia est
comprometida con la tarea Je re alizar la Europa segunda en
nuestro suelo y esa tarea nos define esencialmente.
manifestndose en dos actitudes com plc1m:ntarias. el
activismo incesante y la nostalgia militante; la primera
actitud nos hace operar siguiendo programas de ac cin
transformadora sobre la realidad socil. mientras que la
segunda nos lleva a uti1izar fetiches y ritos sutilmente
psico trpicos para inducir la ilusin de la llegada y el
encuentro. intento el uno de superacin real del exilio;
intento el otro mtasmtico. Con:-.cicme y deliberado el uno:
inconsciente
: espontneo el otr p,,r lo general. Nuestra eficnc1 pende
1:c esa re1ac1on.
)1) rucha por /111 /ll{('\'() ()/"({C/111/lflldial. Si en la con.si-

1. h:racin de las relacione-; internacionales prescindimos de

:1finidadcs idcl)lgicas. de sol.klridades afectivas. de la
com prensin fraternal en pueblos hermanos -c(rsa estas
todas que han conducido a tantos equYocos. autoengaiios y
amar gas decepciones-y si nos limitamos a observar
sobriamente
84 EL LABERINTO DE LOS TRES MINOTAUROS

los intereses econmicos y militares, se nos ofrece el siguien

te cuadro:
Nuestros pases fueron incorporados al sistema eco n
mico mundial en calidad de productores de materias primas
y consumidores de productos industriales. Un intercambio
que, de por s. no tena por qu generar atraso. miseria y
dependen cia; lo que debi surgir era slo interdependencia.
cosa normal, previsible y aceptable. Necesitamos nosotros su
mercado pa ra nuestros productos: necesitan ellos el nuestro
parai los su yos. Pero no ocurri as: las grandes potencias
organizaron el juego econmico internacional de acuerdo
con sus intereses y tuvieron el poder de imponerlo. Especial
izaron a estos pases en mono-produccin controlada por
ellos y decidieron sobe ranamente sobre precios:
distribuyeron papeles. y la reheld1a era fcilmente castigada
por el simpk expediente de hacer variar los precios
provocando calamidades internas: intene nir en la poltica
del pas renuente imponiendo y sosteniendo gobiernos
tteres: o hacer incursiones militares para garanti zar la
sumisin en nombre de la libertad.
En semejantes circunstancias. todos nucstro<s esfuer
zo <.lt:: modc:rnizacin. secularizacin. progreso. educacin
resultaban vanos. mientras corruptas oligarquas serviles ad
ministraban el atraso y la miseria. El problema no est sim
plificado: es as de simple.
Pero la correlacin de intereses y fuerzas en el mundl\
ha cambiarlo y. de p,1rte nw:stra. se ha producido una mayor
hm1a Je conciencia. Ya no es tan facil intc-rvcnir militarmente
en lvi pa1ses pequeo:-i: el unponcr oli;arquas tteres es cada
vez ms dificil y cruento: l,1 manipulacin de los precios co
mi,:!nza a encontrar resistencia considerable.
La estratcgi es sencilla: conscientes de que
nuestros productos son indispensable para el timcionami
nto del sis tem;1 econmico mundial. debemos aliarnos
con los pases que tengan nuestra misma especializacin
productora. rcco-
LA 1-'lJRO P,\ SH,UND/\ 1--S AMERICA 85

brar la posesin y administracin de nue stros recursos y ha

cer valer su importancia para obtener precios jusros. Precios
justos c.uierc decir precios de \'e nras proporcionados a lo s
que tenemos que pagar cuando compramos.
Luchamos pues por un nuevo orden mundial en las re
lacione s internaci maks caracterizado por el respeto a la so
berana de todos los pases, un orden en c.uc se reconozca la
interdependencia de todos y no haya reparto de zonas de po
der, un orden en que cada pueblo haga \'aler lo c.ue aporta al
sistema mundial y pueda obtener lo que necesita no como re
galo sino como retribucin.
Financiamos la revolucin in dustr ia l sin damos
cuen ta: contribuimos decisivamente,sin saberlo. a la
formaci11, crecimiento y poder de las grandes potencias
(hablamos por todo s los pueblos explotados igual que
nosotros), ahora re clamamos con fuerza y valenta un
nuevo orden en el cual tengamos acceso a los bienes que
contribuimos a crear.
Una red de alianzas, pues, para hacer frente a las
gran des potencias, sin ms ideologa que la defensa de
nuestros intereses y derechos.
Con riqueza y prosperidad., el camino quedar
abierto para los cambios internos. Habr suficiente para
que toda la poblacin pueda participar de los bienes
materiales y cultu rales de la civilizacin. Las oligarquas
internas tendrn que ceder ante los reclamos de las clases
pobres cuya direccin y representacin hemos asumido.
Nada ni nadie podr impedir la entrada de nuestros
pueblos al reino de la razn segunda, como parte del
advenimiento de una humanidad segunda.
Los pases que logren unirse y triunfen, es cierto,
harn las cosas ms dificiles para los que no estn en
condiciones de alzarse todava, pues stos debern
enfrentarse a un creci miento inmenso del costo de todos
los bienes, lo cual los ale jar de sus fines: pero aqu s
funcionar una verdadera solidaridad, pues les podemos
hacer prstamos a largo plazo
86 EL LABERINTO DE LOS TRES :Vll'\ OTAUR OS

con intereses bajos en una alianza para el progreso. Todo eso

suena muy bien, pero no estaremos cayendo en una nueva
forma de subimperio?
Bueno, vemos las dificultades, pero vemos tambin
que por este camino puede llegarse a largo plazo al
progreso general. Lo cual no quita que abramos otros
frentes de lucha sin olvidar los anteriores. Etctera.
Etctera.
i) ltima perple;idad. Despus de !!Sta e num eracin
-por cierto no exhaustiva- de nuestras empresas,
despus de la reafirmacin de nuestro celo en la tarea
que es una con nuestro ser, es necesario hacer mencin
de un pro ble ma es pecial. en todo distinto a los
anteriores. Algunos de los nues tros desertan.
No se trata de cobardes. ni de traidores, ni de
trnsfu gas, ni de equivocados. Se trata de algunos de
nuestros mejo res cuadros. miembros de las ms audaces
vanguardias, integrantes de las patrullas de
reconocimiento que ms se han adentrado en lo
desconocido. hombres familiarizados con las disciplinas
de la razn segunda, entrenados en las prcticas
transfonnadoras. peritos de la lucidez. Desertan.
Todo nuestro proyecto, todo lo que da sentido a
nuestra lucha, todo el mundo virtual que transmutar a estos
mundos silvestres. se derrumba en ellos. Y, para nuestra
sorpresa, no mueren. Hablan, pero no comprendemos sus
palabras. Ac tan. pero no entendemos sus actos. Cuando
miran, sus ojos estn cargados de significaciones para las
cuaks no hay rl! tlejo en los nuestros. Abandonan las
gloriosas insignias de su rango y las bruidas armas al borde
de los caminos que con ducen a la batalla. y retroceden sin
prisa. escoteros e ingrvi dos. como quien camina en otra
dimensin. hacia antiguas labores campesinas y viejas aldeas
macilentas donde frater nizan con hombres y animales,
plantas y pi!!dras que hace ya muchos siglos quedaron al
margen de lo heroico. sin presti gio y sin gloria.
 L'\ l'l ROP.-\ Sl.(,l'\O!\ C:\ /\ \tERICt\ 87

i. Qu rayo misterioso los hiri de locura? Pero tienen un aire

sosegado. ,Ser ms bien que recobraron alguna for ma de
cordura inconcebible para nosotros'?
"t\o podemos dcspe_iar esta perplejidad. "t\os toca
sacu dirla y seguir hacia adelante, siempre hacia adelante.
 EUROPA Y AMRICA
EN EL PENSAR MANTUANO
 INTRODUCCIN

Mis ESTUDIOS del pensamiento latinoamericano m,

e han permitido comprobar la existencia en nosotros de un
sis tema de actitudes o posturas fundamentales que
determinan la interpretacin de la realidad social, la fijacin
de metas y el despliegue de programas de accin.
En este trabajo me he propuesto la tarea de mostrar
y presentar una de esas actitudes o posturas
fundamentales, la que consiste en una identificacin con el
mundo occidental cristiano. Uso en el ttulo la palabra
mantuano slo como re ferencia ubicatoria aproximativa.
pues la actitud estudiada no se limita a un perodo ni a una
clase. sino que est presente en el juego de actitudes de
todo latinoamericano. con fre cuencia de aparicin e
intensidad variables, segn la med ida en que cada uno es
o se siente criollo.
En la primera parte del trabajo pretendo lograr una
identificacin de la Europa occidental cristiana mediante
la descripcin de sus rasgos especficos y la
reconstruccin de su We/1a11schm111ng. todo a partir de
la identificacin con ella, es decir, de la actitud estudiada.
 1 1 l..\lffR:'\TU DL LO-; TRES \ll'\OT.\L RO:'-

Lueg:o. y siemprc desde b misma actituJ.. procedo a la

idcntificacion de Amrica y a la ddinicn del sentido d1..' la
\ ida americana y a la gama di.' lineas de accin surgida:, a l.'.'.
,1ctitud funJam<.?ntal qu<.? me ocupa.
Aunque el trabajo est funJadl) en una larga 1rn
L'Stiga cit'm acad.mi...:a, ningn mtodo acadmico m<.?
pare-:1 1 a..:k cuadu para b cxpusi-:i,m y recurr a un m t
l}do dram:iu,. Puse todo l discurso en boc:1 de un ri:lawr
imaginario que personifica la actitud a mostrar y se di\idc
dn:111hll/.l'/11'n11- naesegn las necesidades del relato.
El rebtor ficticio encarna la actitud o po::,;tura funda
mental ( identificacin de Amrica con el occidente cristia
no) que quiero mostrar al lector. Las contradil:CiLmes en
que cae a veces revelan la presencia simultnea de las otras
acti tudes. no estudiadas aqu. muestran la sutura del corte
meto dolgico que efectu para aislar esta postura. tan
dramtica y tan incmoda en nuestros das.
El lector avisado reconocer fcilmente -as loespe
ro- los co!!ages deformados, los clichs retocados y la in
tencin de pers!flage.

J. M. B. G.
En Sevilla. la Semana Santa lluviosa de 1979
 PRJMERA PARTE
IDE NTIFICACIN DE EUROP..\
DESDE UNA lDENTlFIC ACIN CON EUROPA

J. LOS PRINC IPOS DE EUROPA

AL OBSERVARNOS a nosotros mismos para r conocernos

y saber quines somos, salta a la vista q ue somos europeos.
Lengua y vestid o, religin y arquitectura, arte e
institu ciones polticas, escuela y cementerio, dan testimonio
ine quvoco de nuest ra pertenencia al mbito cultural
europeo.
Para comulgar con nuestra esencia, para sentir el
aflujo de savia que nos alimenta, para co mprende r nuestros
gestos y adema nes. para asumir lcidam en te nuestro
destino debe mos cobrar conciencia de lo que es Europa, de
lo que signifi ca para el mundo, pues somos lo que ella es y
sign if ica mos lo que ella significa.
Lo que es y signific a Europa resulta claro a partir de
cua tro principios: d cristiano, elseorial, el imp erial y el
racional.
 La palabra principio tiene aqu su triple
significacin de inicio, fundamento y gobierno.
 94 EL LAllERINTO DE LOSTRES MIN OTAUROS

Los cuatro principios se manifiestan en una tensa

rela cin dinmica. Son heterog ne os, pero tienen
afinidades. Ninguno puede deducirse de los otros ni
reducirse a otro. Se constelan en figuras donde la
dominancia de cualquiera de ellos es limitada por los
otros. Pueden interpenetrarse de tal manera que las
fronteras no sean visibles en una primera aproximacin,
pero conservan individualidad ninguno logra eliminar a los
otros, y la tensa relacin que mantienen crea el mbito
donde se ha desarrollado la cultura europea. Forman un
cuadriltero inescindible donde d crecimiento desmesu
rado de cualquiera de los lados produce las aberraciones
que pueden observarse en la historia de Europa.
Despus de describir por separado esos cuatros
princi pios, veremos el juego de sus relaciones.

1. Principio cristiano
Ciertas caractersticas del cristmisrno lo separan lim
piamente de toda religin europea precristiana y le permiten
dar inicio a una nueva concepcin del mundo, fundamentar
una tica nueva y gobernar grandes corrientes de pensamien

to y accin que han universalizado a Europa y marcado con

su sello la faz del mundo actual.
- Ante todo, el monotesmo. Alejndose de su matriz hebrea,
el monotesmo cristiano deja de ser tribal y se vuelve
ecumnico; su Dios 110 da preferencia a pueblo escogido
algu no. pues es Dios por igual de todos los hombres. As
concebido y sentido, genera inevitablemente la idea de
fraternidad univer sal, idea tan poderosa y corrosiva que no
ha cesado de actuar subversivamcnte en todos los rdenes
establecidos sobre otras bases. Genera tambin la idea de
unidad csmica e impulsa la bsqueda d sistemas mentales y
sociales, que le respondan.
- Luego, la separacin ontolgica entre lo divino y lo
natural, entre Dios y hombre. Como explicacin del origen
 IDENTIFICACIN DE EUROPA DESDE LNA IDENTIFIC t\CIN CON EUROPA 95

del mundo. la doctrina de la creacin. intuida en un destello

de revelacin y elaborada cuidadosamente en la tradicin pa
trstico-escolstica, se distancia de todas las otras concepcio
nes. Se opone al procesionismo, al emanacionisrno (tanto
substancial como modal) y al transformismo. Descarta la
preexistencia de materia alguna: la creacin es productio rei
ex nihilo sui et subiecti, productio rei in esse secundwn
totam suam substantiam. productio entis in quantum est ens.
de lo cual resulta que el mundo depende total y
absolutamente de Dios, es distinto del ser de Dios. subsiste
en lugar de la nada. Se distancia tambin eo ipso de todas la
formas de pan tesmo, con lo cual el hombre ---como parte
de un mundo crea do, finito, contingente. temporal.
dependiente- slo puede esperar salvacin de W1a instancia
infinita. necesaria. absoluta. eterna, independiente sobre la
cual no tiene ninguna forma de poder. Por eso el mstico
cristiano, a diferencia de otros msti cos, no encuentra a Dios
en las criaturas, que no son sino sus hermanas y comparten
con l la condicin mundanal, dan testi monio del Creador.
pero no son de ninguna mane ra el Creador
ni mucho menos:

Y todos cuantos vagan.

De ti me van mil gracias
refiriendo Y todos ms me llagan.
Y djame muricnd0
un no s qu que quedan balbuciendo.

Por eso la soteriologa cristiana, a difercncia de otras

soteriologas. supone la inte rvenc i n gratuita y amorosa de
Dio s , dejando al hombre la libertad <le aceptarla o rechazar
la: ninguna de las dos partes est determinada.
Esa tajante separaci n entre Dios y mundo . esa
despro porcin y asimetria entre los divino y lo natural. la
concepcin misma del mundo como criatura tienen gran imp
ortancin porque
96 EL LABERl:-.:TO DE LOS TRES MINOTALROS

proporcionan. como veremos, la posibilidad de articulacin

del principio cristiano con los otros tres principios constituti
vos de Europa.
- Paradjica men,te el acerca111ie1110 emre homhre y
Dio.r. La causa del mundo est en Dios, pero es causa
hetero g nea con respecto al efecto. no depende de l, ni
de una ne cesidad de creacin. La creacin es un acto
libre: as. se concibe a Dios como persona a la cual el
hombre puede com pararse analgicamente. pues tambin
es persona. aunque a una distancia colosal: la que media
entre finito e infinito. contingente y necesario, temporal y
eterno. Como el hombre tambin es creador (hacedor,
homojber), puede comparr sele analgicamente, aunque
a una distancia colo sa l: ta que media entre ktis y
poiesis. La comunieacin se establece de persona a
persona en el milagro de la oracin y la revelacin. La
comunicacin se establece tambin de creador a hacedor.
en la medida en que el hombre puede adecuar sus
miserables hechos y hechuras a la voluntad revelada del
Padre Omnipo tente. si la acepta libremente. Ahora bien,
existe en el hombre un elemento demnico, resultante de
su pecado original, que da lugar a una comunicacin
negativa: la rebelda. El hombre es ente dual signado por
la comunicacin con lo divino, ya sea por la repeticin de
la desobediencia a<lmica, ya sea por el
arrepentimientoaceptador de la gracia reconciliadora; en te
dual signado por la oscilacin entre lo natural y lo
sobrena rural. Dos series de valores orientan la conducta
del hombre: la que surge de su condicin natural (de
naturaleza cada) y la que surge de su comunicacin con el
plano superior de la di vinidad redentora. La primera serie
no basta para explicar el fenmeno humano.
El hombre vive. acta. se conduce, lucha en la frontera
que separa las dos series de valores: el espirirual y la narural.
El hombre camina sobre una cuerda tendida entre lo natural y
lo divino, dificil retroceder, difcil avanzar, dificil detenerse.
Slo
IDENTIFICACIN DE EUROPA DESDf: UNA IDENTIFICACIN CON EUROPA 97

la gracia puede auxiliarlo en esa dificultad esencial y slo en

la medida en que su veleidad de ente dual le permite
aceptarla.
-Lo reglo de oro,surgida dentro de la idea de
fraterni dad en su doble vertiente No hagas a nadie lo
que no quieres que te hagan a ti y <<Ama a tu prjimo
como a ti mismm>, propugna un modo de relacin
humana gobernado por la identificacin con los dems,
ergo por la compasin. Sentir el dolor ajeno como propio
impide infligirlo (excepto en ca sos patolgicos) e inclina
a mitigarlo.
De ser practicada por todos, la regla de oro formara
hombres delicados y solcitos, atentos y corteses, amables
y serviciales. Obedecida slo por los verdaderos
cristianos, los obliga a practicarla con los infieles:
(Amada vuestros ene migos. 1':o hagis resistencia al
mal, Poned la otra meji lla, Al que te roba el saco,
dale tambin la camisa...) hasta el tormento y el martirio.
La cadena de la violencia se rompe en el corazn de quien
la recibe sin vengarse; la aveni da del odio se transmuta
en amor al pasar por el alambique interior del alquimista
cristiano; la palabra mansa y fresca apaga los fuegos de la
ira.
- De.sprecio de los bienes matel'ioles del mundo.
De qu valdr al hombre ganar todos los bienes del
mundo, si pierde su alma?. Complementariamente,
aprecio mximo por los bienes espirituales (Buscad
primeramente el Reino de Dios y su justicia y todas las
dems cosas os vendrn por aadidura-, Haced tesoros
en el Cielo donde ni la polilla ni el orn corrompen, ni
ladrones minan ni hurtan). La culpa original hace que el
hombre tienda a enajenarse en el desplie gue exterior de la
mundanalidad; debe buscar contacto con su autntico
centro luminoso donde la Divinidad pronuncia palabras de
salvacin eterna.
-Todo esto culmina en el ideal de so111idad, que se
manifiesta como dominio absoluto sobre todas las tendencias
naturales del hombre admico, hasta el punto de poder
decir
98 l:.L L\Rf-Rl>i I O DE LOS TRES :\1I'\;ffl.-\LR():-,

<<Vivo no ya yo. mas vive Cristo en m. El anacorda. el

monje de clausura y el fraile en servicio caritativo o
sacerdo tal persiguen por caminos diferentes el mismo
ideal y. al ac tuar as, sirven a sus hcm1anos, los hombres
comunes. elevando su nivel de espiritualidad por la
comunicacin de los santos y ofrecindoles continuo
ejemplo para la bsque da de un goce que sabe a vida
eterna, deja atrs todos los pla ceres del mundo y
sobrepasa todo entendimiento.
Ante ese ideaL las otras fonnas de vida pierden brillo y
prestigio aun cuando sean las ms altas en el plano terrenal.
El cristiano sabe que la belleza. el poder y la gloria de este
mundo son desdeables frente al esplendor del Altsimo; por
eso ca mina en humildad y se siente culpable de una falta
que slo ]a gracia por medio de los sacramentos puede
compensar.
-La transmisin de estos sentimientos. concepciones.
ideales. actitudes. nom1as. doctrinas. junto con las prcticas
y ritos que les corresponden, constituye la tradicin
cristiana. Es la repeticin. generacin tras generacin. de
actos tradi cionales cristianos lo que define a Europa. No
importa que a
,eces la tradicin parezca reducirse a fmrnlas vacas. pala
bras huecas. ceremonias teatrales. dogmas absurdos; todo
dio configura un lenguaje cuya reiteracin garantiza que los
hombres tengan un sentido de rencnencia com111 a un gran
todo surraindividuaL que puedan com1mkt11Tc pues ese len
gua_ie los ha marcado con rasgos co1m11n's. que extiendan la
conciencia dl? s mismos hasta abuelos v descendientes
remo tos. y que. en cualquiLr momento, activen en bs
cifras ,acas de la herencia religiosa el fuego sagrado de los
urigcncs.
En l:1 repeticin efcdiva y consciente se forma un ele
mento intemporal que burla el vrtigo del de, enir. Hundido
en h) temroral. arrastrado continuamente por el flujo Je lo
histriL'L). el hombre :;e reencuentra a s mismo y se
rcco1101..'l' en la reiteracin Je estructuras cu Iturales: :-.i lll)
hay repeti cin no hay permanencia. La repeticin pl?riJica
de gestos y
IDEI\TIFICACIUN l)E Eul<OP.-\ DESD I-. L.:N:\ IOENTIFICAl ION C\ H JIZUP,.>. 49

palabras, de fiestas y ritos, de situaciones frlices o angustio

sas mella al tiempo y a la muerte su aguijn porque hace pa
recer ilusorias sus rupturas. Los gritos articulados portadores
de significacin, proteridos en mil generaciones por millo
nes de hombres diferentes, son el mismo grito y t!S el mismo
hombre quien lo profiere en el st!no intemporal de una
comu nidad temporal. Al repetir fielmente los actos
tradicionales, el hombre rompe el aislamiento que lo hace
presa dei devenir y comulga, se conecta con una existe ncia
mucho ms duradera y vasta donde no oprime la angustia de
la soledad individual.
Lo dicho sobre la tradicin es vlido gen0ricamentc.
no bastara sciialar que 1::1 tradicin curnpea es crist
iam1? No. falta apuntar, desde ya, una nota especfica de
la tradi cin cristiana: se quiere univcrs:11, tiende a
garantizar id nti dad y comunidad a la humanidad toda:
no se quie re limitada a una cultura. no e L'Oncib...: como
producto his trico dtw '-'\:-ntrico - - es to ha s ido
honurosamcnk im portante se sic111c destinada a todos
los pue blos y to<las las cultura tw como una tradicin
ms. sino como la Tradicin Verdadera v nica \'lida.

::. Principio c\l'//IIJ'U

El pri11cipin sc11t"1ria l hund e sus rac es en la
naturakn 7.\)o\gca Jd h1)mbrt. U /Jo111osapiens
comparte cun los pri mates <l1,s insti ntus tirndam...:ntalcs:
agresin y clcfc:nsa de tc rrito1io. Estus instintL>s se refinan
v revisten de \'[lli as man(ras
en el ch:vcnir de las socicb ck s humana,s pero no dcsar arecc
n
nunca ni se transforman tanto que no puedan ser
reconucido-.;. La propiedad privada. el so b r y la patria; las
cercas. linJeros y fronteras; bs guerras de con4uista y los
conflictos entre caudi llos._jcfes de mafia. partido y
jurisdicciones burocrticas dan testimonio en alta vo;: de
su perviwncia. So/lo ioce nos ha blan de los mismos
muchos juegos infantiles y elji,urha/1, I backgammon, el
ajcdra.
100 l:l 1.-\ l lf.Rl '\ TU lJ . !.OSTRI \ 11:S.OT \ l ! R()-.

En intima relacin con dios. la bsqueda <le satisfaccin

de necesidades engendra conflictos dentro de cada grupo y en
tre grupos dikrntcs. La colaboracin es un frnmeno preca rio
y transito1io explicabk a partir de la lucha. Se entabla
incesantemente una lucha por 1a superviwncia :-,, el plider.
Lucha entre individuos y lucha entre puebk)s. lucha en la cual
se patentiza siempre que los hombres no son iguales. lucha
que da lugar a estratificaciones dentro Je cada rupo y a estra
tificaciones ms complejas cuando un grup so_iuzga u otro.
El que ha arriesgado su vida en Cmbate a muerte y re
sultado \cnccclor -5C siente con derechl) a disponer de:: los \ en
cidos y de ll)S que espontneamente se pliegan a :rn fuer1a.
Los subyugados reciben como lote los trabajos ordin:irio:-..
10s trabajos viles. mientras el vencedor constituye un estrato
gobernante privilegiado con tiempo libre y rccursllS p;ua ac
ti\idades no directamente ligadas con la produccin de bie
nes rnateriaks.
Pero comienza a haber seoro cuando la dominacin y
el privilegio se estabili1:.1n y se hacen hereditarios . La
educa cin se diversifica: el hijo del d0minador privilegiado
tiene ventajas especiales rara formarse en las vi11t1des
guerreras: como est liberado del vil trabajo rural y
artesanal. puede cul tivar otros aspectos de lu humano: como
est protegido, no pierde tiempo en defenderse de peligros
peque0s y puede avizorar empres;_is y peligros mayores.
Se llega a ser sei1or por hazaiia guerrera en que se de
muestra superioridad capacidad para proteger a los prorios y
destruir. a\asallar o mantener a raya a los enemigos. Tambi0n
se puede ser seor por herencia o por gracia de otro se110r.
Una wz estabilizado el sd1orio. se produce un estado
de equilibrio social en que !os dbiles se reconocen como ta
les y aceptan la Jo minacin del seor a cambio de
proteccin. Entonces el seoro se codifica y el cultivo
posibilitado por el privilegio da lugar a la fonnacin de una
nobleza. de una lite,
Tl)ENTiflCACIO;\ OE EL ROP.-\ DESDE U;\,\ IDE'-:TIF!C:\CJ:-S CON 1-.U ROPA 101

de una aristocracia en la cual se desarrollan virtudes nuevas

sobre la base del poder. Es natural y es bueno que as sea,
pues de otra manera no se saldra nunca de la barbarie. del
bel/11m 011111111m co111ra om11ej', de la inseguridad perpetua.
La nobleza se enriquece c.:on valores culturales que
la distinguen muy por encima del simple ejercicio del
poder y que dan lugar a la creacin de bienes espirituales
estricta mente humanos. Por eso. los que a estas aln1ras
conquistan el poder mediante el comercio. la intriga. la
astucia o d golpe asesino no se convierten eo ipso en
seores: pueden si enno blecer a sus descendientes. pero
esto es obra que requiere ror lo general varias
generaciones. No se ganan. se heredan ele gancia y
blasn.
Las races del seoro se hunden en la naturaleza
zoo lgica del hombre, pero su tallo. su ramaje, su follaje.
sus flo res y sus frutos se expanden en un medio sutil
caracterstico de la humanidad. As surgen elegancia.
honor, arte, poesa. arquitectura, orfebrera, etiqueta,
deportes simblicos. caza ldica, nuevos estilos musicales
y el ideal heroico. El carc ter y las costumbres se
templan para la hazaa. Los vasallos se identifican con el
noble y admiran y apoyan en l lo que ellos no pueden
desarrollar. Es natural y es bueno que as sea. pues la
comunidad de esa manera adquiere estructura com pleja.
pes y cabeza, estmago y corazn, miembros y cere bro.
en va de ser masa amorfa.
Las relaciones entre seores oscilan entre la
dispersin y la monarqua, entre la afirmacin del poder
feudal local y la concentracin de poder en un nivel real.
Las oscilaciones derivaron histricamente hacia la
constitucin de diversos ti pos de monarqua dependiendo
del grado de autonoma de los seores locales. En todo
caso puede decirse que la mo narqua rosibilita el
establecimiento de condiciones de apo yo mayor y ms
variado a la creatividad, as como tambin amplia el
horizonte para concebir empresas heroicas de gran
envergadura y suministra los medios para realizarlas.
102 EL LAl3ERINTO DE LOS TRES M INOTAUROS

3. Principio imperial
Piensan algunos que el imperio es un sistema
seorial ampliado porque lo ven como extensin
cuantitativa de la monarqua. A veces los imperios se han
constituido, es cier to, a partir de monarquas; pero
tambin pueden constituirse a partir de repblicas o
satrapas. Adems, el paso de monar qua a imperio no es
necesario; la monarqua no es pre-impe rial. no es un
estadio previo al imperial en una secuencia
predeterminada de las formas de organizacin social.
En verdad, el principio imperial es cualitativa y
esencial mente distintG del seorial; lo que confunde es una
fase del sis tema seorial: la monarqua. Pero la monarqua,
tal como queremos entenderla aqu. es un lmite del sistema
seorial, cu yo lmite opuesto es la dispersin; en todo caso
se trata de sc110- rcs con todas sus caractersticas, y el
monarca --cuando lo hay- esprimus inter pares:
<<Cualquiera Je Nosotros es igual a Vos)> Aun cuando el
poder del monarca se acreciente muy mucho, se ejerce
horizontalmente sobre prncipes de la misma categora social,
de similar wltura, orientados por valores idnticos a los del
soberano,con los cuales til!ne ya o pul.!de contraer vnculos
de sangre, con los cuales mnnticnc relaciones personales y la
mis amplia 1: integral comunicacin.
El imperio. en cambio, implica dominio sobre extensos
territorios dversos y pueblos heterogneos ::;obre los cuales
el poder central se ejem.:: verticalmente. No hace falta que el
siste ma social de los pueblos dominados sea seiioriol y en
general no lo es cmo puede :-.tr seor en plenitud quien
est avasallado?
La voluntad Jcl emperador se Yuclvc impersonal, se
dis tancia y sc mediatiza a travs de un ap uato
administrativode or den bmocrtico apenas compensado. en
cuanto a la presencia real, por vicarios que, en fin de cuentas,
no son sino funciona rios. El jerarca supremo deja de ser un
ente para convertrse en una entidad; la condicin de
emperador es una invesridma.
 As como el hombre ideal del principio cristiano es el
santo y el hombre ideal del principio se11orial es el hroe;
as el
IDENTIFIC.\CINDE EUROPA DESDE UNA lDENT!flCACINC01' E.L' RUI'.\ l ()]

hombre caracterstico y representativo del principio imperial

es el funcionario (administrador-burcrata-planificador-orga
nizador-pacificador). En el imperio tambin los
gobernadores dejan de ser personas y se convierten en
definiciones jurdicas. en funciones del sistema, cuyas
actuaciones no deben trans gredir los lmites asignados por
los aparatos organizativos.
El principio imperial -y aqu aparece otra diferencia
radical con la monarqua en particular y el seoro en gene
ral- es una potencia de orientacin ecumnica, apunta hacia
la formacin de un estado planetario. En mis dominios no
se pone el sol.
El seoro es plural y purificante. en su horizonte hay
siempre y necesariamente otros seores y otras formas de
vi da; es frente a, con, contra. a pesar de otros que lo
trascien den; no se cierra nunca en una totalidad omni-
abareante; su palabra es el pluricntrico pronombre
personal (yo - t - l - ella - nosotros - vosotros - ellos...
en sus diversos casos) con acento en la primera y segunda
persona. El imperio en cam bio es unificante.
mismificante, totalizante. supresor de lo diferente y
trascendente. busca la plenitud inmanente; su pa labra es
e pluribus wwm.
Es de obsenar que muchos, muchsimos pueblos no
tienen vocacin de imperio. Europa siempre lo tuvo y el Im
perio romano. aunque desapareci como concrecin histri
ca. transmiti su espritu a la Europa pusterior donde se ha
manifestado sin cesar. encarnando, segn los tiempos. c:n es
plendorosos y terribles avatares.

../. Pri11c1j;io raciunal

Desde su nacimiento griego, ciencia y filosofia han
sido parte esencia del destino de Europa. No slo y no
principal mente como contenido. como haber conservado y
transmitido. como patrimonio creciente. sino tambin y en
especial como
104 l:l. LABl:Rl'\H) DE LOS TRf-S .'vll'-iOTA.LIROS

actitud y actividad. como temple e intencin. como prejuicio y

procedimiento,como conviccin y prctica.
Ante el miedo a lo desconocido. la creencia en la
posibi lidad de conocer mediante la observacin y la
reflexin. Ante el desorden de lo observado, la bsqueda del
orden subyacente presentido y querido. Ante la dificultad
para encontrar ese or den. la accin csmica constructora de
rdenes tericos pro visionales. Ante las grandes preguntas.
en vez d.: la parlisis exttica o la sumisi n religiosa o la
embriaguez mtica. res puestas interinas de orden intelectual
que permitan estable cer relaciones. calcular proporciones.
medir y predecir con apertura hacia nuevos pensamie ntos y
nuevas experiencias.
El europeo en la medida en que es griego, opone a la
realidad el pensamiento; se fabrica modelos te1icos con
lo que sabe de ella y los cambia al aumentar su
conocimiento. de tal manera que avanza hacia la
correspondencia total y exacta entre ser y pensar, realidad
y representacin. Se dis tancia de la caja negra del mundo
para hacer la caja blanca del saber, y despus de manejar
sta, que le es familiar por haberla hecho l mismo, se
vuelve haca aqulla para intentar gobernarla de acuerdo
con sus necesidades y fines.
Los mtodos de bsqueda y los modelos tericos van
cambiando segn los dictados de la experiencia.
No acepta el misterio sino como acicate para el
aumento del conocimiento. Es un ontlogo infatigable; la
totalidad de los entes tiene un logos. un logos que los
constituye unitaria mente. un logo s que los especifica y los
relaciona en su diversi dad. un l0gos que se hace consciente
de s mismo en el hombre. O bien. el lagos consciente del
hombre se puede poner a tono con el logos universal y sus
variantes manifestaciones median te la observacin, la
reflexin, el error reconocido y corregido. el fracaso y el
nuevo intento hasta lkgar a la sintona perfecta, sintona que
se convierte en ideal de la actividad terica.
 Nada es tan sagrado y respetable. tan terrible y
abscn dito que no pueda ser analizado y comprendido.
reducido :.i
IDENTIFICACII\ DE EUROPA DESDE UNA JDENTllKAC'IN co ECROPA 105

medidas y proporciones, formulado. El primer avance es

una hiptesis operativa que gue la investigacin. Porque
todo es coherente con todo. Lo incoherente es resultado
de algn error de percepcin o de raciocinio.
Se trata de una ntima conviccin que siente todo lo
real como racional. Se trata de una certidumbre con respecto
a la capacidad del hombre para conocer, no a menudo de
inmedia to, pero s con el ejercicio perseverante de sus
instrumentos cognoscitivos, multiplicados y potenciados por
el ingenio.
Sobre esa conviccin y esa certidumbre se ha montado
la empresa cientfica de Europa y nada ha logrado
interrwnpirla, a pesar de que se mueve entre dos enemigos
que no pocas ve ces disminuyen su mpetu y en ocasiones
lo han reducido a un mnimo: el dogmatismo y el
escepticismo. Hay ms, esos dos enemigos han
contribuido paradjicamente al progreso cientfico; el
primero. porque la reaccin contra l ha impul sado las
revoluciones cientficas; el segundo como acicate e
incitacin perpetua a la autocrtica.
El principio racional, en su momento terico
inmanen te, atiende a la coherencia lgica de los
conjuntos proposi cionales y la organizacin sistemtica
de los conocimientos. En su momento terico
trascendente, atiende a la correspon dencia de los modelos
tericos con las estructuras y los siste mas reales que
pretende representar, predecir y manejar.
En atencin a las tareas fijadas por instancias
valorativas de orden prctico, el principio racional preside el
diseo de ins trumentos adecuados y la aplicacin econmica
de esfuerzos para lograr los fines propuestos. As ha
generado y desarrolla do la tecnologa. En la generacin y
desarrollo de la tecnologa, aplica al mximo el
conocimiento cientfico ya adquirido; la experiencia
tecnolgica, por su parte, suministra material e impulsos para
el aumento del conocimiento cientfico. De ah resulta un
dinan1ismo de constante y creciente productividad que ha
recibido el nombre de progreso cient(/ico-tecnolgico,
tambin llamado por algunos progreso simplemente.
106 El. LABFRl!\TO Dl-. l OS TR ES Ml:--.OT.\-l WS

La ciencia pretende romper el relativismo cultural e

histrico para llegar a un plano de validez universal
accesible y conveniente para todos los hombres. Pretende
incluso for mular las leyes de perspectiva terica e
histrica que expli can las diferentes miradas productoras
de visiones distintas. Pretende superar el etnocentrismo y
unificar a todos los pue blos. por lo menos en cuanto a la
objetividad del conocimien to y los resultados de su
aplicacin tecnolgica.
El principio racional a la europea. es decir en su
mani festacin cientfico-tecnolgica. tiene vocacin
ecumnica y tiende. por su propia constitucin. a
universalizarse.
Muchos piensan que este principio no tiene autono
ma. que es servil. que necesita impulso y orientacin de
ori gen externo. que duerme mientras no lo despierta y lo
utiliza alguna voluntad o alguna necesidad ajena. No es
cierto: mismo genera voluntad y orientacin: ah est
para probarlo. el heterclito y desgarbado linaje de los
pensadores e investi gadores puros. Linaje inextinguible
de hombres que estiman el conocimiento y la verdad por
encima de todas las cosas. no quieren cambiar el orden del
mundo. sino comprenderlo y para ello se cambian a s
mismos hacindose ms aptos en el ejercicio del intelecto.
Linaje inexorable de hombres que han decidido no
mentirse a s mismos en nombre de ningn s nti miento.
de ninguna ilusin. de ningn ideal.
Es cieno que e11su mm1iksracir11 am111ila1i1 ,,. 1
pnzr;111,- 1a este prin ipio recibe impulso y oricnta in Je
necesidades y valores sociales: tambin es cierto que sirve a la
\'Oluntad de poder y se presenta por lo gen<.:!ral en esa
wmpa1'ia: pero es un sir\'icnte s11igemn:1 no conoce la lealtad
puede servirsimult neamente a \'alores amagnil'.o::- y corroe a
sus amos con impla l'.ahle mlisis (a111ic11.r Plaro. 1m [!1J i/11111-
a 1(n rm). :\o co1wce la compa:-in. es de algn modo
inhumano en su belleza mate mtica. puede contraer alianzas
peligrsas o muy tiles parad gnero humano. no porque es
bueno o malo o cambia <k parti-
IDF.NT I FICACJ '.'J DE EUROPA DESDE UNA ID f.NTIF!CACI0 :--1CON EUROPA
10 7

do veleidosamente. sino porque es totalmente ciego de naci

miento para valores ticos.

II. INTERACCIN DE LOS PRINCIPOS

J. Los cuatro principios constitutii:os de Europa

Son radicalmente difrentcs entre s, por eso son
irre ductibles los unos a los otros. Pero esa radical
diferencia, esa irreductibilidad no los asla: no forman
archipilagos. Antes por d contrario, se articulan unos con
otros, mediante pode r0sas relaciones de afinidad y
antngonismo, en un juegu complejo de atracciones y
rechaw.juego dinmico en grado sumo del cual arranc:111
la inquieta. borbotantc crcat\'(fau c:iracterstica de
Europa en todos los rdcnc:.- de la actividad humana. el
vario, fluctuant . arremolinado dc\'enir de sus pueblos y la
expansividad incntcnible de su influencia sobre todas las
cu!turas dd mundo.
El principio cristiano por s solo hubiera dado lugar
a una sociedad reposada, dulce. a1f)rosa, y mediocre de
hom bres a la c:spera de la muerte y de la segunda venida
del seor. en combate perpetuo contra lns tentaciones del
mundo. d de monio y la carne, en busca asc tica de la
pureza. b santidad y la iluminacin. con la mente puesta
en las delicias del ms all. bajo el gobierno de una
teocracia patriarcal obsesionada por el pecado y la
salvacin.
El principio seorial por s s()lo hubiera dado lugar a una
soc:dad guerrer:1 y heroica de hombres en perpetua barbarie
afirmando sin cesar los vaklres vit iles. e interminable
repeticin de confrontaciones de fuerza. vale nt a . belleza.
embriagados con la exaltacin de los combates y el bullir de
los impulsos
animales hacia el poder. acaso hacia la gloria de una nueva es-
. .
pec1e supenor.
108 lL l . \ Hl R l'\JTO DI-. LOS TRJ,S \!l'\l)l.l\UWS

El principio imperial por s solo hubiera dado lugar a

una inmensa sociedad burocratizada de homb:es
reducidos a la condicin tk hormigas o abejas. entregados
aJ ideal de la supervivencia. acogotados por la
organizacin de un poder impersonai. omnipotente. ciego
para todo lo que n,1 fuera .:l mantenimiento del orden y la
instalacin dcfiniti\a en patro nes de conducta
esclerosados y esckrosanres.
El principio racional por s solo huhicra dadn lugar a
una sociedad de hombres huscadorcs de conocimicntu y co
herencia terica. entregados al estudio y la meditacin. dedi
cados a contar las revoluciones de los astros. describir.
medir. calcular, predecir todos los cuerpos. todas las fuerzas.
todos los impulsos. todos los motivos. para descifrar el
uniYerso.
Cualquiera sea la forma en que nos imaginemos la
sole dad exasperada de cada uno de los cuatro principios. el
resulta do es un mundo plano donde la rica complejidad de lo
humano se ve reducida a uno de sus aspectos: un mundo que
en fin de
cuentas ya no es un mundo. sino Laricatura bidimensional del
mbito espacioso y profundo donde habita el hombre para su fr
licidad y su desgracia.
Europa surgi.justamente, porque no se produjo la
he gemona aplananre de ninguno de los cuatro principios.
sino ms hien su continua interaccin.
Pero no ha sido tampoco cuestin de que Jo:,; principio
se limiten y contrarresten los unos a los otros para dej:.ir
slo una vigencia disminuida a los \'alo res de cada uno.
como si se interfirieran en su manifestacin. Los cuatro
principios no
se inhihcn ni se paralizan rnurnamenre: su continua interac
cin los estimula y acrecienta. facilitando el ms anchu y va
riado despliegue de sus pokncialidades.
Veamos cmo sus inestables enlaces. su contamina
cin recproca, su desarmona se convierten en factores de
creatividad.
1DENTIF(Ct\CII ,r,; lJ E EU ROP:\ OESDE Lf"l,;A IDENTlf! CACI N cor-.: EUROPA !09

2. Cristiano - Siorial
El principio crsti:rno se opone diametralmente al
princi pio seorial. Aqul renuncia a las gloras mundanas:
ste las afinna. Aqul da pocn importancia al poder
conquistable. a las jerarquas que la muerte aniquila; ste se
afinca en las di ferencias de fuerzas que el combate
demuestra. y exalta la su perioridad aristocrtica. Aqul
descalifica el presente como meta y apunta a un futuro
metacsmico; ste erige aqu y aho ra su esplendor. El uno
nos recuerda la tradicin rfica que considern al cuerpo
prisin del alma y suea con la muerte li beradora y aun con
la muerte en vida: el otro nos recuerda la tradicin homrica
para la cual el alma es un idolillo que abandona al guerrero
en el momento de la muerte para ir a va gar en el sombro
reino de Hades mientras 1 (el guerrero) se queda en el
campo de batalla y se convierte en pasto de los pe rros de la
tierra y las aves del ciclo si sus compaeros no lo rescatan
para someterlo a ritos funerarios. Para el uno valen las
virtudes ascticas; para el otro las virtudes heroicas.
Sin embargo, el principio cristiano, contaminado
con el espritu seorial, produce al cruzado que combate al
infiel con espadas en sacrosanta lid. y al evangelizador
que enfren ta sin armas, con arrojo heroico, los ms graves
peligros, en firme disposicin de nimo para aceptar con
alegra, si es ne cesario, las palmas del martirio.
El principio seorial, por su parte, contaminado de
cristianismo, produce al caballero andante que, siguiendo
un estricto cdigo de honor y en nombre de la casta dama
de sus pensamientos, sale a deshacer entuertos, a defender
a los d biles y a las viudas o enfrenta peligros naturales,
militares y mgicos por encontrar el santo Grial que sirvi
a Jess para la cena, a Jos de Arimatea para recoger la
Sangre de Su cos tado herido por el centurin. De este
gnero son todas las r denes de caballera y el mito
paradigmtico. consagrado en tantas leyendas y
encarnados tantas veces, que representa a
110 EL LABERINTO DE LOSTRES MlNOTAUROS

un fuerte y poderoso Seor, a un hombre supe rior, a veces a

un superhombre, dedicado al servicio y a la proteccin de los
buenos y honestos ciudadanos contra los obscuros seores
de la tirana y el vicio. Superhombre benvolo: pocos tratan
de serlo; muchos lo esperan.
Ahora bien, tanto el monje combatiente como el
gue rrero compasivo encarnan una contradiccin
conceptual que se vuelve antagonismo interno de hecho,
doblez que le s con fiere a ambos esa profundidad, esa
complejidad psquica an te las cuales el guerrero guerrero
y el monje monje aparecen como siluetas de cartulina.

3. Cristiano - Imperial
El principio cristiano se manifiesta, crece. florece.
fruc tifica en la persona humana ntegra; el principio imperial
se manifiesta, fnciona, controla, opera en el Estado. Aqul
ge nera a la comunidad fraternal; ste concibe las relaciones
hu manas como contrato implcito que ha de ser formulado
expresamente en un aparato jurdico. El prim ero separa lo
di vino de lo humano con acento en lo divino; el segundo
separa lo universal abstracto de lo individual concreto con
acento en lo universal abstracto. En el uno valen la
comprensin mutua. el amor y el perdn; en el otro rige la
justicia como aplicacin de leyes generales a casos
particulares. Tiende aqul hacia un orden emocional con
primaca de la compasin. Tiende ste hacia un
ordenamiento fsico de lo humano.
Nos enco ntramos ante dos concepciones dive rsas del
mundo. ante dos modelos heterogneos de organizacin socinl.
Sin embargo, es un hecho histrico que el cristianismo,
o al menos su representacin dominante en Europa. se ali
con el imperio. De ese connubio inesperado e
inesperadamente durade ro. naci para la cristianidad la
organizacin jerrquic<1 de la Ig les ia con el papado corno
cspid . y el sofisticado apa-
ID[ \ TIF!C ,\ CIO'- 01.:. EUROPA DESDE Ur--iA IDENT lfl( "AC!O'-. CON EUROPA 111

rato del derecho cannico: para el imperio, el derecho divino

de los reyes, la justificacin sobrenatural de su dominio.
As tenemos a la Iglesia organizada como imperio
mun dial monrquico y al imperio como teocracia con un
Vice-Dios abstracto a la cabeza; duplicacin de las jerarquas
en murua contaminacin, lo sagrado y lo profano en
contubernio; dupli cacin del derecho, derecho cannico y
derecho civil, duplica cin de los enfoques, eclesistico y
seglar, regular y laico.
Los dos poderes, espiritual temporalizado y
temporal espiritualizado se entretejen en un juego de
relaciones que va desde la coincidencia. pasando por la
sujecin completa del uno al otro y variadas fom1as de
compromiso hasta la separa cin total en paralelismo o en
conflicto abierto. Brilla, pues, tambin en esta conexin el
signo de complejidad caracters tico de Europa.
En la esencia y en la prctica del cristianismo hay
una fuerza subversiva opuesta a todo imperio terrenal, una
dulce violencia que slo se somete a instancias celestiales,
una afirmacin de la trascendencia incompatible con el
Csar. De tal manera qui! su alianza con el imperio y su
conversin en jerarqua burocrtica, parecen merecer el
nombre de trai cin o derrota.
Pero cabe observar que la Iglesia, en esas
condiciones sin duda contrarias a su esencia, nunca perdi
su poder apos tlico, sino que ms bien lo aument:
escindida en su propia interioridad form, por decirlo as,
una diferencia de potencial que multiplic su creatividad:
el culto primitivo --devocional, mstico y fraternal-
ascendi inconteniblemente por las es tructuras
administrativas y floreci en expresiones arquitec tnicas,
y artsticas en general, que no hubiera logrado sin el
aparato imperial.
As, las manifestaciones primitivas de la
espiritualidad personal, reprimidas o encauzadas por el
aparato eclesisti co. dieron sin cesar nacimiento a
renovadas corrientes de avi vamiento - heterodoxia,
hereja, frenes sagrado, desenfreno
112 EL LABERINTO DE LOSTRES MINOTAUROS

ertico, contorsionismo. iluminacin proftica, milagrera-

, corrientes de tan grande vitalidad que suministraron
inagota bles fuentes de energa al movimiento cristiano,
pero que, gra cias al mismo aparato represivo y
encauzador no pudieron conducir al relajamiento, al
libertinaje mstico, a la dispersin. a la anarqua, a la
disolucin, como lo hubieran hecho, sin du da, de no estar
el orden imperial incorporado como esqueleto frreo al
cuerpo delicado y frgil de la Iglesia.
El imperio por su parte, se sirvi de la Iglesia para
sus fines, pero al hacerlo introdujo en su juego un
principio ex trao de cuya influencia no logr nunca
sustraerse y cuya hostilidad -latente ysecreta o abierta y
manifiesta- loin quiet siempre ya como aguijn o
remordimiento, ya como fermento de subversin.

4. Cristiano - Racional
El enfrentamiento del principio cristiano con el princi
pio racional halla lugar en d largo, frnctfero debate entre la
fe y la razn. La sofistica griega fue un iluminismo
racionalista que entr en conflicto con la tradicin religiosa y
poltica; pero slo con el advenimiento del cristianismo
adquiere eseconflic to caracteres dramticos. El cristianismo,
poderoso movimien to religioso de gran fuerza expansiva y
adulto, se encuentra en la ciencia y la filosofia de los griegos,
movimiento poderoso tambin e igualmente adulto. El drama
tiene como escenario a toda Europa y la desborda; su
duracin es de siglos:sus actores son los ms esclarecidos
pensadores de occidente.
Por una parte, un conocimiento basado en la revela
cin; por la otra, un conocimiento basado en la
manipulacin lgica de los datos de la experiencia a la luz
de las categoras del intelecto. Una sabidura que es locura
para los que no se adhieren por fe a ninguna doctrina,
frente a una sabidura que es necedad para los creyentes.
 IDENTlFICACIN DE EUROPA Dr.SDE UNA IDENTll' ICACJ :,.; CON EUROPA 1] 3

Ninguno de los contendientes puede aniquilar al

otro, de tal manera que los perfiles cambiantes del
encuentro pue den seguirse histricamente, o ponerse a
priori agotando las posibilidades co mbinatorias; por lo
dems, stas se dieron todas en el curso del debate.
a) Desprecio y rechazo de la razn en nombre de la fe.
Desprecio y rechazo de la fe en nombre de la razn. Queda
el problema de explicar al otro y la empresa imposible de
elimi narlo para alcanzar la hegemona de los espritus.
[Vase de sarrollo de a) en g), h), i).]
b) Postulacin de dos campos heterogneos con dos
verdades paralelas que, como tales, no se tocan ni se
interfie ren. Queda el problema de la delimitacin de los
campos; los mejores esfuerzos en este sentido no logran
suprimir la exis tencia de parcelas importantsimas,
comunes a ambos cam pos, con respecto a las cuales stos
hacen afirmaciones disyuntivas.
c) Ancilaridad de la razn para la fe; la razn y sus muy
respetables disciplinas son de gran utilidad pues sirven
para preparar el camino a la fe (inte/ligou/ credam,
inle/lectusqua rensfidem),para ilustrar sabiamente sus
contenidos (docta re ligio) y para defenderla de los
ataques que se le hacen en nombre de la filosofia. Pero la
sujecin servil de la razn a la feresult ser un anna de
doble filo; la sutil dialctica en la pre paracin, ilustracin
y defensa de la fe produca inquietud y duda, conduca a
encrucijadas obscuras, a inseguridad en mo mento
decisivos; por eso muchos la sintieron como artediab
lico, comocamino de perdicin, como Hure des Tetffels.
d) Ancilaridad de la fe para la razn; la fe es punto de
partida seguro para llegar a la comprensin racional
(credo u/ intelligam, Fides quarens inlellectum); el
edificio del co nocimiento es construido por la razn con
sus disciplinas cientficas, pero sobre la base de verdades
inconmovibles su ministradas por la revelacin divina.
Pero es irreprimible el
 11-1 l L l .-\ lll: JC \ TO Dl I.CiS l"RJ'S \11'.<TI.\I R<>">

impulso racional de examinar. an:dizar y poner a prueba los

tundamentos de su edificio: es m:.s, ocurre que los destr uye
por inldccuados \' pone otros ciue tamtnen ruetk destrnir
ms tarde .
c l Constituc()ll de una sabiduna sirnbiticam-:nte
unira na que se alimenta con la acti\icb d coniu'.!:ada de
ambos prin cipios. Queda el problema de los :1cenros: al
acentuar uno de h, in rcdicntes -y hay que acentuar alguno--
d otro resulta ancilar. la simbiosis se vuelve narasirisrno o
a\asallami nto con sus problemas. La suspensin en vilo dd
acentl) imrone a l:1 nece sid .:id <le coherencia una tcnsi0n
insopon:1blc.
f) Declaracin de identidad: los dos principios son en
realidad uno solo: el Logos que da origen a la filosofa y a
la cienci.:i es el mismo Log:os encarnado en Jc:,;C1s. el
mismo Ln gos de la razn natural que alumbra J TtKio
hombre que viene a este mundo. Por va directa e
inmediata llegzi a .t/clcn:ycn te; por caminos ms largos
/.,o alcanza t.:I pensadrn. El cristia nismo no es irracional y
la razn es ti\ ina. En Crist,J el Logos se hace carne y
persona sin dejar de ser el Logos abs tracto de b filosofa.
El Logos, que antes brilla ba slo en la esfera del intelecto
brilla ahora tambin en la estera del cora zn. Es la misma
meloda tocad;,i en instrumentos dist intos: se la siente
extraa por falta de familiaridad con el otro ins trumento:
es un problema de etnocentrismo que puede y de be ser
resucito. Es el mismo objeto percibid o con rganos
distintos: la disputa comienza cuando alguno de los dos r
ganos est atrofiado. y se termina cuando los dos alcanz.:in
el mismo desarrollo.
Pero esa declaracin de identidacl a pesar de las
mctf ms, es aceptable slo para quienes hayan tenido una
experien cia muy especial, lo cual restringe el nmero de los
adeptos a un crculo esotrico y elitista. <:n abierta
contradiccin con d cadcter ecumnico y -por decirlo
as- dcnwcr:iicto de ambos principios.
 IDE, TIFll' At 16:-. l)[ l'UROP/\ DF.SDi. l.:S..-\ 1o
, t:
' "
T IHl' .-\ ( t (\ rt ROP:\ 115

g) Fidesmo. El ser humano. ignorante y libre. necesita

conocimientos fundamentales sobre el mundo y sobre s
mis mo. as como una gua para ejercer su libertad
responsable mente. En la satisfaccin de esa necesidad. la
razn no puede ayudarlo adecuadamente: los
conocimientos que la razn lo gra a travs de sus
disciplinas son fragmentarios. parciales. inseguros.
provisionales. y las totalidades que fonna son. a duras
penas. precarios edificios tericos a los cuales no sos
tiene ninguna certidumb re. sino slo una inquieta prohabi
li dad: las nonnas que pueden obtenerse del ejercicio de b
razn son todas hipotticas (si haces A. entonces B ), no
pa san de ser infonnacin sobre el funcionamiento de
mecanis mos. en ningn caso muestran d camino a seguir
a menos de supo ne r valores morales de lo s cuales no es
fuente la razn. En cambio . la revelacin contiene un
cuerpo de conocimien tos fundamentales cuya
certidumbre se nos hace evidente a travs de la fo. La
razn sirve para saberes secundarios de al cance reducido:
la revelacin contiene un saber de salvacin. el saber y la
gua que no intaesan por sobre todas las cosas. Es un
craso error esperar de la razn lo que no puede dar.
h) Racionalismo. El ser humano. ignorante y libre, nece sita
conocimientos fundamentales sobre d mundo y sobre s
mismo. as como una guia par:..1 ejercer su libertad
responsable mente. En b satisfi1ccin de esa necesidad la t
no puede ayu darlo adecuadamente: Jos -:o noc imi e ntos
supuestamente re\dados por Dios no encuentra,
confirmacin en la expe riencia ni adhesin ,',1el pensar que
procede segn la lgica:
:-...: iimit::rn a ser ;11; :11e1\ _) :1 .:-ci;(' Je b tr:1icin en el
cual se i1an sedimcntadv c.\p...:r icnn a:-- Je b hL1m:.111idad
interpretadas ingem1Jmenrc: cu:..111do :.i-:-icr'.an e-; por pura
c:isualdaJ, pues no se fundamentan en !a 1Jbsenaci\)11
rnt:tdic.1 y sistcmari..:a Je ls I !11_)!11e1ws nat urale s ni el b
manipulacin r,1ciunal de sus n:::-ultados, sino que ,.:un
figur:m una mc1.d ::i de ,losen a
,..-in Jesorden;iJa. ;ifocrividad -:: im;igmacin. Su--; nnrrnas
 1 1(i

son injustificadas y ex ige n adhesin ciega. Lo que la fe y la

revelacin propl)rcionan ts una ilusin de saber ti.mcl::imental
tanto m:is nocivo para el progre o del conocimiento cuanto
menos examinaJ L1y ms tnbuado. Significa el JetenimicntL;
dogmticu del sabe r en una fase infantil.
La razn. en cambio, a travs de sus disciplinas. transi
ta lcnt:.rn1cnte un ca mino largo. pero seguro. que impone la
renuncia a ilusinc::- .-onsoladoras en nombre de la verdad
aut ntica siempre difcil de alcanzar con los nicos medios
legtimos. de que el hombre dispone. pero imposible de lo
grar porel atajo imaginario, por el autoengai'to de la k.
i) Cabe sd1alar. como paradoja, que en el curso de la his toria
de este debate. d racionalismo y el fide sm o extremos e
transforman cada uno c:n su opuesto con gran facilidad.
En momentos id ilico s se ha credo en una jovial. cordial
y ecunda colaboraci011 ck los principios. Jovial y cordial hi.1
si do pocas ,cces el cnl:ntamiento, pero fecundo siempre:
dchi do a l la Igles ia dio arquitectura terica a s u afectividad.
foment el estudio de la s escrituras, produjo monjes copistas,
gener sutiles y controversialcs maestros, inwnt las universi
dades. Debido a l, la rnzn, en su triunfo ateo y secular, cre
utopas orientadas por valores cristianos larvados.

5. Seiiorial - Imperial
Hemos visto la s relaciones entre el principio cristiano
y los otros tres; pasem os a considerar las de los otros tres
en tre s, comenzando por In comparacin del principio
seorial con el imperial.
Estos dos principio s tienen el mis mo campo de
accin: la organi7acin de las relaciones humanas, pern
mientras el seorialjaarquiza en forma personal, el imperial
configura esquemas abstractos.
El primero hace que cada hombre tenga que vrselas
sie mp re C\lll otrrs hombr c-s en vnculos de agres i n. dekns::t.
IDl: NTI FICACION Dlc F U ROP.'1 DESDL 1 . N:\ lDIS r[ F[CACIO\ L'!l l\: 1-l.ROPA 117

dominio. sumisin. represin. rebdda, admirJcin, despre

cio, con participacin plena de toda la persona, dentro de un
cuerpo social que tiene como cabeza gobernante a alguien
per fectamente reconocible como semejante, alguien que
roma de cisiones de acuerdo con su voluntad y con su buen
juicio. pero tambin de acuerdo con su humor, con sus
smpatJS o anti patas, alguien accesible a la ternura y al
odio. alguien capaz de valorar cada situacin en lo que tiene
de diferente. al guien. Las relaciones son siempr e de
persona a persona con valoracin mxima de lo individual
concreto. El compromi so y la lealtad. la traicin y el
resentimiento se dirigen a un rostro humano irrepetible.
desde un rostro humano irrepeti ble. En el reino de este
principio son normaks la alianza y la lucha entre seores.
Las relaciones ms caractersticas son seor-vasallo, seor-
seor y vasallo-vasallo.
El principio imperial propicia la fo1macin del
estado, del aparato jurdico, del orden impersonal. Tiende
a la consti tucin de un sistema abstracto donde la persona
deja de ser tal y se convierte en actor de un papel previsto
en sus ms m nimos detalles. Pudiramos decir que en
ese sistema el indi viduo humano se escinde en dos: la
persona concreta con sus caractersticas singulares y el
actor de una funcin universal. Como persona no puede
ser sustituido, corno funcionario s. Pero est en la lgica
del sistema que la persona sucumba progresivamenteen
beneficio del actor. A la distancia inicial entre vida oficial
y vida privada (En tanto persona estoy de acuerdo con
Ud., peroen tanto funcionario es mi deber arres tarlo), va
sucediendo una codificacin de la vida privada hasta el
extremo de queaun los actos ntimos se ejecutan en se
guimiento de patrones establecidos. La exacerbacin del
siste ma hace que aun los sentimientos, emociones,
preferencias, rechazos, se produzcan segn clculos
externos al indi viduo quien los ha interiorizado y los
experimenta como propios. El mundo se convierte en un
gigantesco teatro donde los hombres
l lo FI. L--\HLl'.INTO DE LOS TRES Ml NOTAU ROS

se preparan desde la infancia para hacer los papeks que les

asignen. En la cspide no hay personas. sino funcionarios
in vestidos de poderes ejecutivos que no ejercen segn su
volun tad sino en cumplimiento de rrescripciones
provenientes del gran aparato impersonal con todas sus
estructuras jurdicas, administrativas. retroalimentarias.
correctivas... Lo perma nente e importante es el sistema.
las personas ejercen transito riamente li.mciones. Lo que
realmi.::ntc existe es una enorme maquinaria para la cual
los individuos son fichas intercambia ras. engranajes
reponibles. material humano, recursos huma nos renovables.
Fue caracterstico de Europa. antes de las aberraciones
que describiremos ms adelante. mantener un equilibrio
rnestable y tenso entre e-;tos dos principios. Lo imperial
estu vo siempre penetrado de :-erioro. Lo seorial se inclin
"1crnprc a la codificacin jurdica de pr;_icticas just.:is, al
acuerdo objetivo sobre condiLi,1ncs fijas para intercambios
de todo orden. En las empresas de expansin imperial. los
conquistadores, pinnas. avcnturcrns y colonos eran scorts.
Al foltar el emperador_ la soherania regresaba imm:diata
mc11tc :i los consejos locales Je sc11orcs. Los imperios con
senaron -;icmpre un estrato scorial y en los otros ni\ck,; la
icrson 1 y las relaciones pt:Tsl1nalcs seguan valiendo. Los
ckctos dl.'. los dos princirios :--e mlrprctaban fecundamente
sin eliminacin recproca. FI complejo conjunto Je las insti
tuciones refleja la presencia pl1siti\::t rnutuat11L'n!l: compensa
da de ambos principios y !a hi:--toria rc\'cla la alteracin d..: los
acentos contra todL) exceso unilakr t!. En tales condiciones
hubo siempre sitio para[_ sab1duri:1 y ncu.;sid::iJ de elb. ror
quc hubo tambin sitio xira el aLar y la kKura.

6. Se/iorial - Raciono/
Contrastando el principio scr)urial con el principio ra
ciona! cada nueva iluminacin rc\cla un nuevo perfil - se
1Dl'KflFIC..\ClO]'; Dlc 1-'L.ROPA DLSDJ-: 1r-,,\ lllL\TIflC\CI\" C( 1\ l'l. RI 1f',\ ] [ 9

nos aparece aqul corno afirmacin de lo particular y ste co

rno afinnacin de lo universal: aqul de la existencia. ste de
la esencia. Por una parte este hombre aqu >'ahora.en su mun
do. con otros. condenado :.i vida v condenado a muerte: por
otr:.i parted hombre en general. su dd'inicin. su concepto. Lo
particular. lo singular que al abrir la boca nara hablar ya seco
necta l'L)n ln universal. Lo universal uue 1.:s oensado v sentido
por lo srngular. Estarnos ante una pola1iJaJ incscindibk. La
afinmicin dd uno acenta al otro: la afinnacin dd otrn
acenta al uno. Nos\ \ irnos como cenh\) Je \'sn v de Kcin
en romo al cual se configuran toda:,; b:-. (Osas y utili/ llf)S los
conceptos como instrumentos. como armas en nuestra lucha.
en nuestras ocupaciones y preocupaciones: o nos vivimos co
mo caso particular, contingente. transitorio. temporal de una
ra;,_n absoluta y eterna. como momcntl)S Je un proceso su
praindividual. como sucia e injustificable materializacin de
fo1111a perfecta a las cuales no hace falta csta manifestacin:
corno sombras vacas al margen ck grandes reinos luminosos
( lik h111 ,, 1mlki11g slwdrm; a poor aelor !Ita! .mur.1 ami
jh'1.1!t ho11r upr)!f ;!te srogt' c1ml1/ten ir heanl nomon.'. ti /{l/e
raid 1?1c111 idio1/1tll o/r(}f11Jdcmd/111:sigm/i1g no!hli ).
Exaltamos la plenitud sensual y afectiva del momento.
o somos instrumentos voluntarios y dciks de lo universal,
de algn ideal social. de alguna organizacin. de algn
programa calculado de accin. Son extremos de una lnea
sobre la cual repartimos nuestra vida variando los puntos
donde descansa el cenho de gravedad. Llamo principio
seorial a la fuerza que desplaza el centro de gravedad del
vivir hacia lo singular. hacia la diferencia personal. Seor es
quien no sirve a lo universal porque no lo siente innato y
superior sino adventicio y ancilar. Seor es aqul en quien la
voluntad y la afectividad predomi nan sobre el intelecto.
En Europa. a pesar de la oposicin descrita, los seores
es timularon y apoyaron en calidad de mecenas las
manifestaciones
120 1-'L I ABERI'. TO DE LOS TRES \!l'\OTAURllS

del principio racional: :1dmiraron adem:is la imagen del rey

fi lsofo. del prncipe ilustrado. del jerarca legislador. y
trataron de encnrnarla. Los hombres de la razn. por su parte,
se com portaron a menudo como seiiorcs en la hazaa
cientficn de la exploracin. el clescubrmienro y la
invencin en todos los cnmpos. Como se11orcs tambin en
la lucha por In reforma so cial y la revolucin en nomhre
de la utopa.

7. fmperiul -Racional
El principio racional gobierna conceptos como si fue
ran enks particulares. La razn y sus disciplinas actan en
un mundo propio donde slo h:1y conceptos; los entes r:1rt1-
eulares del mundo natural. del mundo sociocultural v dd
mundo ntimo sub_ietivo con sus contenidos psquico y mti
cos. estn repre'.->entadns en el mundo Je la razn ror lo que
tienen de univt:Tszil. es decir. por conceptos. y esos
cutKcptl1s son manipulados y organizados por otros
conceptos que aL
tan siguiendo leyes de rclacilll1 propias. Entre los conceptos
se cst::ibleccn ,nculos de .-.:uhurdinacin, coorJin::icin. de
pendencia en rdens piramidaks de terrea jerarqua. con re
gtas de comunicacin. cnmbinaci{in y juego que ks confiere
clara individua!1dalL inequni,:a distinguibilicbJ. podmus
Jccir particularidad en :,;u ni\e!. En el dominio puro del
prin cipio racional lns conLcptos son entes con numhrc propio.
peculiaridades tan Jistint:1s y pcrse\er::intc:s que se suqr:icn a
la arbitrariedad e irnpo11cn su::- kycs a cualquier empresa l
dica. Ta11to asi qul' muchos pensadores h:m sentido en dios; la
presencia de una realidad mfis fuerte: que b de 10s otros mun
dos. y algunos la nic::i realidad.
U mundo de la raLn y sus disciplinas se articula con
los otros mundos a traH '- de la perccpcin y de la accin.
pe ro es sin eluda ulguna. distinto de ellos y se articula
interna mente siguiendo sus prnpius kyes.
Independientemente Je
IDENTIFIC AC[ON DE [CROPA D .SDE u :-_, \ IDF'.\TIFIC:\CI, C'OI'< EL ROI': \ 121

su superioridad paridad o inferioridad ntica con respecto a

los otros, nos interesa destacar que en l los conceptos se
comportan y son tratados por el principio racional como en
tes particulares. a pesar de que son universales.
El principio imperial, por su parte. gobierna entes
par ticulares como si fueran conceptos. El mundo
natural. el mundo sociocultural y el mundo ntimo
subjetivo -donde se ejerce el dominio del principio
imperial a travs de la tcni ca, el estado y la
manipulacin psquica- estn constituidos por entes
particulares, cada uno inagotable en su riqueza de notas
propias. en su di fercncia. l'.ada uno irreductible a otro en
su existencia separada, cada uno centro de organizacin
perpectvica de todos los dems. Sin embargo. el
principio imperial los simplifica. los cuantifica, los reduce
a definicio nes. selecciona en ellos variables
cuantificables y maneja bles. les impone leyes de
relacin e interaccin y estilos de comportamiento que
corresponden slo a una parre de su na turaleza y los
pone al servicio de fines que les son extraos o no han
sido elegidos por ellos dentro de sus mltiples posibi
lidades. Este principio -inicialmente dirigido hacia el
mun do natural y hacia los objetos fabricados por el
hombre en conexin con aqul- si no es moderado por
otro. tiende a dirigirse en desbocado frenes haca la
totalidad del mundo sociocultural y. con implacable
lgica de sistema haca lo
ms profundo del mundo ntimo-subjetivo. Trata a todos
los entes como si fueran conceptos, a pesar de que son
particula res. inagotables e irreductibles. Es ciego no slo
para lo par ticular, sino tambin y especialmente para lo
personal.
Son. pues, diferentes el principio racional y el
imperial; pero presentan una afinidad recproca tan grande
que pueden unirse estrechamente en fecundo y nefasto
connubio para convertir el cuadriltero de Europa en un
triangulo aberrante. El principio cristiano y el principio
seorial lograron separar los y frenarlos durante mucho
tiempo, pero es su acercamien to y su frenes lo que ha
producido, como veremos, esa
122 EL LAUERINTO DE LOSTRES MINOTAUROS

degradacin de Europa llamada Europa segunda. a la cual

convendra llamar ms bien Europa de segw1da.

m. NOTA SOBR.E EL LENGl JAJE DE LOS PRJNClPIOS

l. El principio cristiano
Se expresa por las Sagradas Escrituras que
contienen la rcvdacin y d mito central del culto con su
halo de mitos adventicios. Los textos sagrados tienden a
permanecer inal terados y se conservan mediante su
integracin al ceremo nial. El rito y la liturgia los
protegen del cambio histrico y los convierten en
smbolos de lo ct rno. palabra de Dios dada una vez para
siempre, en modelo de cstabi lidad; a su alrede dor se teje
y desteje la tela de las interrrctaciones en la cual los
concilios y los Papas van fijando patrones y diseos
acabados. A su alrededor se teje y desteje tambin la tradi
cin oral con todo el aparato de la milagrera. el juego de
las intervenciones divinas y satnicas. las frmulas de la
supers ticin. Plegaria, himno y apologa suministran
canales adi cionales para la expresin. junto con las cartas
pastorales. El derecho cannico y la teologa no son, en
rigor. manifesta ciones autnticas del principio cristiano:
resultan ms bien de su contaminacin con el principio
imperial y con el prin cipio racional. respectivamente.
Hasta aqu el lenguaje verbal. Hay que agregar,
como lenguaje no verbal, todo el ceremonial con su
mensaje a los sentidos. la imaginacin y el sentimiento en
la arquitectura. la escultura, la pintura, el vestuario
sacerdotal, la msica instrumental sagrada, el canto
gregoriano, los inciensos y perfumes, los movimientos
estereotipados. las aspersiones, los lavados. los toques con
aceite o ceniza, el sabor de la co municacin. Agrguense
la prctica de recepcin de los sa-
IDE:'-JTl r l C..'\CION DE EUROPA DESDE UNA lDENTIFICACllNco:-; EU ROP-.\ 123

cramentos, las fiestas y el ejercicio del cdigo moral. Len

guaje poderoso, lenguaje creador de estructuras comunes sin
las cuales no hay comunidad ni referencia ubicatoria parn re
conocerse.

2. El principio seiiorial
Se expresa por la poesa pica, la poesa lrica, la
fabu la, la ancdota y el chiste. Vara este lenguaje
notablemente segn las regiones y en el curso del tiempo.
Se carga siempre de color local y se liga a las
circunstancias <lel momento, tiende a ser momentneo.
Pero la expresin de lo particular en estructuras verbales
concretas supera el momento, se sos tiene y persevera por
la repeticin analgica de lo particular y por la fuerza del
arte.
Hay que agregar. como lenguaje no verbal, 13 propie
dad territorial. la disponibilidad de un espacio privado.
segn el grado de poder sei'loriaL la casa o el castillo: las
armas per sonales. los blasones. las artes y atuendos
marciales. el com bate cuerpo a cuerpo o de persona a
persona: b distincin clara entre amigo y enemigo: la
fiesta ofrecida por motivos personales. el convivio con
derroche y la danza: el orgullo y la altivez. el cdigo de
honor: el amor y el odio discriminan tes, la lealtad y la
wnganza segn los dictados ck la propia conciencia.
Lenguaje poderoso que permite a los seo res re
conocerse los unos a los otros y comunicarse.

3. El princzjJio imp erial

Se expre sa por la legislacin. d oficio, la circular. el
re gistro, el censo, el protocolo. el archivo, la instruccin. el
in fonn e. la citacin... Esos son sus gneros literarios.
Su lenguaje no verbal habla en el sistema burocrittico
con su jerarqua . en la proli teracin de instituciones funda
das artificialmente para fi nes calculados, en el para<ligma
 124 El l .-\IH-:Rl:'sTlJ DE L<!S TP.ES \!l:s;OT.\URS

del funcionario, en los servicios de inteligencia y los cuerpos

represivos. en los org:mism()s de vigil:mcia. en la educacin
sistemtica, en los smbolos de poder y de estatus, en la ar
quitectura de los edificio:-, pblicos. en los uniformes de
todo tipo, en las ceremonias d..:- investidura y transmisin de
m:m do. en el culto oficial a hroes - fundadores, en la
planifica cin de las ciudades y en la planificacin (que
tiende a ser total) de la vida colccti\a e individual.
Su mensaje supremo reza as:

Lo importante es el aparato Jel Estado y su correcto funcio

namiento; los individuos s rn actores transitorios de roles
per manentes dentro del estad\1 ornnirotentc. igate a ti
mismo para que se afim1c en ti y a rr;ws de ti el orden
establecido.

4. El principio racional
Se expresa por el ensayo de ideas, el dilogo platnico,
el tratado, el manual. la enciclopedia, la clase magisterial, la
tesis doctoral, la teora, los discursos del mtodo, los debates
cientficos, el artculo especializado, las obras de divulgacin.
Su lenguaje no vabal comanda y articula la doble em
presa de explicar el universo lgicamente y de representarlo
mental y verbalmente de modo minucioso y exhaustivo.
Tiende desde un principio a alejarse del lenguaje ordi
nario y reconstruirse de manera inequvoca, universal, sui
generis, fija, por encima de las diferencias locales y del cam
bio espontilno. Tiende tambin a formalizarse y mecanizar
se segn el modelo de las matemticas y de la lgica, para
facilitar la manipulacin de sus contenidos.
 IDE:--ITIFIC:\Cl(>N DE EUROPA DESDE L''A IDEJ\:TIFIC,\CION CON EUROPA 125

I\'. CUL flNACINY DECADENC[A DE EUROPA

Europa es el mbito de espiritualidad y creatividad

don de surgi la cultura ms rica y completa. ms
representativa de los diferentes aspectos de lo humano. ms
equilibrada y mcnus represiva. ms profunda y rns alta que
ha florecido sobre b Tierra.
1. Ese mbito de espiritualiJad y creatividad fue cons truido y
sostenido por la accin de cuatro principios: d princi pio
racional en su versin helnic.1, el principto imperial rn su
manifestacin romana. el principio crist iano como variante
medikrrnea de la religiosidad oriental filtrada por b menta
lidad hebrea, yel principio seorial representado por la
pobla lin aborigen del contine nte europeo junte> con las
oleadas mig.rat()rias de origen asitico llegauas al fin del
imperio.
hls primeros tres p1incipios actu:iron. unid os. sobre el
cuarto. ste brotaba incontenible de la verdad y Jifcrencia, de
la fu1:rza heterognea presentes en las etnias no helnicas.
no ro manas. no cris tianas. La vitalidad el mpetu creador. el
torrente gensico provinieron de stas; mientras que los tres
primeros principios. ya constituidos separndamcntc en la
antigedad clsica y unidos en el perodo final de Roma,
actuaron como fuerza modeladora. como potencia
fornrndora. como influen cia estrm:turantc.
Europa es el resultado de la accin civilizadora greco
rromana y cristiana sobre los brbaros triunfantes.
En la filosofia y laciencia de los griegos. la
racionalidad humana se haba elevado de su manifestacin
silvestre y espon tnea. presente en todos los pueblo . a su
expresin consciente
)' Jeliberada rompedora del etnuccntrismo cognscitivo .
En la legislacin y administracin de los romanos la
orga nizacin social se haba elevado de la silvestre y
espontnea constin1cin tradicional de las etnias, presente en
todos los pueblos. a la estructuracin burocrtica consciente
y deliberada
 126 EL LABERI:sJTO DE LOS TRES Ml:sJOT..\UROS

de l poder poltico facilitador de la conviwncia politnica.

de la unidad de la diversidad con direccin unifican te.
En el cristianismo. la religiosidad silvestre y
espontnea de los hombres, manifestada en cultos paganos
que no hacen sino proyectar a un plano imaginario y
magnificante las aspi raciones y temores ancestrales de los
pueblos, se haba elevado a espiritualidad depurada donde
predominan los ideales de compasin y colaboracin sobre
los valores vitales a la luz de lo divino y de lo eterno. en la
aceptacin profunda del miste rio y de la revelacin. en la
conviccin intensa de la fraterni dad universal.
2. El seoro narural de los brbaros. esplndido y teme rario.
poderoso y valiente. arrogante y salvaje. era grosero. tos co y
bruto en el ejercicio del intelecto: arbitrario. emocional y
casu1stico en el ejercicio del poder; fiero. cruel y
supersticioso en las relaciones humanas y en la concepcin
de lo divino.
Ei medievo es ia expansin cristianizada y
cristianizante de los valores grecorromanos. El medievo es
una escuela. el mbito de una paicleia. Europa es el
resultado de esa paideia. As surgieron las diversas naciones
segn la forma en que ei substrato seorial de cada regin
asimilaba y animaba la espi ritualidad cristiana y las
estrucrurns morfolgicas del Lacio y de la Hlade, pues las
diferentes etnias no fueron nunca simple material amorfo
para la influencia culrural clsica. sinoactivos centros de
creacin con sus propias lneas de fuerza y su pecu liar
orientacin axiolgica. De ah proceden la complejidad de
Europa. el contrapunto de sus voces, la equilibrada sintaxis
de sus contenidos. De ah proceden la heterogeneidad y
homoge neidad de sus pases. la hostilidad y atractivo mutuo
de sus pa trias. la polinizacin cruzada de su genios.
3. El /?enacimie11ro no es --como pudiera creerse. co mo se
ha credo. c01no lo creyeron los propios renacentis tas-el
resultado de una reaccin contra la Edad Media, sino su
culminaci n.
 IDEI\TIFICACION DI'. EUROPA IJISD! L1'.:\ l l J\:Tl f-ICACI<) t,; co, EL:ROPA
127

En primer lugar, la denominacin Edad Afnliaexpresa

y oculta un prejuicio: la Antigedad Clsica haba
desapareci do con el Imperio Romano de Occidente,
sepultada entre sus ruinas, para ser desenterrada unos diez
siglos ms tarde por el trabajo de los humanistas; entre esos
dos momentos habra transcurrido un perodo de
obscurantismo y barbarie. No es cierto. La Iglesia Cristiana
atesor vivos, en su seno, los valo res de la Antigedad
Clsica y con ellos educ a los brbaros.
En segundo lugar, la denominaci6n l?f:'nocimiento
tam bin expresa y oculta el mismo prejuicio. Los valores
de la Antigedad Clsica no volvieron a nacer, puesto que
no hab an mueno, sucedi que los pueblos brbaros de
Europa, des puts de siglos de educacin cristiana
alcanzaron la madurez suficiente para comenzar a
entender. formular y llevar a la prctica conscientemente
esos valores. En efecto, los aportes rabes y bizantinos,
responsables segn muchos del nuevo>> contacto con el
mundo grecorromano, no pasaron de ser cues tin de
cantidad y estmulo adicional. El aparato eclesistico y el
trabajo de los monjes estuvieron siempre al servicio de los
valores clsicos, fueron canal de la tradicin grecorromana.
4. El humanismo en los descendientes de los brbaros que
incendiaron bibliotecas. quebraron estatuas. irrumpie ron
a sangre y fuego en el seno de la familia romana y aloja
ron sus caballos en los templos. el humanismo en
hombres de semejante abolorio slo se entknde y explica
sob re el fon do de una larga pmde1.
La Iglesia Cristiana - 11h1f r:r er 111a, i" 1ra-- co nq uist
con dulzura y educ con nacicncia a las turbulentas etnias
que derribaron el Imperio , hasta el punto de que pudiaon
discurrir en latn sobre la dignidad del hombre. teori:rar sob
re el Estado. emular a Fidias y traducir el blandir de sus
espadas al lenguaje de las matemticas.
El humani smo presenta dos vertie ntes complementa
rias: por un lado se vuelve hacia la Antigedad Clsica
profun dizando su esrudio, exaltando su visin del mundo.
admirando
 128 EL L.,\BLR!\ J(1 Dt: LO,TRl'S 1\11'. UT ALI W S

sus creaciones. retomando sus cmpn:sas. imitndol:.l co

mo a un modo perfecto. Por otro lado se vuelve hac ia lo
propio , ha cia la densidad cultural lograda en el curso de
siglos de expe riencia. hacia la diversidad nueva de las
caractelisticas locales, en suma. hacia la identidad de las
emergentes nacionalidades ac;ptndola. afirmndola.
expresndola. Por eso nos ,!nco n tramos con un cultivo
asiduo de las lenguas y literatura dsi cas junto a una
creatividad lujuriante en las lenguas vernculas sobre la
base y con el material de las tradiciones locales. \:o slo
las lenguas romancc:s --espcjo viviente de la his toria me
dieval en su compromiso dramtico entre el latn y el
substrato lingstico regional , sino tambin las
germnicas, escla vas y hasta el hngaro (tan
profundamente marcadas por la in fluencia clsica a travs
del cristianismo y por el consec ue nte bilingismo de sus
sabios). dan testimonio y cuenta de ta for macin de las
nuevas nacionalidades europeas. Por eso d hu manismo.
con sus dos vertientes literarias representa una notable
toma de conciencia de la propia situacin y ello expli ca en
parte la gran lucidez de sus creaciones.
Pero el humanismo tiene una debilidad que mancilla
su esplendor. As como ciertos jvenes de talento. al terminar
los estudios, niegan la escuela que los fom1 desde la
infancia pa ra afirmar su individualidad y su diferencia: as el
humanis mo, con suficiente erudicin para comprender y
aceptar lcidamente la herencia clsica, y con suficiente
fuerza crea dora para expresar su flamante idiosincrasia, neg
a la moler el mag,:r1m. Pero al negarla obscureci y
reprimi su propia gnesis histrica. se oculto a s mismo los
nexos umbilicales. escindi su psiquis dejando siempre detrs
de los ojos el ori gen, vuelto misterio y tab. Habitado por
este secreto, el hu manismo acentu el principio racional y el
principio seorial restituyndoles un tinte naturalista y
pagano que se acentuara en la posterior decadencia de
Europa.
5. Es significativo observar que al lado del humanis mo,
recorri a Europa como un estremecimiento otro mov-
IDFNTlrK'ACIU\. DE EUP.. , P.\ D E SDE UNA IDENTIF IC ACIN CON EUROPA ( 2L)

miento. ste de carcter estrictamente espiritual y religioso:

el misticismo .
Como el humanismo, tambin este movimiento cs.
un sentido, culminacin de la Edad Meda. La educacin
senti mental de lnea asctica. los ejercicios dcvocionales
y con templativos, el cultivo de la vida interior condujeron
a refinadas experiencias de iluminacin espiritual.
Experien cias que no pertenecen al gnero silvestre ni al
gnero indu cido por psicofrmacos o tcnicas del xtasis.
ni al gnero frentico producido por el tambor y la danza
de los salvaj s. Experiencias no infrarracionales o
paralgicas, sino suprain tclec tuales, en clima de
serenidad y sosiego, con fruto de compresin y amor.
Experiencias que slo pueden explicarse sobre el fondo
de lapaideia cristiana y su equilibrio. Equili brada y
annoniosa es la expresin literaria a que dieron lugar.
Tersa prosa o pulido verso nos dejaron, donde la vivencia
su praintelectual se ala a la ratio del ritmo lrico, del
metro, de la rima, de la impecable sintaxis.
Sin embargo. no todo el movimiento estuvo
representa do por gente como Francisco de Ass, Eckhart.
Kempis, Teresa de Cepeda, Juan de Yepes, Boehme o el
ngel de Silesia. Tam bin hubo alumbrados de todo tipoque
se perdieron en la inco municacin. la hereja, la locura o el
frenes ertico, lo cual demuestra que los efectos de la
paideia cristiana no fueron ho mogneos y que sobreviva
mucho de brbaro y descomunal. desmesurado a pesar de
losesfuerLos eclesisticos.
Adems. aun en los mejores casos. el misticismo tuvo
una frontera poco vigilada con formas larvadas o manifi e
stas de pantesmo y una peligrosa tendencia - para decirlo
con suavidad - hacia la revelacin personal que
conduce a la fragmentacin de la unidad dogmtica,
fundamento de la co munidad cristiana.
Este movimiento, pues, tambin enfatiz el principio
seorial; dentro de su humildad esconda una gran
arrogancia
 130 EL L\BERITO DE LOS fRES \1I'-.0T/\UROS

individualista, la conviccin subliminar de poder llegar a

Dios sin la mediacin de la Iglesia. Entendamos: el
mstico puede convertir los contenidos de su arrobamiento
en instan cia superior a Roma y entonces qukn lo ayuda
a distinguir entre un arrebato cualquiera, un transporte
emocional, un de sarreglo de la imaginaci n, un deliquio
de la razn, y la ver dadera unio mystica? No estara
proclive a confundir una turbacin afectiva y el vuelo
delirante de la fantasa con la beatitud y ta visin
beatifica?
Dos rasgos disting uen la mstica cristiana a
diferencia de las otras bsquedas interiores de unin con
la Divinidad: la experiencia de lo divino no es resultado
de la ascesis ni ac tividad humana alguna, sino de una
intervencin especifica de la Divi nidad ; ta culminacin
de la mstica cristiana no es la fusin con un Dios
csmico, impersonal, inmanente en las cosas, sino el
contacto espiritual con un Dios personal y tras cendente
que respeta la individualidad y la libertad humana. Sin la
gua de la Ig les ia , la experimentacin mstica conduce al
pietismo, al quietismo, al fanatismo o a la teosofia y
diver sas fom1as de paganismo.
6. Si d humanismo apoy su seoro creador en los e:; critos
antiguos y las tradiciones locales, mientras el misticismo
alimentaba el suyo en la experiencia ntima de la Divinidad.
la Re.fmw actu como rebelin seiiorial abierta contra el
impe rio eclesistico en el plano doctrinario y en el plano
organizati vo, con participacin declarada de factores
socioculturales y alianza de fuerzas poltico-econmicas.
A fines de la Edad Media, Iglesia y Estado se
encontra ban c01m1ovidos por un fem1emo de renovacin.
Por una parte, ello era resultado del magisterio de l:.i
Iglesia; despus de siglos de paideia cristiana, las hordas
brba ras que asolaron el Imperio Romano estaban ya en
condiciones de distinguir incongruencia entre el csptitu de
la religin y al gunas prcticas edesisticas; estaban ya
capacitadas, suficien-
IDENTIFICACIN DE EUROPA DESDE UNA IDENTIFICACIN CON EUROPA 13 J

temente civilizadas para desear el restablecimientode la

prstina tradicin, que haban recibido y vean ahora
amenazada por un proceso de degradacin. Aspiraban a una
restauracin de los principios y modelos que haban
orientado la disciplina asctica y la praxis eclesistica. Ese
deseo y esa aspiracin eran justos: el programa de accin
generado por ellos y representado a menu do por grupos
laicos era de ndole conservadora y encontr apo yo papal en
el Concilio Tridentino, dando lugar a la llamada Reforma
Catlica o Contra-Reforma.
Pero el mismo fermento de renovacin nutri otro
movi miento; el de la Reforma Protestante, Reforma
propiamente dicha. ste no se opona solamente a los
abusos perpetrados en el seno de las instituciones, sino a
las instituciones mis mas; no propona la purificacin de
los principios y modelos tradicionales. sino la adopcin de
otros principios y otros modelos. Contra la autoridad de
los concilios y de los papas. propugnaba la autoridad
soberana de la sagrada escritura. Contra una autoridad
doctrinal universalmente reconocida. propugnaba el libre
examen y la interpretacin dela escritura por los fieles,
bajo la irispiracin del Espritu Santo. Contra la conexin
entre fe y codificacin de la moral advocaba la justi
ficacin por la fe sola. Contra la estructura mstitucional
de la Iglesia reduca lo s sac ramentos a dos (bautismo y
comunin), suprima todo culto que no fuera rendido a
Dios solamente, eliminaba la confesin oral, la jerarqua
eclesistica, el celiba to sacerdotal, los votos monsticos...
Obsrvese que la reforma protesta nte triunf en los
pa ses donde la influencia de la Latinidad haba sido menor.
Obsrvese aqu la accin del principio seorial precristiano
buscando cauces propios por vertientes que lo alejan de Ro
ma, y, eo ipso, de la Europa primera con su equilibrio y su
profundidad para conducirlo a las formas sutiles de barbarie
que caracterizan a la Europa segunda.
 132 EL LJ\13ERJ:--TO DE LOS TRES \11\OTALROS

7. El Humanismo, el Misticismo y la Reforma estn en relacin

de concomitancia con el auge del comercio, el creci miento
de las ciudades y la cultura laica.
La estructura econmica caracterstica de la Europa
pri mera es la que tiene como elemento fundamental la
pequea comunidad autosufcicnte,de carcter agrcola.
pecuario y ar tesanal con acento. segn los casos, en uno
de estos sectores o en el minero, y con un excedente en la
produccin suficiente pa ra obtener por intercambio lo
faltante, pequeas comunidades autosuficientes en lo
posible o de insuficiencias y excedentes mutuamente
complementarios. Abundancia para sostener por medio de
tributos los centros del culto y de la administracin
eclesistica. y los centros de poder poltico en la medida
en que aumentara el polo monrquico del poder seorial o
se constituyera el poder imperial.
Pero he aqu que la necesaria comunicacin entre
los elementos de esa estrucn1ra fue mediatizada por
mercaderes. quienes constituyeron en un principio el
tejido conectivo de ese gran organismo social. pero
progresivamente se transfor maron en tejido nervioso
gobernante. en un largo y nefasto proceso que condujo
hasta la Europa segunda.
El dinero que no era sino smbolo del intercambio
sus tituy a la riqueza real y se convirti en valor
autnomo con respecto al cual los bienes reales se
convirtieron en smbolos. En la misma medida y
proporcin en que ocurra este cambio en la funcin del
dinero, 01.:urra tambin la desacralizacin de objetos.
personas. actividades, virtudes e instiniciones. El dinero
es un poder abstracto que obliga todo lo existente a
cuantificarse en funcin suya, mientras que lo sagrado es
cualitativo y est ligado a lo concreto y nico.
La sede de este nuevo poder fue la ciudad; su
cultura. la urbana y laica, desligada de la autoridad
religiosa: su ten dencia, el manejo racional y cuantitativo
de todo lo humano.
 De ah la creciente secularizacin de la sociedad
bajo el criterio de eficiencia. que l:!S una forma del
concepto de
 IDf-:1\Tlf-lC:\CION Of-: EL!ROP:\ U[ SDE l,1'.A ID ES l IFICACION CO\ f-:L "ROP!\
133

ganancia: y la orientacin hacia el progreso, que es otra

for ma del concepto de ganancia.
La ganancia es el Diablo de la Europa primera y el
Dios de la Europa segunda.
8. Ganancia. progreso. eficiencia como metas coim:i den cun
una pca de inventos y la estimulan. Un invento merece
atencin particular debido a sus rasgos arquerpicus: la
imprenta de caracteres mviles. madre y modelo de los
/J/t/j'.l'-mf'di{/ modernos.

Ante todo. aplaudamos. junto con los muchos. las \ir

tudcs de la imprenta, facilidad y rapidc/ de la impresin. mul
tiplicacin indefinida dd numero de copias: en consecuencia.
liberacin de los copistas. expansin de b infonnacin al vul
go. conser\acin ms segura del conocimiento en mayor
can tidad de mentes y, por tanto. ms amplia posibilidad de
participacin en su aumento. Unos sesenta aos dcspus del
logro de \.1aguncia ( 1436) ya se haban impreso unos seis
mi llones de libros (hacia 1500).
Pero seakmos de inmediato lo que pocos recuerdan:
el uso de la imprenta c.:oincide con una poca de desacraliza
cin y seculari1.acin de la st>ciedad.
El principio seorial. hipertrofiado por el debilita
miento de la autoridad eclesistica. c.:onvicrte la impr nta en
instrumento del indi\idualismo. La conquista de la inmorta
lidad por medio de la gloria terrena hac.:e Je la imprcnra su
corcel. Ya Platn haba enseado en el Simposio que hay
contacto con lo eterno en la cpula reproductora, en el amor
de los efebos y en la obra inmortal. Ya Ovidio se jactaba de
haber construido un monumento indestructible con sus poe
mas. Pero es en el Renacimiento, disminuidos los prestigios
del cielo. cuando surge ese tipo de hombres que parece no w
ner sino la alternativa de la gloria o la desesperacin y que
escoge la palabra escrita para inmortalizar su nombre a la
manera de Platn o a la de Erstrato.
134 EL LABERINTO DE LOS TRES MINOTALROS

Ese intento ha abarrotado, hasta hoy, las imprentas y

bib1iotecas del mundo.
Shakespeare prometi a un efebo renuente la
inmorta lidad de sus poemas y el genial mulato moscovita
se prome ti a s mismo por igual va el amor
inmarcesible de todas las Rusias. Pero por cada
Shakespeare y por cada Pushkin hay miles que lo intentan
sin xito. Mucho ms. muchsimo ms pudiera decirse de
la alianza lamentable entre imprenta y ob sesin de
gl01ia; pero nos basta sealar con fuerza este rasgo de la
Europa segunda; los grandes creadores de la Europa
primera quedaron por lo general en el anonimato, pues no
lu chaban por inmortalizar su nombre, sino por la s upe
rior in mortalidad del alma y podan descansar en paz en
el seno de la comunidad.
Por su parte. el principio racional. envalentonado
con tra las verdades de la Revelacin. usa la imprenta para
divul gar apresuradamente los precarios resultados de una
ciencia naturalista encaminada hacia el poder, para
propagar al ne fasta ilusin y cruel de que es posible
alcanzar la felicidad por el conocimiento segundo y su
aplicacin tcnica. la san grienta utopa de que en este
mundod hombre puede cons truir la ciudad de Dios
laicizada. No es conocimiento slo lo que se difunde. sino
tambin, y sobre todo. una ideologa he rtica ciega a la
trascendencia.
En el lado opuesto. la experiencia religiosa no puede
servir de contrapeso a esta tendencia. pues lo que se
publica est gobernado por el principio seorial. sea desde
la mstica individualista o desde el libre examen con
inspiracim> del Espritu Santo.
Predomina la variedad incontrolada de lo subjetivo con
la alternativa de someterse a la razn (bajo la fom1a de
psico loga emprica, anlisis lgico. filolgico. histrico de
los tex tos sagrados). o declararse irracional. A la larga se
elige lo primero. la imprenta se presta dcilmente a la
inmensa y
 IDE TlrlC.'\U:-; DE EL,ROP'.\ UESDE L'. 11 IDF T ll'ICAC IN co, ECROP..\ 135

vaca argumentacin y defensa racional de las revelaciones

y las interpretacion es.
Orto y ascenso de la propaganda. de la
manipulacin ideolgica en gran escala; guerra por
dominar la conciencia y la conducta de los hombres con
el auxilio de la imprenta.
Pero detrs de esta siniestra manipulacin. otra
manipu lacin ms siniestra; la mercantil, ejercida por un
poder ciego para todo lo que no sea ganacia. El fin justifica
los medios. Se publica todo lo que ofrece perspectivas de
ganancia sin tomar en cuenta ninguna otra consideracin de
fondo no de forma.
As. pues. a pesar de sus ventajas, la invencin de la
imprenta result nefasta. El individualismo afirmativo y
se orial de los humanistas se degrad a bsqueda de
notorie dad y fama inmortal. a medio que no fin; el celo
apostlico de msticos y protestantes se degrad a
proselitismo. La difu sin del conocimiento y el libre
juego de las ideas se degrad a empresa comercial.
No pretendemos atribuir todos estos males a la im
prenta. sino sealarlos en ocasin de ella y destacar su
mutuo reforLamiento.
9. Argumentarn algunos que este proceso tuvo un re sultado
positivo: la dei aci11 del 11i1el li11p/ecmal de las po blaciones
. su acceso al creciente acervo cientfico . Mostrarn la
necesidad de alfabetizar en gran escala para garantizar la gloria
literaria. el prosditismo numeroso. la s ganancias y la
manipulacin en general. El argumento es dbil en su base y.
an ms . si consideramos los resultados concretos de esa su
puesta elevacin del nive l intekcmal y la comparamos con el
estado de cosas correspondiente en la Europa primera.
De inicio observamos que el an!umcnto supone una va
loracin positi\.a del alto nivel in tt:le ctual. tan posit\'l que
akanza oara comoensar los desmanes morales y meta fsico s
perpetrados para lograrlo y los fines a que se lo destina. No
compartimos esa valoracin; ms que la inteligencia y el saber
 ll L.-\BlcRl'.\T< l DI LO T RlS \IJ'\OT,\l. RO S

cuentan en el hombre los -:sfuerzos espordicos que h:1ce

por ser bueno. d reconocimiento de su fininid y la bsqueda
de salvacin en la trascendencia que lo constiruye. La
inteligcncia y el saber desligados de los valores cristianos
son instrumentos dc locura y destruccin. Tienen sentido
cuando ocupan d puesto secundario que kgtimamcnte les
com:spondc en una concepcin del mundo y del hombre
donde ocupa puesto predominante la Revelacin.
El argumt!nto supone adems que la elevacin del
nivd intelectual de las poblaciones ha sido lograda. o que
puede! lo grarse. Se indicar t!l creciente porcentaje de
personas capaces dt: leer a partir del Renacimiento, el
aumento de la instruccin pblica que incluye, por lo menos,
la alfabetizacin y la rnt!ta de escolaridad elemental para
todos y si posible, de escolari dad secundaria, meta lograda
ya en algunos pases.
Este proceso es engaoso. Lo que se ha conseguido,
en el mejor de los casos. es que roda la poblacin se
ponga al al cance de la manipulacin ejercida por medio
de! la imprenta y se haga apta para consumir objetos e
ideas estandarizados.
En cuanto a la elevacin dd nivel intelectual como
una mayor participacin en la ciencia es slo aparente: la
divul gacin masiva de conocimientos y teoras obliga a la
simpli ficacin, de tal manera que lo recibido por el lector
promedio se reduce a burdas versiones trivializadas y
banalizadas que no lo acercan a la verdad; no podra ser
de otra manera: la ciencia exige dedicacin, sacrificio,
perseverancia. medita cin, experimentacin. virtudes que
no pueden esperarse de todo el mundo ni hace falta que
todo el mundo te nga, virtu des, adems. que no pueden
esperarse de un lector a quien se ha convencido de que la
ciencia es fcil y de que puede ad quirirla con la lectura de
manuales.
En cuanto a la elevacin del nivel intelectual como
ma yor capacidad para el pensar autnomo, no hay tal. El
lector promedio aprende a repetir pasos estandarizados de
razona-
IDE:\TIFICACI:-1 DE ff ROP1\ DESDE li \!A lDl-'NTlF!CACl:S. CO\ l: LIR O l'A 137

miento, groseras caricaturas del autentico trabajo

intelectual libre y creador.
Lo que se ha hecho es alfabetizar a la gente en el
sentido
estrictamente etimolgico del termino: les ensean la alfa
y la beta de la cultura cientfico-tecnolgica caracterstica
de la Europa segunda, les inculcan la ilu sin de participar
en los bienes mentales de una civilizacin en la cual no
son, en rea lidad de verdad. sino ruedillas
intercambiables. sustituibles de un enorme aparato
deshumanizado.
Cuando los gamadeltizan es para emplearlos en servi
cios ms complejos del aparato, no para elevar su nivel inte
lectual. Epsilon y zeta son ya letras mayores.
Lo mximo y lo ptimo que la Europa segunda ha
lle gado a producir por va intelectual son pedazos de
hombre, hombres parciales que trabajan para el sistema en
la secular sordidez de una desvinculacin entendida corno
libertad, a cambio de un nivel de vida medido en baratijas
tecnolgicas, con la mente llena de las bazofias que
excreta la industria culrural en sus booms.
l O. La Europa primera no concedi importancia a
la ele vacin del nivel intelecrual colectivo porque no
valor en alto grado ni el intelecto ni la nivelacin
colectiva. Supo estimar las diferencias reales entre los
hombres y las acentu, pero de tal manera que en ningn
caso impeda la comunicacin, porque lo comn, el medio
de relacin. no era ninguna cantidad de co nocimientos ni
ninguna igualdad falsificada, ni ninguna aa gaza
manipula toria, sino la participacin total de todos en la
total esencia de su civilizacin y no al margen unos y en
el cen trootros, ni por grados, ni por aspectos, ni por
funciones. A to dos era comn la conciencia de
encontrarse en la presencia de un poder superior divino,
no usurpado, no usurpable por gru po alguno de
manipuladores. El poder no conquistable de la Divinidad
una a todos en la fraternidad del amor y en la es peranza
de vida eterna.
 El Reino, el Poder y la Gloria en su realidad y
verdad nunca fueron sustituidos por imitacione s que se
compran con
 l'L L\8f'.RI;\ TO DE LOS RES :,0.11'-.0T\L'l{OS

sangre, con dinero o con astucia. Todo el mundo saba que

pertenecan a la Divinidad.
Siervos y seores. analfabetos y letrados se
enfrenta ban con toda la integridad de sus personas al
misterio.
Ser esclavo o rey es hacer el papel que se ha
recibido y se trata de hacerlo bien. en sometimiento a las
reglas del jue go. Pero eso no importa mucho. Lo que
cuenta es lo que so mos cuando no estamos haciendo
ningn papel y cuando la representacin teatral de este
mundo termine para nosotros. Entonces todas las almas
son igualmente preciosas.
Estaba en mejores condiciones un siervo de la gleba
que un habitante cualquiera de gran urbe moderna. Aqul
ejerca en plenitud su dignidad humana: cumpla su destino
sobre la Tierra bajo la mirada compasiva de un Dios amoro
so. Este se encuentra preso en su lugar de trabajo y en su
apartamento. con la mente aherrojada por ideas prefabrica
das. con los sentimientos reprimidos. con la creatividad para
lizada. tratando a los dems y hatndose a s mismo como
quien maneja mquinas, sustituyendo la perdida alegria de
vivir y la perdida ttisrcza de vivir por estmulos etlicos. ma
nipulacin ertica del cuerpo. arurdimento en di\-crsion o.
los ms adelantados. por psicofarrnacos.
El caso de la imprenta es arquetipo en la decadencia
de C:uropa y ayuda a comprenderla. l;n invento ingenioso y
til ir\"e de insrrumcnt,..l a tendencias dispersiYas de
carcter profano) las refuerza hasta LonduLir l un
aplanamiento Je la
,ida humana. cionLk lo que hahia de scl'lorial n el C,)t11L't1/,)
Je las tendencias se hunde en la mediocndaJ.
Sabemos que lo mismo ocurri con los dems
111cd1l)S de cornu111cacin desarrollados posteriormente.
llamados en nuestros das mu.Lr media y pr,:-,entado:- con
ridcu!1) orgullo Lomo signos d progreso.
Smli lares ..:arackrsticas presenta la re\ nlucit n
indus trial. Ingcnios,)S inventos y ml?todos de trabajo que
faLilitan
IDENTIFICACIN DE EUROPA DESDE UNA IDENTIFICACIN CON EUROPA 139

el manejo y transformacin de materiales, aceleran la pro

duccin hasta automatizarla, se presentan en un primer
momento corno medios de liberacin y de seguidas se
vuel ven medios de esclavizacin. El modo de produccin
se vuelve modo de produccin de hombres; los mtodos
de ma nipulacin de materiales se vuelvan mtodos de
manipula cin de sentimientos, conductas, poblaciones.
Todo condujo al estado laico tecnocrtico que puede
des cribirse como la formalizacinjuridica de un estado de
cosas en queel gran aparato de la industria gobierna
impersonalmente.
Con la declinacin del poder eclesistico y su
raigambre teocrtica, con la secularizacin de las
actividades sociales, vi no parejo el crecimiento
desmesurado del principio imperial. Desde la complejidad
equilibrada de la Europa primera, pue de describirse este
proceso como la alianza del principio ra cional
--exacerbado en un pavoroso crescendo de ciencia y
tecnologa- conel principio imperial bajo la fonna de un
go bierno abstracto definible en los trminos de una
ingeniera de sistemas.
Los dos principios impersonales de la civilizacin
cris tiana, es decir, de Europa, el imperial y el racional se
alan, se interpenetran, se potencian, y oprimen a los dos
principios personales, el cristianismo y el seorial. dando
lugar a esta decadencia de Europa que se llama
modernidad y progreso.

V CA PITALISMO Y SOCIALJSMO

La degradacin de Europa, iniciada con el Renaci

miento, ha continuado hasta nuestros das. Dio un salto
cuan titativo con la revoluci n econmica y la revolucin
poltica de finales del siglo dieciocho. Actualmente
profundiza y expande su corrupcin a travs de los dos
grandes sistemas que la encaman: el capitalismo y el
socialismo.
 1--HJ H. L. ->.H i. RI '-. IIJ DI LOS TRf.S \!l\OT-\L IWS

1. En ambos sistemas es comn la omnipotcnci::i del aparato

supraind ivi dua l regido por las necesidades de la gran
indusrria. De un lado. d conjunto de grandes empresas que
funcionan de acuerdo con su propia mecanicicfad. en un todo
conforme a los dictados del Jf)du de prl)duccin imperante.
que impone su inhum::ina rac ion alid..iJ :d sc:r ::.t)Cial en
todos sus aspectos y IL) gobierna con in c.k pendencia
absoluta de bs volun t:1<.k s y valores personaks. Del utro
bdo. L..t t)rnnipo tc:ncia de: una burocracia poltica que
funciona en un toJo de
:1cuerdo con su propia mecani1:idad c:structural, en un
clim:1 de c:sclerosamiento ideolgico: su racion:1lidad
institucional t)pcra d1;,. modc, compulsiH1 Cn
independencia ,1h:-,oluta de Ja-.; \ ul untades y valorcs
pcrsonn Ics.
En ambos sistemas es comn el papd c...:ntral de la
cie111.:ia y la aprox im acin t..xnnlgic , en cl enfoque y
trata miento de todos los problemas soc iak s.
En c;ida uno de k)s dos sis temas. es difon:m, ('11 cam
e bio, !J suerte corrida por los principilb
rc:primidos.
2. En el sistema capitalista, el principio cristiano h;i de j:.ido de
tener influencia en la \"idn colccti\J; ha si<lo relegado a un
seg undo o tcrcer plano. como factor subjctirn: las <lc:ci
siones que afectan a b soc iedad 110 lo toman en cuenta.
No debe engaarnos la libertad religiosa ni b prolifcrJ
cin de sectas: antes por , contrario. son signos de dcbilitJ
inicntn ud principio cristia no: las iglesias se han
comwti<lo en
clubes. b prctica rd igio a es e:--;rerna y vac:.i: la funcin
<lel sa cerdl>te c:s usurpada con frecuencia por psiclogs.
psicoa nalist:.is. consejeros famili ..ires . astrlogos. gures y
otros char latanes: las iglesias no son ya sino centros <le
aspiracil\n a la comunidad perdida. aspiracin que se w
continuamente frus trada por la pdcric:.i de relaciones
publicas. trafico <le influen cias. entretenimiento soci::ll,
presin de grupo.... pr6ctica relacion ada. en to<lo caso, con
asuntosde consumo.
Hay ms, el cdigo moral cris tiano. profrsad por la
mayora en el nivel verbal, cstjen flagrante contradiccin con
 IDEJ\TIFIC/\ CIO DE Fl ROP\ DlSDI: U:>;.I\ IOE:--.TIFIC \ CI's COI', I,UROPA 14
l

el comportamiento cotidiano; pero se reduce a escrpulos

sub jetivos de los que todava no se han modernizado lo
suficiente como para secularizar todas sus conductas.
Cuando se pone en prctica. su justificacin es pragmtica:
resulta conveniente, es prctico, produce ganancias, ayuda a
vivir mscmodamente.
3. En el sistema socialista. el principio cristiano, aunque
rechazado y oprimido en sus manifestaciones eclesisticas,
ha corrido de hecho mejor suerte. ,C mo as? Porque el
socia lismo es en su inicio un cristianismo decapi tado.
Cristianismo. porque pone en primer plano la filantropa; el
amor al prjimo, la justicia social, el bien comn, la
colaboracin estn en la ba se de las especulaciones
sociolgicas que condujeron a la con cepcin de ese siste
ma. Decapitado, porque prescinde de Dios; apoya su
filantropa en consideraciones humanitarias que no es
posible justificar racionalmente; la argumentacin racional
da para todo; puede justificar la competencia en nom bre de
la evolucin o la cooperacin en nombre de la tranquili dad;
en el fondo siempre hay un valor que no puede deducirse de
consideraciones racionales, y este valor en particular, la fi
lantropa, surge de la concepcin cristiana del mundo con su
revelacin y su fe, que no son, no pueden ser, resultado de
es tudios o pensamientos sino de una intervencin divina.
En la motivacin del socialismo hay, pues, un
cristianis mo larvado, enmascarado, pero tambin privado de
su fuente. Adems, en la prctica, el predominio del
principio racional en alianza con el principio imperial lo ha
reducido an ms, de tal manera que no slo est decapitado,
sino aplanado en glorificacin de la mediocridad moral e
intelectual.
4. En el sistema capitalista se exalta verbalmente el prin cipio
seorial; libre empresa, competencia, todas las posiciones y
bienes son conquistables desde cualquier origen, movilidad
horizontal y vertical complemente abierta, el mrito y el
logro personal por encima de la pertenencia o adscripcin a
grupos de privilegio, el trabajo y el esrudio como caminos
para llegar
 142 EL LABERl;s. r< , DE LCl', Rl:S 1-!INOT.-\l lRUS

a la aristocracia de los se!:-made men; en fin. da la

impresin de que todo estuviera montado para _justas
seiioriales, que ganen los mejo res! En realidnd no hay nada
de c!so: las diferencias ya han sido establecidas en la
estructura social caracterstica del modo de produccin
capitalista; ms que una clase, quienes gobiernan son
monstruosas empresas impersonales; es el im perio absoluto
de las necesidades del sistema sobre los valo res personales:
los miembros de la llamada clase dominante son falsos
seores. no son ms que inst ru me nto s del sistema, que ha
monopolizado todos los poderes y todas la s vir tude s
constituyndose en una versin del Diablo mucho ms real e
indiscutible que todas las concebidas por la E<lad Media.
Los nicos seores autnticos dentro del sistema
capitalista .son los que conspiran para destruirlo.
5. En el sistema socialista se repudia el princirio seo rinl en no
mhre de la colaboracin. la ig ualdad y la paz. De
-:-reer la propaga nda . seria el reino de b fraternidad con tintes
maternales: pern la historia ele los pases donde se ha impues
to ese sistema muestra ror lo general frrea dictadura unipe r
sonal despus ck cruenta lucha por el pod(;r. despiadada
violencia en la s ur resi n ele rivales e implacable represi n de
todo acto. de toda palabra que se aparte un m i lme trt) de la
ortodoxia olicial. !\ la muerte del dictador, ia didadura u111per
so nal se convierte en aparato burocrtico y se \'Uc h-e imperso
nal, gobierna d cadve r del dictador tr nsf igura clo en 0ficinas
de pl:tn if icaci1'm. prftctic as poli1lcs. mtl)d0s pcda):!gicos.
Jircctrices 1d1?<)lg i1.:as. tribun ales in quis i to ria les . L 1.' S :dtos
funcionarios privilegiados, la nueva clase . no-;011 sino instru
mcnrns del -;is11.:ma. que los hace competir y ll,s selecc io na
para funcionar mejor: son falsos sei'iore s.
El principio seorial se niega. pues. de hecho. pero no
en favor de la cc1labmacin. la igualdad y la paz. sino a favor
del detenimiento de: la poblacin en una forzada minora de
edad para provec ho. honra y gloria de un padrastro mec ni-
 lDl'S T! FICAC!O\ DI: EUROPA O[ SDE u ,;,\ ll) IS- TIFll' ..\l'!ON CO:--, l'LROP.-\ ]
43

co. gokm de mil archivos omnisapienres y 11111 brazos mani

pulatorios. Los nicos seores autnticos dentro dd sistema
socialista son los que conspiran para destruirlo.
6. Los detensores de esos sistemas arguyen que ias ta lias se
deben a un desarrollo inrnmpkro. ia maquinaria no es an
perkcta. comete errores, incurre en contradicciones. pe ro
i1egara a la perfecc1on y tendr rodo previsto. programado,
presupuestado. cronograriado. organigrariauo. mc.xorabk
mcnte calculado, se s::ibr cmo educar a l.'.ada nii1o en
parti cular para que actualice tales o cuales de las posibi
lidades del sistema. Lleg ados a ese punto, una gigantesca
computadora podr hacerse cargo Je la direccin de la
sociedad. Lo mons truoso es que mucho::-. combaten por
este ideal y que los nu11.:hos se dirigen a l como zombis.
Contra esta locura es preciso decir. primero. que es
irrealizable: siempre habr lo que. para c:-;plicar
accidentes de aviacin. llaman fa!la mccnic.1 o. en otros
casos. error humano; y segundo que. si se realizara
(supuesto negado ), significara el fin de nuestra
humanidad.
Pedro Ouspensky refiere que algunas huma nidade s
anteriores a la nuestra alcanzaron la perfeccin mediante
al gn sistema socioeconmico infalible. y entonces Dios
las miniaturiz para dejar espacio a nuevos experimentos.
Ex plica as Ouspensky el origen de las sociedades de
insectos. No es la mecanizacin de la vida humana lo que
interesa a Dios en el hombre, sino su conciencia de finitud
y libertad, y su anhelo de absoluto.
Seoro ficticio o filantropa desa rraigada. los princi
pios personales de Europa se encuentran disminuidos a favor
de los principios impersonales que. aislados y desenfrenados.
han constituido un aparato hegemnico , ajeno a los valores
y sentimientos individuales. alienante. vivido como
todopode roso, incomprensible.
El aparato cientfico-tecnolgico. estatal. empresarial.
jurdico, pedaggico, militar. industrial. ha usurpado el
puesto
l--14 LL l. .-\ Bl: l! l T( i l)f' LOS I R : :-; \ tl NOTAU ROS

de Dios. Se ha vuelto un dolo que impone obedien cia. fe

cie ga, adoracin. sacrificio. Exige fidelidad. castiga la
blasfemia. Promete seguridad material y diversin porque su
tica es el hedo nismo: el fin de la vida es el placer. nacimos
para g:oz:..ir: malo es todo lo que impida el logro Je ese fin:
la sociedad or ganizada tiene por funcin crear las condicio
nes propicias al mayor goce posible para todos. Tiene dos
brazos: con el dere cho administra el goce a travs de niveles
de consumo: con el izquier do distribuye el goce a trav:s de
un racionam ien to igualitario. En sus adorado res todos se
cumpl e la maldici n del rey David contra lo s idlatras:

Similis illis fi:.mt qui faciunt ca.

et mnis qu i c onf idit in ci:-..

V I. CO R RU l' C J ;-,.; Y REVoLLJCIU'.\J

J. Orioen
b
de la corn' mcin e11mJea
Pero. ,qu es exactament e lo 4uc anda mal en la Euro-
x1 segunda. qu es lo que la ha vuelt o d,:eadcnte, cu il es la
causa ltima de su degradaci if .'
De seguro no so n cu lr ablcs la c ie nc ia y la
tecnologa, manifestaciones tpicamente europeas del
principio r.'.lcionriL indispensables para que el hombre cjer ?
a su legtimo domi nio so bre la naturaleza. Orgullo de
Europa es el haber llevado
.'.l tan alt0 grado el r rivik g io hum;,inn de Cl)l10ccr. nom
brar y gobernar los entes dd mundo. Dcs;pus de toJo. el
mundo t:s un ::irtefacto. hecho por Dio s. s. pero artefacto al
fin. no cuerpo de la Divinidad como creen lo::; pagans. FI
enfoque cientfico tecnolgco Je la realidad slo es posibk
dentro de la cosmovisin cristiana: r rucb a adems la
superioridad asignada al hombre corno administrador de los
entes: de he-
IDCNTIFIC:\CI DE El'ROP..\ O!'SDC U'-..\ IDF'\ rlFIC\CII\ CO's 1-ll!{OP-\ 14:'i

cho se distancia de ellos y los pone a su servicio. El mundo

es la morada transitoria dd hombre, quien tiene derecho de
cu na para adaptarla a sus necesidades y propsito s.
De seguro. tampoco es culpable la org:mizacin estatal
de la sociedad la constitucin de entidades supraindi vidualcs.
Sin esro no habra civilizacin. La civilizacin cristiana es
cristiana. pero tambin es civilizacin: no est entre sus carac
tersticas el intento de mantener al hombre en formas p1imiti
vas de convivencia. La formacin de los estados modernos es
resultado de lapC11denristiana sobre pueblos desorganizados
y brbaros. La maler etmagi.flra nose avergenza de su traba
jo civilizad o r ni se arrepiente de haberlo hecho.
La Europa segunda es decadente. deseq ui librada,
ena jenada, enajenante. pero es Europa. El principio racional
y el principio imperial son constitutivos de la esencia de
Europa.
Por qu, entonces, decimos que es decadente: Des
pus de la aclaratoria anterior, cuya finalidad es evitar que
pueda interpretarse nuestra critica como una proposicin
de retomo a la barbarie . reiteramos que Europa resulta
del juego equilibrado de cuatro principios. y que su mal
moderno resul ta no del fortalecimientode dos de ellos (el
racional y el impe rial). sino del debilitamiento de los
otros dos (el cristianis mo y el seorial).
En el Renacimiento, el principio se11o r ial r chaz al
principio cristiano y a la jerarqua eclesistica y se ali con
nuevas manifestaciones del principio imperial y del princi
pio racional que terminaron por reprimirlo a l tambin.
Podemos sealar el c11iclde la cuestin de manera ms
precisa? S podemos: el hombre moderno en cuanto dirigente
de la sociedad del conocimiento y de la creatividad rompi su
vnc ulo personal con Dios. Esto necesita una formulacin
ntida. No es una queja por la disminucin de la religiosidad
exterior. o la relajacin de las costumbres. o la profanacin
de los smbolos sagrados, o las malas tendencias de esta
146 EL LABER INTO DE LOSTRES i\.11:S.OTAUROS

juventud de hoy en da: no es la angustia

desesperadamente hipcrita de las viejas pacatas. A
dnde vamos a llegar?.
Todos estos signos son supert1cialcs y ambiguos;
pue den darse, como desarrollos pecaminosos corregibles
sin que medie la ruptura del vnculo personal con Dios.
De lo oue se trata es del olvido de Dios. El hombre
est nor encima del mundo. oero por debaio de Dios: al
olvidar esto ltimo comienza a manipularlo todo como si
fuera Dios y termina manipulado por sus propias creaciones.
Al perder la conciencia de estar bajo el poder de Dios.
pierde la rebel da contra sus propios inventos, porque.
paradjicamente , b altivez de la libertad creadora y la
soberana sobre sus crea ciones slo pueden venirle del
reconocimiento de su finitud, de la entrega al Infinito
amoroso que lo salva de la muerte respetando su individ ua
lidad . Cuando se desliga de la gracia divina, sus obras lo
esclavizan.
Es libre , digno, mientras tiene In altivez de bajar la
ca beza ante su Creador para decir Tuyo esd Reino. el
Poder y la Gloria por todos los siglos de los siglos. Amn.

2. Espera,r::a rt?rnlucionaria
A pesar de todo este cuadro los principios que pueden
remediar la desgracia de Europa (el cristiano y el seorial) no
han desaparecido. Se encuentran disminuidos y reprimidos,
pero actan en una forma nueVct de clandestinidad. El princi
pio seorial vive en todos los movimiento s de rebelda contra
el establishmenr. El principio cristiano vive en el ncleo sano
de la Iglesia y n la intimidad Je los hombres que tiene n
abierto el ojo de la fe y palpitante el corazn de la filantropa.
La verdadera Edad Media de Europa es la poca actual.
La obscuridad comenz en el mal llamado Renacimiento.
Dentro de esa tiniebla espiritual resplandecen la espada de lo
s caba lleros y la cruz de los monjes. La espada es una cru, z
IDl:\ Tll'IC..\CJI\J DE [L ROPA l>ESDF L\A IDE\:Tll-'IC.\Cl:\ CO'.'J EL.;ROP,\ 147

la cruz es una espada. La rebelin contra el monstruoso go

lern que gobierna la Tierra est en marcha y no le dar
tregua hasta reducirlo a sus lmites y funciones serviles. En
esa lu cha. a nosotros. los hombres de la Europa primera, nos
toca trabajar por un autntico Renacimiento. producir en
nosotros mismos y preparar en la sociedad la revolucin
postcapitalis ta y postsocialis ta.
 SEGl:NDA PARTE
IDE TIFICACIN DE AMRICA
DESDE UNA !DF.'-JTIFICAClN CO'.'J ElJROPA.
AMRICA cm..10 P,VDEIA

I. PANORAMA DE LA ARTICULACIN
EUROPA-ESPAA-AMRICA

l.
AMRICA es resultado de la expansin de Europa y no
sotros somos europeos americanos.

2. Aclaracin terminolgica
Algunos han llamado prime!"a a la Europa
prehelnica. prerromana. precristiana. Los mismos han
distinguido con el mismo epteto a la Europa surgida del
Mediern mi ntras no predomin en ella la razn segunda.
Dicen la Europa primera desde la prehistoria hasta la
modernidad. Para ellos, el concepto de Europa rrimcrn
equiva le al de humanidad primera, i.e.. anterior a la
madure:z auto consciente de la razn y a su poderoso influjo
sobn: la sociedad
150 EL LABER I NT O OE LOS TRFS Ml '-IO T I\LROS

mediante el despliegue cientfico-tecnolgico aliado al

po der poltico y econmico. Ponen en el mismo plano a
Roma y a Cuzco. Les da lo mismo Carlo Magno o Timur
Lenk. Jntercambian a Guaicaipuro y Carlos V. Dividen la
his toria del hombre en dos periodos: antes y despus de la
Revolu cin francesa, entendiendo por Revolucin
francesa el mo mento en que las utopas epistemocrticas
y tecnocrticas comenzaron a ser factibles, realizables.
No nos parece correcta esta simplificacin.
En primer lugar, de una Europa prer romana,
precristia na, prehelnica, slo puede hablarse en un sentido
geogrfico; se trata de un nivel cero, porque decir Europa
presupone un grado de unificacin cultural real y de
autoconciencia que slo se va logrando en el curso de la
Edad Media. como resultado de lapa,deia cristiana.
En segundo lugar, habra que distinguir por lo
menos tres niveles: un nivel cero, el de la barbarie, con
predominio del principio seo rial, caracterizado por la
dispersin social. Un nivel uno. el de la civilizacin, con
equilibrio de los cua tro principios, caracterizado por la
organizacin social cuan tiosa, compleja y centralizada. Y
un nivel dos. el de la utopa logocratica, con exacerbacin
frentica de los principios im personales (el imperial y el
racional en detrimento del sefi.o rial). caracterizado por la
manipulacin racional totalitaria de las colectividades.
En tercer lugar. habra que ubicar a Europa en el nivel
uno. sealando que su diferencia especfica est dada por el
prin cipio cristiano y la manera en que interacta con los
otros tres.
En cuarto lugar, el nivel dos es degradacin, disloque y
decadencia del nivel uno.
Europa, entonces. es la del nivel uno. y no habra que
ponerle el epi!lw!rm di rl1ilgue 11s de primera . si no hubiera
sur gido esta variante que se llama a s misma segunda con
sentido de exaltacin. con sentimiento de superioridad.
Aceptamos la
IOENTIFICACIf\: DE AMRIC A DESDE L1:-,.IA IDENTIFICACIN CON El' ROi .\ 151

denominacin, pero invirtiendo la valoracin y aclaramos

que al decir Europa. sin epteto, nos referiremos a la Europa
pro piamente dicha. a la del nivel uno.

3. Caracreri::acin de Espaiia
En Espaa. Europa se man test de modo
arquetpico y se afirm rechazando. por una parte, lo
extrao, lo brbaro de si misma y. por otra. lo r 1recido.
En efecto, no slo supri mi las tradiciones prerromanas:
sino que tambin erradic por la fuerza la presencia
musulmana y la presencia juda.
Esto debe ser comprendido en toda su vasta importan
cia: Espaa se liber del paganismo y de las dos grandes reli
giones monotestas falsas. la mosaica y la mahometana. al
par que se robusteca como expresin acabada de la nica
forma institucional legitima. la Santa Iglesia Catlica, Apos
tlica v Romana.

4. Caracterizacin de fa conquista
Recii'.:n terminada la Rt.:conquista --con todo lo que
s ta tuvo de empresa seorial- - . cuando se pona en
practica la expulsin de los judos, cuando se consolidaban
las estructu ras estatales, al comienzo del ms grande
perodo de madura creatividad artstica e intelectual de su
historia, justo enton ces. Espaa descubri la Amrica y
comenz la ms brillante expansin que haya logrado pas
alguno de la Europa.
Europa se traslad a Amrica. El principio seorial
esta ba representado por los exploradores, conquistadores, y
colo nos; el principio cristiano por los frailes en particular y
por la viva tradicin de los migrantes en general; el principio
impe rial por la direccin, supervisin y gobierno de la
corona; el principio racional por losexploradores cientficos
(gegrafos. cartgrafos, naturalistas. cronistas. etngrafos,
pensadores) y
152 EL LAl3ERINTO DE LOS TRES lv11NOTAl.iROS

por las universidades que, menos de medio siglo despus

del descubrimiento, ya testimoniaban en Amrica el
respeto euro peo por las letras, el intelecto y el saber.
Los cuatro principios constitutivos de Europa no
slo llegaron a Amrica en la plenitud de sus
manifestaciones ca ractersticamente europeas; sino
tambin en la proporcin y relaciones de equilibrio
necesarias para garantizar, aqu co mo all. el despliegue
creador de las potencialidades huma nas, sin hipertrofias,
atrofias ni distrofias.
A la vez que se reproduca en Amrica, Espaa, flor
y nata de Europa, cumpla dos misiones: evangelizar y
civili zar. La heterognea poblacin de Amrica.
enriquecida por el aporte africano y complicada por el
generoso mestizaje practicado y auspiciado por los
espaoles, recibi progresi vamente las influencias de una
paideia que forj pueblos y naciones donde antes no haba
sino dispersin.
No queremos describir aqu la heterognea
poblacin originaria de Amrica, ni narrar las vicisitudes
del pobla miento posterior, ni referir las caractersticas del
mestizaje. Ya hemos tratado esos temas en otro lugar. Aqu
nos interesa sobre todo enfocar algunos aspectos de la
paideia espaola para despejar malentendidos y
equvocos.
Nuestros ancestros los espaoles vinieron a Amrica
co mo pueblo superior y se comportaron de acuerdo con esa
condi cin. Los acusan de haber buscado oro. No deban
buscarlo? Los conquistadores triunfantes expolian a los
vencidos y, en general. les dan poco o nada a cambio. Los
imperios ilustra dos dt! nuestros das, los neoimperios. son
tan voraces y ab sorbentes que han generado un
antiimperiaf;mo amargo y enconado en escala mundial.
Lo asombroso no es que los es paoles buscaran oro y
otros beneficios de diversa ndole
deban ser puro espritu, ngeles del Seor? Lo
asombroso es que dieran al vencido los tesoros que tenan:
la religin verdadera, la civilizacin y la sangre.
 IDE!\TIFIC'AClN DE,\MRJC:\ DESDE L'NA ID[::-;TJFIC.A.CIN co LL ROPA 153
Adems, Espaa no guard el oro con avaricia. ni trat
de acrecentarlo con negocios en busca de ganancia: lo gast
altiva mente para sus actividades imperiales en una Europa
ya inten samente mercantilizada. La conquista de Amrica
no fue obra de mercaderes: predominaron la conciencia de
servir a Dios y al Rey, el honor guerrero. la aventura heroica,
el lance personal con lo desconocido. el riesgo mona!
asumido deliberadamente. Se les acusa de haber maltratado
fisicamente a los in
dios. de haber destruido sus culturas y de haber hecho
otro tanto con h; esclavos negros. Debiera extenderse la
acusa cin a todos los conquistadores triunfantes de todos
los tiem pos. Debiera cornparar-,e. y entonces se vera que
su culpa palidece ante la saa genocida de otros pueblos y
ante el trato mutuo no precisamente delicado y corts de
las etnias aboii genes en Amrica y frica. Si se piensa en
las cmaras de gas de la Alemania nazi. en los
bombardeos norteamericanos so bre Vietnam y en et asco
raciai del aparr/2eit!. fuerza es n. co nocer que los
espaoles no SL' d1stinguicron cspeciJlmeme en este
campo y e encuentran kjos cie lo.:; primeros puestos. En
la misma Amrica. basta revisar. desde este punto de
vista. la conquista y la coloniLacin anglosajona y
obser\'ar el desti no de sus indios y negros, no envidiable
por parte de sus con gneres del sur.
Culpa hubo: pero una culpa que es tal slo para la con
ciencia cristiana y los espaoks eran cristianos. Por eso no
hubo _jams conquista alguna acompaada de tanta toma de
conciencia. de tanta teora, Je tanta legislacin, de tanta ac
cin a favor del vencido. No que cada conquistador y colono
esplendiera de amor y compasin (quin exige o espera se
mejante milagro?). sino que la nacin a travs de sus letrados
y pensadores, lo que es ms, a travs de sus reyes demostr
comprensin del problema y deseo de proteger a los
vencidos, plasmado en actos legislativos y ejecutivos que
compensaban tericamente y de alguna manera mitigaban en
la practica los
15-1 1.:.L L.'\UL Rl l O DE U,.>
1 RI S \l! fr.-\l[(ns

rigores naturales de la dominacin. Nada se h:1 dicho en b:-.

declaraciones univcrsaks de los derechos llum:mos que no
haya sido dicho por los letrados cspa11olcs a favor de indios y
negros. Nada ha formulado la teora antropolgica actual so
bre pluralismo cultu ral que no bay.:i sido formulad1_) con
pas mosa anterio1idad por los pensadores cspafilcs (kl siglo
de la Lonquista. Y no lo hacan - subryese cst, >- Jcs<lc.:
abajl). co mo iJeo lo g:1a{k oprimidos, sino desde arriha. L'n
la pk ni tud ck su pockr. como manit stacin sin par de
Cl)ncit:11Lia cristiana.
Recurdese :Hkms la conqutsta pacifo.:a. basada L'l1 la
pl.'rsuasin, que emprendieron las rdenes muni,l1cas t:m fa
cilmente olvidadas por los detractores de .s pa r'la cuando se
trata de _juzgar l::i Conquista. Se nlvida la po-.;ici<)n enlrt: hom
bres de capa y espada y hombres tk garnach:i.. Se c,lvida d
ito ck esas rdenes en la cvangcliz:tliPn '.- ..;u p;1(:1cntl'. in
cesante. cficirnte ti-ahajo educativo y civili 1 ad1.>r.
La leycncb negr:.1 y la k yc nda dorada relk_jan e n
lc.>rn1a unilateral y exagerada una caracterstica dual de> la
conquis ta: la presencia simultnea dd principio ::-e 11o rial (
triunfe el ms ruertc y disponga a su arbitrio del ms dbil l y
dd prin cipio cri tia no (am:.i a tu prjimo como a ti mismo).
El princi pio st:orial por s solo no lo s huhiera distinguido
<le los vnd:.ilos: d principtl) cristiano por s solo hubiera
imposibi litado la conquis ta. Los dos juntos contribuyL-ron
a dar fondo y profundidad. complej idad humana y
humanizante a esta expansin de Europa.

_"'1.

Complejidad humana y hurnanizante, educacin haci1

una mayor plenitud de lo humano, hacia una mayor
actuali zaci n <le lo humano: paida. Caractericemos
ms clara mente l:.i paideia de que hablamos. No debe
entenderse en un sen tido maternal ni en un sen tido
didasclico -aunque hubo
IDENTIFI CACIN DE AMRICA Of: SDE UNA IDENTIFICAt IN CON EUROPA 155

afecto y educacin sistemtica. Debe entenderse como gran

proceso de transcultu racin unificante y universahzante.
Las culturas indgenas afectadas por la paideia
espai'iola eran etnocntricas y estaban aisladas. Accedieron,
a travs de Espaa, a niveles cada vez mas alto de
comunicacin entre s y con los dems pueblos de la Tierra;
accedieron eo ipsu a un mundo ms ancho y ampliaron su
nocin de especie humana.
Dicho de otro modo: la conquista desarticul la
estruc tura sociopoltica y econmica de los indgenas y
disloc s us patrones culturales todos. pero
inmediatamente. simultnea mente pudi ramos decir.
comenz a incorporarlos en una or ganizacin social
superior, la espaola, y a hacerlo s participes de patrones
culturales ecumnicos, losde la cultura espaola.
Espaa sac a los indgenas americanos y a los escla
vos africanos de su encie rro en un acontecer local y los
intro dujo a la historia univer suL c orno miembros de un
imperio donde no se pona el sol.

6.
Esto de la supaioridad espaola debe ser entendido
co n claridad. El grado de racionalidad alca nzado por los es
paoles era superior al de los indgenas porque les permita
incorpo rarlos a su mundo polti co. social. econmico. reli
gioso. Los indgenas, en cambio, no tenan en su mente sino
un lugar mtico para los espa11()ics ; a lo m:is que llegaron.
en el sentido de asignarles otro papel. fue a ali:irse con el10,
rarn derrotar a ,us enemigos loca les.
No fue la Conquista. pues, slo una c uestin de
l"uerL:i militar superio r. lnclust1 la sup -:rior idad militar es
dis cuti hk : los caballos y las armas de fuego. despus del
cfedt1 inicial de: s orpresa. no podan compensar la
inforioricbd num0ri a de lo s espaoles ni su total
dcsconocimientll del ta rcnu .
La superi ori<laJ de los cspa11olcs, nuestws :rncl, trus.
era suc iomcn tal: su sis tema categorial c-ra 111:is cornpk-10 y
 FL l.. \ ll .Rl '\ l (J f)[. LOSrn1s 1\11\0 T,\ L RUS

eficiente. capaz de m::i.yor muvilidad operativa para asimilar

In nue\\). sustituyend el juego de la fantasa con la informa
ci't1n emprica. :1dapt::.1ndo ,d t1z mente la conducrn a bs
ines perada circunstancias.
Tambi n la efoctividad e paii.ola era s upcr i1.x. Educada
por la knsin continua emrc valores seiioriaks de raigambre
bio lg Ka y, alores cristianos trascendentes. era sabia en rnrn
saccio ncs. des plaza mie ntos. dobleces. culpa y justificacin.
pecado y arn:pemimiento.engai10 y Jc:-;engao.
Eran fsirnmenre ms fuertes. El ejercicio secular de la
Reconquista los haba mantenido en buena fonna operando una
sekccin bd ica , posible en ese entonces. de los ms aptos . El
contacto con etnias diversas lo s haba inmunizado contra mu
chos males. Los indi os en cambio murieron por centenares de
miles contaminados por agentes patgenos de los cuales los es
paole s eran portadores sanos: la sola presencia de los espa10-
lcs produjo una catstrofe demogrfica de origen epidmico.

7.
Quede claro: un pueblo superio r, de mentalidad
ecum nica, emprendi en Amrica una gran paideia sobre
mlti ple s pueblos heterogneos, inferiores a l en los
sentidos anotados. entendiendo por paideia la
transculturacin unificante y uni vcrsalizantc de etnias
dispersas y localistas. Quede claro: no se busc la
coexistencia pac ifi ca de p ue blos diferentes: un pueblo
dominaba e impona su sistema de patrones culturales,
sistema que apuntaba hacia un orden mundial. Quede claro:
la transc ul turaci n no se haca, ni poda hacerse. sobre la
base de la igualdad enm: transculturados y transculturadores:
la batuta del pro(eso estaba en manos ibricas.
El instrumento de la paideia era tod a la organizacin so
-.:ial. t str u-.:rnrada jerrquicamente de acuerdo con la
distancia. rig urosam ente medida. que separaba a cada c ual del
modelo etnocultural dominante.
l E:-,JT iFICACIN DI--: AMERICA DESDE LNA IDEt-.TIFICACIN CON EL:RUPA] 57

El centro de poder y prestigio era ibrico. En la

perife ria del sistema estaban los indios y negros. Entre
centro y pe riferia se estratificaban los pardos.
El centro irradiaba influencias asimilantes. La
perife ria se imantaba hacia el centro. La ubicacin de los
estratos era clara. las reglas del juego staban ntidamente
definidas.
La eficacia de las influencias asimilantes era
majestuosa y terrible porque era dual (cruz y espada). como
corresponde al juego de los principios constitutivos de
Europa potencia dos en su versin ibrica.

JI. EL SISTEMA COLONIAL

COMO INSTRUM FNTO DE L\ P.-lllJEl.4.

El instrumento de la paidciu m, era. pues. ningn apa

rato ad hoc. sino el sistema colonial mismo. Penetremos en
su complejidad y observemos los antagonismos y las contra
dicciones que actuaban como garantes de su diversidad y co
mo factor de equilibrio.

I. Paideia peri fri c a

Si bien la defensa terica de lo s aborgenes y la abun
dante legislacin a su favor permiti la conservacin de anti
qusimos uso s y costumbres pn' .his pnico s . d ific ultando
la adaptc1cin de los aborgenes a las formas de vida
europea. no es menos cierto que el regreso a las c ulturas
prehis pnicas qued cerrado para siempre a sus antig uos
integrantt:s y que el nico camino practicable era la adopcin
progresiva de las formas europeas. O a la inver sa: si bien el
nico camino prac ttcable para los indios era su asimilacin
progresiva de las forma de vida europea mediante la
aceptaci n (provisional 111 spe) del puesto que se les
asignaba en el nuevo orden. no es
ISX EL LABERINTO DE LOSTRES MINOTAUROS

menos cierto que la conservacin de antiguos usos y

costum bres. con todo y estar desligados de su totalidad
sociocultural de origen, los mantena en contacto con su
ser anterior, difi cultndoles el forzado pasaje.
Algo similar puede decirse mutatis mwandis de los es
clavos negros.
Una fuerza centrfuga los alejaba del centro del
siste ma. Una fuerza centrpeta los atraa hacia el centro y
les impe da abandonar el sistema. Las dos juntas los
mantenan en la periferia. con la conducta, la efectividad
y la mentalidad es cindidas por la estratificacin de
formas culturales nuevas so bre los restos de las
anteriores. En muchos casos, las formas nuevas slo
cubran los contenidos anteriores con una red simblica,
sin alterarlos esencialmente; pero una red simbli ca no es
cosa despreciable, sobre todo si representa lo univer
sal.est investida del prestigio imperial y sirve de vehkulo
al mensaje ecumnico de la Iglesia. Cada hombre de b
perife ria tena que vrselas con esta estratificacin, luchar
con esta escisin, vivir en esta tensin, y en esa medida
dejaba de ser brbaro. As actuaba lapaideia sobre los
que orbitaban en la periferia del sistema.

2. Los dos linajes

Si bien los conquistadores y colonos no tenan
escr pulo en mezclar su sangre con la poblacin indgena
y la de origen africano, hasta el punto de no hakrse
registrado
-que sepamos- manifestaciones de asco racial. no es me
nos cie110 que no estaban en condiciones de considerar y
tratar a indios, negros. mestizos, mulatos y zambos como
a iguales: antes bien. se sentan. se saban miembros de
1ma casta cerra da. estaban orgullosos de su ascendencia
cristiana vieja y de su limpieza de sangre. Adems. el
matrimonio y la familia legti ma eran sagrados. por lo
cual slo podan darse en el interior de la casta. El
matrimonio fuera de ella era deshonroso.
IDENTIFlCAC'I DE AMRICA Dl'SDE U '>:A IDrN T!FIC:\CI :S: CON El'ROP/\ 159

O a la inversa, cambiando el acento: si bien los

conquis tadores y colonos mantuvieron su identidad ibrica.
resguar dando limpieza de sangre y tradicin en el seno de la
familia legtima y de la casta. donde refulga lo respetable y
lo sagrado como fuente y habitculo de poder. no es menos
cierto que se mezclaron sin escrpulo con la poblacin no
europea.
El criollo tiene dos familias: la legtima que representa
su ser europeo viejo y la ilegtima que representa su ser
ameri cano nuevo. Pero la legtima ya no es europea vieja,
sino ame ricana nueva y la ilegtima no es todava americana
nueva. sino europea vieja. Cada una est penetrada por la
otra y la pe netra impidindole la separacin; le impide la
separacin, pe ro no se confunde con ella. Juntas. pero no
revueltas.
Esto de las familias es metafrico, pero hay una
institu cin social en Amrica muy poco estudiada, apenas
reconoci da, donde se dramatiza la situacin cultural que
intentamos describir. Esa institucin es la segunda familia. la
otra casa. No debe confundirse con el concubinato porque
puede haber con cubinato sin matrimonio paralelo; adems
puede haber concu binato oculto, vergonzante y transitorio
de intencin.
La otra familia. la otra casa, es paralela a la legtima y
es nonnal. La diferencia es de ley y de grado de
respetabilidad.
En la expresin individual de la afectividad se refleja
la situacin cultural general que es la escisin.
La p1imera familia. la legtima. es blanca: la segunda
es parda. Pero se puede observar la gradacin de color en
1oda la sociedad cuyo prototipo es el criollo: si
establecemo:-; una ga ma que va de lo blanco en un extremo
a lo indio y negro en el otro. la primera familia se ubicar
:empre ms hac ia lo hlanco que laorra.
El criollo se expresa plenamente. despliega su afectivi
dad a sus anchas. es completo slo cuando tiene dos familias
porque slo as puede dar libre curso a los dos lados <le su
ser y acercarse a la totalidad <le s mismo. E] criollo con
una sola
16() EL l.ABEl{J'-.;Tf I D E LOS TRb M l :S:( IT,\ L ROS

familia tiene siempre ese airecillo infeliz de los amputados..

::;crnt'.ja un pjaro con una so la ala.
Esto nL) es un problema sexual. sino cult ural y
simbli co. Su psiquis se escindi en dos mitades; de un lado
la qut'. afirmaba y protega la identidad original; del otro, la
que pe nctraha agresivamente otras identidades culturales y
tnicas. mi:zclndose con ellas, segura de prevalecer, para
asimilarlas y de esa mantra expandirse en plenitud.
De ah que dividieron su progenie en dos linajes: el
que perpetuaba la casta y el que resultaba de la barragana, el
adulterio u otros <<ilcitos y punibles ayuntamientos>>.

3. El segundo linaje
Este segundo linaje es el de los pardos. Acotado en un
extremo por la casta consang une a, pero superior de los
crio llo s.. y el otro por indios y negros.. consanguneos
tambin , pero inferiores, este linaje se dividi y estratific in
te rior mente clasificando sus nivele s de acuado con la
distancia t nica y cultural que separaba de lo s extremos.
Dentro de su heterogeneidad, los pardos tenan un solo
1.xntro de gravedad: la casta de 1(,s (..TL)Ilos. Tendan a cqui
pa rarse ("011 ella racialmcnte.. por b1anqucar11icnto, pues
conside raban despreciable el compont'.nte tnico no europeo.
Tendan a equ ipa rarse con ella cultu ralmen te. por ed ucaci
n, pues se avergor1Laban de la hcre nci:1mental.. akctiva y
conductual in d1lafricana. Tendan a cquiparars con cll:1
socialmente, por aSCllSO econ11micl), poltico() rLl1giosl1
pues deban com1xn sar su urigcn bastardo d:-\{rndos :, la
altura del progenitor m:s aitt Pero barreras casi 111franqucabk
impedan su inten to. El grado Je participacin en la :,;angrc y
la cultura del crio llo 11,1 oudian alter,.ll'SL' en el cu rs;l) de una
generacin 11i si,111,_.,.,,,or m!!dio de una n:hl'lio11 rri1111/w1rc.
En consecuen cia.. la tcnclencia hacia la ccuip:1raci1'in se
transmut en tica
Jl)l:NTIFICACI !'-. D E A'-'l RJC\ DESDf' L'!'-./\ IDE TIFlCACh) N CO\' LLROP.'\ 16]

de la superacin a travs de los hijos. por blanqueamiento (

<<mejorar la raza mediante el matrimonio), por educacin
(en las direcciones permitidas). por ascenso social cuando la
vicisitudes del imperio abran canales a la movilidad vertical.
Haba caminos sorprendentes,como uno que se ve en
la minuciosa, exhaustiva. labe!ntica combinatoria de las
castas:
blanco con indio igual mestizo. mestizo con blanco igual cas
tizo, castizo con blanco igual espaol!
El sistema colonial se interiorizaba en los pardos y
les imptima un impulso europeizante, vale decir,
univcrsalizan tc. que se manfestaba en forma depllldeia
autogestora. conti nuamente reforzada por los criollos
quienes a su vez tendan a conservar y expandir lo europeo.
En los pardos no operaba. no poda operar fuerza
cen trfuga alguna. No tenan a dnde ir culturalmente.
Mientras negros e indios podan ilusionarse con un
rompimiento de la fuerza centrpeta que les permitiera
retomar a formas prehis pnicas de vida. los pardos slo
podan soar con romper las barreras que los separaban de
lo hispnico. Eran semicultos; ingresaban por nacimiento
a una cultura en la cual no podan participar plenamente.
Estaban condenados a aceptar un puesto secundario; si
tomaban el poder seguiran siendo de segunda, pues las
fomias ms altas de la cultura no se pueden conquistar por
la violencia; podan tal vez -al menos en teo ra- tomar las
cosas de los blancos, pero no podan arreba tar lo que slo
se adquiere en la infancia por transmisin amorosa de
padres a hijas como producto de un largo proce so
histrico. El nico camino factible en verdad era la pai
dt'1 autogestora a travs de mltiples dificultades en el
curso de muchas generaciones.
Pero as y todo eran afcmunados: tenan la
oportunidad de participar en una cultura superior, a la cual
sus ancestw no europeos no habran llegado quiz nunca
por s misnws y que ahora se les ofreca con el auxilio
poderoso de una cuot..i aum ntable de sangre.
162 EL L:\Bl:.Rl1'. ru OE LOS TRES 1/\iOTALROS

Si aceptaban pacficamente su puesto y posibilidades

dentro del sistema, los pardos se convertan en camino mvil
hacia la cultura occidental cristiana. Diligente laboriosidad,
humilde paciencia y sumisin los conduciran a la universali
dad. Rebelin, rebelda y renuencia los llevaran al caos y a
la muerte, pues ya no haba otra cultura digna a la cual
regresar, ni podan construir una nueva porque la nueva y
definitiva ya estaba hecha, era ya justamente la cultura por
antonomasia, lo que se les ofreca a travs del sistema
colonial.
Esta situacin produjo, sin duda, resentimiento en los
pardos, resentimiento que alimentaba la tica de la
superacin a travs de los descendientes, nico cauce
positivo, pues los dems caminos hacia los cuales hubiera
podido verterse no conducan a ninguna parte, al menos
durante la poca colonial. El cauce de la superacin no
conduca a una salida. si por salida se entiende dejar de
existir como grupo social para vol verse criollos. El paso a la
condicin de criollo poda concebir se slo como lmite de la
europeizacin tnico-cultural. lmite que pocos traspasaran y
aun entonces de manera muy indirec ta. Lo que
proporcionaba el cauce de lasuperacin era un senti do a la
vida; nada menos que eso. un ideal, una meta social, un
modelo con el cual compararse, hacia el cual dirigirse.
Hagamos un juicio de valor sobre la siniacin de los
par dos; era buena; buena para ellos, y buena para la
sociedad to da. Buena para ellos porque los someta a
tensiones internas pern1anentes que ponan a prueba su
espiritualidad obligndo los a una toma de conciencia sobre
s mismos y sobre el mun do en general. torna de conciencia
que los enfrentaba con el destino y los acercaba al encuentro
con Dios. Buena para la so ciedad porque la desigualdad es
origen de la civilizacin: la diferencia de derechos y
deberes.junto con la escala d1: privi legios. confiere a toda
sociedad su dinamismo civilizador.
As orno los rios fluyen porque hay diforencias d al
tura en la corteza t rrestre y el aire se transforma en viento
![)E1'TIFIC\CJ(J'J DE A 1ERICA DESDE UN -\ IDf:J\'TIFlC.ACJON CON EUROPA
163

por diferencias de temperatura. as tambin la creatividad

humana y la posibilidad de comprender transcl.!ndiendo se
ponen de manifiesto gracias a bs diferencias sociales.
El moderno mito de la igualdad es un mito degradante
y absurdo que pretende retrotraer a la humanidad a nivel de
los infusorios. Es un mito reaccionario. Todo organismo
superior est di krenciado; la cabeza, d corazn y el bazo no
pueden ser iguales o pereci:ra el orga111 1mi todo. Lo
mismo pasa con la sociedad; sin jcrnrqu1 no puede habt:r
sino c:l:l)s.

4. El primer /i11({ie
El prirnl.!r linaje es d de lo s criollos. Los criollos son la
Europa primera confinnada y enriquecida por la expcrienci:1
americana. la Eurup:.i primera expandida y rejuvenecida en
mi in evangclizadura y C\ ili:iad0r:.1. Son ellos nuestros an
cestros. quienes h::m ,fado el tono d is tint ivo, el carctcr
especi fico. el rostro. a eso qw.: se ha dado en 11:lmar
Latinoamrica. Todo lo que podemos llamar nuestro. tiene su
sello y su abor.
Echemos una mirada a kis antagonismos y contradic
ciones que rrodujcron la tensa annona de los critillos dandt)
profundidad y grantkza a su despliegue histrico.

a) fmperio y s oro
La haza11a de la conquista y la aud.1cia de la
colnza cin robustecie ron en dlos el principio seori:1I. La
lejana de la metrpoli, la adj udica cin de la tierra reaknga.
b n)l1Ct> sin Je privilegios favorecan el s urgimie nto de
arno,idadc-s pat1i111011 ial es locales y poderoso::- seiioros
teucbk:-: los dere chos n:tturales del conquistador y del colono
eman[ldos de su prop1(1 esfuerzo reforzaban la tendencia
seorial hacia la constitucin de reinos autnomos locales.
Sin embargo, el establecimiento de la nueva sociedad
americana coincidi con el crecimiento del poder real y d
fortalecimientoorganizativo de autoridades centrales.
Adems.
164 EL LABERTNTO DE LOS TRES l\llNOTAUROS

la corona no poda ni quera tolerar autonoma s locales

que pusieran en peligro la unidad del imperio. La propia
institu cin virreinal, eje de la dominacin imperial a
partir de 1535, no tena carcter feudal, patrimonial y
localista. La preten sin de infundrselo fue reprimida; su
estructura era, por el contrario, burocrtica, instrumental,
dependiente. y el virrey revocable, peridico, pasible de
juicio.
Pero el poder imperial no logr suprimir el poder
seo rial, ni el poder seorial logr cortar los vnculos de
depen dencia con el poder imperial, de tal manera que
persisti un hermoso antagonismo amortiguado por un
juego de tensin aumentada o aflojada que, por una parte
salvaguardaba la unidad del imperio con su poder
centralizado, y, por la otra. pennita el ejercicio discreto de
soberanas locales.

b) rgualdad y desigualdad
La poltica imperial , clara de toda claridad, esta blec
i desde un principio que el Reino de las Indias tendra los
mis mos derechos que los dems dominios de la corona. En
leyes y organizacin los dominios americanos tendran una
forma y manera de gobiernos en todo semejantes al estilo y
orden con que eran regidos y gobernados los Reinos de
Castilla y Len.
Sin embargo, en la prctica, el desarrollo de Amrica
es tuvo suspeditado al financiamientode la poltica europea
adop tada por la metrpoli. Puede hablarse de exploracin;
los bienes suministrados a la corona por los dominios
americanos no en contraban su contrapartida en la atencin
financiera y gestin administrativa adecuadas para el
crecimiento y prosperidad de
.A..mrica. La corona era celosa de su hegemona sobre estos
te rritorios. pero no mostr w1 inters por su desarrollo que se
aproximara ni de lejo s al que mostraba por sus empre sas
euro peas. De cie rta manera. los criollos pasaron a ser uno s
espao les de segunda. a pesar de su papel tan importante en
la grandeza del imperio; pero la metrpoli sigui siendo
para
IDENTIFICACIN DE AMERI CA DESDE U NA IDENTIFICACIN CON EUROPA 165

ellos la madre patria (madre y padre a la vez), su centro de

gra vedad su referencia paradigmtica, su fuente lejana de
valor. El yo de los criollos se diso ci entre el centro de
gravedad me tropolitano y la afim1acin de la diferencia
constituida en Amrica. Al mismo tiempo que se saban y
sentan iguales a los metropolitanos, tambin se saban y
sentan diferentes. Con dos ncleos dis miles de autoestima
se consideraban su periores e interiores a sus parie ntes
europeos en unu ambiva lencia pendular que explica parte
apreciable de su conducta.

e) Independencia?
La indepe ndencia fue por la derrota de Espaa. La de
rrota de Espaa exacerb la contradiccin interna de los crio
llos plantendola as: combatir por la libertad de la madre
patria contra sus invasores o ap rovechar b ocasin para inde
pendizarse de ella con b ayuda de sus enemig os. Oscilaban,
iban y ve nan. (Pele amos contra la madre patria pintarm Jt!
ados con los smbolos de sus c11emi gu s: pero debajo de los
Jisji-aces ocu /thanws su nuestro rostro. Los djiaces nos li
garon a potencias e.-rtmiias y enemigas lJll e ahora nv.s opri
men: Madre, perdnanos.)
Otra circunstancia agravaba el problema: los indio, s ne
gros y pardos podan, d lns tambin, aprovechar In ocasin
pa ra desplazar a los crio llos de su puesto privilegiado en
el sis tema. o para inten tarlo al menos: ya sabemos que los
crio llos son insust in tiblcs. Pero s era necesarioapoyarse en
las ca pas inferiores de la poblacin. habra que hacerks
concesiones peligrosas para el equilibrio del sistema.
Adems. tambin las autoridades cL:ntrales del imperio
podan apoyarse en las capas inferiores de la poblaci n para
frus trar el intento independen tista de los criollos. Pardos,
indtos y negros quedaran en posi cin privilegiada; habra
que competir por su apoyo.
Pero todo lo relacio nado con la guerra de inde penden
cia - la s intrigas. las batallas, las proclamas. las alianzas. lo s
 166 EL LABERINTO DE LOS TRES MINOTAUROS

cambios de bando, las vicisitudes y peripecias

estratgicas, el rechazo de la monarqua, la bsqueda de
un monarca-, todo lo que al respecto registra la historia e
interpretan los historiadores es superficial. Superficial no
quiere decir sin importancia, pues se trata del nivel de las
opciones realmente tomadas, del plano en que el laberinto
de posibilidades se convierte en lo realizado, en lo hecho,
en hechos; y eso es im portante; somos lo que somos
porque nos hemos ido reali zando histricamente y
seguimos reificndonos. Cmo no va a ser importante la
frontera entre lo posible ingrvido. mltiple, areo y lo
real pesado, congelado, frreo?
Superficial no quiere decir sin importancia; quiere
decir que no es se d nivel fundamental profundo. Lo
fundamental y profundo es la fom1acin de una entidad
social nueva: el criollo, el espaol de Amrica, el europeo
lejos de Espaa; o si se quiere, la transformacin de Europa
en Amrica. Lo funda mental y profundo bajo la superficie
de lo histrico es la con versin del uno en otro, el
surgimiento del otro en el uno. volverse otro creyendo ser d
mismo y luego darse cuenta de la propia alteridad. de la
propia existencia diferenciada.
(Yo era. madre. carne de ru carne. yo era t. Ahora soy
carne aislada. limito por todas parres con mi piel. S \' al guien
distinto. olro que t y me complazco en mi existencia separada.
pem al mismo tiempo. me duele no ser en ti y me pregunto qu
me distingue de rus excrementos. Soy a 111 ima gen y
semejunza. es cierto. pe,v soy un simulacm, 1111 espcm tajo'!
ignoro el sentido de mi ser y t. cue eres unturior a m. deberas
saberlo. tenerlo y drmelo, pero slo me Iras ciado el se,;
110 su sentido. Es que no lo sabes t tampoco.')

d)Por qu la creatividad culturnl es dbil en Amrica?

Los criollos sostienen el esfuerzo evangelizador y civi
lizack1r.
IDENT!FICACION DE,\Ml:RICA DESDE IJ .t-,,-\ ID l:NTIFIC r\CIOl\ CON EUROPA 167

Les corresponde gobernar, pero bajo control

metropo litano.
La independencia es imposible porque los criollos se
encuentran en misin expansiva de Europa; necesitan de
toda necesidad el abastecimiento y reforzamiento
metropolitano. No pueden ser creadores de cultura en un
sentido grande del trmino, como los egipcios, los incas,
Guaicaipuro, porque su cultura ya est hecha y lo que les
toca es expandirla, trasplan tar los modelos europeos a
Amrica, incorporar nuevos pue blos al estilo europeo de
vida. No pueden ser creadores de cultura en un sentido
grande, claro que no; les toca preservar los modelos,
patrones, estructuras de Europa contra las in fluencias del
nuevo medio. No pueden dar nacimiento a una cultura
nueva; son portadores e implantadores de una cultura que
slo puede ser esperada por s misma desde sus centros
creadores. En Paris, en Londres, en Madrid pueden surgir
movimientos creador,es pero no en Amrica porque es
expan sin ele Europa y lo que se expande culturalmente
es lo ya cre
;1do, lo ya constituido, no el origen <le la vibracin creado,ra
<le la (inda gentica.
Pueden ser creadores solo en un sentido pequc110: re
solver crcadoramente lo s problemas de adaptacin. inventar
maneras de transfonnar !,Js nllt::Vs pueblos y ambientes
para 1:..ur1..1pcizarlos mejor. A lo ms que pueuen llegar es
a subin
\Tt1tar. :1 subcrear, a introducir vanantes novcd0sas que en
inda e :.ipartan <lel p;iradigm:11.wiginal. pue slt)
modifican sus manifestaciones.
Le!-- toca lkvar el rnoudo europeo ms al!a 1.k bs fronk
ras gcL1gri1ficas de Europa. Si cumplen bien su misin
tendrn pases en que la Europa se marnfiesta plenamente, la
Europa constituiua, dada por un momento dcterminadu. S
cumpkn m::il su misin tendrn 111::initestacinnes Jegra<ladas
del mode lo. En todo caso, lo que compromete su tiempo y
sus energas es la introduccin y mantenimiento del modelo
europeo ms all: de las fronteras iniciales. NO la creacin
cultural.
16 [L L,\ BLRl --;Tn DF. LOSTl<f:.S "-11 0TAUROS

Pero, mientras tanto. contina la actividad creadora

c:n los centros de Europa. generando nuevas ideas. estilos,
acti tudes, con plena autoJctcrminacin. en autentico
enfrenta miento con su realidad. de tal manera que se
produce um distancia entre lo europeo tnl como es visto,
sentido, vivido, implantado por los colonos. y lo europeo
tal como es en el fi lo de la actividad creadora. Los
colonos, los criollos, se van quedando atrs en cuanto al
conocimiento, adopcin y pues ta en prctica de las
nuevas creaciones. Cmo disminuir esa distancia, cmo
alcanzar los centros. ponerse al da. cmo llevare! paso?
Dos hechos deben ser subrayados:
Primero: lo s criollos. los colonos han dejado de
partici par en b actividad creadora de su cultura. losafanes de
la fron tern y de la colonizacin los han alejado de sus
centros culturales no slo geogrficamente, sino tambin
mentalmen te. Una especie Je frrea divisin del trabajo los
obliga a con centrarse en la paideia: grandes poblaciones
heterogneas en estado de semibarbarie o barbarie total tienen
que aprender a vivir de acuerdo con leyes. a gobernarse, a
respetar los dere chos de los otros, a cumplir con los deberes
propios. a vestirse. a comer, a cantar, a .1mar. a rezar, a
estudiar. a ser gente, a sr europeos. Esta tarea absorbe todo
el tiempo, todos los esfuer zos. y no es una actividad creadora
en el gran sentido.
Segundo: la nica actividad espiiitual que va ms all
de la rutin:.i de trabajo (pero S(110 para constituir una subruti
na I es la de adualiLacin. la de poncrs ::il da con los
cent1"t1 metropolitanos. ,Qu un pintl,r notable en
:\m0rica: FI que toma co noc imient o de las nuevas
corrientes de pintura y las imita. El lll_ior es el que cst(:
111it:s al da. En caso Je gran ralento poclr:i introducir
modific 1cincs supcrficiaks siem pre dentro de las
coordcn:1da:, del modcl0. .<)u- es un escri tor notable en
Am ric a.>,Qu es un gran poeta: U que toma
conocimicnt() de las nue,as corrientes literarias y las imit:1.
IDENTIFICACI:-S DE AMRICA DESDE UNA IDD ITIFICACINCON EUROPA 169

Es mejor el que est ms al da. No significa esto que no

pue da hacer o que no haya obras maestras, sino que las
hace en un mbito abierto desde los centros europeos, con
un estilo y un lenguaje creados en Europa. Son
subcreaciones, le est vedado crear un lenguaje.
,Qu es un idelogo notable? Quin es un pensador
respetable? El que toma conocimiento de las nuevas
corrientes de pensamiento y las imita. El mejor es quien est
ms al da.
Lo mismo sobre el comercio, la poltica, el teatro, la
msica, el deporte, la educacin. el maquillaje.

e) Los actualizadores
Llamemos a todos los que se ocupan de esa
actividad repetidora, actualizadores. Los criollos se
dividen en capas segn la novedad de su actualizacin.
Desde los que parali zan el proceso hasta los que sudan y
resoplan para estar total mente al da. todo un abanico
perifrico, el cielo gris de la colonia. el oropel de los
criollos.
Ancho problema para los actualizadores fue siempre el
Atlntico. El largo viaje agriaba los vinos. las ideas, los hu
mores. Las novedades llegaban arrugadas como las telas;
para conservar los comestibles y las ideas haba que ponerles
mu chas especias. Aun hoy en da, cuando la travesa es cosa
de horas, la anchura sigue siendo grande para el bolsillo.
Adems. no basta saltar el gran charco. hay que tener
contactos, relacio nes: no es lo mismo ser turista. estudiante,
embajador, comer ciante. Todos estos diversos elementos
han configurado siempre una jerarqua de los actualizadores,
segn la rapidez, el nivel, la fuente. El grado de
mediatizacin es importante; se respeta ms a un
actualizador que pueda demo strar contacto directo con una
fuente (amigo de Goya y Godoy - vivi con
Pica s so -- coma con Hitler - fue general de Napolen -
Su Santidad lo alojaba en el Vaticano - - el rey lo reciba en
sus habitaciones privadas - se acostaba con la duquesa de
 170 El. L\ ll ERl NTO Df LOS TRES /l.1lNOAUR(1S

Alba - se carteaba con Engcls - -el propio V:.itel lo instruy

-Vivaldi lo admiraba - cant en La Scala - est pasando las
vacaciones con Chaplin - pas diez aos en Saint-Cyr
tore en Sevilla...).
No pocos observadores de esta situacin han inferido
una falta de talento, una incapacidad congnita, una crnica
minora de edad. Se equivocan. Se equivocan porque ven a
Amrica como un mundo distinto del europeo, esencialmente
distinto; creen ver gentes que desde fuera de Europa la
imitan.
Pero no hay tal. Amrica es parte de Europa, es Europa en su
fase expans iva y los criollos son europeos de frontera. La
Europa una no puede hacer en todas p::.irks de su
corporeidad lo mismo; divide el trabajo: a los europeos de
Amrica les to ca europeizar estas tierras, estas gentes: no les
toca crear arte, ni hacer ciencia, ni pensar en alto nivel. pero
tienen derecho a
disfrutar de los bienes creados en los centros c ulturale, s y pa
ra facilitar la circulacin interna centro-frontera cstnjusta
mcnte los actualizadores.
Es, pues. una divisin ni:ccsaria del trabujo en el inte
rior <le Europa y no incapaciJ:1d alguna lo que ha dado lu gar a
la situacin cultural de Amric;.i. Lo cual no quita que algunos
individuos. como caS\)S a isla dos. ::,can -rcadrc:s en el gran
sentido. pero la circunstanci:is m1 son propias. ckbcn migrar
hacia el centro porque es en el centro d1.mclc su creatividad
puede ser compn:ndida, utilizada. :\m1ca noes c11:a tivi dad.
L:->J)UfdelLI.
Ha! acucrdu ticitl) Sl1brc este punw t..:lllrc Li g ntcs
dt:: 1\ 111(:r i La: rc ulta ridiculu quit nq uic ra que intente
pensar por u -.:ucllla: normal y respctabk quien se limita a di\
ulgar el pensamiento rnd ro pl)lil anu. ,l 01111) tisa ld .. c, )m ll
pretende L'.d _ producir ideas.> Las idc:a:-; se: producen en la
metrpoli. a no:--otros nos toca trni:rlas y usarlas. cada uno Je
acuerdo CL)l1
:sus posibili<laJcs. hasta donde le d su cacumen: pero. pru
ducirlas cmo se le ocurre?
lDENTIFICt\CIN DE AMRICA DESDE UNA ID ENTI Jl C ACl(JN co EL:ROP.<\ 171
5. E/funcionario metropolitano
El funcionario metropolitano representa en la
colonia los intereses imperiales, est investido con los
smbolos del poder central y la autoridad que ejerce tiende
a garantizar la integridad y comunicacin interna del
sistema a pesar de las diferencias locales.
Es necesario, pues, para el imperio; pero es necesario
tambin para la colonia. Sin l la colonia quedara a la
deriva, al garete. Por qu? Porque la colonia no es una
entidad ex terna que ha sido atrapada e incorporada por el
imperio, sino el imperio mismo en su vertiente expansiva.
Espaifa (Europa) se extiende hacia Amrica y
comienza a asimilar nuevos territorios, nuevas poblaciones.
Espaa con vierte en materiales dr construccin esos
territorios y esas po blaciones para fundar naciones. para
fundarse en naciones nuevas, para crecer. Funda desde s, se
difunde. La colonia es paideia, la paidcia es asimilacin, la
asimilacin (ad-simila cin) metaboliza hacia el modelo. El
cdigo gentico de la co lonia es el mismo cdigo que
gobierna los patrones de la cultura en e:-qiansin.
El funcionario imperial garantiza que la colonia no se
aliene, no se enajene. no quede fuera del sentido que la nutre.
El funcionario imperial es la contraparte comple menta
ria del acn,alizador. En la circulacin integradora y
refrescante de bs corrientes culturales e1 actualizador va de
la colonia al centro par:i refrescarse y refrescar a sus co-
colonos. mientras que el funcionario va del centro a la
colonia para llevar la di rectriz oficial y \Olvl.!r como
realimentador. Doble funcin dt:I funcionario: gobierno
yfeed-back. Alimenta de sentido a
la cok,ni::i .v realimenta de informacin -v bienes al centro.
Haciendo L nfasis en la primera funcin del funcionario me
tropolitano, !lamrnoslo alimentador cultural.
Toda colo nia, como expansin de un cuerpo cultural.
como proyeccin hacia una dimensin geogrfica y cultural
lcj:.ma y apartada. como lo mismo invadiendo lo otro en
labor
172 EL LABERINTO DE l US fRb :-.11:--JOTAUROS

mismificantc, toJ.1 colonia necesita comunicacin

alimenti cia con sus centros creadores. Garantizan esa
comunicacin los actualizadores y los alimentadores: por
lo tanto pueden ser llamados genricamente
cornunic:.H.iores.
Caso de interrumpir la comunicacin. la Cl)!onia
deriva de manera impredecible y tiende a disgregarse o a
congelarse. A disgregarse porque los demcntos no asimibJos
y los me dios asimilados volvern a sus fuenks rompiendo
una precaria cohesin asimilante. A congdarse tiende. en
cambio, cuando la cohesin, muy fuerte. se mantiene a pesar
de haber sido rota la comunicacin. Por qu se congela'?
Prquc b colonia, por esencia de colonia. no es creadora: se
rdrcsca y vivifica con la creatividad central que k traen los
comunicadores.
Que la colonia no tenga intekctuales y artistas.
creado res en el gran cntido, no cs dekcto. no es una
debilidad ni una flaqueza: est cn ::-u naturaleza de
clonia que as sea. Los actu dizadorcs cumplen una
funcin cuasi biolgica: de ellos es el campo intelectual.
artstico y cientfico: son la in telligt?nt::ia nata. tpica y
necesaria de la colonia. Y Amrica es colonia de Europa.
Los autnticos crt.:adores estorban y han de escoger entre
migrar hacia los centros metropolitanos o morir como unn
semilla cada en tierra estril.
Por las mismas razones de comunicacin. ref:sca
rnicnto y refuerzo ele sentido. el funcionario metropolitano es
necesario. Por eso decimos que la independencia es imposi
ble. O posible slo en supc:rficic.
El funcionario espai'tol st.: retira. Deja de molestar al
criollo con sus ain:s de superioridad, con ti brilll, de su imcs
tidura. con las insignias rcaks que lleva sbre el pecho. con
u vigilancia. con sus impuestos. con el talante supcregoico.
La colonia victoriosa se constituye en repblica. ,Indepcn
clenca'.' Pus du rout. ()(cours1:: 1101. Abt'r nei11. .Vier.
Las funciones principales del funcionario rnctrop1)lita
--:o i1an de cumplirse. El funcionario ha de ser sustituido
inme diatamente. Le mi cst morr. 1-ii'e /: roi. Con otros
nombres.
IDEl'<TIFICACINDE AMRICA DESDE LJ:-,A I OENTIF!CACI:>J CON EL:ROPAl
73

con otras apariencias, con otras insignias. con otros aires,

con otras cachimbas. Representantes de compaas
mineras o co merciales, consejeros tcnicos.
organizadores de universida des, fundadores de
establecimientos sanitarios, monitores deportivos.
profesores de cinc. En muchas lenguas , los casos, por
ejemplo. no tienen representacin morfolgica; de igual
manera. los comunicadores. para cumplir su funcin, no
ne cesitan figurar como tales en el sistema morfolgico de
las instituciones, pueden valerse de recursos sintcticos.
Los observadores de este tenmeno no han sabido ver,
por lo general, sino el lado poltico y econmico.
comoopresin y explotacin y han propuesto la revolucin
como remedio.
Revolucin superficial. Hgase y la relacin metrpo
li colonia se agenciar otros rostros. otros nombres (nuestros
no bles y generosos camaradas soviticos o franceses o
suecos, que en nombre del internacionalismo proletario o del
socialis mo universal, de la tecnocracia o de los OVNIS nos
presentan su valiosa colaboracin en la magna tarea del
desarrollo).
Las revoluciones -y especialmente la socialis ta- en
las colonias son etapas de profundizacin en el proceso colo
nizador, son aceleraciones de la asimilacin cultural que
Europa ejerce sobre el resto del mundo.
Lo que se busca en el fondo, no es liberarse de
Europa, sino integrarse totalmente a ella, ser uno con ella,
o ser ella otra vez, o ser con ella en una unidad superior
instruida por sus cdigos.
Este movimiento es universal. Pero hay que distinguir.
La europeizacin de los pueblos no occidentales (asi
ticos, africanos, de Oceana) tiene un significado muy
diver so; van hacia Europa desde una exterioridad cultural
que se sabe inferior. que reconoce en Occidente el
pinculo de la evolucin humana y quiere alcanzarlo.
 En cambio. los americanos (criollos-colonos) son
eu ropeos que han penetrado la exterioridad cultural en
funcin
174 EL L.\BERINTO DE LOS TRES l'.11W1TAUR0S

asimilante, son Europa en expansin. europezan desde su

esencia europea, son Europa enajenada que se desenajena
en la medida en que asimila lo no occidental imponi
ndole sus estructuras esenciales.
(Acaso no me reconoces. madre:1 Soy camc de tu car
ne. palahra de tu palabra. Sal de ti pura que .fitems ms
grande, sal de ti porque re desborduhas a ti misma: pero si
go siendo tv alimento mi tu_lorma con todas las barbaries
qm: encuentro para que toda la Tierra renga mi tu rostro. No
me reconoces acaso por este maremgnum de materias. por
este pandemnium de rostr os en q11t' me ,es hen-ir:) Aliram'
bil!n. Soy tu hijo alquimista. Estoy transmutando para ti.
comirtiendo en ti lo extrao. Rcconc'me. a111am11rame.
Fortalccme de ti para que pueda digerir los otros alinwntos,
tus alimentos para ti que me inunclan. qut? sube n en mi como
la a1enida di! muchas aguas. madre. ,.\l e n: cn no C<' S. r:nr
clad? Sm r11 ojo en lo tiniehla extcri01: soy 111 mano en la ca
hc!lera del ex tm 7o. sm tu beso al 110 tu. nwdre.1
Con respecto a lo s funcio na rios metropolitanos, cab...:
o tra observacin: se sie nten supcriorcs al crioll\.l poTque tie
nen un alt,o alo r posicional co rno repre senta ntes dt los po
deres Ct:'ntrales del imperio y porque se formaron cerca del
filo creador Je su cultura (se r parisino es un ttulo de nobleLa
en Amrica), pero condiciona la ins ta laci n co lo n1L e!
puesto privi legia do del criollo: su scntim icnlL) de s uperiN
i dad lllt' tropolitana cqa co ntra bala nccadc). a veccs supcraJn.
por la tendencia a volwrsc tolo1w. el p:1so 1w ...:s di tkd
p()rquc en Amcrica, los e Lirpe1s) por e1 :--ol hcch1) de ser
curnpcus ti,: nen pudercs carisrnticl1s qu...: les :1bren tt1J 1-.;
!as pue rtas . La ctind icitm de cspa\)[. por c_je mplo , ha -.iJo
vtsta ctin fretucn cia cun10 una prt)!isi()11. prok s i n que rc:--
ulta di tk il n c_iert\:r dada la :1ht11llb nc ia de la clientela. La
xcnofhi:1 en .-\ m(rica .
...uando la hay, es :1mbi, ak ntc. (\:ilquicr L'.\tr:mjcJ\ ) hla1K11.
m jnr si rubit). es bien n:c ibidl) en Amrica J1l)rc1uc sig ni'l i-::t
I DE TI FI CACl ( JN DE A:-.1ERICA DESDE U:-.A IDENTIFI CACIO\J CON EUROPA 175

alimento, sangre cultural fresca para la actua lizacin .

sangre racial fresca para el blanqueamiento; a cambio de ese
tesoro. torne l loque le plazca.
Esto se agrega al cuadro de tensiones, contradicciones.
antagonismos que caracterizan a Amica y k confieren esa
complejidad humana y humanizant e tan propicia a la
puideia.
 TERCERA PARTE
VICISITUDES Y PROSPECTO DE LA PAIDEIA

1. DLFf1 'lJLTADES DEL\ PA.!DEJA

( PRI:V!F:R Gt'NFRCJ

L\S v1ns1T1;0Es de la paideia amcric:ma se cxplic:m a

pzirtir de dos gneros de dificultades que se han opuesto a la
exp:ms1n c-uropea en Amica.
El primer gnero agrup<1 las dificultades que provie
nen ele la resistencia antieuropca y las dificultades propias de
la praxis europeizante.
-;: segundo gnero rene l.:is dificultades creadas por la
propia Europa y en especial por la Europa segunda. en s, y
en su vcrs1on amencana.

DUicultades de primer gnero

1. Si buscamos una palabra, una palabra sola, para de signar
todas las dificultades de este gnero, esa palabra es
heterogeneidad.
 178 EL LABERINTO DE LOS TRES MI'.OTAUROS

Ante todo. Amrica se nos present como un mundo

tan distinto al nuestro que a veces lo consideramos como
pertene ciente a otra dimensin. a otra especie de mundos.
Diforentes a nosotros eran tambin los turcos. los rabes. los
etopes. los mongoles: diferentes tambin, sin duda. sus
paisajes: pero con una diferencia razonable, computable.
explicable, procesada ya en las doctrinas y
clasificaciones.simplificada en estereoti pos: una diferencia
nonnal, por decirlo de alguna manera. Pero en Amrica tan
extraos eran lo paisajes. que dudamos de su terrestridad: tan
extraas eran sus !!Cntes que dudamos de su humanidad.
Tenamos que declararlos no humanos o ampliar nuestra
nocin de humanidad y - vive Dios!- no hay nada ms
doloroso que ampliar esa nocin.
Por otra parte, el nuevo mundo era en s heterogneo.
sus componentes eran mutuamente- extraos. polignicos. lo
nico que le confera unidad era nuestra mirada. su unidad
consista en ser otro. distinto del nuestro: pero l, en s mis
mo. era mltiple. no haba nada intrn seco en l que le confi
riera homogeneidad .
Nuestra presencia lo diversific an ms, y lo
disloc, y, como si eso fuera poco. lo complicamos todo
mediante la introduccin de varios millones de esclavos
negros.
Adems, practicamos con vigor y lujuria la mezcla racial
y favorecimos todas las combinaciones imaginables de cruce.
2. Pero. en esa vasta, creciente, pluripsista heterogenei dad,
nosotros no ramos un ingrediente ms, sino el factor de
unificacin, la fuerza homogeneizante. Propicibamos
acaso una sntesis de los diversos elementos fundindolos en
nueva unidad? No. Introducamos un orden en la diversidad
de ma nera que cada elemento ocupara un puesto
conveniente y con servara identidad en una distribucin de
funciones dentro de un todo jerarquizado? No.
Intentbamos destruir lo diverso, anularlo, eliminarlo? No.
Nuestra tarea consista en incorpo rar. digerir y asimilar toda
esa alteridad y diversidad. Pretendi-
VI( JS ITL-DES Y PROSPECTO DE l..'\ -11/JfZI 179

mos mismificar lo otro. convertir lo diverso. Lo pretendimos

con razn y lo intentamos con derecho. ramos portadores
de la cult ura superior. no de una cultura que se impone a
otras en una contingente correlacin de fuerza a la luz
mortecina de una relatividad ax.iolgica de las culruras.
Hay que in sistir sobre este ltimo punto antes de
seguir adela nt e . para que quede lo ms c laro posible.
Presentemos de nuevo, brevemente. el cuadro de Europa con
atencin en ftica en las articulaciones maestras que
explican y justifican lapaideia.
Con respecto a los cuatro principios, alguie n pudiera
ar gumentar que no son europeos, sino universalmente
humanos. En todas partes --dira esealguien- se manifiesta
el principio se1101ial: la afirmacin de la existencia singu
lar. de la individualidad irreductibk contra las otras, contra
el tiem po y la muerte. contra toda cracia y arqua
heternoma, la afirmacin de s mismo. agonal y rn adora.
no es un privik gio de Europa; toda etnia se desborda
continuamente en ac tos de autoafirmacin y su trnsito
deja una brillante estela de obras originadas cada una de
manera exclusiva y nica. obras que el espacio corrompe
y disgrega sin alcanzar ni los
actos ni los instantes de alumbramiento.
El prin cipio im perial, por su parte, es omniprescme: el
poder personal tiende a volverse impersonal. a convertirse en
aparato de gobierno. lo que fue intim o y clido se torna fro.
externo. ajeno, dominante: lo que fue expresivo se torna re
presivo. La emocin pasa a hbit; la \Oluntad del hroe se
hace ley: el rcy-ju 1' .1.--,a ccrd t)tC' se transfigura en Estado: la
pabbr::1 viva del poeta e endurece y gravita en los po tulados
y norma Je la cscueb l1r-:-:a ri::1 a que se da origen: his
exalta ciones ropularcs Ji.: una \\ Z. SI.,;' cclchr:111 <lespul'.:s
anu;i!menti.: c.:n fics t:1:-, tradicilmak-;.
El rrincipio r:::icitHrnl. a su \C/ aibdira el alguien
ha se rvido para definir al lh)mbre en general. ,recla ma Eunl
pa la 1.,..:lu:,;i,idad .?n la posesin de i.:-,rc prin..:ipio.> /\
icga
 180 EL LI\ BI-RI \ 1 O DI: L OSTRl S f\11\!>T:\ldWS

entonces o regatea la humanidad al resto del mundo? ,Hay

culturas i rraciona les:
Y en cuanto al principio cristiar1l) - -Clmtinuara
nues tro alguien- esalgo ms que la versin occidental de
la so lidaridad. del amor jl prjimo. de la colaboracin.
del respeto dd otro'.> A poco creen los europeos que ellos
no ms sienten estos sentimientos y adoptan estas
actitudes. u que estos senti mientos y actitudes slo 1igen
y vakn cuando los respalda la doctrina y el mito de los
cristianos. Ls elementos locaks. ad venticios.
contingentes sern ms importantes que la nota
universalmente humana cxprc::,ada y ornada por ellos?
c".El amor no es tal si no se hace a la europea'?
Claro est - remata ra el alguien- esos cuatro princi
pios intervienen con fuerza variable en la consrin1cin de
una sociedad en un momento dado; se constelan de manera
cam biante y producen obras culturales diversas segn la
fuerza es pecfica momentnea, el poder posicional y el
esquema de conjunto. Debemos creer que los europeos
tienen una combi nacin privilegiada de los cuatro
principios. una combinacin al abrigo del tiempo? La
combinacin particular de Europa - si es que la hay-.oel
mbito de posibilidades combinatorias gobernado por el
cdigo combinatorio europeo -si es que lo
hay-, o elsistema europeo de invariantes y variantes en el
manifestarse de los cuatro principios. Europa, en algn
sentido definible, ha tocado lo eterno? Es Europa el
llevadero de la humanidad? :'-lo ser slo su poder actual
transitorio, pero lar go (lo largo haciendo olvidar lo
transitorio), no ser tan slo su poder actual largo pero
transitorio lo que le da a Europa esas nfulas de esencialidad
y eternidad?
3. Detrs y debajo de la argumentacin de este alguien no hay
sino re/arii ismoc11/r11ral e /u:rror/cmo.
He ah las doctrinas que le sirven d respaldo y asiento.
Segn ellas, no hay v:1lores universales y permanentes:
cada cultura crea 1111aptica que le abre una perspectiva sobre
\' ll' IS I I l 'DIs Y PROSPfT TO l) [ L\ J'./ // )1:! I lo 1

el mundo: las culturas son 1nconmen-;ur;.ib!es porque no ha:v

una po::-.icin cxtracultural desde 13 c ual ruer:1 p1..hible l'.,1mp
1- rarlas y juzgarlas. pues todo lwmbrc est 1111111.Tso en un
:un: < to cultural Jd'inido que dcti:rmma ;,;us _juil'.ivs
fundaml..'1: t:1lc .. Segn ellas. adens, toda culnin:1 cambia
l..'11el curso dd tiem po y peridicamc:nrc el cambio es radical.
rc,t)Iuc 1on:m L,: l que es vlido parn una pL1ca no es ,l!Jo
para otra: io:- periu dos historicos de una cultura son
inconmensur;.ibk r,orq u:' no hay un punto de Yista extra-
histrico 4ue permita compa rarlos y juzgarlos. pues todo
hombre pertenece a una poc:1 dada que determina un sistema
bsico de rrejuicios.
No es imposibk confundir esas doctrinas
ersticamen te, con sus propias armas more sopl,isrico; ni
convencerlas dialcticamcnte, more" socralicn; pero
preforimos mostrar la realidad para que ella se imponga
por su propia fuerza.
Los cuatro principios son universalmente humanos.
So bre eso no hay discusin. a condicin de entender el
principio cristiano como la forma superior del principio
espiritual. reli gioso; o m(!jordicho,a condicin de entender
las manifestacio nes religiosas no europeas como tanteos
equivocados, como intentos frustrados, como torpes ensayos
de cristianismos.
Esta segunda aclaracin terminolgica, la mejor dicha,
nos pone de lleno en el centro de la cuestin. En el
cristianismo se hace realidad verdadera lo que en las dems
religiones es construccin precaria a partir del anhelo,
ficcin verosmil.
Lo mismo ocurre con el principio racional. El
conoci miento del mundo logrado por las culturas no
occidentales est construido con ingredientes que slo en
pequea parte representan la realidad, mientras en gran
parte proceden de prejuicios etnocntricos, temores,
deseos, confusiones y del poder pictognico y falaz de la
imaginacin. Europa en cam bio, a partir del milagro
griego inventa y desarrolla el mtodo cientfico, tanto
para el conocimiento de los mecanismos de la razn,
como para el conocimiento de la realidad objetiva,
 12 EL LABERJ\'T() DE LOS TRES \l!MHALIROS

mediante la observacin desprcjuiciada, el razonamiento

cla ro y la verificacin.
El cristianismo establece contacto autentico con lo
espi ritual absoluto; la ciencia establece contacto creciente
con lo real en si. Sobre la ciencia se apoya una tecnologa
que, a partir de los griegos, hace a Europa ms fuerte que
cualquier otro pueblo: sobre el contacto con lo espiritual
absoluto. el cristia nismo construye un sistema de doctrina y
rito soteriolgico que condena al ridculo todo el ingenuo
aparataje mtico-m gico de los paganos. Verdadera ciencia:
religin verdadera.
Por otra parte, la organizacin social de los pueblos
no occidentales es pueril parapeto en comparacin con el
siste ma_1urdico. institucional y administrativo que Europa
inven t:i y desarrolla a partir del milagro ronrnno. El
principio
:rnperial encuentra su expresin social propia: el Estado: con
, :mantes. fases. estadios, evoluciones que se iiuminun a p:-irtir
tit: -;u tin. cie su buscada plenitud: el E:stado mundial.
tl estado planetario. como ri:los de la organizacin s0-
.:1 11 a ia europea, nos permite pasar a otro punto cie rn:ixima
:nrnortancia que es el caracrcr ramhin ecwnc:nico de la
--:icnci;:i y del cristianismo.
En resumen. Europa descubri de hecho lo que los
otros pueblos haban buscado con ensayl)S erroneos.
1\lxm1 bien, no es posible cr1.\:r que la humanidad,
dalbs us caractersticas especificas. fuera a pcnnancccr rara
siem pre fragmentada en clanes. tnbus, naciones barbaras. Los
Lon ractos comerciales v blicos conducirian
necesariamente al
:11utu1.1 cLmourninto y reconoc1m1t.ntP. a la crnrnm1Lac1on, :1
!a '-011c1encia de especie y snl1Jandad.
:-:,icndo ese d camino de la hu111;111idad, i.cuil es ci
pue bk) m ts addantado'? El mas ccumcnico. i.Cul es el
pueblo ms atrasado? El ms ctnc11.<:rnrieo. _\ u1al es ci ms
ceumc nico.' Eurnra. cuya rdig1nn. c1cnc1a y orgarnzacion
sLiciai t1cmicn h;:icia la l1umanidaLl toda. tienden a
un1vcrsaJ1zarsc
 VICISITUDl'S 1' PROSPECTO DE LA PA[l)E/A lX3

porque se sienten y se saben esencialmente universales. por

que han roto el crculo pequeo producido por la ptica
tribal v localsta.
Ahora podemos ver que el principio seorial logra su
manifestacin ms acabada en el conquistador europeo. en el
explorador europeo. en el colono europeo. Seor del mundo.
seor que viob intimidades culturales cerradas para
fecundar las. seor que Jcstruve configuraciones locales para
integrar las a un orden mundial. seor que se deleita
quebrando y devorando por placer los frutos esplendorosos
de la cn:acin mgico mitica porque se sabe poseedor de la
ciencia verdadera de lo real. sc()r que- crece y se multiplica
en otras latitudes. en otros vientres porque se sabe Jueo de
la sang:rc escogida.
Henos aqu ante d sentido profundo de lapaidcit1 ame
ricana: ele\'ar las poblaciones del nuevo mundo al supt.'rior
nivel de cultura logrado por Europa. (Ver solamente el lado
poltico y econmico Je la colonizacin es hacer gala y os
tentacin de miopa intelectual).
4. La heterogeneidad tnica y cultural de Amrica complicada
an m:s por nuestra llegada, la migracin pasiva de esclavos
negros y el mestizaje- esaheterogeneidad que re sume las
dificultades de primer gnero, fue sometida por el sis tema
colonial a un proceso de unificacin y homogeneizacin.
Sobre la multitud de poderes locales -----caciques,
con sejo de caciques. reyes, emperadores- - se superpuso un
solo poder, externo, centralizado, centralizante.
Sobre los muchos tipos de organizacin social -tan
varios y diversos que no aceptan denominador comn-
se suprapuso una forma nica de organizacin social: la
repre sentada por la administracin imperial con toda su
fecundi dad nomognica.
Sobre las mil religiones erradas y aberrantes -la oscu
ridad preevanglica engendra atroces ficciones y dulces
para sos cruel mente falsos- sesuperpuso la religin
verdadera.
 184 EL LMlFRINTO OF LOS TRES, \ II'. OT.\ L ROS

Sobre la exuberante poliglota del continente-que re

bosaba y desbordaba en un hervidero de familias Iingisticas
dismiles- sesup rimpuso la monoglota del imperio,
5. Las estructuras homogneas del imperio, super puestas a la
diversidad antropoi0gica de Amrica, introduje ron en ella
comunicacin. (Cu111w1icacir;n viene de comn).
Comunicacin en dos direcciones. una vertical. otra
horizontal.
Por ms dispares que fueran, rodas las etnias
comunica ban verticalmente, desde abajo, con el imperio
superpuesto: por dispares que fueran, sufran en comn la
misma domina cin, el mismo dorninado1. el mismo
dominus. compartian al seor. fom1aban domus y esa
domesticidad compartida creaba familiaridad un parentesco
no por forzado menos real. La p tica y la accin del
imperio actuaban como l'isio nritath :a. mi rada
constituyente sobre la heterogeneidad mirada unir'icante. Por
ms distintas que fueran y por ms distantes que
estuvieran unas de otras. todas las etnias de Amrica se
co municaban horizontalmente unas con otras gracias al
impe rio. Gracias al imperio, cada una cobraba
conocimiento de la existencia de las otras. poda
reconocerlas. reconocerse en ellas, El imperio era lugar
para la posibilidad de formacin de comunidad americana,
El imperio dio lugar a la cxisrencia
de Amrica como entidad antropolgica.
6. El aspecto ms importante, ms derem1inante y ms
decisivo en la colonizacin de Amrica, en la puideia
ameri cana. es sin <luda el aspecto lingstico. Es tambin
el aspec to ms espectacular e impresionante. Tan
luminoso que no se advierte, pues es la luz que permite
advertir a bs dems.
Las condiciones lingsticas eran bablicas. Hablaban
ms de mil lenguas. En esa endmica y aguda poliglota esta
ban cuando llegamos, fragmentada y dispersa su palabra. Lo
cual no es sino w1a forma de hablar; al no tener palabra
comn no tenan palabra, no eran. Nosotros les dimos la
palabra co-
VICISITUDES Y PROSPECTO DE LA PAIDE/./ 185

mn, les dimos el ser. Al cabo de un par de siglos las ms-

de mil-lenguas se volvieron dos que en el fondo son una: el
cris tiano. (Hblame en cristiano; hace falta una
meditacin sobre el sentido profundo de esta expresin
tradicional).
Toda lengua devora al que la habla. Lo devora, lo di
giere y lo asimila al mundo que ella contiene. a la versin
del mundo que se halla en ella.Toda lengua es anterior y
exterior al hablante y le sobrevive.
Anterior al hablante. Su visin del mundo, sus
sentimien tos, sus pensamientos, sus actos, su manera de
distinguir obje tos en el continuo perceptual y organizarlos.
la configuracin de sus valores, estn detem1inados, antes de
su nacimiento, por una estructura impersonal que lo hace
persona: la lengua.
Exterior al hablante. Es esencia de la lengua el ser
trans personal, interpersonal, suprapersonal. Toda lengua es
lengua de una comunidad; es un fenmeno colectivo. Todo lo
que exis te para el hombre, existe en la medida en que ha
sido verbaliza do y con el grado de precisin alcanzado por
la verbalizacin: ahora bien, verbalizar es publicar,
comunicar. colectivizar. El mundo existe en la medida en que
es pblico, en que es com partido. Luego la intimidad es una
ilusin, la subjetividad es un malentendido; lo ms ntimo.
subjetivo y secreto es la pre sencia en el individuo de lo ms
pblico, objetivo y general. Quien habla solo, slo sirve de
lugar de manifestacin verbal expresa a lo implcito y
potencial en el mundo colectivo, lin gsticamente
estructurado, del cual forma parte.
Sobrevive al hablante. Lo trasciende en los tres xtasis
del tiempo; no espera que se muera para sobrevivirlo, lo so
brevive ya porque existe en una dimensin ms vasta de la
temporalidad. Lo est sobreviviendo siempre, vive sobre l.
Dados estos hechos fundamentales, relacionados
con la naturaleza lingstica del ser humano, podemos
decir que el mximo logro de la paideia americana ha
sido la implanta cin de la lengua europea.
186 EL L \ BERl:-STO Di: L OS RES \1! '-IOT.-\ L RO S

Un gobernante en Amrica debe ser instrumento de la

paideia; lo es en general inconscientemente; caso de ser
cons ciente de su tarea pondr especial atencin en lograr la
total hegemona de la lengua europea. Una minora
lingstica l!S una amenaza mayor que una sublevacin
armada: una leng ua. aunque tenga pocos hablantes. por estar
viva contiene un universo. Es ms de temer el mundo
agazapado en una len gua minoritaria que la totalidad de los
conflictos dentro de un mismo mundo ling stico.
Tiemble el europeo americano cuando escuche hablar
maquiritare o quechua; fomente la instruccin pblica. el
ser vicio militar, el turismo interno, el comercio. todo cuanto
pue da contribuir a la incorporacin lingstica de los
indgenas.
Translinguados stos. ya no habr nada grave que
te mer. Los mundos ajenos, alienos, incomputablcs,
pavorosos. amenazantes, los mundos brbaros que
respiran n esas len guas moriran por asfixia. ingn mundo
resiste la falta de palabra propia. :t-,;o puede haber
mundos mudos. excepto qui zs el magma catico
originario donde se generan los mun dos, pero justamente
los mundos son las voces. los clamores de ese magma . El
principio es verbo.
Translinguados los ltimos indgenas. no habr nada
grave que temer. Sublvense, revolucionen, contesten,
pero en espaol; maldigan a occidente, vituperen la razn,
blasfe men contra Ctisto. pero en espaol. Si habla
espaol, en cada acto de destruccin construirn a Espaa
y en cada negacin afirmarn a Europa roda. Nada puede
ocurrrsele a nadie, na da, que no sea una opcin lcita
entre la gama de posibilidades ofrecidas por su mundo
lingstico. Es imposible desentonar en el mbito de la
propia lengua. En cambio, para nosotros, una lenguarada
en guahbo es la llamarada que resopla un dragn; los
dragones - representantes de lo descomunal. monstruoso,
incongruente- deben ser eliminados. Delendi sunt
dracones.
 VICISIT L"D!-:S Y PROSl' [: CTO DE LA /'.-J/[) /:/. 1 187

El aspecto lingstico -aspecto privilegiado de la

pai deia americana- nos ayuda a ver ms claramente los
dems aspectos porque los refleja.
7. Simplificando: Por un lado, factor pluralidad y hete
rogeneidad del nuevo mundo: por el otro lado. factor unidad
y homogeneidad de la cultura supe1ior: tarea: reducir aqul a
ste. integrar aqul con el modelo de ste. Mtodo para
reali zar la tarea: el sistema colonial espaol.
Resultado en tres tiempos:
Primi:ro, la unidad del imperio se superpone a la
plura lidad y le confiere una primera unidad conceptuaL
adminis trativa. formal, exterior. manipulatoria. bajo la
cual sigue bullente la multiplicidad real, material, interior ,
obje tiva.
Segundo, a travs de la evangelizacin. el mestizaje, la
explotacin laboral. el avasallamiento. las ley es. la
fundacin de ciudades . el comercio. la guerra , los pactos.
las escuelas. la bs queda de oro, a travb; de toda su
compleja gestin. ei impe rio penetra en la diversidad y le va
imponiendo su unidad: todas las culturas se definirn con
relacin a l. y l ejercer en todas b misma influencia
igualizante. la misma mismificacin.
Se produce un fenmeno de estratificaci n. El estrato
superior unitario va homogeneizando el estrato inferior mo
saica!. pero sin lograrlo plenamente. pues por debajo 1.k la
aparente unidad hay siempre todava heterogeneidad.
Se produce un fenmeno de digestin lenta. de asimi
lacin retardada. con grados que van de la si mulac i n a la si
militud pasando por diferentes formas de malentendido.
error de compre nsi n , o de cngao-autoenga110-convicci11.
Pues la resistencia abierta slo poda conducir a la derrota y a
la muerte.
Se produce un frnmeno de fals:i europeizacin.
me
jor. la e uropeiza cin parcial y p rogrcs-i\ L pero espectac ular
mente rpida, hace pensar a algunos observadores exterio
res qm: est ms avanzada de Jo que en realidad est.
18S EL l t\ 131:.R, l TO 01: LOSTRE S \11'\ 0 T,\[IR OS

Un ejemplo: Los indios se convierten a la religin ver

dadera. aprenden el catecismo con los frailes. reciben los sa
cramen tos ; pero sus creencias anteriores sobreviven bajo
los nombres cristianos: A menudo los protagonistas de la
historia de la pasin del Seor encubren un panten
precristiano; la s prcticas del culto catlico se hacen con
intencin mgica; los objetivos litrgicos se emplean como
fetiches y como dolos; en las fiestas religiosas se ejecutan
danzas sensuales para garanti zar la fecundidad del la tierra,
atraer la lluvia o alejar el granizo.
Otro ejemplo. Personas que en la vida social practican ya
la civilidad pulitura y cortes a ca ractersticas del europeo, de
repente se componan de manera inc o nciliable con las buen a
maneras y la buena tica. Se dice entonc es q ue les sali e l in
d io>>, un indio reprimido. pero 110 mueno bajo el ne o -e uropeo.
Del negro escon dido se dice que <<cuando no sale, se asoma.
Otro ejemplo. La lengua espaol a - ilesa, inclum,
e triun fante- baila al so n de cargas fontic as ex traas
(dejos, cadencias, ace ntos, m usicali dad es, sonsonetes), se
tuerce y trastabilla empujada por una gestualidad que tiende
a sustituir la, resbala sobre desplazamientos semnticos
inslito s, ines perados, sorprendentes. Se estira y encoge por
una aceleracin veni ginosa de los procesos metafricos y
metonmicos.
Resistencias anticuropeas, supervivencia s preeuro
peas; nonnal; es la identidad de tantas culturas inferior es
que tiende desesperadamente a mantenerse, a perseverar, es
su co natus sese preservandi : pero en vano, las diastasas
culturales de Europa descomp onen esas resistencias en sus
elementos y stos entran en combinaciones nuevas,
favorables a Europa. Lo indigerible se expulsa. se elimina, se
liquida.
Y el t e rcer tiempo se acercaba, el tiempo de la madurez.
Amrica, una nueva Europa con matices originales. Amrica
autnoma, ind e pe ndiente y desplegando sus potencialidade s
cr eadoras. Amrica disp uesta a reproducirse llevando a la
prctica una paideia africana o asitica, expandiendo a
Europa, contribuyendo a la constituc in de una humanidad
 VJCISITUDES Y PROSPECTO DE LA PAIDEJA 189

totalmente unificada por el evangelio y la civilizacin.

El tercer tiempo se acercaba, pero no acababa de lle
gar, ms bien pareca alejarse con la independencia.
Durante tres siglos de colonia, unas diez generaciones
lograron tan espectaculares resultados en su paideia que se
esperaba ya la adultez de Amrica y su participacin
magiste rial en otras paideia; pero he aqu que unos dos
siglos ms tar de, despus del trabajo autogestivo de unas
seis generaciones en el llamado perodo republicano, la
sptima generacin in dependiente hereda una Amrica
atrasada, envilecida por su violencia y su crueldad.
humillada por las grandes potencias, obscurecida por la
abominable retrica de sus ignorantes y huecos dirigentes
polticos que han hecho de la corrupcin una virtud,
desangrada por sus revolucionarios que han he cho de la
psicopata una credencial de mrito.
Esta situacin de retardo en el advenimiento del tercer
tiempo, se explica sin duda, en parte por la tenaz resistencia
de lo no europeo, pero otra fuerza, poderosa, ha contribuido
a facilitar la resistencia al par que entorpece y perturba los
mecanismos de la paideia. Nos referimos a las dificultades
de segundo gnero y especialmente a la Europa segunda.

II. DIFICULTADES DE LA PA!DEIA

(SEGUNDO GNERO A)

1. La paideia culmina en el advenimiento de un grado de

madurez y adultez suficiente para posibilitar la creatividad
au tnoma en vez de la pura actualizacin. La guerra de
indepen dencia a principios del siglo diecinueve pareca dar
testimonio de la madurez y adultez de Amrica, de su
capacidad para la au tonoma mental y la creatividad cultural.
Sin embargo, el pero do republicano ha mostrado ms bien
el pasmo de la paideia, su parlisis en el gesto de
aprendizaje, la perpetuacin de su
190 EL LABeRINTO DE LOS TRES Mi!'-IOTAUROS

minora de edad lo que era fluido movimiento hacia su fin, se

volvi tiesa repeticin, tartamudeo, calambre.
Asombra, por sobre todas las cosas. la inconsciente
ac titud de dependencia colonial por parte de los que
luchan por una nueva independencia; los revolucionarios
se conciben como actualizadores socio-econmicos; a la
chita callando buscan perpetuar la minora de edad no
quieren salir de la escuela, le tienen miedo a la libertad.
Qu ha pasado? Cmo se explica este pasmoso
pasmo? Sin duda, la guerra de independencia aument las
re sistencias culturales contra la europeizacin. de tal
manera
que sta se vio contrapesada ms fuertemente y disminuida.
Durante la guerra de independencia se recurri a los
elementos no europeizados de Amrica en cuanto tales y
se los estimul para ponerlos al servicio de una causa,
pero que daron sobreestimulados y entusiasmados a !la rgo
plazo por una esperanza de barbarie que naci en la
exaltacin de los tiroteos, incendios. saqueos, violaciones,
gritos primarios, alborotos, y proclamas de la gesta
emancipadora, y que re nace jubilosamente, con cada
quebranto del orden estableci do, en los relajas,
bochinches. despelotes, peas, chichaques, desmanes,
allanamientos, manifestaciones. procesos electo rales.
rebatias. tropelas, tomas, carnavales y otros fenme nos
caractersticos de nuestra vida republicana.
Pero lo no occidental de Amrica no tiene salida, la
es peranza de barbarie no tiene fundamento fuera del deseo.
El sistema colonial dispuso todo de tal manera que slo dej
un camino abierto para Amrica: occidente. Hasta los ms
testa rudos indigenfilos tendrn que reconocerlo: no se
pueden reconstruir las culturas precolombinas. Afortiori
tendrn que reconocerlo los adal idcs y campeones de la
negritud: no se pueden reconstruir en Amrica las culturas
africanas a partir de su fragmentaria y disminuida presencia
en los descendien tes de los esclavos.
VIC!Slll.lDES Y PROSPECTO DE LA PAIDE!A 191

Digo ms. Digo contra la raza csmica, el pueblo

conti nente y la cultura mestiza. Lo mestizo de Amrica, con
sus gro seros sincretismos. es un fenmeno de transicin, un
aspecto de la paideia, algo a transfom1ar progresivamente,
algo que no tiene salida hacia ninguna parte excepto hacia
occidente.
Amrica no puede retroceder. no puede desviarse. est
encallejonada, va a occidente como la flor a fruto. como el
huevo a pjaro, casi as. con esa fuerza biolgica. Ni retroce
der puede, ni desviarse; pero su avance puede ser veloz o
len to. La europeizacin de Amrica no ha retrocedido, no se
ha desviado, pero se ha vuelto lenta, parece haberse
detenido. No en el sentido de la actualizacin, de estar al da
(en ese g nero de velocidad rivalizan comerciantes.
polticos. poetas y revolucionarios-algunos pretenden haber
logrado la puesta al da instantnea: Las nuevas modas de
Pars llegan a nues tra ciudad en 24 horas, pero estamos
luchando para lograr un convenio que permita la exhibicin
simultanea>>). no. no se ha vuelto lenta en ese sentido. al
contrario. habra que repar tir premios; sino en el sentido de
la creatividad cultural, de la autonoma mental. de la
europeidad esencial.
Ser Amrica una indigestin de Europa'? ,Un tras
torno anablico de occidente? Resistencias irreductibles?
No. Porqu sa es otra: los pueblos no occidentales
estn locos por occidentalizarse: todos los pases de Europa
estn llenos de estudiantes, comerciantes y observadores
extranje ros que cambian d alma por los productos
culturales de Euro pa y venden su primogenitura por un
barniz de civilidad. En cambio no hay pases europeos
desesperados por volverse co mo el Congo o el Tbet.
No. Las resistencias estn sobrecompensadas por el
de seo positivo. Si esto es Yerdad para los pueblos no
occidentales. lo es mucho ms para nosotros que ya somos
europeos de he cho y de derecho, pero no en plenitud y es
esa plenitud lo que anhelamos v buscamos sin xito.
 192 EL LABERfNTO DE LOS TRES MfNOTAUROS

Resumiendo: resistencias antieuropeas hay, supervi

vencia de culturas precolombinas hay, presencia activa de
elementos culturales africanos hay, rechazo a la civilizacin
hay. paganismo hay; pero en una medida comedida, no peli
grosa, que ms bien debera favorecer la manifestacin del
principio seorial y estimular continuamente la creatividad,
una creatividad, por lo dems, que no tiene ni puede tener
otros cauces que los de occidente. En todo caso, se trata de
dificultades slitas y auditas de toda paideia y no alcanzan
para explicar el atraso de Amrica.
2. Cmo completar la explicacin'? Dnde buscar?
Acaso en Europa? Las perturbaciones de la paideia euro
peizante, su pasmo provendrn, por lo menos en parte, de la
mismsima Europa? Se da esta paradoja? Veamos.
Desde el descubrimiento hasta nuestros das Europa ha
estado en posicin de dominacin viva y directa con respecto
a Amrica.
a) Se impone aqu una comparacin interesante y tal vez
iluminadora entre el papel del Imperio romano en la for
macin de Europa y el papel del imperio europeo en la for
macin de Amrica.
En una primera fase, el Imperio romano se
superimpuso sobre los varios y diversos pueblos del
continente; en una se gunda fase ya destruido el imperio, su
influencia gigantesca fue puramente espiritual; el imperio
difunto no tena brazos militares y administrativos para
ejercer su dominacin; qued como tradicin. como
nostalgia, como ideal: los comunicado res (alimentadores y
actualizadores) eran estudiosos y sabios, transitaban por
libros entre la realidad social del momento y'el mundo
espectral del fenecido imperio paradigmtico.
En cambio, toda la historia de Amrica est signada
por la presencia imperial de Europa con sus largos y robustos
bra zos militares, econmicos, polticos, sus maternales
brazos diestros. hbiles. eficientes, siniestros; los
comunicadores se
 VICISJTUDES Y PROSPECTO DE LA P.4/DEL-l 193

desplazan en naves concretas y hacen contacto con centros

de decisin que movilizan ejrcitos. empresas industriales y
co merciales, redes de informacin. yacimientos de materias
pri mas, cuerpos policiales, aparatos de manipulacin
mental.
Amrica es Europa en expansin, carne y sangre y
pa labra de Europa; pero Amrica, desde su inicio es
tambin Amrica, otra entidad (madre no me
reconoces?), de modo que se establece un juego de
intereses a favor del ms fuerte, juego inclemente a pesar
del ntimo parentesco. (El viejo proverbio, que dice En
las puertas del cielo primero yo que mi padre pudiera
decir tambin En las puertas del cielo primero yo que
mis hijos por aquello de que El amor y el inters se
fueron al campo w1 da y ms pudo el inters que el amor
que te tena y etc. y todos los tangos y la frase ritual que
dicen con delicada cortesa los asesinos de la mafia a sus
victimas antes de liquidarlas: Nothing personal).
Europa como poder real, actual y actuante ha estado
siempre sobre Amrica. desde su nacimiento hasta hoy, sin
in terrupcin alguna, en posicin de fuerza y ventaja y se ha
ser vido de Amrica para sus fines. (Madrastra?) Ha habido,
hay explotacin. Y falta de libertad, de iniciativa; Amrica
no esco ge, no inventa sus misiones y tareas, Europa se las
asigna.
b) Otra comparacin bajo esta luz: el papel del pensa miento
clsico en la formacin de Europa y el papel del pen
samiento europeo en la formacin de Amrica son sus dos
trminos.
La filosofa, la ciencia, la legislacin y el arte de
Grecia y Roma ejercieron influencia determinante, decisiva
en la constitucin y desarrollo del pensamiento europeo;
pero los griegos y romanos creadores de esos bienes
culturales haban muerto y por lo tanto no intervenan
deliberada y personal mente en el proceso. La Hlade y el
Lacio ejercan su in fluencia poderosa desde una dimensin
casi mtica a travs del recuerdo histrico, de la tradicin
respetada.
l94 l::.l. l. AJ:H: Rf:-;H , DF LOSTRES MINOTAU{OS

En ca mbio. toda la historia de Amrica est signada

por la presencia del pensamiento europeo vivo. pensado
por contemporneos de carne y hueso. Con mayor o
menor retar do. con mayor o menor fuerza, una corriente
mental europea ha alimentado las manifestaciones in telec
tuales y artsticas de Amrica. Los infatigables
comunicadore s umbilican el mbito espiritual de Amrica
con al creatividad europea. Aqu tambin el desnivel es
enorme, junto a una Amrica balbu ciente, una Europa de
refinada articulacin expresiva la opri me y ahoga por
sobresuministro. Todo lo que quiere saber y ms. ya est
sabido: todo lo que qui e re decir y ms, ya est di cho:
todo lo que quiere busca r y ms. ya est encontrado. To
do en mayor cantidad de la que puede asimilar a travs de
sus comunicadores. todo en mejor calidad de la que
necesita. Todo. excepto la autonoma del juicio, la
iniciativa en el valo rar. el riesgo de enfrentarse a lo
desconocido. Todo. excepto la expc1iencia indita.
Ah est, por lo menos en parte. la explicacin del
estu por mental de Amrica. ah en ese sabio mensaje
intenninablc. en esa lcida palabra madura. en ese cotidiano
don maternal.
El europeo americano no tiene ocasin de interpretar por
s mismo su experiencias nuevas: sie mr rc cs t a su di.-.;
pnsicin una batera c recie nte de inte rpretacio1w-.; que nrocc
den Je l:l md r pl,l i. El uror co america11r1 nn 1icn c ncasi<)ll
de pla s nar n f o rma s m1cYas sus impulsos creadores: dispo
ne de un abastccimient(l ncrmancntc depf n nas conn ' nt ua k s
y cst ticas pnwc nic ntes Je la met r poli. l_isa L'.S:t, intcr prcta
cionL'" y formas ya hec ha:--. - alguna s le queda n _iustas. l)lra,
le apriet:111, otra:-. l e .;;obran como camisa de \mee va n s.
:-,,1.:1
ge ne ral su acti\idad aut!.!,cna -.,;e e reducida a un mn i mo .
La m" idc nci a lu1uriante de la metrpoli In so mete ;1 una ca
pitis cii,mi1111riu 111<1.rima l:'11 el e_k rcici u Je su:-- d 'rccho, nat u
rales:! b crcati\itb d.
\ '!CIS JTl lD ES Y PROSP[CTO DE LA P4WE!A 195

El europeo americano tiene sobre la cabeza una

cabeza de medusa que hace envejecer en un instante toda
nueva expe riencia v mata en embrin toda posibilidad de
accin original.
e) Una tercera comparacin arrqja luz sobre la idea
que estamos expresando: es la comparacin que hacemo:::.
entre el cristianismo en Europa v el cristianismo en Amrica.
El mensaje evanglico fue dado a Europa. Esta lo
reci bi. lo acogi v desde un mincinio lo fue
ineorrorando a st.
\'ida interpretndolo de muy varia manera segn los
subim bitos culturales y los momentos histricos.
Lajeraraua cclc siastica organizada en torno al romano
Pontfice actu come poder homogeneizante: a pa11ir de
las muchas tendencias. de las muchas doctrinas
contrnversiales fue creando una orto doxia dogmtica;
cada concilio trazaba fronteras claras en lt' ambi!!uo. cada
pronundamiento ex carhcdra despe_iaba du das y zaniaba
disnutas concretas.
Los curoncos modificaban v precisaban su
internretacin del mcns je evanglico segn el estado de sus
problemas socio culturales. militares. nacionales en los
enfrentamientos hom bre-mundo. hombre-hombre, hombre-
nacin. nacin-nacin. nacin-mundo. Ningn rodcr extra
europeo les imrona orto doxia alguna; ellos mismos llegaron
por vericuetos. Jevancos. subidas. bajadas, oscilaciones
desde la vaguedad sublime del Sermn de la Montafia hasta
b precisin minuciosa del Svlla bus. desde el consejo
deofrecer la otra mejilla. hasta la.s rdenes militare . y ms.
hasta la contundencia. punzocortancia y efica cia flam?eras
de la Santa Inquisicin (Temblad infieles!).
Amrica. en cambio. no recibi el mensaje
cvang:lit:o en forma de cristianismo primitivo con su
preez de roten cialidades. sino en forma de catolicismo
romano ya comple tamente elaborado. condensado en credo,
dogmas. su1111na thc1,lo!!ica. liturgia. homiltica. jerarqua
eclesistica.
 Una circunstancia afortunada, sin duda, para Amrica;
reciba un fruto maduro. no le haca falta hacer los esfuerzos
196 EL LABERINTO DE LOS TRES MNOTAUROS

seculares que condujeron a l. Otra circunstancia

afo11unada: coincidi la conquista y el principio de la
colonizacin con una divisin en el mundo religioso europeo
llamada la reforma protestante y a Amrica le toc el lacio
bueno. la afirmacin ele la contra-refom1a, que exclua
intiles dispu tas. suprima \'anas cavilaciones y extirpaba
duelas ociosas, quirrgicamentc si era necesario.
Una tercera circunstancia afortunada ha sido la
existen cia simultnea de la autoridad eclesistica. su
presencia ma gisterial y vigilante, su garanta de 011odoxia.
No era ya posible que las crecientes locales-paganas y
supersticiosas penetraran la Iglesia en Amrica. porque la
instancia superior romana comprobaba y ratificaba en todo
momento las formas del culto para salvaguardar la identidad
del cristianismo.
En Amrica. pues . el europeo de frontera, el europeo
n ciernes, el europeo in spC' y el europeo en instancia no te
nan necesidad de inventar nada en materia de religin.
por que el europeo de Europa ya haba logrado la perfeccin
en ese campo y al de Amlica slo le tocaba aprehender mejor y
transmitir a las nuevas generaciones un bien cultural sobre el
cual tena derecho adquirido.
Es ms, cualquier innovacin poda conducir a alguna
de las mil formas de hereja ya identificadas y condenadas.
Ante dos peligros. el de contaminacin con creencias
lo cales y el de extravagancia hertica. el de ser invadido y
el de desarticularse interiormente por intil gimnasio. el
americano estaba obligado a la pasividad intelectual en
asuntos religiosos. No somos malagradecidos. no
despreciamos esta como
didad intelectual. observese nuestra infantil receptividad tan
afm al reno de los cielos, pero no dejamos de ver que la
fortu na nos abruma. como efecto secundario. en cuanto al
logro de b autonoma mental: Europa se hizo adulta
conquistando este bien que a nosotros no nos deja ser
adultos: Europa nos lega a los neoeuropeos una credencial
ele adultez que nos hace persc
\'erar en la infancia.
VICISITUDES Y PROSPECTO DE LA PAIDEIA 197

d) Una cuarta y ltima comparacin. que unifica y

aclara el sentido de las anteriores, es de orden lingstico.
Comparemos el papel del latn en la formacin de Europa
y el papel de las lenguas europeas en la fonnacin de
Amrica. El latn, en una primera fase, se impuso sobre
muchas lenguas, como instrumento simblico de
dominacin en lo que sta puede tener de ms sutil y
penetrante. Con el latn, todo el mundo romano entraba en
los nervios, en las arterias. en las vsceras de los pueblos,
entraba como dominador des
plazando otros mundos pero sin suprimirlos.
En una segunda fase, despus de la destruccin del
impe rio. el latn sufre ms y ms la influencia del sustrato
lingsti co, comienza a deformarse y a perder identidad; la
comunidad lingstica se fragmenta en corrientes dialectales.
En una tercera fase, surgen las lenguas romances
que re flejan fielmente tanto la fuerza fonnadora del lat1,
expresin del imperio romano y la cultura del Lacio,
como la presencia de las lenguas locales. expresin de las
culturas prerroma nas. Las lenguas romances se afianzan
al afianzarse las nue vas nacionalidades.
Ahora veamos en forma igualmente escueta -basta
as para dar luz a la idea que nos ocupa- elperfil
lingstico de la historia americana.
En una primera fase las lenguas europeas cubren el
te rritorio americano repartindoselo segn el alcance de
cada poder imperial y se imponen sobre las muchas
lenguas abor genes y sobre las importadas de frica. Tres
siglos.
En una segunda fase, alcanzada la independencia
polti ca. las lenguas europeas sufren menos y menos la
influencia del sustrato lingstico tanto en lxico como en
morfologa y sintaxis: los nfimos cambios van en el sentido
propio de las lenguas. es decir. caen en la perspectiva de su
desarrollo, y son menores que los observables en Europa; no
hay desarrollos dialectales. se afianza la comunidad
lingstica en el campo de dominio de cada lengua
porencima de fronteras polticas.
 198 EL LAl3ERINTO DE LOSTRES M!NOTAUROS

No hay ni el ms remoto indicio que permita

conjeturar una posibilidad de fonnacin de lenguas nuevas
mestizas.
El papiamento y el patois no son lenguas, son fenmenos
de subdesarrollo cultural y desaparecern con la occidentaliza
cin completa, a menos que puedan surgir nuevas culn1ras a
par tir de una occidentalizacion incompleta, cosa muy
improbable.
Las lenguas europeas se afianzan en Amrica al
afian zarse las nacionalidades, los nuevos pases
independientes sacrifican diferencias locales en favor del
uso ms general.
Qu ha pasado con las lenguas no occidentales de
Amrica? Si pueblos muy varios y numerosos, de gran diver
sidad idiomtica. pat1iciparon. participan en la formacin de
Amrica, por qu las lenguas europeas de Amcrica no refle
jan esas diversidades'?
No se manifiesta de alguna manera el plural sustrato
lingstico? El plural sustrato lingstico se manifiestl en
los factores musicales del habla y es responsable en pa11e
por los acentos locales. Se manifiesta tambin en
preferencias lexico lgicas y sintcticas, amaneramientos
fonticos e inclinacio nes estilsticas. Pero esas
manifestaciones jams ponen en peligro la integridad y la
identidad de las lenguas europeas de Amrica. nunca van
ms all de las opciones presentes en la gama de cambios
probables inherentes a cada lengua.
El sustrato lingstico, lo mismo que el sustrato
cultural en general, participa slo como plasma alimenticio
en el pro ceso europeo de expansin rnismificantc. Lo
activo, lo fonna dor, lo fecundo, lo detenninante, lo
directivo, lo dominante, lo fuerte de Amrica es lo europeo:
lo dems es materia.
La presencia imperial de Europa. la presencia pernrn
ncntc de la Europa actual, viva, superior, garantiza y
refuerza continuamente tal estado de cosas.
3. La situacin que hemos estado sc11alando con estas
cuatro comparaciones nos obliga a una formulacin
parad jica: Amrica es nueva v otra, pero no puede ser
nueva y otra.
\"JC!SITLIDF.S Y PROSPECTO DE LA P IDE/A l 99

Es nueva con relacin a Europa porque surge cuando

ya Europa era en plenitud: es otra porque existe
separadamente en el espacio. con su propia corporeidad y lo
esjorte. no como mera sombra o imagen o reflejo. porque
tiene su propio espesor y espontaneidad:es nueva y otra
porque es diferente, porque en su constitucin intervienen
elementos, factores y vectores no occidentales que se
configuran de manera especfica.
Pero no puede ser nueva y otra porque la esencia de su
novedad y alteridad es un proceso de mismificacion. Su ser
nueva-y-otra consiste en dejar de ser nueva y otra para ser la
misma. la mismsima Europa. Amrica no es un movimiento
lanzado en lnea recta hacia lo desconocido y por lo tanto de
impredecible llegadero. Amrica es un movimiento lanzado
en lnea curva hacia lo desconocido. movimiento iluminador
de la tiniebla exterior. movimiento constituyente y asimilante
de lo otro como disponibilidad movimiento que retorna al
punto de partida aumentndolo. enriquecindolo. Amrica
es un gran gesto imperial de Europa. gesto que quiere ccrrar
s en crculo totalizando. (S r tumano en la cahellera del ex
m.1110. tu heso en el no II. madre.)
Europa se cre a s misma a partir de cuatro principios
encarnados en movimientos l11St1icos definidos y fonnas cul
turales precisas: se creo nucvn y otra transformando los datos
dis ponib les, transmutndolos. adecundolos a su modelo nue
vo y otro sm precedentes en la histo1i<.1 de la humanidad .
Amcnca fue creada por Europa en un acto de
ac1quis1- cion para mcorporar espac11..1 gcog:rafico y
ctnograf1co no nccidental al espacio <.:ultural suyo. en un
movimiento que tiende a configurnr en igual forma todo
despacio del planeta, a la conversin univ e rsa.
200 EL LABERINTO DE LOS TRES MINOTAUROS

Ill. DIFICULTADES DE LA PA!DEIA

(SEGUNDO GNERO B)

1. Influencia perniciosa
Hemos estado buscando, por el lado de Europa,
explica cin para el atraso de Amrica en su paideia. Hemos
encontra do que Europa est presente en forma dominante
durante toda la historia de Amrica; la constituye, la cubre,
le hace sombra, no la deja ver el cielo, pues le funge de cielo.
Explica esa presencia posesiva, absorbente, maternal,
el atraso de Amrica? No.
Esa presencia explicara el atraso de Amrica en un
progreso hacia lo no occidental, hacia alguna alteridad cultu
ral meta-europea; pero no explica su atraso en el regreso
hacia la total identidad con Europa (Sal de ti, madre, quiero
volver a ti, dejar de ser otro); y es justamente la explicacin
de este atraso la que buscamos, no la de aqul. Aqul nos
llena de or gullo, ste es el que nos mortifica. Es a este atraso
solo, al que nos separa de Europa. al que llamamos atraso.
Sin embargo, como en el juego de la candelilla, la
ex plicacin humea por el lado de Europa. Si ella es el
fact tum en ella debe residir la explicacin. Pero hay dos
Europas. Hemos descrito como Europa segunda una forma
aberrante de la Europa propiamente dicha o Europa
primera.
Yacen en la Europa segunda algunas claves para ex
plicar el atraso de Amrica?
La colonizacin de Amrica coincide con el surgi
miento y desarrollo de la Europa segunda. Coincide, pero
sin mezclarse; son dos movimientos paralelos. El mundo
ibrico acta como polo conservador que se potencia
contra huma nismo. reforma, renacimiento, racionalismo.
industrialismo. Iberoamrica nact: y crece en el campo
contrario a la Europa segunda. en un mbito imperial
protegido contra interfercn-
VICISITUDES Y PROSPECTO DE LA PA![) f:., 201

cias directas de orden ideolgico o econom1co. tfav

influen cia indirecta: por ejemplo. el mundo ibrico. con
su ciemand3 de instrumentos y manufacturas y su
capacidad para pagur las, contribuye a la preparacin y
eclosion de ia revolucin industrial: la Europa segunda.
con el suministro de bienes de consumo. contribuye a la
conservacin de viejas estructuras en el mundo ibrico,
pero tambin a la destruccin en l de las virtudes
artesanales.
Pero no es sino a fines del siglo dieciocho cuando
co mienza una influencia directa de grandes proporciones
por parte de la Europa segunda sobre lberoamrica,
influenciu que hasta hoy no ha dejado de crecer.
Influencia, sin duda, perniciosa. Pero antes de pasar a
considerarla, nos vemos obligados a una aclaracin
terminolgica.

2. Aclaracin terminolgica
Amrica: aunque la palabra Amrica designa en
princi pio todo el continente, su uso tiende a restringirse para
desig nar slo a los Estados Unidos de Amrica; esta
tendencia se ve favorecida porque la palabra Amrica figura
en el nombre de ese pas y porque ese pas de Amrica es el
que se ha hecho sentir con mayor fuerza en el resto del
mundo. como encarna cin de una variante de la Europa
segunda, y. resultado de esa importancia mundial, lo s
Estados Unidos de Amrica son Amrica sin ms. Los dems
pases americanos no tienen la palabra Amrica en el nombre
ni han impactado la conciencia mundial en forma capaz de
suscitar respeto y consideracin especial. Al or la palabra
Amrica, un habitante de cualquiera de los otros continentes
tiende a pensar, por lo general, en los Estados Unidos de
Amrica.
Americano: :iunque la palabra arneric:ino J signa en
principio a todo s los que habitamos este continente, el
uso tie nde a restringir se para designar slo a los
ciudadanos de
202 FL L ABERINTO DE LOS TRES MINOTAUROS

Estados Unidos de Amrica. Los otros --caso de1lnmarse

a s mismos americanos y no colombianos o peruanos, o
gua temaltecos. etc.- tienen que agregar un epteto para
distin guirse: as. tenemos una ristra ruidosa de
designaciones segn los puntos de vista. las cargas
ideolgicas. los nfasis: iberoamericanos,
hispanoamericanos. lusoamericanos. afro americanos,
indoamericano, sudamericano. centroamerica no,
latinoamericano. francoamericano, angloamericano y. de
ms reciente acuacin. sub-americano. as tambin otros
compuestos como afro-indo-americano,etc.
Las designaciones francesas Amrica Latina y
latinoa mericano han hecho fortuna, de tal manera que la
ONU las usa oficialmente para nuestra rea cultural, y los
propios diri gentes polticos del rea con ambiciones
extranacionales se llaman a s mismos latinoamericanos.
La abundancia de nombres refleja y patentiza una
pre ocupacin por definir la identidad una conciencia de
frag mentacin, un sentirse fuera de lo firme y acreditado.
Los libertadores se sentan y se decan americanos y
has ta hoyen da en gran parte de Espaa se nos llama
america11os.
En este libro preferimos en lo posible usar las palabras
.1lmrica y americano a secas. no slo por recuperar una dc
s1gnacion que nos corresponde. smo tambin porque hay va
rios ngulos desde los cuales es posibk ver a toda Amrica
unirar1mente. Lo cual no impide sino facilita el estableci
miento de diferencias realmente importante .-;. p u...:s lo d1k
reme soio puede destacarse sobre lo scmc_antc.
Se dice que E:-:tados Unidos de J\mica es la Europa
segunda triunfame en Am ica . Esto es verdad hasta ci rto
punto : en U :\ predomina sobraJarnente la curopa segunda y
c0n ms fuc rz:.i que ...:n la vieja t.:urop:i. tanto as que
parecen d resultado de un desplazamiento geogral'ico de
Europa pur s u iado segundo, de una ocupacin de nuevo
espacio ckspo nioiiizado por genocidio: pero ios USA
contienen n su tntc-
VICISITUDES Y PROSPECTO DE LA P.,JfDEIA 203

rior otro pas formado por las minoras no occidentales o

bien occidentales, pero no segundas, pas heterclito de
abi garrada estirpe, pas otro en trance de ser digerido,
asimila do. mismificado.
Tambin, pues. en el interior de los USA se encuentra
en curso una paideia europeizante, aunque, claro est, por el
la do de la Europa segunda. Paideia por cierto muy eficaz,
pues ha logrado producir gringos negros. Francia ha logrado
me nos, a pesar de sus muchos intentos: hay negros
afrancesados y negros franceses. pero no hay franceses
negros.
Despus de la obligada aclaracin terminolgica y el
recurerdo de la similitud entre los USA y el resto de Amnca
f)uncto paideia. veamos cmo y por qu la influencia de la
Europa se unda ha sido perniciosa .

3. Via de hechos. via de ideas

Ante todo. es importante observar, en este contexto.
que la influencia de la Europa segunda sobre nuestra
Amri ca se produce por va de hechos y por va de ideas.
Separa mos esas dos vas por compulsin analtica;
sabernos que los hechos histricos entraan ideas y que
las ideas se encuen tran siempre en relacin de interaccin
contmua con situa ciones y mutaciones positivas. de
hecho.
Por ambas vas y por toda va y toda\'a, el aconteci
miento central. decisivo. es la derrota militar de Espaiia y el
consecuente desmembramiento del imperio espaol.
La l.::uropa segunda derrotaba, derrot. ha estado
de rrota ndo . ha derrotado, tiene derrotada a Espaa.
Derrota larga, lenta. acelerada puntualmente en momento
s cruciales. digna siempre, amarga, irremediable. Hemos
heredado esa derrota. Somos fragmentos de una gran
unidad despedazada por una !:,rran derrota. Las guerras
de independencia de Am rica son desgarramientos
internos producidos por un golpe
 204 EL LABERINTO DE LOS TRES MINOTAUROS

externo. Creamos separarnos por propia iniciativa, pero

nos separaba el impacto brutal del enemigo. Nos
identificamos con lo inexorable para creerlo obra nuestra y
de rebote creer nos libres.
Por va de hechos la historia es simple: camos en
po der del enemigo:estamos en su poder. Nuestros
pases{peda zos de un pas grande fragmentado) se
convirtieron en fuente de materias primas y mercado para
la voracidad mecnica del sistema industrial. Nothing
personal. Explotacin, atra so, envilecimiento, vasallaje.
destruccin del alma cultural, dislocamiento de los valores
tradicionales: todo lo que suele ocurrir a los vencidos.
Simple.
Por va de ideas. en cambio, todo se complica: es el
mundo de la enajenacin. del sueo hipntico. La vasta y
profunda penetracin de la Europa segunda en nuestra
mente se manifiesta en ideas y sistemas de ideas que
encubren la realidad e impiden hacer frente a los
problemas verdaderos. Lo que realmente ocurre llega a
nuestro conocimiento y a nuestra comprensin desfigu
rado por las ideas que lo media tizan. Nuestra voluntad..
nuestra capacidad de accin. nuestra fuerza se embotan en
la tupida red ideolgica que las media tiza. Vctimas de un
despojo vamprico creemos en nobles alianzas y ayudas:
golpeamos al hermano y compaero cre yndolo enemigo.

4. [deas nefastas
En un esfuerzo supremo de lucidez tratemos de ver y
exarnmar con claridad esas ideas nefastas de la Europa
segun da que nos impiden ver lo que realmente es y est
sucediendo. y por ende. intervenir adecuada y eficazmente. .
a) La idea central y fundamental sobre el universo po dra
formularse de la siguie nte man ra: existe realmente slo
el mundo fsico.
\' ICI S!l T DFS Y PR\)Sf>FCTu DL J...\ /: .,/ )/:/ / 205

Los mundos espirituales. con sus p::iraisos y sus

infier nos, sus ngeles y demonios. sus di0se s y Dios son
produ-:i.i:,; de la imaginacion creadorJ del h ) mbre . !\o l1ay
oiro ni, e:. otra dirn nsin, un ms all desde donde
explicar. en d1..mJ -: apoyar el 111undo fsi.:o.
Sobre el origen del 1111i, e rs'-)renemo:-. nic.1rncnte !as
te oras y los mito:-. producidos pur el hombre. Sobre la
const1ru cin del uni,e rso tcnemus los rcSultados d.: las
obser\'acwnc: hechas por el hombre y muy particulanneni.:
las s1stemati1a das con el mtodo cient fico. A partir de
estas ltimas es posi ble conjeturar el origen de la \'da, de
las especies y del hombre como resultado de proceso:- de
transforman y C\ ll lucin que ocurren de acuerdo con la
nomicidad inmanente del mundo fsico.
Es el hombre quien proyecta sobre el nico mundo real
los mundos imaginarios de su invencin. En el hombre,
espe jo falaz. el mundo nico se multiplica en imgenes
ficticias; pero es tambin en el hombre, espejo fiel, donde
el universo se vuelve ciencia y conciencia de s mismo.
Para que el hom bre sea lugar adecuado de este ltimo
acontecimiento (la au torrevelacin del universo), la
observacin debe prevalecer sobre la imaginacin, la
razn sobre la fantasa, el intelecto sobre la emocin.
Heaqu, pues, corno un diamante negro, la idea
central y fundamental acerca del universo: existe realmente
slo el mundo/isico, con sus facetas: matenalismo,
natura/i'i'mo , in manentismo y sus esplendores: el'O!
ucionismo. racionalismo, cientificismo. antmpocentrismo )'
ate/smo (especialmente en su fonna desta inmanente).
Este diamante negro es falso yantiguo. Tan antiguo
co mo su refutacin.
Decir que existe realmente slo el mundo fsico es
igual a decir que existe realmente slo el mundo real, lo
cual, adems de ser tautolgico. permite tautologas
paralelas
 Fl L \ 131-.Rl'- TO 1)1 1 usr RFS \,1J:-..OT\l ROS

(aistc idealmente slo el mundo ideal: existe imaginaria

mente slo el mundo de lo imaginario. existe musicalmente
slo el mundo di:' lo musical ... }y nos pueJe llevar a decir
que existen muchos mundos. cada uno segn su especie.
Refulge el diamante contra este ataque: el mundo
fsi co es independiente del hombre mientras que los
dems mundos son produciJos por el hombre. quien es
parte del mundo fisico. Son mundos derivados que el
mundo real ha secretado por una glndula de cristales
llamada hombre. Son mundos de segunda categora,
espectrales y anmicos. pre carios mundos contingentes
que el mundo real ha supurado por una llaga llamada
hombre.
Son mundos de mala imitacin, conjuntos de deforma
dos c.'1do!a. excrementos pticos y acsticos que el mundo
re al trasiega por esos 010s y odos suyos que se llaman
hombre.
Todo esto eq,1ivak a decir que un ente del nico mun
Jo real fob1ica imge nes, imgenes que se van acumulanJo
y organizando c:n rnunJos ficticios capaces de reflejar mas o
menos adel'.uadamentc la realidaJ. De todos esos mundos
ficticios. el ms fid en su funcin especular es la ciencia: lo
conocemos por el mtodo con que ha sido producido y por la
eficacia Je su prueba prctica en la tecnologa. L t)S otrns
mundos fiericios. pro\'istos de baja fidelidad especular. o ca
remes de ella. no son mtile s. tienen otras ,irtudcs
rciaciL)tHl das con la supervivencia del hombre.
Oscilan. pues. los mundos ficticios entre ci retkio fiel
v la invenl'.in arbitraria.
C:1h11a pedir precisiones al diamante neg ro sobn.:
cnrc nos de tiJndo para distinguir entre reflejo e in\'cncion y
tr:.t/.ar los limites en cada L'aso pan ic ula r. as como par:1 distin
uir entre fiel y arbitrario: para muestra de b problematicidaJ a
considerar. un solo ejemplo: uno de los mundo <d ict icio, ::.. >.
,..'!de la s relac io nes matemticas no es reflejo de naJa real,,.
ni es in\'cntado, ni es arbitrario.
VICISJTL:DFS Y PR05PECTO DE l.\ P-1//)EI-J 207

Cabra pedir eso y mucho ms para poner en aprietos

al diamante y hacer parpadear sus fulgores. pt:ro preforimos
ir al centro. El hablar de mundo real y mundos ficticios
supone un sujc:to que los transciende y ante el cual aparecen
como algo heterogneo. supone la alteridad supone lo otro
que el mundo
y que lo s mundos. Supone una exterioridad tajante. absoluta.
m,.
El hablar supone sentido adems de ser. l< !{o.r ad ems de
dualidad aun despus de toda dt,tkctica. Con esta sola
consi
deracin rmpase d cfunante. O djese de adorno barato pa
ra mujeres lige ras, jucrguistas y mercaderes de rcYolu in.
Pero una idea no se debilita por refutacin. Si se
ala a una conviccin, o a otros intereses irracionaks,
puede tor na rse invulnerabk a toda argumentacin lgica.
a toda prue ba cientfica, a todo sano escarmiento. Es lo
que ha pasado con la idea de que existe realmente slo el
mundo fsico. Se ha convertido en fundamento de una
anti-rdigin o a-reli gin: Si existe un solo mundo todo
est relacionado. todo es t unido con todo por vnculos
de interdependencia, no hay nada que 1digor, no hace
falta ningn pontfice que haga puente con el ms all
porque no hay ms all.
Si no hay ms all no hay juez ni juicio. ni gua. ni
ame naza ni ayuda, ni amor de origen metacsmico. Si no
hay Dios. todo est permitido, es decir todo queda entre
hom bres, en familia, en la familia humana, la familia agonal
y fe roz de los atridas.
Mediante la instilacin de esta idea, se quitan frenos
a la bestia semidomada que habita en todo hombre; slo
queda el freno real de los otros, indirectos a travs del
condicio namiento creado por la aculturacin, directo en
los mecanis mos de defensa del orden establecido, y
volvemos a la ley de la selva, homo homi11i lupus,
triunfe el ms fuerte; o a la ley de los dbiles, nanse los
muchos oprimidos contra el domi nador y hagan un orden
social sin puesto para el dominador . Cuestin de poder.
Recht ha! werrecht durchset:en la11n.
 208 EL L'\l3F.RINTO D . LOS TRES Mll\OTAlROS

No hace falta m ucha imaginacin para representarse

el efecto de esta idea sobre los americanos. pero
especialmente sobre los pardos: el impulso de ascenso.
superacin y mejo ramiento de los pardos. tan til. tan motor
dentro del sistema colonial con su labe1into de barreras
tnicas. sociales. econo micas. religiosas. tan europeizante,
vale decir tan humanizan te, con su alambique de retardos y
aplazamientos, el impulso de los pardos hacia el poder
mascaba con esta idea falsa. pero corrosiva, reventaba sus
frenos metafsicos.
Esta idea de la soledad del mundo (puesto que todo
otro mundo es considerado excrecin humana, cultura l!rgo
narum. pues su origen. el hombre. es natural: puesto que otro
mundo es paradjicamente intramundano) esta idea de la
soledad del mundo se acompar1a ntimamente. en la Europa
segunda. con la idea que vamos a considerar de seguidas y la
alimenta.
b) La idea central y fundamental sobre la sociedad hu mana
podra formularse de la siguiente manera: la sociedad
humana puede ser cambiada i11le11cio11almen1e (es
manipt1- lab/e)y hadeser cambiada (es manipula11da)
e11Jimcin de
.fineshumanos.
En realidad son dos ideas distintas, pero suelen
andar juntas, tanto as. que muchos no logran separalas.
En varia medida todos los entes del mundo son manipula
bles y manipulandos. La medida vara de acuerdo con el progre
so cient fico-tecnolgico y el bien human o respectivamente.
Toda organizaci n social es prod ucto histrico
contin gente, some tido a leyes --es cierto-- , pero las mismas
leyes posibilitan otras variantes que se evidencian ante el ojo
lcido de la ciencia y se realizan bajo la diestra mano de la
tecnologa.
Lo sagrado es producto inconsciente de la ignorancia o
de intereses grupales o de la una y de los otros. Mito y rito
per tenecen a un estadio infantil de la humanidad; en su
momento fueron respuestas tiles a problemas sociales, pero
correspon den a un nivel de ciencia y autoconciencia ya
superado. No hay misterio que la investigacin cientfica no
pueda desentraar.
VICISITUDES Y PROSPECTODE LA P.-1/DEU 209

no hay problema que la razn bien informada y bien dirigida

no pueda resolver, si la solucin est dentro de lo posible.
El aumento del conocimiento cientfico acelera los
procesos de desacralizacin, desmitificacin y seculariza
cin tanto en la naturaleza como en la sociedad: el
progreso tecnolgico posibilita de manera creciente el
manejo racio nal de los asuntos humanos.
El poder poltico no pertenece a nadie por derecho
di vino porque no hay Dios: es de quien puede tomarlo en
el marco de las relaciones de fuerza de la sociedad. La
ciencia poltica permite entenderlo, la tecnologa poltica
ayuda a conquistarlo y mantenerlo. Lo que pueda quedar
de misterio, de miedo mgico, de carisma -a pesar de la
creciente ilus tracin educativa-, noes sino un factor ms a
considerar y manipular en el juego del poder.
El panorama queda despejado para toda revolucin,
para toda utopa.
Y qu valores orientan el sentido del cambio social
deli berado, intencional, dirigido? El can1bio social debe
dirigirse hacia formas de organizacin que satisfagan las
necesidades y aspiraciones del hombre. Las necesidades y
aspiraciones del hombre pueden expresarse, resumindolas,
en tres palabras: supervivencia, seguridad, placer. Las fonnas
de organizacion propuestas como mejores se pueden tambin
resumir en tres palabras: democracia, socialismo, fascismo.
En cuanto a los instrumentos de gobierno, tan1bin son tres
las palabras que los expresan en resumen: epistemocracia,
tecnocracia, burocracia.
Tres trinidades. Es decir, en cada caso, son tres
aspectos de lo mismo. Esta unidad es fcil de percibir en
la primera tri nidad (supervivencia, seguridad, placer) y
en la tercera (epis temocracia, tecnocracia, burocracia);
pero no pocos tendran dificultad para verla en la segunda
(democracia, socialismo, fascismo). Sin embargo, la
observacin y la reflexin evi dencian que cada uno de los
sistemas est presente en los otros dos, que se trata de tres
variantes d lo mismo, que en
 210 EL LABl:RlNTO DE LOS TRES \-IIXOTAUROS

los tres la participacin autntica de los ciudadanos est

me diatizada por la omnipresente manipulacin. que un
aparato supraindividual cada da ms impersonal y ms
mecnico gobierna las vidas de los hombres no en funcin
de ellas. si no de las compulsiones del sistema.
Antiguos sabios debieron conocer la empresa social
secundeuropea. porqu1: en la tradicin de muchos pueblos
llega hasta hoy un rechazo expresado en mitos como el de
Babel y el de Golem. y en sentencias sagradas como la
que aparece en la imprecacin de Ezequiel al Prncipe de
Tiro
< Eres hombre y no Dios (Ezequiel, 28.2). La falla no
est en la ciencia ni en la tecnologa - son parte integrante
legti ma de Europa- sino en el olvido de la transcendencia
tica, en el tratamiento de lo humano como facticidad
aunque es tratamiento mismo no sera posible sin
trascendencia, pues paradjicamente la presupone
tcitamente para poder existir.
La contradictoria concepcin de la sociedad humana
rnmo manipulable y manipulanda, por parte de quienes
per tenecen a ella de lleno segn su propia posicin
inmanentis ta, no pierde fuerza con la interna
contradiccin lgi ca, pues la mayora de la gente no
piensa mucho ni tiene escrpulos de coherencia y acepta
fcilmente las ideas que sirven de ve hculo al deseo.
Las sucesivas oleadas de pensmiento que arrancan de
esta doble idea central y fundamental han hecho estragos en
Amrica, sobre todo porque coinciden con la derrota y des
membramiento del mundo hispnico. Los criollos se dividie
ron. Los pardos cayeron en la ilusion de creer que la toma del
poder poltico los volvera ipso.fclo criollos y que lo ms
im portante en la vida es el puesto que se ocupa en sociedad
ergo escalar o igualar o escalar para igualar o igualar para
escalar.
Agrguese el siguiente ramillete de ideas florecidas
sobre las anteriores.
c) La libertad concebida como liberacin de restriccio nes
morales tradicio nales, especialmente liberacin sexual.
VICISITUDES Y PROSPECTO DE LA PAtn EIA 211

La tradicin fundament la estabilidad social sobre

b familia monogmica y el hogar patriarcal santificados
como clula de la sociedad.. garante principal de la
formacin vir tuosa de las nuevas generaciones, sobre el
respeto a la mujer soltera como virgen y a la casada como
madre y matrona. Para salvaguardar la pureza de la
familia contra acechantes perversiones, la tradicin toler
una institucin marginal pa ralela. la prostitucin. como
concesin desahogante a lo in contenible animal en el
hombre y como asilo de ninfmanas congnitas o
imbciles ticas para las cuales la virtud es una carga
demasiado pesada.
La Europa segunda pretende oficializar el amor
libre, imponiendo a todas la s mujeres, como seal de
modernidad.. lo que antes era deshonra y baldn de unas
cuantas. Al matrimo nio lo concibe corno contrato civil
rescindible cuando no de prueba o a plazo fijo. con clusulas
que pennitan reclamacio nes legales, en el mismo nivel que
los contratos de compraven ta, de alquiler y de traba_jo ,
donde la palabra empeada, el sacramento y el honor son
sustituidos por compromisos se culares cuantifcados,
estipulados en cdigos de reateo tribu nalicio. La mujer
fiheruda por esos medios pasa primero a ser objeto sexual y
luego esperpento ridculo. payaso moral cuando se la coloca
frente a la dignidad reposada y el noble sosiego de una
equilibrada matrona tradicional, esposa de un solo hombre y
madre abnegada.
Sufren los hijos hls consecuencias-a pesar de los
t:sli.Jcr zos que hace el sisten1a para sustituir la familia por
guarderas. escuelas progresivas. mte rnados con pcrsunal
especializa do)>: crecen cachicornetos para convertirse en
pasto dd psico anlisis, del hippismo . de los orit:ntalismos.
de la droga, de la del icuencia juvenil. o. caso J ito.
encontrrnistas catatni cos. adaptados a la maquinaria
imperan! .
En Amrica_ los ardores del trpico prestai I a esta
concep cin un sesgo lbrico en sus ataques contra la moral
tradicional.
 212 EL l Al3 .Rl TO DI: LOS rRl.S MINOT ll.lJIUl

La libertad de expn sin. por su parte. se concibe

Clln frecuencia como impunidad para el denuesto. el
sacrilegio. la calumnia. la pornografa. el vandalismo
verbal con nombre de poesa. la saa iconoclasta. La
libertad poltica se inter preta a menudo como patente de
corso para el desorden. la agitacin artificial. la tropela.
el bochinche. la vulne raci n del principio de autoridad.
No hace falta continuar descri biendo las va rian tes
se c undeuropeas de esta idea con sus sesgos tropicales.
Baste seala r alg unas. Estn todas a la vista. Pasemos a
arra idea.
d) La idea de igualdad. Ninguna como sta repu!:r,na tan to a l se
ntido comn: ningu na es tan dbil como sta frente a un anlisis
lgico. Apartando la igualdad especfica <le o rden bio lgico y
la igualdad implcita en los denominadoresculturales. ambas por
matiza r, los hombres no son igual es por naturaleza. Biol
gicamente. cada uno recibe una combinacin particular dif c
ilmente repetible, del pool gentico. C ulturalmente. cada gene
racin se alumbra con soles y constelaciones diferentes. y cada
hombre se orienta por las luces y sombras que le tocan se g n
s us pe rpectivas. Biog rficam ente, el encad enam ie nto de
accidentes, incidentes, peripecias, percances, aventuras, des
venturas, xitos. desilu sione s. que ocurren a cada individuo,
sobre todo al comienzo de la vida. en los aos ms plsticos, le
confieren una forma particular de condici onamiento, una fi
gura de sensibilidad, un rostro psquico diferente.
La idea secundeuropea de igualdad no corresponde, no
puede corresponder, a realidad algunaen el campo de lo
huma no. Corresponde a una aspiracin. saca su fuerza de
una aspira cin: sean los de rechos y oportunidades iguales
para todos!
Aspiracin a bsurda si se presenta as, en abstracto. No
se pued e concebir, no se puede ima ginar, ni aun en el
delirio utpico una organizaci n social que ofrezca iguales
derechos y oportunidades a todos sus miembros. La sola
distribucin espacial hara variar las oprtunidades. La sola
distribucin de
VIC!S!TL.D ES Y PROSPECTO DE LA f':1/DEI A 213

roles hara variar los derechos. Se puede concebir un mundo

homogneo de entes idnticos con relaciones topolgicas
equivalentes, pero habra que suprimir el tiempo, porque el
antes y el despus crean diferencias. Luego habra que consi
derar si la pluralidad misma de entes idnticos no los
diferen cia por separacin y no sera mejor reducirlos a un
solo sin tiempo, sin espacio, sin forma, sin cualidades. En
todo caso, desde un principio, tal mundo sera inhabitable
para hombres de carne y hueso. Detrs de la aspiracin
secundeuropea a la igualdad se esconder una locura
matemtica. un anhelo anabtico de Dios. de raigambre
neoplatnica, un desvaro mistico que se ignora a s mismo?
Pero no. Debemos creer que detrs de la aspiracin
a la igualdad hay un deseo de justicia social que no quiere
realizar un ideal. sino suprimir o por lo menos menguar
diferencias sociales arbitrarias, privilegios injustificables
que cierran a la mayora de los hombres el acceso a los
bienes de la cultura y les impiden sus potencialidades no
permitindoles ni si quiera participar en la toma de
decisiones que directamente los afectan. En tal caso no se
trata de una aspiracin a la igualdad. Es la lucha por
sacudirse un yugo humillante, la lu cha del oprimido
contra el opresor; es lucha por respiracin, a menudo
violenta, mortfera , y el reclamo de igualdad es ar ma
ideolgica casi superflua. Se trata de un movimiento pri
mario de supervivencia, con hondos impulsos biolgicos
y metafsicos, no ligado necesariamente a idea alguna.
Sin embargo, aqu no termina la cuestin. Si la aspira
cin a la igualdad vehicula ideolgicamente el reclamo de
justicia social por qu es oficial en la Europa segunda? El
ca rcter oficial de la idea de igualdad as interpretada resulta
sospechoso en un sistema que ha multiplicado las
diferencia . las opresiones y las represiones. El modo de
produccin in dustrial obliga a un aumento de la
especializacin en todos los campos. Los hombres se
convierten en pedazos de hombres
21-1 FL L\8ERJNTO D[ LOS TRES \.1[ \ 0 TAL ROS

acondicionados para ser elementos de una maquinaria

inhuma na. El acondicionamiento comporta la negacin del
desarrollo armnico e integral de la personalidad e incluye
amputacio nes psquicas, estigmas mentales, deformaciones
fsicas ante las cuales las amputaciones y estigmas rituales de
los salva jes, sus cortaduras iniciticas resultan ameno juego
orna mental asimilable a las artes cosmticas. Piinscse en las
deformaciones necesarias para formar un obrero especiali
zado de la industria blica. un alto ejecutivo, un astronauta,
un atleta olmpico, un virtuoso, un cientfico social, un
candidato presidencial, un comisario poltico, un escritor de
telenove las... y los muchos que es menester deshacer y echar
a perder irreversiblemente para acondicionar comme il fina a
unos cuantos. Pinsese tambin en los que no participan en
las gran des competencias selectivas y sufren da a da. de
vacacin a vacacin como una enfem1edad crnica incurable
la rutina del trabajo enajenado. con sus distrofias. displasias
y dispepsias.
No estaremos ante un mecanismo de distraccin
anes tsica? El modo de produccin industrial de la
Europa segun da -bajo signo democrtico. socialista o
fascista- necesita formar hombres adecuados a l. en
funcin suya. y para tal efecto recurre a una horrible
ciruga que se llama, no en vano. forn1acin del marerial
humano, mientras dirige la conciencia de sus vctimas
hipnticarnente hacia las desigualdades e in justicias de
la sociedad tradicional explicando el dolor como proceso
de curacin, saneamiento y progreso.
Esto junto con otras distracciones igualmente hipnti
cas. a saber: los gimmicks and gadgers , ia pornografa. la
vio lencia. los hooms literarios, y la politiquera cc,mo ilusi
n de participar en el gran juego. Es eso?
Sin embargo. hay un a interpretacin de la igualdad hu
mana que coincide con la esencia de la civilizacin in dus tria l:
la que consiste en considerar a todos los hombres como nw1 e
rial humano indiferenciado. corno masa amo rfa. :1 partir de la
VICISITUDI--_S Y PROSPECTO DE LA PAIDEl.-1 215

cual el sistema forma, produce los tipos de hombres que

nece sita para funcionar y crecer. Un tipo de individuos
homogneos para cada fase y cada aspecto del proceso
industrial. Cada tipo con un nivel de consumo ad-aequado a
las necesidades del sis tema por medio de inclinaciones,
preferencias y aspiraciones manipuladas. Contabilidad
compensatoria del esfuerzo y del placer, pues el hombre es
concebido como animal evoluciona do capaz de trabajo
productivo y consumo gozoso. As resulta que la aspiracin a
la igualdad busca adecuacin trabajo-con sumo, de momento
por niveles; en el lmite, si as conviene al sistema, en un
nivel nico. Quedara la injusta diferencia en tre
manipulados y manipuladores, pero slo en apariencia y slo
para un observador desprevenido: los manipuladores son
manipulados por el sistema, hacen un oficio como cual quier
otro, segn la voluntad del sistema. As todos queda mos en
la misma familia bajo la proteccin de nuestro padre el
golem industrial. racional, imperial que nos trata a todos
como a conceptos matemticos, con delicada simetra.
En Amrica esta idea ha cado en la boca de los
dema gogos y el golpe de tan honda cada -honda a
pesar de no venir de muy alto-- la ha sesgado para
significar que todo hombre por el solo hecho de ser
hombre tiene derecho a tener lo que tiene el que ms y a
ser lo que es el que ms sin quepa ra ese efecto medie
esfuerzo alguno.
El demagogo no presenta los derechos en general
co mo algo por conquistar segn el principio clsico aqul
de que nhil sine magno labore dedr deus mortalibus,
sino co mo algo a recuperar de mano de los perversos que
lo han ena jenado con malas artes. Segn esa lnea de
agitacin, para ser y tener como el que ms, basta hacer
violencia a la sociedad tradicional y a sus valores. No ven
que la revolucin los viste de novia para el golem y que lo
que pretenden destruir es su ltima defensa. Se parecen a
esas nias de virtud compla ciente a quienes los donjuanes
adocenados seducen con la
 216 EL LA13ERI?--!TO DE LOS TRl:.S YII'-:OT,\L'ROS

idea de que la virginidad es un prejuicio burgus que es

nece sario romper para ingresar. con salto dialctico, a la
intelec tualidad al arte, a la modernidad y a la elegancia.
El sistema industrial desarrollado -democrtico. so
cialista o fascista- noseperfila en el horizonte futuro con
su rostro verdadero. sino bajo la guisa de estado protector
y esti mula el anhelo de satisfacion infantil. Garanta de
parto feliz. educacin. sueldo. entretenimiento. medicina.
larga vida (to dava no han osado prometer la
inmortalidad), vejez asegura da. pompas fnebres. A
cambio de qu? De nada. Es algo que se les debe. Son
derechos innatos. Claro est que por los mo mentos es
necesario participar en la destruccin, por las bue nas o
por las malas. de la sociedad tradicional y de sus valores.
Estas promesas de un pays de cocugne se ven favoreci
das por la Declaracin Universal de Derechos Humanos
am pliamente difundida por los corifeos de la Europa
segunda. Contiene. es cierto. restos de cristianismo. pero
es media de claracin. Le falta la mitad. Tiene que ser
completada por una Declaracin Universal de Deberes
Humanos.
e) Otra idea nefasta es el relativismo axiolgico. espe cialmente
en sus consecuencias sobre d sentido de responsabi lidad.
Veremos. sobre todo. este aspecto. Los valores que orientan
el juicio y la conducta del hombre se consideran relati vos a
su condicin biolgica y a su condicin social. La idea no es
nueva -fue ya e:..plorada por los pensadores de la antige
dad clsica. pero en la Europa segunda, fom1a parte de la
ideo loga oficial aunque no se formula a menudo
directamente.
El bien y el mal dependen de la cultura, de la poca.
de los lugares. de la edad, de las circunstancias
inmediatas. '.\o hay asidero pem1anente para el juicio
tico: si alguno hubie re. deb r buscarse por el lado de la
biologa.
La conducta humana puede y debe explicarse
cientfi camente tanto en lo individual como en lo
colectivo. El pre supuesto de base consiste en considerar
al hombre como animal social evolucionado hasta el
punto de crear cultura.
VICISITUDES V PROSPECTO DE LA P.-1/DEIA 217

Naturaleza y cultura. los dos polos del hombre. Entre los

dos, los cambios orgnicos que modificaron sus
relaciones socia les. y stas que confirmaron aqullos y
los influyeron y vice versa en un juego dialctico.
Para comprender al hombre, pues, de un lado las
cien cas biolgicas, del otro las ciencias sociales.
incluyendo la psicologa cientfica. Tambin se usa el
trmino ciencias de la conducta.
los diversos factores que detenninan la conducta del
hombre constituyen configuraciones que se encuentran en
perpetuo cambio. En un momento dado una comunidad
dada tiene un cdigo moral dado. Bueno es lo que se hace
segn ese cdigo. Malo es lo que se hace contra ese
cdigo. Hay pero dos de transicin, conflicto de valores.
surgimiento de nuevos cdigos. Cules son las
caractersticas, las causas. el senti do de esas
transformaciones? Se rigen por leyes? Hay in variantes.
hay estructuras universales? Esas y muchas otras
preguntas son tema de investigacin cientfica.
los problemas morales de orden personal -las
dudas,
las fallas. la angustia, el temor, los escrpulo, s el
arrepenti
miento-- encuentran explicacin en traumas prenatales o
in fantiles, en la inevitable violencia de la aculturac in ,
en las experiencias iniciales del nio con adultos
importantes para l, en la educacin, en el medio social.
en factores heredita rios, en los problemas que est
viviendo la sociedad. en el lenguaje, en la falta de
conocimientos.
na sociedad donde la ciencia ocupa lugar
preponderan te no puede juzgar el delito, el crimen con el
rigor obscurantista de pocas precientficas. El delicuente, el
criminal, no deben ser castigados. Si consideramos las cosas
cientficamente nadie es culpable; la palabra culpa tiene un
sabor medieval cuando quiere decir socialmente punible y no
designa slo un estado subjetivo, un problema de
funcionamiento del aparato psquico. No, no deben ser
castigados; deben ser estudiados, sometidos a tratamiento
mdico en clnicas especializadas.
218 EL l.A l3ElW, TO [)l LOSTRl:S M!NOT:\LRO

Los pecados capitales (pecado.otra palabra

precientfi ca olorosa a incienso y a confesionario). en al
medida en que perturban el funcionamiento de la
maquinaria industrial. por que disminuyen la eficiencia de
los producto res, o su capaci dad de consumo, o entraban
los engranajes de las relaciones sociales. deben ser
1.:ombatidos con recur:,os fam1acolgicos: pero en la
medida en que lo favorecen deben ser estimulados sub y
supraliminalmente a travs de los mass media, y auxi
liados con psicofrrnacos.
Y as llegamos al llegadero de wda la idea. Lo
impor tante, lo sacrosanto, lo valioso para la Europa
segunda es el metabolismo del sistema industrial; de all
salen los impera tivos de todo orden y sus variantes. Cna
sociedad en funcin del sistema y no del hombre. Ciencia
y tcnica al servicio de la industria. Hay una diosa que se
llama Gran Industria con muchas advocaciones: Progreso,
Desarrollo, Modernidad. Tecnologa, y el sacerdocio se
llama manipulacin.
En lberoamrica, la Gran Industria ejerce una gran
in fluencia porque tiene terminales de alimentacin y
descarga, bocas voraces y anos abrumadores, pero no se
ha instalado.
La aspiracin mxima de los europeos segundos de
Amrica, la aspiracin nica quiz, es la instalacin plena
y definitiva de la gran industria en la regin, con todas sus
con secuencias. Pero hace falta una preparacin del
material hu mano: hay que ablandarlo para que se preste
dcilmente a las transformaciones de que ser objeto para
adaptarlo al siste ma de vida industrial. La idea de
relatividad moral es uno de los ablandadores, prepara las
conciencias para soportar las tensiones, cortes,
galvanizaciones,servidumbres futuras.
Dos efectos principales, en resumen. de la idea de
rela tividad de los valores morales al infiltrarse
corrosivamentc en la conciencia. Uno directo: el
relajamiento de las buenas costumbres, de la voluntad de
trabajo, del deber, del honor y, sobre todo. del sentido de
responsabilidad puesto que ste se
VICISITUDES Y PROSPECTO DE LA PAIDEIA 219

puede siempre exteriorizar atribuyendo a la conducta

causas exgenas cientficamente estudiable s. con
desprecio estads tico de las fuerzas morales. Otro
indirecto y complementa rio: la adopcin progresiva de
una nueva tica. la tica del xito, secularizada y utilizada,
con recompensas que se mi den en el grado de importancia
de la imagen externa y en el quanturn del poder de
consumo.

IV CONDUCTA MANTUANA

l. La rebelin de!ospardos
Me mos descrito las dificultades de primero y de
segundo gnero que estn en el origen de las vicisitudes de la
paideia americana. Hemos encontrado que las de segundo
gnerc son muy mucho ms graves que las de primer g:ncro
porque dese quilibran el sistema al fomentar la subversi(in
del orden esta blecido y estimular la rebelin de los p:mlos.
quienes en gran parte ya han dejado de comprenderque el
acceso a los niveles ms elevado:- de la cultura europea
compromete el esfuerzo de muchas generacio nes y.
enloquecidos por la penetracin eco nmica e ideolgica de
la Europa segunda han emprendido ac ciones polticas y
adoptado formas varias d..: \'iolencia con el ohjeto de tornar
por asalto los comandos supremos del sistema.
..;in comprender que de esa manera destruinin aquellos
mismos hiencs y v1rtuJcs haci los cuales los im pulsa su
kgtimo anhe lo de participantes en una granpaideiu.
Ahora bien, d poder en mano de pardos advenediLos
no pu dc traer sino caos y destru cc i n. Primero. porque no
han si<lo iniciados en el sentido ntimo de b cultur::i:
manejan sus manifestacio nes exteriores. sus s mbo los.
como objetos nat urales sin comprender el multisecular
esfuerzo creativo que los prndujo ni el espritu que los inerva
de sig nifi caci n.
220 EL LABERINTO DE LOS TRES MINOTAUROS

Segundo, porque tienden a considerar e1 poder como

btn, como reparto de despojos: siendo semicultos no
encuentran en si mismos los esquemas axiolgicos
indicadores del uso de las palancas de comando y las
hacen serv1r a fines incon gruentes: no habiendo
gobernado antes. entienden ms de los privilegios que de
la responsabilidad: no habiendo inte riorizado el bien
eomn, se interesan sobre todo por las ven tajas personales
y cinicas, por el tener y el disfrutar. por el derecho al
desmn y al desplante. Y tercero, porque en virtud de lo
anterior. no logran consolidarse en el poder ni cohesio
narse: presa de mezquinas rivalidades y ridculos sectaris
mos. de la desmesura, del orgullo y la codicia se enredan
en insidias, intrigas, resentimientos, conspiraciones; se
dividen. se subdividen mientras se multiplican los
aspirantes a la su prema magistratura, se suceden unos a
otros a menudo por va sangrienta en el ejercicio de un
poder que les dura de acuerdo con el grado de astucia, de
crueldad y de capacidad para traicionar a la patria ante
intereses extranacionales.

2. La dignidad de los criollos

Ante ese estado de cosas, ante las tendencias
disolventes que siguieron a la independencia de nuestros
pases- valedecir, sin desmedro de la independencia, a la
derrota y desmembra miento del mundo ibrico-, nosotros,
los crio llos los europeos primeros de An1rica, los leales a
la tradici n de nuestros glorio sos ancestros. los maestros de
la paideiu americana, no hemos rehuido el desafio de las
nuevas circunstancias. Hemos definido nuestra identidad,
nuestra tradicin, nuestro patrimonio y nues tra obra con
diversas lneas de accin, expresin todas, aun las debiles, de
que somos alguien y no algo, personas con entidad autnona
autoconsciente y no masJ amorfo a la disposicin de los
manipuladores. Hemos combatido dignamente y, si bien he
mos perdido batallas importantes, no hemos :-ido derrotados;
no
VICISITUDES Y PROSPECTO DE LA PAIDEIA 221

pocas veces se sorprende el enemigo al ver alzarse nuestras

ban deras. victoriosas. en territorio que crea conquistado.
Cabe sealar. como circunstancia favorable. que la
vieja Europa occidental sigue siendo Europa a pesar de la
Europa se gwida activa en su propio seno y a su alrededor.
porque conserva poderosamente su tradicin y compensa.
contrapesa. contesta la aberracin industrialista.Aunque no
haya logrado suprimirla se
yergue en la cudruple dimensin de sus principios y
mantiene abierto el mbito de libertad, creati vidad -v
humanidad q.ue la ca- racteriza. Recordemos que ni la
ciencia ni la tecnologa son aje-
nas a Europa. al contrario, le pertenecen. La aberracin de la
Europa segunda no consiste en la existencia de tecnologa y
ciencia. La fuente de la aberracin es la creencia en la
soledad del mundo, la negacin de toda trascendencia
metafsica. Y las dos vertientes opuestas y complementarias
de la aberracin son, primero, el sobreestimar al hombre
atribuyndole poderes que no tiene. lo cual lo ha convertido
en un realizador de mez quinas utopas racionalistas -para
hacerle reconocer sus limi tes el profeta dijo Eres hombre y
no Dios-- y, segundo, el c;ubestimar al hombre
reducindolo a la condicin de cosa ma nipulable -un nuevo
Ezequiel para hacerle reconocer su dig nidad le dira Eres
hombre y no cosa--. Sin embargo, al hombre en quien se ha
cerrado el ojo de la fe le quedan dos ca minos, la
desesperacin o la utopa antropocntrica con reifica cin de
lo humano: pero el segundo desemboca en el primero.
La Europa segunda escogi la utopa. Tratndose de
una civilizacin. los ciclos histricos son largos. Nosotros
no creemos en la soledad del mundo; de ah viene nuestra
fuente de seguridad ante el asedio largo de una
civilizacin sin fe.

3. Lineas de accin
Sobre este fondo conceptual, en el marco cultural de la
Europa occidental cristiana, con referencia metacsmica, pa
samos a describir las diferentes lneas de accin que hemos
222 EL LABERINTO DE LOSTRES MINOTAUROS

seguido. estamos siguiendo, seguiremos, en la defensa de

nuestra Amrica.

a) Fin-de-mundismo
Comencemos por la ms dbil. vista desde ahorn,
pero importante por la interioridad que revela. Es la de
retroceder escandalizado y espantado al ltimo refugio, en
la creencia de que ha llegado el fin del mundo, pues los
acontecimientos se prestan a una interpretacin
apocalptica. Desde fines del siglo xvrn se fueron
sucediendo las calamidades de trono y altar, pilares de la
estabilidad social. Llegaban noticias acer ca de hombres
implacables que con zapato negro de hebilla especular
pisoteaban los smbolos sagrados y convertan las iglesias
en establo. Se supo que los tribunales y crceles de la
Santa Inquisicin haban sido maltratados por las tropas
del Corso. Penurias de la madre patria. Confusin de
lealtades en las horas iniciales de la independencia. No era
el cambio lo que aterraba, ni el combate; nuestros
ancestros combatieron sin tregua durante siglos y
cambiaron dt! continente. Era lo sacrlego. El fin-de-
mundismo revela la existencia de un n cleo axiolgico
poderoso, dotado de gran sensibilidad, capaz de
reacciones ante las circunstancias y acontecimientos que
lo ponen en peligro. Hay la conciencia de tener un
patrimo nio precioso. Esto es importante en grado sumo,
porque es esa capacidad para reaccionar -llevada a la
desesperacin en el fin-dc-mundismo- la que alimenta las
otras lneas de accin suministrndoles impulso emocional.
Obsrvese que el escndalo y espanto dd fin-<le-
mun dismo vuelven a aparecer cada vez que hechos
odiosos de or den inmoral akctan la conciencia colectiva.
Es grito de alerta y alarma, llamado al acuartelamiento,
toque de rebato. Nadie se burle de las almas sencillas que
se santiguan ante el mal y se amparan en las promesas del
ms all.
VlClSIT UDES Y l'ROS l'i:CTO DE L/\ l'-1/DEIA 223

b) La brasa ba_io la ceniza

Cuando en el tumulto polifnico de las ciudades se
produce un piano sbito. suele orse la meloda discreta de
una oracin: est siempre all, siempre hay alguien que
reza. Los momentos de calma en la cotidiana agitacin,
permiten descubrir la vigencia de slidas virtudes: no
compiten nunca con el ruido de la publicidad, pero estn
siempre all.
La lnea de accin bsica consiste en tratar de ser
verda deros cristianos, cultivar la hombra de bien. cumplir
con los deberes. As la propia vida diaria se convierte en
testimonio y ejemplo, las acciones hablan. No hace falta
intervenir directa mente en los asuntos pblicos, meterse a
poltico, ni combatir retricamente el mal. Basta vivir con
dignidad. educar los hi jos en el seno de la familia para que
lleguen a ser buenos ciu dadanos. La experiencia demuestra
que quien ha tenido una buena formacin hogarea mantiene
siempre erguida la co lumna vertebral del esprin1.
Si los tiempos se vuelven muy difciles. debe aceptarse
una posicin modesta. marginal. escondida, como la brasa
ba jo la ceniza; ya vendrn otros amaneceres y se cantarn
nuevos himnos: nosotros no determinamos el curso del
mundo. Mientras tanto y siempre est el otro como persona
que recla ma mi ayuda: no el prjimo terico de los
hipcritas. ni el pr jimo colectivo de los agitadores de
oficio. sino se. individual. que tiene la carn del extranjero.
de la viuda y del hurfano. se que me habla por las h ndi_ias
de los condici(H1amientos y las motiva cio nes
socioculturales.se finito. que se comunica con migo. finito.
a la sombra de un tercero infinito.
Pero esa conductn bsicn de bras:1 bajo laceniza.
esperan do el alba de un nuevo da. y la activacin de los
fognes. no agota nuestra accin. es slo su nivel mnim0.
Tambin de no che hacen falta fogatas. Por lo dcms ese
despectivo <<meterse en poltica >> se refiere nicaintnt al oficio
\il dt.: los demagogos protesiunales y a !agestin ridcula de
los compone-mundo. no
22-l F.!. L..\UU\1:--:TO Dl: LOS Tl.S 1\ ll\ OT-\ UROS

a la participacin respons:1ble y seria en los asuntos pblicos.

Esta consti tuye un deber que hemos asumido plenamente,
corno vamos a mostr::ir.

e) Control de la educacin
Siempre nos ha parecido importante la educacin,
pero no slo la hogarea, tan fundamental, sino tambi:n
la escolar sistemtica porque las nuevas generaciones
deben rc-cibir, ade ms de infonnacin cientfica y
habilidades y destrezas tcnicas, tambin fonna<.:in moral
y cvica mediante el culti vo de las virtudes tradicionales.
Desgraciad::imente, el estado laico nos empuja y opri
me sin cesar.Ya nos ha hecho perder posic io nes imp ortantes;
pero la batalla no csl perdida, controlamos gran parte de la
educacin privada y an en la educacin pblica conserva
rnos enclaves signific ativos. Los colegios privados nos per
mite n educar a quie nes estn en mejores condiciones para
asumir la direccin de lo s asuntos pblico s y en todo caso pa
ra influir poderosamente en la toma de decisiones. Nuestra
contribucin al mantenimiento del e4uilibrio social y al me
joramiento general Je las condiciones de vida por va oficial
queda as garantizada. Pero insistimos en conseguir subsi
dios del Estado para extender nuestra in fluencia porque com
prendemos qui.:'. tambin nos compete, y en form3 especial, la
educ:.ici n de los menos fa\'orcc iclos por la fortuna so pna de
que se pil'.roan e n la mera rns truccin de las escuelas bicas
donde se dscuida el alm:1 de los niiio s y adolescentes. tan
nccc.;;itad:1de1..'L1111prcns111 y din.xc1ncspiritua:.
TampuC11 debe L'I\ iJarsc que los Cl)kgios pri\ ad1)-.
sir ven. de manera adc:.:L1 1da y legnima. cu1ll\) cc nt,rls
de cu ma11dl, en ia Jkt h :1 1deol t'l ,1 y poltica que no s w
:! librar sin tregu a.
\'ICISITUDES Y PROSPECTO DE LA l'!IDE!A 225

d) Monarqua
Siempre hemos comprendido que el poder slo es
ver daderamente respetable cuando es sagrado y
sobrehumano. El jefe verdaderamente respetable viene de
un plano superior o mantiene comunicacin privilegiada
con ese plano. En la orfandad de ese poder y de ese jefe
los hombres. falibles, se disputan un poder conquistable
sin carisma y sin gloria; no as los ungidos de las familias
reales a quienes es inherente la majestad desde la cuna.
Por eso, tan pronto como surgieron las
nacionalidades americanas por fragmentacin del imperio
en guerra de inde pendencia, emprendimos en toda Europa
la bsqueda de miembros de casas reales que vinieran a
gobernarnos como monarcas por derecho divino.
Lamentablemente. las gestiones de nuestros
enviados no llegaron a feliz trmino. Las dos ocasiones en
que a nues tra reiterada diligencia correspondi una
situacin de hecho, sta no se mantuvo.
Tambin intentamos sin xito la constitucin de
casas reales americanas.
Las circunstancias del momento histrico
reprimieron nuestra poderosa vocacin monrquica y no le
pern1iten ma nifestarse sino de manera indirecta y
travestida.
Esta es una de las desgracias de nuestra Amrica. por
que a falta de rey la nostalgia de un poder sagrado crea por
todas partes figuras reales trasnominadas a las que sostiene
por corto tiempo el anhelo dividido de la comunidad. A falta
de un re:,. verdadero. reyezuelos de caricatura. pero tambin
reyezuelo;-; autnticos en todo menos en la investidura, b
un cin y el carcter vitalicio. hereditario; aunque vemos que
la tendencia inmarcesible va hacia all y tal vez lo l,.1gre
algn da. siempre con ayuda de un plano uperiur.
La aristocracia de sangn: es buc:na y nccesari:1
un\'ersal mcntc pon.ue simbo!iLa y esct::nifica s0ci:1lmentc:
la naturaleza humana con sus niveles. sus posibilidades de
intensificacin.
226 EL LABERINTO DE LOS TRES MlNOTAUROS

su esperanza de Gloria; porque refleja el estado de cosas en

el universo entero; y porque crea un tope a la ambicin de
poder, tan propensa a caer en desmesura, y al poder real
mismo lo congela ante Dios.

e) Dictadura teocrtica
Pero en nada nos avanza la nostalgia por Philippe le
Bel y Clemente V Es necesario hacer frente a la situacin
ob jetiva tal como se presenta. En vista de que no se dio el
tan deseable rgimen monrquico americano, nos transamos
por una solucin aproximada: la dictadura teocrtica.
Vanse las cosas de la siguiente manera: Al terminar
la larga guerra de independencia, guerra sangrienta,
fratricida
-a menudo ambigua por el conflicto de lealtades, los cam
bios de campo, la confusin ideolgica, el despertar de
locas ambiciones, la cadena de odios y venganzas
personales, la vio lacin sin precedente de tabes-, el
principio de autoridad qued disminuido, las estrncturas
civiles administrativas dis locadas, el respeto a la persona
humana quebrado, mientras creca el caudillismo con
proliferacin lujuriante de cabecillas locales arbitrarios.
Desencadenados los demonios ancestrales
cie la especie humana en general y ios de nuestra raza en
parti cular, nuestras embrionarias naciones, que no eran
todava es tados, sino restos de las divisiones administrativas
de la colonia, amenazaban con disolverse en el bullir catico
de los pardos. Pardo a estas alturas, como fenmeno sociaL
comen zaba a quitar el nfasis de su iado estrictamente
tnico para po ner a valer con fuerza su lado cultural y
significar sobre todo semiculto, hombre en trance de
rransculn1racin, hombre que ya no guarda conexin
umbilical alimenticia con sus por lo dems heterogneos
ancestros y en el cual, por otra parte, no han cristalizado
todava los valores y virtudes de la cultura que est
adquiriendo. No puede exagerarse el peligro que co rra
entonces lapaideia americana, ni la amenaza de extermi nio
que pesaba sobre el estrato social capaz de mantenerla.
VICIS!TllDES Y PROSPE CTO DE L A l' !l! >U . ! 227

Quedaban, sin embargo. dos instituciones _icrrquicas.

donde In disciolina ha sido siempre importante: el e_ircito y
l:.i iglesia. Esta ltima. de estructura garantizada: la otra. por
su esencia. cualquiera que sea el descalabro sufrido. tiende a
or aniza rsc severamente medi:rnte un escalonamiento de la
aut0riJad. Sobre b horizontalidad policntrica en tohu-va
bo hu del estado de cosas general. se alzaba la verticalidad de
estas do insti tuciones.
l,na sociedad no puede sobrcviYir srn alguna forma de
jerarqua y de disciplina pblic i. sin un pockrcapaz de impo
nl'r leyes. La fom1a qul' estaba a la mano era n cesaria y re
sult adecuada. Un caudillo. por lo general militar domina a
los dems con mano frrrea e implanta cl re-;pcto a la autori
c!:id y al orden con apPyo ec lcsi[1stit.o \' se vuclw dictador
,t11 c rcc ion a1 rara establecer pol.'.o J poco ,as estructuras
ouc bra da por la \'iolcncin y el desmn e instalar ck nuevo
1::i \ i gcncia de un cswdo de derecho .
El dictadur tiende a ser vitalici o. y formar dinasta.
aun que esto ltimu no lo log ra casi nunc:1. Adquiere perfi
les rea les. Lnn corte. Gestos de carcter arlaudidu:- por sus
secuace s, brazo que no tiembla al ordenar ejccw.:io11c:s. En
su arreglo rcrsonal. las cachuchas. charre te ras, cordlin cs,
correas, heb llas. cintns. sables, condecoracio nes.
amaneramie ntos de ia
\'O Z. movimientos seguros. anteojos. botas. lti o::.. de aiguna
manera buscan llenar el vaco creado nor la ausl."ncia del
man tc, \ ' la c,xona. que no de la silla rc!.!ia v del i1h.ie
ns1J.
Con ,rnacro nismo exasperante. los c urO!JC(.\S s un
dos de :\m rica rer rochan a lo s dictadores el haber
l.'.onculcado la libertati y a b iglesia el haberlos apoy,1dt,
Como son expertos en publicidad v r ropagancla. han
logrado opacar los mritos nunca como se de be alabados Je
l()S dictaJorcs. Pero un da vendrn historiadores serenos
quc sabrn ver y reconocer sin mezquindad los servicil\S
presta dl'S a la oatria oor esos benefactores cnlumniados.
228 EL LABERINTO DE LOSTRES MINOTAUROS

En el siglo x1x. los europeos segundos oscilaron en

su apreciacin de los dictadores segn siguieran o no sus
peda zos de ideologa y en el siglo x.., hacen lo mismo.
pero con la variante de que. en casos especiales. se
contentan con conde
nas pstumas. No se contradicen. porque su lgica no es etc
principios sino de intereses.

f) Participacin en el 1uego democratico

Se nos ha presentado pelea en tm1inos de
constitucio nalidad democrtica y poder sur ido de
det:cioncs oooula rcs. universa les. directas y secretas. y
se ha pretendido de esa manera barrernos de la escena
poltica dirigiendo contra no o tros la hostilidad de los
pardos . acusndonos de encmros el progreso. de
oligarcas, de clase dominante y opresora.
No nos ha arredrado ese ataque. Disponemos de un
re pertorio ideologico suficientemente grande para
elaborar una doctrina poltica ad hoc y contamos con las
directrices de Su Santidad quien no ha olvidado los
problemas sociales y ha fi jado la posicin correcta
respecto a los problemas del mundo actual. Adems, si se
tr::ita de recurrir al pueblo para alcanzar el poder. es
necesario considerar que los cuatro siglos de pai deia no
han pasado en vano. Los valores cristianos viven en e1
seno del pueblo y si bien es posible confundirlo mediante
la agitacin demaggica. no es menos posible esclareccrio
con respecto a sus intereses ms profundos y ofrecerle
caminos para la soiucin de sus problemas dentro de un
marco de res peto a la tradicin. pues esto es factible y
nccesano.
As, nemas fundado organizaciones poimcas ac orien
tacin uemocrt1ca y eiectoral con programas de acc1on
plau sibl es y ia participacin de todos los estratos sociales.
No entramos en el detalle ideolgico. No hace falta
pa ra los fines Je t:sta descripcin y. ademas. ha sido
amplia
,i1ente divulgado.
VICISITUDES Y PROSPECTO DE LA PAIDEIA 229

Baste sealar esa diestra adaptacin a los reclamos

del momento histrico y el hecho significativo de que
esas orga nizaciones nuestras, bajo la forma de partidos
modernos y eficientes, se enraizan con fuerza en el pueblo
y crecen salu dablemente como fuerza poltica respetable
y respetada.
En el tronco y ms mtensamente en las
extremidades. el cuerpo de la militancia sufre de pruritos,
ardores. escozo res. enroiecimientos como reaccin
alrgica a tres males que lo amenazan sin cesar: la
contaminacin ideolgica. el con tagio metodolgico y el
olvido teolgico.
En la cabeza. las nreguntas lgidas migraosas dicen
;_se puede triunfar en la democracia sin aceptar la
corrupcin inherente a este sistema? la corrupcin
tctica afecta esen cialmente la estrategia? puede
lograrse un fin de naturaleza contraria a los medios
empleados?

g) Participacin en el juego revolucionario

Cada lnea de accin compromete y expresa con parti
cular fuerza alguno de los aspectos, cualitativo o
cuantitativo. del complejo (<nosotros. pero la polmorfia
fenomnica no debe poner en <luda nuestra monusa. Un
diamante no deja de ser uno por tener muchas caras. La lnea
<le accin que com promete directamente un aspecto,
implica indirectamente to dos los dems. aunque haya
superficial contradiccin.incluso antagonismo y conflicto.
En vez del aunque haya>> de la fra se anterior. puede
leerse tambin mediante. Recurdese es ta circunstancia al
considerar la lnea de accin aqu tratada y las siguientes.
Un proceso revolucionario est ocurriendo en
America, un proceso que acarrear el cambio radical de toda
la estructura socioeconmica. Para muchos observadores,
la revolucin se hace contra nosotros. Es as? Pudiera ser
as y pudiera ser lo contrario. Ms bien que se haga con
nosotros y no contra nosotros.
230 EL LABERINTO Df: LOSTRES \.1INOTAUROS

Pero no es slo esta mirada pragmtica, interesada en

la supervivencia por adaptacin, lo que nos ha incitado a
partici par en el juego revolucionario. El cristianismo es una
doctrina revolucionaria; lo sorprendente, lo que necesita
explicacin es cmo pudo asociarse con el poder poltico,
cmo pudo volverse ideologa imperial, cmo pudo
convertirse en insig nia de los opresores, en religin de
la clase dominante.
Cmo? De la misma manera como d marxismo es
ideolo ga oficial de la nueva clase dominante y opresora
en los pa ses socialistas.
Es necesario distinguir de inmediato entre cristianismo
y aparato eclesistico: ste justifica la opresin y fomenta la
dcil sumisin, pero en aqul no hay impedimento espiritual,
sino incitacin a p;.1rticip:1r en las luchas de liberacin.
Incluso en las luchas violentas de liberacin, en lucha arma
da. Los movimientos revolucionarios son el ltigo con que el
Seor expuls del templo a los mercaderes. Podran ser la es
pada de Pedro restituida a su mano.
Esta situacin revolucionaria pide un cambio radical
en las estructuras de la Iglesia a fin de que no persista esa
se paracin entre los intereses del pueblo cristiano y los
com promisos del aparato eclesistico con el poder
establecido. Ya hay en el seno de la Iglesia un movimiento
en esta direc cin: ya se oyen las voces de prelados y hasta
de jerarcas identificados con la revolucin social; ya hay
mrtires por participacin en la lucha armada. No hay
contradiccin entre cristianismo y valor cvico; no hay
contradiccin entre reve lacin y revolucin; no hay
contradiccin entre fe en Dios y fe en el hombre. El amor
al prjimo exige compromiso acti vo. sin aplazamientos,
con los humillados y reprimidos del rgimen actual. Que
no se mire nunca como anticristiana la lucha de
liberacin; la animan los valores cristianos rescata dos de
la ms pura tradicin.
Esperamos, queremos, ese cambio radical.
trabajamos por l; pero si no llega a producirse, si
contina en el error b
VICISITUDES Y PROSPECTO DE LA l IDEIA 231

iglesia oficial. tendremos el valor de ser cristianos al

borde de ella, fuera de ella. sin ella, a pesar de ella. contra
ella.
Adems, no atentamos contra el principio imperial, si
no contra su anquilosada manifestacin actual: somos capa
ces de concebir y gestar otras formas de estado y de
gobierno adecuadas a los interes es del hombre en general y
no slo de algunos hombres como ahora.
Tampoco se trata de suprimir el principio seorial.
sino de extenderlo para que cada hombre pueda ejercer su
creati vidad individual no en rivalidad selvtica con los
otros. sino en solidaridad y colaboracin.
No estamos contrn la ciencia. manifestacin mxima
del principio racional, sino en contra de su apropiacin por
parte de una clase.
En la revolucin representamos el principio cristian o
autntico y propugnamo s en Amrica una renovacin total
de Europa. Una renovacin por el fuego. Igne natura
renova tur integra.

h) La torna discreta del poder

A pesar de los argumentos sealados en apoyo de la
participacin en el juego revolucionario y de los m uc hos
otros que pueden aducirse. esa lnea de accin no ca utiva el
grueso de nues tros electivos: cautiva sobre todo a los se ct
ores jvenes, debido a su poca experiencia y a s u mucha y
nobk impac ie ncia. Resulta dificil conciliar el amor
cristiano con b viole nc ia y la destruccin: resulta dificil
rcduLirlo L"on d fin de ex.cl uir a lo s poJcrost>s corno si
stos no fuL'ran gentl' tam bin y no tuvieran sus mrito s y
alto potencial pJra c:l c;,imbio. No despreciamos. sin em ba
rgo, esta ln ea de acLin:
sirve de L'scape para muchas tensiones, forma vete ranos que
pueden hacer falta en momentos crucialc:s y L'n t1xlo caso
aquilata por el combatt: la s virtudes vir iles <..h.: m ucho s jve
nes; adems. nos repres e nta gallardamente en el seno Je la s
,anguar dias 111(1-; 11sada, .
232 EL LAl3ERINTO DE LOS TRcS MINOTAUROS

Pero otras reflexiones nos han conducido a

desplegar simultneamente lneas de accin ms
prudentes.
Para propiciar cualquier tipo de cambio -lo queremos
evolutivo. razonable, seguro- hace falta poder. Algunas
de las lneas de accin que hemos seguido dan la
impresin de que estamos lejos del poder; es como si
desde afuera y desde lejos intentramos con grandes
esfuerzos acercarnos a los centros de decisin en la
sociedad. Ahora bien, un examen sobrio y sereno de la
situacin demuestra que no estamos le jos del poder.
Es cierto que dos siglos de perturbacin
secundeuropea nos han dividido y confundido, pero nuestras
convicciones fundamentales siguen siendo mayoritarias
aunque en gran par te erosionadas. Muchos de nuestros
efectivos estn dispersos y actan sin coordinacin, pero
noestn mal situados.
En resumen, estamos muy cerca del poder - un
poder que ha sido nuestro casi todo el tiempo-, pero no lo
ejerce mos en forma consciente y centralizada. Para
ejercerlo as, es necesario consolidarse y organizarse.
Simplificando al m ximo puede decirse que, para lograr
ese fin, es necesaria una marcha de ritmo binario, con dos
pasos que se repitan para formar movimientos coherentes
en diferentes campos, respe tando las leyes de la armona
y el contrapunto, dos pasos acompasados, espiritual el
uno, material el otro.
El paso espirirual consiste en reavivar las
convicciones. Nada es ms importante. Los nuestros deben
redescubrir, si lo haban perdido. o fortalecer si lo haban
conservado, el con tacto ntimo con la fuente de toda vida.
La satisfaccin central debe venir de adentro como energa
salutfera a travs de los canales de la gracia. Encuentre la
rutinaria repeticin de actos. gestos y ceremonias su sentido
vital. Yrgase la columna ver tebral moral y fortalzcanse
los msculos del alma. Devenga la conciencia sensible y
gil. Cultvense la inteligencia y lavo luntad en el servicio
del bien. No hay, no puede haber fuerza
VICISITUDES Y PROSPECTO DE LA PAIDEI. 233

ms grande que sta sobre toda la Tierra: convicciones colec

tivas conectadas con la verdad revelada.
El paso material consiste en lograr que la participacin
en actividades seculares profanas se produzca a la luz de
inte reses de la comunidad cristiana. Los hombres que han
dado el paso espirirual deben pasar a ocupar los puestos de
comando y las articulaciones de todas las estrucruras de
poder en el co mercio, los bancos, los aparatos
administrativos del Estado. los medios pblicos de
informacin, el ejrcito, los partidos polticos, la industria,
los sindicatos. las asociaciones gremia les, las
organizaciones deportivas. etc. O bien, los hombres que
ocupan ya esos puestos de comando y articulaciones de todas
las estructuras de poder, caso de no haber dado el paso
espirirual, deben ser incitados. invitados, ayudados. incenti
vados, convocados, requerido s, impulsados a reavivar sus
convicciones, mediante prdicas. cartas, presin familiar,
cursos, cursillos, ejercicios espirituales, meditaciones sobre
la muerte, promesas de equilibrio emocional y social, y todo
otro recurso de los que el amor pone en mano de los fieles.
Deben usarse sin miedo las tcnicas administrativas.
gerenciales y organizativas de la Europa segunda. Cuando
las usa una voluntad espiritual autoconsciente se quedan
en lo que son, tcnicas, instrumentos y no dominan. Pero
sense en el marco de las conductas seculares consagradas
por la tradicin y los resultados .
Toda esta marcha de ritmo binario sin ruido. sin publi
cidad no estamos vendiendo nada, ni fom1ando imagen a na
die. estamos tomando posesi n de nues tro poder. Y que una
operacin tan vasta no puede permanecer secreta. que por lo
me nos sea discreta y que sus movimientos concretos sean
desconoc ido s para los que no estn participando direct
rn1en te en ellos.
De esa 111:ma a. el poder, de cercano e inconsciente. se
ha- 1.:e presente y consciente: ck disp rso. organizado. La
victim:i se
 EL LA[lf:RINTO Dr. LOS TRES :-.11:-Jf1rALJR(h

vuelve _juez. El agresor se desconcierta ante un a<lversario

vasto. invisible, omnipresente.
Et ejercicio de ese poder sea indirecto. no sustituya
las estructuras existentes, contrlelas, y paulatinamente
dirija el cambio social hacia formas de organizacin y
gobierno ade cuadas y propicias a la instalacin plena y
definitiva en Amrica del cuatridimensional mbito de
Europa, previo re chazo de las aberraciones
secundeuropeas.
Especial atencin debe prestarse a la participacin <le
los pardos en esta lnea de accin. La marcha binaria jerar
quizada los iniciar en formas cada vez ms elevadas de con
vivencia, segn sus mritos, y los apartm progresivamente
del caos ntimo y la manipulacin externa a que los conduci
ria la Europa segun<la si fueran abandonados a su influencia.
Muchos de ellos participarn. sin duda. movidos por intere
ses bastardos y el deseo <le igualarse con nosotros; no
impor ta, es una motivacin fuerte: hay plantas que crecen y
florecen mejor cuando se las abona con excrementos. Lo im
portante es que las reglas del juego estn siempre claras: la
motivacin insana hace ::iceptar la paicleia y acaba transmu
tn<lose c uando se abren ms elevados horizontes
culturales. Queremos que se igualen. pero de verdad. con
nosotrn:s. Ampliemos las orillas de acceso, pero con aduana
v shihole r: lo..; que logren pasar engrosarn nuestw s rangos
superiore-.;.

11 Rc111st 1uracin de la viJa comunitaria

En toch.) este :isunttl Je Europa. ::;u c.'\pans1on. su pw
tft 111. ha\ un mal rad ica l y antiguo: la obsesin Je poder.
Sabemos que el eq uili brio lk las corr e!:iciunc., entre los
cuatro rrir.cipitlS e inestable. dcsplaLa sin cesar :-u centro de
gra\ edad para ma ntene rse. Sabemos que eso es bueno y da lu
g:1r al mhit0 c,ccid1..'!1tal de hum:1nida<l Sabcnws que
puedc11 ru<lucirsc <lcscqu1librios. Sabemos. por ejemplo. que
la ah: rr:1ci1>n d e la Eurnpa segun<la consiste en la ali:111za
dd prin- 1..ipio im111:.-ri::11 ,. del r:icic)nai ..:ol:"mea co n el
au111ent0 de l:1
VICISITUDES Y PROSPECTO DE LA PAIDE!.t
) '
- J :'. '
-

manipulacin tecnolgica indiscriminada, en desmedro de

los otros dos principios, cuyas manifestaciones se ven
repri midas y negadas de hecho. Pero no queremos saber
de otro desequilibrio anterior, desequilibrio tan grave que
quiz ha sido causa de la Europa segunda, como
desequilibrio contra balanceante, como desplazamiento del
centro de gravedad para impedir que se acabe el mbito de
la Europa sin ms.
Ese desequilibrio anterior y grave, consiste en la unin.
la fusin, la identificacin, del principio cristiano con el
principio imperial: esa aberracin - s, aberracin rnm bi
n- comenz con la conversin del cristianismo en reli gin
de Estado, en culto oficial del imperio. Cambiando de
metfora, si un techo cuadrado est sostenido por cuatro co
lumnas clsicas, una en cada ngulo, la unin de dos de clb
.-, Jisminuvc la estabilidad de la construccin.
Hubo prdida en esa .'.llianza para el rnncipio cnstia
no. Sali perdiendo en su autonoma esencial norque se
voivio instrumental para el imperio. quien pudo rekgarlo a
un se gundo plano cuando las manifestaciones cientfico-
tecnol gicas del principio racional le resultaron ms
convenientes. Sali perdiendo en su reputacin pues qued
identificado con el establishment. Toda protesta y
rebelin, todo rnovi rni nto transformador y renovador
siente a la Iglesia enemi
ga, la ve corno sostn de la opresin y la injusticia, la juzga
reaccionaria y delenda. Pocas veces distingue entre cristia-
111s1110 e lglesia oficial.
Hay dependencia como consecuencia de la alianza. La
jerarqua eclesistica se enajen en conspiraciones, trafico de
influencias, pleitos dinsticos, r:J.Lones de Estado. Conflictos
palaciegos. Adecu sus decisiones a las cambiantes configu
ral'.10nes del poder poltico. :\ menudo renunci a su lnea me-
16<.iica propia para Cllnvertirse en acompaamiento armnico
de las marchas imperiales. Los intereses espirituales de la co
munidad cristiana se desenfocaron ms y ms en su ptica;
hubo momentos en que no fue posible distinguirlos.
236 EL LABERINTO UF. LOS TRES M INOTAUROS

La alianza acarre gusto por el poder y

ablandamiento moral. Los cristianos nos acostumbramos a
ser de la religin oficial privilegiada, a sentimos
importantes en los asuntos de palacio, a creer que
podamos dirigir y disponer el destino del mundo. Sin ver
la arrogancia satnica y bablica enmas carada en toda esa
actitud. catamos alegremente en las redes del Pnncipe ae
ese munao. Nos enamoramos dei poder; por eso. tan
pronto hay una baJa en sus favores, nos asustamo::
crcyendo que ha ilegado ei fin del mundo y nos
preparamos para el juicio iinai. o aramatizamos nuestro
sennrniemo de desamparo comparndonos con ia brasa
bajo ta ceniza. e1 lucero del alba y otras cursilerias. o nos
lanzamos en pos\"! pica a ia reconquista por va
pedaggica, monarquica. dicta torial-teocrtica.
democrtica, revolucionaria o mafiosa, to do con gran
despliegue marcial. cosmtico, con astucia. ingenio. valo r.
coquetera, todo con tal de recuperar la dlida seguridad del
poder, la situacin privilegiada que garantice
respetabilidad nemo me impune me lacessit.
Por otra parte, proviene tambin de esa alianza una
confusin conceptual entre cristianismo y Europa, se
presen tan como inseparables. mutuamente
complementarios e in dispensables. Puntualicemos.
La realidad cultural llamada Europa no podra
existir sin el cristianismo: en el concepto de Europa el
cristianismo es nota esencial. Ni siquiera la Europa
segunda. secularizada y atea. es concebible sin el
cristianismo. un cristianismo de capitado. demacrado y
anonimado . es cierto. pero no tiene otra fuente de valores
y derechos humanos: por eso aunque alegremente echa a
stos por la borda cuando le estorban. siempre se refiere a
ellos de nuevo como unico norte tico de "ll br_iula
conductual.
El cristianismo. en cambio. no necesita de Europa
para existir: es anterior a Europa. puede valer y vivir fuera
de Europa y despus de Europa. Inseparable de Europa es
el Vaticano -su corte. su organizacin jerrquica. su
sistema
\ 'IU SITUDb Y PROSPECTO DE l.:\ l /[) Ef..

administrativo. sus guardias. sus letrados y nrngistrndos. su

esplendor pa1acicgo. sus cuentas bancarias. sus 111vcrsioncs
financieras, su poder-pero no el cr i tia nism 1.1corno fe \' c,,
mn !llL>dO dt'. vida. i...o s reti ros que amenazan de disol uc i r.
a Europa va su paideia americana nu amenazan igualmente
al cnstianismo: tambin otras culturas pueden ser cnstof0- r:.l:-.
,< >u patrai'l:i e::i e a que quiere h:icc:r d pcrn.kr el d c.'stI H del
.:risr1 rn:..mo del Jcst1111) de l ur1)p:11. ,Es para segu ir rc
L111tn lunos y hacerno::; pcl-.:ar en sus guer ras imperiales.,
Es ta punrualizacion no signifi ca que neguemos c.'!
Vati cano. ni que rechac emos a Europa. ni que nos
opongamos a la paideia americana. Somos fieles a su Ser
ens ima Santidad del Supremo Pontfice. Nos sa bemos. nos
sentim os. nos queremos europeos. Estamos co n la paidcia
americana sin que nos quede por dentro ninguna reserva.
Pero afi m1amos la autonoma e in dependencia del principio
cristiano y consideramos que la me jor manera de servir de
sostn a occidente y de impulso a la paide ia americana es
viviendo cristianamente. Entindase bien, sin embargo, que
no se vive c ristianament e para sostene r a occidente ni para
impulsar la paideia americana--e so se da por aadidura-;
vivir cristianamente no entraa compromiso con ninguna
cultura en particular - as sea la que nos parece mejor y s
uperior, la nuestra- sino con la humanidad; vivir
cristianamente no entraa tampoco compromiso con ningwia
empresa civilizadora de este mundo - as sea la que nos pare
ce ms importante. la paideia americana- sinoconla caritas.
El que es cristiano es cristiano ante todo. Nos hemos dejado
uncir a otros carros: cese esa servidumbre. Lo nuestro est
c:n la columna cristiana: si sta junto con otras resulta so tc
nie ndo un mbito cultural maravilloso, tanto mejor: pe rn es
esta columna lo nuestro y no la columna del poder tem poral
dond e abundan y :.1Jbran los hombres de presa y rapia
que sirven al Prncipe tk este: mund,).
238 EL LABERINTO DE l.:OST RES MINOTAUROS

Por lo expuesto, se impone la renuncia a todo poder

conquistable, la suspensin de toda diligencia encaminada
a tomar el poder en nombre de Cristo. Al Csar lo que es
del Csar y a Dios lo que es Dios.
Tal renuncia al poder implica una renuncia ms pro
funda: la renuncia a l<\ pretensin de totalizar en cualquier
campo. de convertir la curva del hori onte en crculo cerra
do. porque comporta la ilusin malsana y cobarde de abolir
el infinito. As en el campo de la filosofa curmonos de la
mana del sistema, que es una forma de imperialismo. No
persigamos a travs de la ciencia la quimera de explicaciones
definitivas: es otra forma de imperialismo. No esperemos de
la tecnologa el dominio de la naturaleza y la supresin del
trabajo; esa esperanza esconde la ms arrogante violencia
imperialista. No ejerzamos ticas categoriales que nos con
vierten en jueces de todos los hombres y nos llevan a un im
perialismo moral. Seamos conscientes de nuestra finitud
para que nuestra sensibilidad se abra a la infinitud que sub
yace en el_vo y est detrs del t, que se agita en los ltimos
horizontes del concepto del mundo y tiempo, que resuena
como sutil vibrato en todo decir. Sea nuestra pa labra DABAR
y no LOGOS.
Nuestra parte, nuestro lote, lo que s nos toca es
convivir cristianamente. Vivimos en un mundo donde la
comunidad cristiana viene sufriendo un descalabro creciente.
Debera dar nos vergenza la caricatura de fraternidad que se
escenifica a diario en el propio templo, en ocasin del
servicio religioso. cuando saludamos brevemente al
desconocido que se sienta a nuestro lado y nos vamos
rapidito, no sea que nos pida algo, o nos quite el tiempo, o
pretenda igualarse con nosotros.
Nuestra meta es reinstaurar la comunidad cristiana pri
mitiva dentro de la modernidad, introducir en lo social una
dimensin religiosa que se actualice en los actos diarios de la
convivencia fraternal,.
VICISITUDES f'ROSPh. TO DE LA PAIDUt 239

La migracin hacia las ciudades ha acelerado en

nuestra Amrica el debilitamiento del sentido de comunidad:
pao en las aldeas y campo:,; se conservan fonnas de
convivencia ejem pbrcs, de origen iberico, indgena, africano
o formadas en el curso del mestizaje: rcscatmosias.
La comunicacin con el prqiimo es1a mediatizada de
tantas rnaucras que ya no dcbe1a llamarse el prjimo (:...:
pr x111w) sino ci k_iauo. Busquemos la a-proximacin.
Rom pamos el crcu!n Cl.'rradti y egosta de 1a casa
unifamiliar. vivamos con utras tamiiias en 1as mismas casas,
haganw:,; ca s,1s de vcLindades voluntarias; que se in!a!
t:l11L'l1 los arqu1t-: tos; o en \anas c:1:, 1s. pero sm cercas
y cun mud10 en comun: que se ingenien lt)S acimirnstradorcs.
De lo que se trata es Lle compartir, de te111.:r !a propiedad y
las resplms:-ibiltuades en
Ctnun.
En bs ciud:.idl.'s, para comenzar, tormcmos comunida
des que se den por at'inidad entre personas de difrrentes pro
t siones, siempre con el auxilio y ascsoramienro de un
sacerdote quien tambin debe pi::rtencce a ella y ejercer al!i
su ministerio. Los bienes de todos y lo que cada uno gane en
su respectiva profesin p:.isarn a una ad.ministracin
comn. Los detalles organizativos sern decididos en
consejo, donde tambin se tratarn los problemas a medida
que se vayan pre sentando. Una comunidad nunca ser tan
grande que impida la participacin directa de todos sus
miembros en el consejo, pues no habr ddegacin.
Tambin en las ciudades, frmense, para comenzar,
comunidades a distancia: amigos que viven y trabajan.
sepa rados unos de otros: pero se renen regularmente
para el ser vicio religioso y la fraternizacin, siempre con
el sacerdote de la comunidad. Sin sacerdote no hay
comunidad cristiana; pero cura, no aspirante a papa, a
consejero de Estado o a su perhombre manipulador.
240 EL LAHERINTO DE LOS TRES MTNOTAUROS

Hemos dicho para comerr::ar, porque la comunidad

cristiana es una agrupacin que abarca todos los aspectos
de la vida; es social, econmica. poltica. educativa,
recreativa, adems de religiosa; es integral. No son
pedazos de hombre que se tocan funcionalmente: son
personas enteras que con viven. Ningn aparato dirija
desde arriba la constitucin y la marcha de una
comunidad. Enfrenten sus miembros creati vamente sus
problemas.
Se nos dir que todo esto es ingenuo y utpico; pero
ya hay comunidades de este gnero en la madre patria y
entre nosotros: slo que no recurrimos a la publicidad. no
se trata de una empresa comercial.
Se nos dir que mientras tanto los hombres de presa
y rapia hacen de las suyas con nuestra pasiva
complicidad o pasividad cmplice, que deben cambiarse
todas las estructu ras de la sociedad antes que los hombres
puedan cambiar in dividualmente. No caeremos en se
crculo vicioso.
Se nos dir que el poder puede barrernos. Pero no
3me nazamos a los poderosos. ni es fcil barrer a los que no
tienen cifras ni cuadros, sino hermanos. Muy mucho se
puede lograr mediante la resistencia pacifica no violenta: y
una fe sin dispo sicin para el martirio no merece ni las letras
de su nombre. De todos modos no pretendemos controlar la
historia, Ma es la venganza, dice el Seor. Venganza
significa balance. equili brio.justicia. Adems, siempre
quedan las catacumbas.

j) Identificacin con el agresor

Con el objeto de exponer esta sorprendente lnea de
ac cin, postulamos un mecanismo de defensa que
consiste en ponerse al lado dd agresor considerado
invencible, de su parte, compartiendo sus fines y medios.
para no ser arrollado y destruido por l, para captar su
benevolencia y lograr quiz un puesto de colaboracin en
sus acciones, en el lmite, la condicin de socio. Este
mecanismo h sido observado por
 \ 'ICl'51TU DES Y PRO,P[CTU [>F L,\ ?.4/D f /.4 2-1 l

etnlogos, historiadores y psiclogos. Postulamos que se da

a nivel de grupos sociales y que es inconsciente. Existe tam
bin como ardid mimtico, como estratagema deliberada.
como astuta simulacin consciente; pero lo postulamos aqu
en su forma subliminal, cmo mecanismo inconsciente.
Puede ocurrir que la ideologa de un individuo o de un
grupo no coincida con sus intereses: se dice entonces que
est enajenada y lo pe juJica. Sin embargo, en el caso de la
identi ficacin con el agresor, tenemos una ideologa
ennjenada que no pe judica: antes bien. permite sobrevivir,
contaminar sutil mente al ad\crs:.1ro. y logr:.1r. a lnrgo
plazo, la afirmacin de los intereses del agreJido. Sin aflorar
a la conciencia, el siste
;n;1de intereses del agredido maneja los contenidos

conscien tes del nivel mental y wrhnl paw adecuarlos a la

circunstancia amenazante. quitndoles los smbolos de la
beligerancia Jc rensiva y. mas an. mrndo la handera
del agresor. As gana ticmpu para salvar lo salvable y
contraatacar a man.salva en modo y momento escogidos.
No depone necesariamente sus
ntcreses d que se enajena ideolgicamenk: tal vez es una
artera. complc1a. i11c\lnsc1c:ntc deknsa a brgo plazo.
.\h)ra ncn. una nnservacin atenta de los europeos sc
_;u1dos de r\mrica. ucsde fines Je! siglo XYIJI. pasando por
la
;.?Ucrra de inJcrenJenc1a '! In \ida republicana y hasta hoy. pL1 -
i ,e de marnr"iesto que:. en su gran mayora. son cnollos. Euw
rcos segundos Je pensamiento y palabra, p rn criollos de
, ensibili dad. sentimiento y conducta. (Pinsese en los amorti
guadores psquicos necesarios para agu mtar tal esquizomia.)
Un paso ms. la gran amenaza que comenz a fines
del siglo :-,.,:v111 contra los criollos, contra sus privilegios.
contra sus valores, contra su modo de vida no provena de
Espaiia. De Espa11a slo provena una opr sin poltica
remediable. nego ciable, necesaria al siskma colonial. al
sistema que, precisa mente, privilegiaba a los criollos.
242 EL LABERINTO DI..- LOS TRES M!NOTAUROS

Tampoco provena de los pardos: de stos provenan

presiones de impaciencia regulables. negociables.
caractersti cas del sistema. De indios y negros podan
esperarse revueltas sangrientas. peligrosas. pero manejables
dentro del sistema. no una revolucin.
De dnde provena. entonces. la gran amenaza contra
los criollos? Est claro a.ue de la Euro.oa se!-!unda. El
modo de produccin inaugurado por la revolucin
industrial tiende a dcsrruir y sustituir el modo de
produccin instaurado por los espaoles en Amrica junto
con los modos orecolombi nos de oroduccin. La
conceocin del mundo y de la socie
dad toda la Weltanschauun.! de la Revolucin francesa
pretenda superar y declaraba inoperante. anacrnica y rid
cula la 1Veltmzschauune de los criollos. La manera
nersonal v colectiva de comportarse. secularizada por la
Europa segun da. se opona a la manera de los criollos. La
Europa segunda pona en tela de juicio y en peligro de
muerte no slo ciertos modos del sistema colonial espaol.
sino sobre todo - lo que es muchsimo ms-su existencia y
su esencia misma.
Sin embargo. gran numero de criollos abraza desde
un principio la ideologa que amenaza de frente sus
intereses fundamentales. Cmo conciliar ese abrazo con
el conatos se preservandi? Extraamente, los
historiadores americanos que conocemos dan pocas veces
la debida importancia a esta pregunta y cuando la
responden suelen decir. con sospechosa ingenuidad que
los criollos amaban ms la libertad y el bie nestar de sus
pueblos que sus bienes personales y privilegios de clase.
Esta motivacin pudiera explicar casos individua les. pero
no el movimiento entero.
Si examinamos los resultados de la guerra de indepen
dencia. vemos que lograron conservar el sistema colonial y
sus privilegios mediante un cambio de metrpoli y cambios
for males de orden verbal y legal. Con relacin a la magnitud
del peligro. salieron del apuro con pocos descalabros. Ms
all de
VICISITUDES Y PROSPECTO DE LA PAIDEl.4 243

las palabras, la estructura tactica permaneci inclume. Sin

la madre patria, es cierto. y con problemas lingsticos y
cultura les para conducir las relaciones con las nuevas
metrpolis; pe ro el inmisericorde mecanismo de
supervivencia podra decir, si hablara, ms vale una
madrastra triunfante que una madre derrotada y en cuanto a
las dificultades de la nueva relacin,
no nos hemos secundeuropeizado ideolgicamente?
Europeizacin segunda de orden ideolgico. No
hubo revolucin econmica. No hubo revolucin social.
No hubo revolucin interior de orden afectivo y
axiolgico. El mismo modo de produccin , la misma
divisin en clases. Las mis mas clases. Por lo general,
ninguno de esos europeos segun dos quiere cambiar el sis
tema colonial y con respecto a los pardos, mantienen el
mismo sabio principio de la buena pai deia: que la
superacin sea individual, como producto del es fuerzo
individual.
En cuanto a las flagrantes discrepancias entre ideolo
;a y conducta. se las arreglan para no verlas o abren dos
frentes. Predican la educacin laica. pero ponen a sus hijos
en colegios religiosos para que se formen debidamente. Pre
dican la igualdad entre el hombre y la mujer, la unin lib re y
d amor libre, pero tienen una esposa. mongama en el seno
Jel sacrosanto hogar y se reparten alegremente como botn a
las mujeres superio res que han roto los prejuicios tradi
cionales, especialmente d de la virginidad y la pureza. co
mo re ultaclo de la pn!dica. Se declaran ateos. pero se casan
por la igk sia y ha -:(' 11 bautizar y confirmar a sus hijos y :;e
preucupan si la esposa pie rde la fe. Proclaman la igualdad.
pero no pueden vivir sin sirvientes mal pagados y mal trata
dos. Luchan por la Jcmocracia. wdos los votos tienen igual
valor. pero en sus partidos son grandes elect ores, sc11ores
con cauda y feudo. y se enfrascan ardorosamente en peleas
sci\o riales por lmites de territorio. por alcance de influenc ia,
pL)t' vasallos. por el prestig io y la gloria. por el dcr chu a la
arbi trar ie dad. En las empre as de todo orden nropugn:rn
comL)
244 EL LABERINTO l>E LS TRES MNOTAUROS

valor supremo la eficiencia, pero basan su poder en crculos

de parentesco y compadrazgo.
Los que han venido a menos sufren por los
privilegios colomales perdidos y los buscan tenazmente
por labernticos caminos; en un orden soado, quieren sus
haciendas aunque tengan que llamarlas granjas colectivas,
quieren sus vasallos aunque tengan que llamarlos
camaradas. quieren poder de decision aunque se llame
elaboracin del plan quinquenal. Oh, la vehemencia
desesperada con que buscan el poder po ltico, da y noche
maquinan, fraguan, intrigan, politiquean, demagogean,
trafican influencia, forman imagen, prestan>> servicios. Si
con la misma pasin buscaran el reino de los cielos, ya
seran santos, tendran carisma teraputico, don de
profeca, ubicuidad, levitaran. Si con la misma asiduidad
buscaran la verdad por medio de las ciencias, estas
naciones habran acaparado los premios Nobel. Si
trabajaran la tierra con el mismo tesn estos pases seran
tan prsperos quepo dlan darle de comer al Asia.
Con respecto a la conservacin de la estructura colo
nial es satisfactorio observar que aun en los pases donde
los criollos de sangre fueron exterminados o sobrevivieron
en nmero insuficiente para desempear su papel, su
puesto y su funcin quedan como hueco a llenar que es
ocupado por oleadas sucesivas de pardos, aspirantes a
volverse criollos. Algunos lo logran y se convierten en
nuevos criollos, fen meno interesante para un socilogo
o para un novelista, si no hubieran reducido la ciencia
social y la literatura a instru mento dela lucha ideolgica y
nada ms.
La vitalidad del sistema colonial se pone de
manifiesto precisamente en las aspiraciones de los pardo .
El modelo do minante en el horizonte de los pardos es
el;riollo: laspandillas y montoneras son torpe imitacin
de las luchas seiioriales del criollo: el machismo es torpe
imitacin de los cdigos de ho nor del criollo; su
tendencia al despilfarro es torpe imitacin de la
enerosidnd y magnificencia del criollo. Nadie se deje
VIC IS ITUO f:S Y PRIJS PJ'(T (J DE LA r-1/DE/. r

enganar por las a pariencias: t',;o es a lo s yanq uis a quienes

imita, es a los criollos: obsrvese a un funcionan o c ualquie
w de la aamm1strac1on nbl!ca: no se comporta como un
van am. se comporta como un seo r teuda!: llUten auiera
oasar oor sus dominio s tiene oue r agar oeaic. a menos de
portar credenciales superiores obtenidns nor orivileg:io o oa
gadas en nivel ms alto: adems. el servicio no se ore sta
automti camente en virtud de leve s y reglamentos oficiales.
ha de ser obtenido oor la benevolenc ia del Seor. como
favorpersonaL aun cuando medie alguna gratificacin.
alguna influencia poderosa. alguna recomendacin familiar.
No son pitiyan quis, son minicriollos.
La solidez del sistema colonial. garantizado de hecho
por los criollos de ideologa segunda. ilumin a con nueva luz
nuestra situacin. Alseparar el nivel de conducta del nivel
sim blico, los criollos de ideologa segunda confieren un
doble fondo a este ltimo, forman una caja de sutiles
resonancias, complican el juego semntico ambigizando los
significados, vuelven resbaladizo el suelo lingstico para los
dems; ellos no resbalan sino en lo seco. Son una quinta
columna nuestra en el campo de la Europa segunda, tanto en
escala local como en escala mundial. Sabotean
continuamente los esfuerzos del enemigo y son tanto mas
eficaces cuanto ms inconscientes de su misin. Son la
piedra de tropiezo ms peligrosa para los au tnticos europeos
segundos de Amrica . Son de los nuestros, aunque
degradados ya e inelegantes por esquizotimia. Ade lante,
hermanos separados! Seguid luchando por la igualdad, la
secularizacin, el atesmo, la revolucin comunista. Noso
tros, mientras tanto custodiaremos el discurso que habis
aban donado provisionalmente. Cuando hayis terminado
vuestra misin, l estar, prstino, a vuestra disposicin. O
quiz, para entonces, el discurso adoptado se habr vuelto tan
transparen te que no har falta regresar al original.
L4o EL LABERINTO DE LOS TRES MINOTAUROS

4. Desfallecimientos
Es necesario anotar. con altiva tristeza. algunos
desfa llecimientos en nuestro campo, porque donde hay
fibra mo ral la toma de conciencia de las propias
debilidades es admonicin y estmulo positivo.

a) Ocultamiento del testimonio

Los europeos segundos son expertos en el manejo
de la publicidad, en la fom1acin de crculos intelectuales
y artsti cos, en la creacin de modas. en el juego de lo
novedoso. Con todos esos recursos, smiestramente
utilizados, logran esta blecer ambientes malsanos, pero
prestigiosos, donde para es tar in, ser moderno, ponerse
al da, disfrutar de aceptacin se exige profesar atesmo y
cientificismo, practicar vicios, hacer gala de cinismo,
despreciar las virtudes tradicionales, consumir drogas,
aficionarse a los ismos iitcrarios , musi cales y
mundanos de mas reciente importacin, vestirse in
decorosamente, hablar jergas prestadas al hampa.
Muchos <le nuestros jvenes, por la inexperiencia
de la edad unida al deseo de vivir intensamente su propia
vida, son a menudo por lo menos parcialmente seducidos.
y si bien no llegan, por lo general, a perder su fe y sus
convicciones. se toman vergonzantes y asumen la
apariencia del mal. Noquie ren quedar por fuera de lo que
pasa en su generacin y esa pe ligrosa curiosidad los
ablanda. Quieren ser estimados y por esa vanidad se
agachan moralmente. Conocemos muchachas virtuosos
que cultivan una pinta de vampiresas: muchachos puros
con el aire enfemzo de la bohemia; ms, incluso adul tos
intachables que para no ser calificados de reaccionarios.
retrgrados. caverncolas exhiben una tolerancia culpable
hacia el pecado y se adornan con los smbolos de las van
guardias segundas.
Todo esto tient'. un lado positivo. Ceden slo
exterior mente y slo temporalmente; en el fondo siguen
cultivando sus convicciones y se alimentan de su fe al par
que practican
VICISITUDES Y PROS PECTO DE LA PAIDEIA 247

discretamente su religin; algunos pretenden incluso efec

tuar de esa manera un astuto trabajo apostlico. Se trata.
sin duda, de un repliegue tctico. la resistencia ideolgica
conti na en forma soterrada y, para los efectos
personales, a veces no es necesario contradecir, basta
contrapensar.
Pero este movimiento m1metico implica ocultamiento
del testimonio cnstiano y tradicional. atenta contra la respon
sabilidad de todo criollo genuino en la paideia. Noblesse
obli gue. El criollo debe ser ejemplar para el pardo. Si se
abandona el campo a la Europa segunda y la prctica de la
religin ver dadera se vuelve motivo de vergenza, entonces
ios pardos recaen en sus supersticiones en desmedro ae la
paideia, uno ae cuyos oojeuvos es Justamente ayudarios a
ascender de ABERGLAUBE a GLAUBE. e-uanao la huropa
segunda les quita a Dios, los pardos corren hacia sus races
indgenas y athcanas en busca de dioses o demonios para
poblar esa dimt!nsin es piritual que ya han aprendido a
sentir y sin la cual no pueden vivir. Por eso el avance de la
Europa segunda entre nosotros se acompaa on un aumento
de los cultos paganos en forma de groseros sincretismos
mgico-religiosos.
Flaco servicio hacemos, pues, al ocultar el
testimonio. Adems, no habr en ese ocultamiento una
buena dosis de cobarda? Nos hemos dejado intimidar?

b) Religiosidad universal
Hay criollos secundeuropeizadosen quienes la
dimen sin religiosa no ha sido reprimida, ni olvidada, ni
ocultada, sino ampliada al mximo para aceptar y
contener manifesta ciones religiosas pertenecientes a las
culturas ms dismiles.
Para comenzar, ponen bajo una misma tienda todas las
formas del cristianismo acentuando lo que tienen de comn y
restando importancia a las diferencias, producto -<licen
estas ltimas de incidentes histricos contingentes.
Luego incorporan al judasmo como perteneciente al
mismo mbito de religiosidad y pretenden encontrar una
248 EL LABERINTO DE LOS TRES MINOTAUROS

continuidad conceptual y prctica. La misma supuesta

conti nuidad les permite pasar sin ruptura al Islam. a pesar
de la multisecular reconquista y de los Reyes Catlicos.
Despus, estudiando las religiones greco-romanas y las
del medio oriente. encuentran en ellas parentescos tan funda
mentales con el cristianismo que se ven forzados a admitir
una comunidad bsica de creencias. convicciones y prcticas.
De all, no les resulta dificil sentirse en familia con el
hinduis mo y el budismo en sus diferentes variantes.
Mirando hacia el norte desde la India, descubren en trance de
iluminacin que el taosmo contiene en esencia los mismos
mensajes.
Pero no les basta con todo eso. prosiguiendo su
bsque da omnvora de semejanzas, regresan a la Europa
prehistrica y sus ojos perciben all tambin. detrs de
abigarrados simbo lismos, el mismo resplandor sagrado. A
partir de este punto ya no reconocen ningn lmite: en
Oceana. en frica, en la
.1\mrica precolombina. todas las prcticas y doctrinas
religio sas revelan el mismo origen, remiten a la misma
fuente.
Todos los cultos de la humanidad son variaciones de
ciertos temas comunes a todos los hombres. expresiones di
versas de una experiencia fundamental. maneras de recordar
la y transmitirla.
Los pueblos de la Tierra han hecho guerras religiosas
porque no reconocan su propio culto en el extrao. Pero es
cuestin de lenguaje; nos aflige In confusin de lenguas; es
ne cesario ir a la intimidad de las significaciones y a partir de
ella hacer un lenguaje comn, para cobrar conciencia de lo
co mn de la experiencia comn fundamental que nos
hermana en el campo religioso.
Se pueden conservar las doctrinas y prcticas de
cada cultura mientras no atenten contra la fraternidad; nos
apaga mos ---es comprensible-, a las formas simblicas
que pre sidieron nuestra socializacin y nuestra
aculturacin. Pero se impone establecer un nivel de
comunicacin que permita
VICISITUDES Y PROSPECTODE LA P.-t!DEIA 249

compartir lo sagrado. Se impone afinar el odo espiritual

pa ra escuchar lo divino en las tan diversas estructuras
meldi cas, rtmicas, armnicas y orquestales creadas por
los hombres para actualizarlo, aunque cada pueblo cante
slo su propiacancin.
En todo este discurso, el cristianismo avisado advierte
la perversa lgica de la identidad: <<Hay semejanzas funda
mentales entre todas las religiones. luego las diferencia s son
despreciable s. luego son idnticas en el fondo.
Han olvidado el evangelio. la buena nueva. la noticia
sin precedente y sin paralelo contenida en el nacimiento de
Cristo y cuya peculiaridad inconfundible. inidentificable con
religin otra alguna hemos explic ado en la primera parte de
este trabajo .
El cristiano avisado advierte: tambin la J()Jcr os a in
flue nc ia de la Europasegunda : el k nm cno, , rd t ioso
pue
de ser estudiado cientficamente. examinado en sus aspectos
socioeconmicos y etnolgicos. rc:ducidos a s us conJicioncs
quimico-neu ro- fisiol gic as: esta u!timas. uniVt..'rsa i
mente humanas; los as pe ctos. diversos segun la pluralidaJ
dd deve nir histrico. Y un pasito ms: tant cl las unas como
los otros son manipulables.
Confundiendo la <<experiencia)> reli g iosa - LJUi: es
es piri tual- con sus concomitant es facticos, no es extrar1o
que recurran a las viejas drogas alucingenas para facilit arla.
Al formarse un mercado Je es te tipo es menos extraiio an
que la gran in dustri.'.l farmacutica in directa y scm iclamk
stina menk comie ncl!a ofrecer psico tr picos que ponen al
alcan ce de quien pueda pag arlos la delicia mstic a cantada
en todos los cultos del mundo .
Dado que los drogadictos son esclavos noes
concebible un estado totalitario futuro que base s u poder
sobre la distribu cin jenrquica de psico frmacos'.' No
puede tambin ocurrir, en una sociedad de consumo, que se
legalice el expendio de
 EL LAOERINTO DE LOS T RES M INOTAUROS

drogas fabncando stas de tal manera que tengan pocos

efec tos nocivos secundarios? No hay ya una bomba
atmica limpia? Puede imaginarse la publicidad:
Shamadi garanti zado por slo ochenta dlares, La
Yegua Blanca en rebaja increble: El viaje de Mahoma al
alcance de todos. La mescahxtlan Casta11eda sin
contraindicaciones...>).
Abolir dncrencias fundamentales con el pretexto ae
la tratem1dad y la filantropa es como tumbar las paredes
de las casas con el argumento de que separan a los
hombres.
En el mejor de los casos, estos criollos
secundeuropci zados, afim1aaorcs de la religiosidad
universal como vnculo ue union fraternal, terminan en
contempladores quietistas para quienes cia to mismo una
mariposa que un vamp1ro. el aorirse de un capuiio que
una cxplosion nuclear. porque tien den a aplanar todos los
valores; de ia identidad pasan a la equivalencia y de la
equivalencia a la prdida de la identidad. En otros casos
menos quietistas. ms bien inquietan
tes, se vuelven cosmocntricos: lo importante no es el
hom bre, sino la naturaleza, los males vienen del
alejamiento de ella, hay que volver a ella, ser como los
pjaros, como las margaritas, como los riachuelos. Cosa
curiosa, nunca dicen como la hiena, corno los tiburones,
como las marabuntas, co mo la espiroqueta plida, como
una tempestad sobre el mar. como un rayo. Tienen una
imagen buclica y bobalicona de la naturaleza, de origen
cannbico probablemente.
Profesan una aberracin comparable a la de Europa se
gunda. pero de signo contrario; mientras la Europa segunda
sacrifica hombre y naturaleza en aras de la industria y la tec
nologa, ellos quieren sacrificar hombre y civilizacin en
aras de la naturaleza. Claro, se entiende la nostalgia ednica,
pero olvidan acaso que fuimos expulsados de se jardin y
que un querube custodia la entrada con espada flamgera?
 Criollos de sensibilidad y educacin, en la prctica
no pasan de volverse vegetarianos. vestir con descuido
estudia-
VJCISITCDES Y PROSPECTO DE LA P.4/DEIA 2)1

do y hablar mucho de indios, del inefable amor fraternal, de

la paz y de Krishnamurti.
Mientras tanto, el edificio de la Iglesia. como no
est hecho de esos materiales, no se convertir nunca en
polvo de una religiosidad natural comn a todos los
hombres.

e) Defensa pragmtica
Ante las arremetidas ideolgicas de la Europa segun
da. no pocos de los nuestros han adaptado una estrategia de
defensa que consiste en no dar importancia a las tesis teol
gicas. a los dogmas y a las doctrinas de la tradicin cristiana,
ni siquiera a los ritos, y,en cambio. concentrar la argumenta
cin sobre las ventaias de la moral cristiana.
La especie humana quiere sobrevivir. En un cierto peri
odo de su historia ven un nivel casi animal tal vez le convino
la lucha, la competencia, incluso la guerra. All y entonces. la
lucha entre hombres pudo ser escuela de virilidad acicate pa
ra el desarrollo Je habilidades potenciales. estmulo para el
progreso: son ms numerosos los conocimientos y los inven
to s producidos por el inters blico que los logrados en la paz.
Adems. los pueblos oprimidos por frreos conquistadores se
descubren a s mismos. se afirman en su identidad y se hacen
adultos en los combates a muerte por la libertad . No se olvide
tampoco el fenmeno biolgico de seleccin de los mejores.
de los ms aptos: sin las guerras quin sabe qu terribles erosio
nes genticas no hubiera sufrido la especie. Adems. cuntos
ensayos aberrantes en las formas de vida social s e evidenci:iron
como in atk c uado s justamente a travs de la confrontacin
guerrera. y cuntos aislamientos egostas se abrieron por la
fuerza. Mediante las conquistas violentas la humanidad dej
de ser un conjunto de fragmentos dispersos por el globo terr
queo, cobr cont:iencia de su unidad y se convirti e n un toJo
de partes comunicadas donde cada hombre es con te mporneo
de todos los hombres.
 ll LAUl:l<ll'- IU LH' 1.n::; TR ES .\11 ' , \ U :,-.

t'ro en tas cond1c1oncs actuatcs y ocbHJO prec1sa rncm c:

a esa l'vo1uc10n antcnor. el Olll ,. lacontrnntacw n am1alla
111.1 r ueuen conuuc1r smo a 1a oc:strucc1011. mie ntra.-- q ue ia
mora, cnstiana ap:m.:ce 1:01110 la qum taesc nc1a lle tuua las
e:xpc11-:n c1a pa sauas e co nv1vc nc ia v se presenta con Jas
ll1rcctn ces
auc:cuaaas para nuestro tiem po. Hac ie ndo un ana1is1s si.::r e no e
1m pa n.:1a1oe 1a morat cm,nana. se llscubre que es. entre tolla:-
bs conceb1btes. la mas conveniente para 1a s uper vive ncia de: ia
es pecie y para la annona de la s relac io nes indviduaks. Es ur
gente que ei hom bre: oriente su comportamiento sebrim los pre
ceptos extremadamente prctico s y tiles de la moral cristiana.
Si cada uno se sabe guardin de su hermano. se siente respon sabk
de los dems y acta en consecuencia, dndose plena cuenta de
la necesidad vital de: s emeja nte conducta, siempre habr el sufi
cie nte espritu de colaboracin para resolver los graves problemas
que nunca dejar de plantear la convivenc ia humana, o por lo
menos para mitigar los conflictos y reducir los a proporciones
soportables.
La regla de oro no condiciona su vigencia al acuerdo
sobre trascendencia o inmanencia, sobre la naturaleza del
al ma, sobre la vida desp us de la muerte, sobre la
historicidad de una resurreccin, sobre la integridad de un
himen antiguo. Todos estos temas pueden ser tratados por
los interesa
dos en crculos de estudio que no media tic e n la vid a
social. Pinsese por otra parte lo siguiente: el camino hacia
las cues tio ne s verdaderamente valiosas de la teolog a,
de la antropo loga, de la cristologa, de la escatologa, de
la egologa. el camino hacia Dios no pasar por el otro,
por el prjimo, por el rostro del extranjero, de la viuda y
del hurfano, por el ros tro del amigo y del enemigo, por
el rostro del nio y del an ciano? No pudiera ocurrir que
todos esos grandes temas
--que tanto nos han hecho discutir y pelear y por ende,
tanta desgracia nos han trado-- fueran accesibles slo al
hombre reconciliado con el hombre? El hombre solo
porque encerra-
VICISITUDES Y PROSPECTO DE LA PAIDEIA 253

do en su egosmo y en su queja, no estar incapacitado

para la sabidura y la iluminacin? Para venir a M, dice el
Seor, reconcliate primero con tu hermano.
Pero, aun suprimiendo esa motivacin mstica. cuya
posesin no hay por qu exigir a los dems, viendo las
cosas desde un punto de vista puramente prctico. como el
buen fncionamiento de los mecanismos de la
convivencia ,no es la moral cnstiana el mejor lubricante?
Escndalo y tristeza nos produce la artera falacia de
esta argumentacin con su sesgo evoluciomsta y pragmtico
que acusa fuertemente la influencia de la Europa segunda.
Lamo ral cnstiana es absoluta y no esta destinada a la
supervivencia de ninguna especie biolgica. No es la vida en
esta Tierra lo que nos interesa primariamente -por
lomenos no como fin- sino la vida eterna. Esa moral
condujo a muchos ms bien a la muerte fisica corno
testimonia la historia y como pue de ocurrir de nuevo. Los
que atesoran esa argumentacin prag mtica estn
contaminados con el mito de la utopa; quieren construir la
ciudad de Dios sobre la Tierra. Pero Babilonia. la grande, ha
cado y volver a caer cada vez que se levante por que se
construye sobre la arena de lo meramente humano.
No le faltan ancestros a la argwnentacin de marras.
Recurdese el sesgo mercantil del pari de Pascal, quien
sostu vo que era buen riesgo el de la fe aunque resultara falsa
al final. Nos encontramos ante una forma insidiosa y sutil de
simona.

d) Pesadilla del hidalgo

Cuentan de un hidalgo en campaa contra los
moros, aJl por la poca larga de la reconquista, que se
acost sobre la dura tierra para descansar entre dos
batallas y se durmi; en sueos crey comprender que la
guerra contra los infieles era eterna y l inmortal, se vio a
s mismo combatir durante siglos y siglos contra herejes
inmortales en un universo don de no exista la victoria
sino breves momentos para tumbarse sobre la dura tierra a
descansar. Despert llorando porque la
.b4 EL LABERINTO DE LOSTRES MINOTAUROS

pesadilla hera su esperanza de victoria, esa esperanza ms

vigorizante que los ranchos y la gloria.
Ms que a leJanas escuelas de maniquesmo,
debemos atribuir la pesadilla del hidalgo al cansancio, el
mismo can sancio que invade a muchos de nosotros
cuando considera mos los siglos de esfuerzo en esta
Amrica y la perseverancia de los obstculos, los
percances, los inconvenientes, la in comprensin, os
ataques injustos, los dscolos pardos en su interminable
paideia, a todo Jo cual viene a sumarse la cala midad
representada por los criollos recientes, esos europeos
segundos inmigrados que se suman a nosotros debido a
los privilegios de nuestra clase sin asumir las
responsabilidades correspondientes, son una plaga, son
comunicadores exclu sivos de la Europa segunda, pero se
nos han infiltrado. Seor. al amparo de conveniencias
econmicas y nos zapan y nos contaminan, son la quinta
columna del enemigo entre noso tros esos criollos nuevos.
No nos falte la fortaleza, Seor, para recompensar cada
da la misma vieja lucha y sepamos que la victoria es Tuya y
Tu_vo el da y Tuya la hora.

e) Perplejidad por una mirada

La mirada de algunos jvenes nos desconcierta. No es
agresiva, ni amistosa, ni indiferente; es distante. No nos
miran desde la Europa segunda. ni desde ninguna de las
posiciones de nuestro propio campo, ni desde ninguna de las
culturas sal vajes pasadas o recientes. Su mirada se oarece a
la de los nios que visitan un musco de antigedades.
Cuando los miramos. si no fuera por la condicin humana en
lo fisico similar a la nues tra, pensaramos que pertenecen a
otra especie. No los tocan la s cosas tan valiosas y
apasionanks de nuestro afn. Parecen regresar de un mundo
ya muerto al cual pertenecemos noso tros con nuestras luchas
y aprestarse a comenzar en cero. Son mutantes o abandonan
un barco que va a naufragar?
VIC!SI f l ' fJ,F Y PR()Sf'ECTO DE LA PAIDEIA

Les interesa ms el vuelo del moscardn que los

aviones supersnicos. el afanarse de las hormigas ms que
las organi zaciones polticas de vanguardia. Cambian la
orquesta filar mnica de Berln ejecutando la Quinta
Sinfona de Beethoven bajo la direccin de Herbert von
Karajan. por una tlautilla de bamb en la cual soplan
extraas melodas. Se sienten mejor al descampado que en
una misa solemne con toda la parafernalia litrgica. En vez
de estudios cientficos prefieren hacer amis tad con el
cuerpo. con las emociones. con las voces, con la per cepcin.
No aceptan polmicas, se van tranquilamente como quien
sale de una calle hedionda. No portan libros. En nuestro
mundo caracterizado por la agitada migracin del campo a la
ciudad los vernos pasar en sentido contrario, aislados o por
pe queos grupos, sosegados.
Desertan este mundo cultural, este maravilloso mbi
to del occidente cristiano porque se acab para ellos, porque
se derrumb en sus almas. o ser que este mundo ya est
muerto? Cuando nos miran nos sentimos parte de un gigan
tesco cadver. pero slo por instantes; al rctkxionar nos da
mos cuenta de que no son sino unos mocosos mal educados
aunque en d fond de su mirada arda una d imensi n indita
de lo humano. Ya se incorporarn al sistema.

f) Duda suprema
Pero dcbaj0 ele los desfallecimientos descritos y de
los que callamos. tkhajo ctd desaliento de los unos. la
religiosi dad amorfa de los otros. la simona de aqustos.
el cansancio de aqullos. la perplejidad. hay un
desfalkcimicnto radical que quiz explica los dems, una
duda escalofriante. agaza pada en el centro cordial de
nuest ra intimidad.
Es vana nuestra fe'? i.Son vanos nuest ros valores'?
.So mos una clase social en extincin.> Somos fantasmas
de no sotros mismos. akrrados a privilegios vt:rgonzosos que
otros ms fuertes nos arrebatan de las manos . manos
artriticas y
 EL LABERINTO DEI .OS TRF'S .\11'-lOT.-\l'ROS

tvrres que no saben ya cerrarse ni sobre la carne deseada ni so

bre d pomo de la esrada'!,Ser barrida nuestra identidad con
todo y nuestro Dios y nuestra alcurnia y nuestra paideia? Ser
harrida por la avenida poderosa de un devenir social que no nos
pertenece'?,Ser barrida y nuestra memoria relegada a las tras
tiendas de archivos donde corroen el tiempo y el olvido?
No se regocijen nuestros adversarios ror la
confesin de estos desfallecimientos espordicos. Que/le
ame est sans d /aur'?,, El hecho de que veamos nuestra
flaqueza es seal de gracia. Caen los que no ven el hoyo.

CONCLUSIN
Matizando la afirmacin inicial de este trabajo
pode rnos decir ahora para concluir: somos europeos de
Amrica. curo r eos de frontera. que llevamos adelante
una gigantesca paicleia occidentalizantc. Mientras Asia ,
frica y Oceana se esfuerzan por occidentalizarse desde
una exterioridad cultu ral que les plantea graves proble
mas desconocidos en Am rica. nosot ros somos
interioridad europea en expansin.
La intervencin perturbadora de la Europa segunda en
m11.:stros asuntos puede y debe inte rr rctarsc como
ampliacin e intensificacin de la paideia por creciente
complejidad. En Amrica. Europa combate con Europa y
hace participar en esa lucha los d cmentos no occiden ta les
de Amica que, mediante cs;:i participacin.se
occidentalizan.
DISCURSO SALVAJE
 INTRODUCCI'.\l

Mis F'>TLiPIOS 01::1. pensar amcri :uw me han llevado

a dlscubrir en nosotros un sistema de actitudes o posturas
fun d 1mentaks hetcroe:ncas. Cada un..i tiende a gobernar
con su disc ursl1 la We/ta11sclrau11ng total y los r ro ramas
de accin. Li voz de cada discurso se descompone en \'Occs
cn1c se sos tienen v co ns ti tuyen recprocamente. al par que
lo disc urso s St.' 111t.::r11cnctran v parasitan los unos a los
otros.
l:.n es te trabaro me propon!:! formular el d1 c urso
no o.:c1dcrnal de Anh'.'.rica. pero slo en su pert ti de encono
por l-:urop 1. tan propicio a ciertas idcntifh :a cione <;.
Para tal fin me pareci inadecuado. Pl'dantc y ha ta
crud entregar mi hallrw;o a lo s desmanes del est1lo acad rrn
cu, tan extrao a lo no occidental. Preter lo contrario, poner
mis rnockstos rccwsos acadmicos a la disposicin del
discur Sl) nrigrnal, tratando. eso s. de arregiar lo que he odo
como acorde en los escritos. en la tradjcin oral ven la
conducta de mi gente.
260 EL LAl3ERl'\;TO DE LOS TRES IINOTAUR()S

Tengo la conviccin de no llegar, en el mejor de los

ca sos.si.no a unsustituto pobre de la msica. La msica. len
aie ms afn a este discurso y ms convemente aue la
oalabra.

.: !.B.G.
 JDENTIDAD Y UliEJA

A:--n l'S DE habernos obscnado a nosotros mismos

para reconocernos v saber quienes somos.:mtc::; de tener
edad pa ra sentir la 1m: unta por la identidad;, mc:Jins para
formular la. ante-; dd dcsasosie o inkrror:atiVl) nos fue dada
la rcsm1csta: somos occidentales.
Cu:rndo ramos coloma. 0ramos colonia de Europa.
expansin eogrfica dd mbito cultural europeo. Cuando
nos constituimos en repblica lo hicimos as por razones eu
nipeas. con metodos europeos. apovados en Yalores europe
tb. Nuestros libertadores blandan espadas hechas en Europa
v pronunciaban palabras europeas portadoras de conceptos.
sentimientos. impulsos. ideales. incendios europeos.
Actualmente. nuestros pases forman parte <l la gran
familia occidental. Lengua y vestido. escuda y cementerio
dan testimonio de nuestro linaje. Instituciones oolticas.
acti
\ 1dadcs cicntficas. asniraciones indi\ iduah:s proclaman
abiertamente nuestro parentesco. Sobre todo las letras
-ese
 262 EL LAUER!NTO DE LOS TRES M!NOTAUROS

nivel de humanidad donde el grado de autoconciencia se

ha ce verbo--diccn sin equvoco de quin somos familia.
Dependencia v atraso no ponen en duda la filiacin
cultural. Pariente pobre es pariente. Adems, ya todos
hemos decidido que la tarea fundamental de esta
generacin es el desarrollo y - justamente- nuestros olanes
y lneas de ac cin en este sentido no se apartan ni en una
tilde del estilo oc cidental. La brecha del atraso ser
cerrada en familia.
Europa es nuestra esencia y nuestro Sino.
Amn.
Y sin embargo... No. Y sin embargo nada. La
respues ta, anterior a toda pregunta sobre identidad, no es
discutible: somos occidentales.
Slo que la respuesta -y no es para ponerla en tela
de juicio-- viene acompaada de un lamento que resuena
con ella como los armnicos de una nota musical. Un
lamento, una queja donde es cuestin de esta gente, este
pueblo. As, se oye decir, por ejemplo: Bochinche,
bochinche, este pue blo, no sabe hacer sino bochinche.
Aqu no se puede hacer
, nada serio porque a la gente le falta disciplina>). Son hijos
del rigor. Le tienen miedo al trabajo y al agua, son perezo
sos y sucios)>. Si no hay gobierno fuerte, hay corrupcin,
anarqua y caos. .Habra que cambiar toda la estructura so
c10economica y poltica para formar un nombre nuevo por
que la gente est corrompida. Los menos brutos son
picaros. etc.
La queJa sobre esta gente y este pueblo parece
apuntar hacia una ausencia de virtudes caractersticas de la
cultura occidental. Ausencia slo? Acaso tambin
presencia de factores, elementos, poderes no occidentales?
A veces, lo que hay de culpa en la queja se
exterioriza y se proyecta a pases extranjeros, potencias
neocoloniales, responsables de cierta no confesada capitis
diminutio de la occidentalidad; la exteriorizacin de la
culpa se hace ya con
 ..'.3

argumentos prestados ai mamquesmo. ya con aniis1s pres

racios a la cconom1a poiit1ca.
Otras veces la queja busca reposo cxplicativL) rn el pa
sado histrico. en supersticiones ctnolg1cas. en restos de
de terminismo geogrfico.
Al advertir el malestar armnico de la afirmacin So
mos occidcntales1> no la vulneramos; muy bien pudiera tra
tarse. y a mucha honra. lk una identidad combatiente, y en
tal caso tal vez cupiera preguntar <<,contra qu.> ,Contrn
quin? y nada ms.
Queda pues ilesa la gil y temprana respuesta sobre
nuestra identidad: somos occidentales. Permtase apenas una
aproximacin al sujeto tc ito , al nosorros. Nosotros somos
occidentales. Quin habla as? ;.Quin dice nosotros?
Nosotros es un pronomb re ,de qu nombre o nombres?
En la misma voz que dice Somos occidentales):, re
suena la queja acerca de <<esta gente>> y este pueblo.
Ahora bien, es a esta misma gente y a este mismo pueblo a
quien se idcnti fica como occidental.
Al mismo tiempo que se le califica de occidental se le
reprocha 11t1 ser occidental.
Es como si se hablara ms bien en im perativo : <<sea
mos occ idc nta les)> con el subentendido sera insoportable
no serlo), 1mmta<lo sobre el fuertemente reprimido horror,
no IL) s o mtis!>). de donde sale refuerzo para el imperat\'O
<, Sc mo ll ) ya!. Que se \'uelve indicatiVL) supersticioso y
mgico <son w s occidentales.
Est:- la co11cit'ncia de ser t1Ccidc:ntal asediada por
fuerza::; cxtrai'i:ts'! /.O est la \'Olzmtad de ser occidental con
trariada por resistencias brbaras, desmentida pur una reali
dad humana activamente diversa'?
 2
NOSOTROS Y NOS - OTROS

QUE ESTAS PREGUNTAS y conjeturas no nos hagan

resba lar hacia arenas movedizas. Hagamos pie en terreno
fim1e: en nosotros est prt:sente lo occidental, vivo y
poderoso. Somos europeos instalados en Amrica,
portadores de la cul tura occidental grecorromana y
cristiana, representantes de la modernidad, operadores de
la razn segunda. Somos occi dentales de manera
autntica, legtima y genuina.
Pero lamen table mente -y de ah la queja- adems
de nosotros aqu hay gente de otro linaje. Rara vez estn
fren te a nosotros, por lo general estn debajo, oprimidos,
renuen tes; o detrs. rebeldes insidiosos y ladinos . Podemos,
pues. decir ellos, esta gente, este pueblo sin menoscabo de
nuestra identidad occidental.
Divide et regna. Todo est claro ahora: nosotros,
ellos. Y quines son ellos. cmo son, dnde viven, por
qu signos los reconoceremos? Pero esta ltima pregunta
mltiple vuel ve a oscurecer el asunto: toda descripcin
que damos de ellos,
26(1 [ L J.:\Lli- f?_i,H.l Dr. l.()S TRF, \ll\c 1TV,lic )S

en alguna meJicb J1l)S describe a nusotros: no\ iven slo Je

bajo Jctrs sino tambin dc1Hro de nosotros: los signos que
nos sirven para rccL1110Lcrlos Ju:; tenemos 111arcaJ0s sohn:
la frente y sobre el pccl1l).
F.llos, los otros son nsotros. Nosotros somos nos y
orms. Somos occidentales. Pero tenernos nuestra manera pe
culiar de ser occiJentalcs. Esa manera se caracteriza por la
pre sencia en nuestro seno Je una alteridad que nos confiere
rostro propio dentro de b gran familiu. A la respuesta somos
ncci Jentalcs Jcbemos agregar el sujeto explcito nosorros,
pero de manera tal que se vea la complejidad nosotros y ellos
n uni dos en uno. Digamos pues <<Nosotros somos
occidentales.
Aqu el nos preJomina soberanamente, gobierna la
persona y nmero del vcrho. ::is como su forma afirmativa.
Si predominara S\)heranamentc el or,vs. :.-;u gobierno
i.:ambiara la frase a (nus )-orms son occidcwales: d nos
quecb. ra reducido a ulgt) en otros. a algo enajenado y
domimdo, pe ro algo cordial e ntimo. El otros gobierna
pi.:rsona, nmero y forma Jd verbo. es lo occidental
dminate; pero el nos conser va su carcter Je primera
persona aunque no gobierne naJa. es d sujeto autoconsciente
ante el cual el otros. con todo su po der. queda reducido a
algo opresivo sobre alguien (nos que eventualmente pw:Jc
negarlo para afirmar su ser diferente.
en b frase:- (nos )-OTros son ucl'idenwlcs.el sentido Je i.:o
rreccin lingstica rechaza b presencio. de ese nos entre parn
tcsis aunque se cntienJa y bu:-G1 !J cxpn.:sin completa orrus
SOi/ OCCdC!/1{(1/('S - 1/IIS 110 "\U//IIIS OCCdC/l(a/es igual a 110.
(lnJS no sumos occide11wles con prcdonno dd 11u .\ m l)CL'l
dcntal sobre el urms Lh.:ciJc:-ntal: 111)s 110 sumPs
oc'Cide111u1,.\. p,To re11t'111os en nuesrm sc>no Whl ulrcridacl
occidt!nra/ rcprc senrada por ese ,wtros,, separado L'U /7 g11i11
en (<nos-otros.,.
El sentido de correc<.:in lingstica tolera esta formula
:lS e.xplicadita: el pronombre nosorros se parte en nos. form t
latina original. y ntrns separnJo por guin para indicar la
prc St'ncia en nos de una alteridaJ.
NOSOTROSY OS-OTROS 267

El sentido de correccin lingstica tolera esta

frmula as explicadita, pero bajo protesta. Hay violencia;
elocuente si se quiere, porque en beneficio de algo
importante que intenta decir y meter en la palabra (el
sujeto est penetrado de alteri dad. una subjetividad ajena
lo acompaa y lo penurba siem pre: el sujeto de quien
hablarnos conlleva otro sujeto. tan ntimamente, que la
palabra nos-otros. con ese guin es ms expresiva de la
realidad que la oposicin abierta nosotros ellos>)), hay
violencia al fin.
El sentido de correccin lingstica insiste en que el
otros de nosotros, lejos de entraar divisin intem..i,
confir ma y reafirma la unidad e integridad de la pnmcra
persona
con respecto a las otras dos. con respecto a .sotros y ellos,
10
1

para mantenernos en el piural.

De acuerdo con el sentido de correccin I ingstica
ha bra que decir por todo el can no.sarr os s omn ,
occidentales mienrras ,uL' e1los 110 son occidenrales. o bien,
nosotros no somos occidentalr.1s, los occidenrales son ellos.
 3
EL MIRADOR. EL 11RADO
Y LA MIRADA EN EL MIRAR

EN N UESTRA O PININ, el nos-otros que hace

violencia al sentido de correccin lingstica , el nos-otros
con guin y con la posibilidad de hacer gravitar la carga
identi ficatoria sobre el uno o el otro de sus componentes
convirtindolos al ternativamente en sujeto o contrasujeto
es ms fiel a lo signi ficado, porque se trata, en todo caso y
en el seno de un sujeto dividido. de un desplazamiento del
centro de identidad que tiende a subordinar la totalidad
subjetiva a la ptica de una de sus partes.
Queda inclume la respuesta nos-(otros) somos occi
dentales como resultado de la ptica oficial ya estudiada
en otros trabajos. Pasemos ahora a estudiar la subjetividad
no oficial formulada en la frase: (nos)-otros son
occidentales, o en la otra frase, grosera pero correcta,
correcta pero grosera: nosotros no somos occidentales.
Pero no procedamos como quien estudia un objeto extrao
sino como quien profundiza en s mismo. Cierto, la
empresa obliga a objetivar lo subjetivo,
:: () EL LAllr-:RlNTC! DE l.OS TRl::.S l>vllNOTAC!iOS

,:cmo hablar si no?, vero al hablar de nosotros mismos

con intencin cognoscitiva, lo cientfico ha de volverse.
en cierto modo. lrico: mirada s pero mirada de
aurorrevelacin en que el mirador v lo mirado son el
mismo.
 4
TRJBULACIO'.'-J DEL EUROPEO EN AMJ::Rll:\

E1. EUROPEO que visita nuestra Arnica encuentra

re pblicas de corte occidental portadoras de la cultura
occi dental -encuentra tambin aspectos, zonas <.k atraso.
pero de atraso occidental. formas anteriores de la propia
culntra occidental; en el peor de los casos. la sensacin es
de subur bio o colonia. no de exterioridad. Si el visitante
europeo fija residencia en nuestra Amrica, comienza a
ver y sentir un al go extrao, inesperado, inde finible ,
incalculable en la con dtH.:ta y en los propsitos de esta
gente, un algo ajeno y exrranjero a su horizonre cultural.
Los amigos, cuyos pensa mientos, emociones y propsitos
se revelan con claridad en la comunicacin occidental
ordinaria, los amigos que cordiali zan en seguridad y
confianza, los amigos ms cercanos pue den volverse de
repente opacos, enigmticos, impenetrables. totalmente
otros, y recobrar ms tarde su normalidad>>. Sin que
haya explicacin alguna para esos cambios impredeci
bles. <<Qu es eso? Quin es eso? se pregunta el
residente
172 EL LABERINTO DE LO';TRES MINOTAUROS

desconcertado ante el amigo otra vez sonriente. acogedor,

inspirador de confianza, y cavila como el que ha entrevisto
por una rendija efimera de la cerca conocida un paisaje
insos pechado. Por otro lado, el europeo americano
responsable del orden pblico, de la toma de decisiones
polticas. del cumpli miento de programas de accin, de la
gerencia de empresas econmicas, de la administracin
religiosa se encuentra siem pre con una resistencia astuta por
parte de los encargados de efectuar cualquier tarea. Hay en
estos pueblos. en esta gente. una oposicin soterrada al
orden, a la disciplina. al estudio. al trabajo, a la
responsabilidad, a la puntualidad a la verdad a la moral. a
todo compromiso, una oposicin ladina. infatigable.
oportunista, acechante. tramposa, como si el esfuerzo necesa
rio para mantener la civilizacin les resultara opresivo.
El europeo americano. ya dirija guerrillas o cuarteles
del gobierno, ya dirija prostbulos o conventos. ya dirija
ban das de ladrones o empresas comerciales. ya dirija el
congreso nacional o los empleados del hipdromo, ya
dirija un consejo de ministros o unseminario de economa
poltica. el noble eu ropeo de Amrica. sostn de la cultura
en estos pueblos, con frontado incesantemente a esa
oposicin sorda. cobarde. innegociable, hipcrita.
subrepticia, el virtuoso europeo de Amrica se dice a s
mismo en las noches de insomnio Esto hay que
sostenerlo a pulso sin descanso. si no, se disgrega, se
deshace>> y se pregunta Qu ser lo que quiere esta
gente? No es el fin de la civilizacin porque la resistencia
nunca su be tanto como para destruirla. Ser que quiere
mantenerla en un mnimo nada ms? Para qu?, pero no
se pregunta mucho ms o no en serio. En realidad no le
importa mucho saber la causa de esa oposicin, le basta
con saberla delcnda, le basta con conocer su deber y
cumplirlo.
 5
DESMANDE INTERROGATIVO
SOBRE LA OPOSICIN ANTIOCCIDENTAL

PIU:Gl."-Tl::.\-tos \t:\S nosotros. Esa oposicin es

c0m parablc a la res iste ncia que ofrece la materia prima al
trabajo industrial'! 1::.1 miner;ii <.k hierro a los altos hornos.
la maJera a la sierra ckctrica. la piedra a la m:quina
trituradora. ,O es comparable m:s bien a la resistencia que
ofrece el medio al artis ta? El mrmol al escultor: los colores,
aceites, telas al pintor: los instrumentos al msico: las
palabras al poeta.
En el primer caso. todo seria cuestin de mejorar la
tcc nolog.a. En el segundo caso todo es -.:ucstin de
dialogar cun lo s meJios. averiguar 10 que permiten y lo
que prnhben. y adecuar la creatividad. en lkxibk y
c:unbiantc relacin, a la:- caractersticas del medio utiliLaJo.
En ambos c::1sos , la natu ralez:.i de un objeto p!:rntea
problemas a la manipulacin transfonnadora y creadora
que se sirve de l para expresar una voluntad procedente
de: otro nivel.
 ,Es sa la s ituacin ck la cultura occidental en
Amica?
',Los problemas son plant ados por un <<material humano >>.
274 F.L LABERINTO DE LOS TRES MIJ\'.OTALIROS

una materia prima. todava no modelada plenamente nor los

cdi Q:os !!Cnticos de la cultura occidental?
O no es sa la situacin. v la ooosicin oroviene de una
!!;uhietividad oara la cual Occidente funciona como ohicto?
_Se trata de una subietividad autoconsciente? Ha reificacto
Occidente esa subietividad oara obli!:mrla a entrar en un
hori zonte circular? La rcifica tambin aun cuando se le
aoroxirm1 con sus monies. sus letrados. sus cientficos
sociales v su re volucionarios. v entonces con mavor fuerza?
; Se enfrent:m t'n Am1ica dos subietividades mutuamente
reificantes? ; Puede haber dilogo de auin a auin v no slo
d auin a au?
La subietividad no occidental en Amrica. si existe.
; es una o mltiole? Perviven en Amrica formas anteriores.
abolidas. de la orooia cultura occidental?
Dada la unidad de la esnecic humanahav
condiciones originarias de dilo!!O extracultural entre lo
occidental y lo no occidental de Amrica, o todo dilogo
entre hombres y en el interior de cada hombre pasa
necesariamente por la cultu ra')Todo entendimiento viene
por igualacin cultural o son compatibles de verdad, sin
trampas de poder, entendimiento y pluralidad cultural?
Cabe hahlar de una oposicin cultura - no cultura'?
Combate la cultura en cada hombre con un salvaje precultural'?
 6
LA SITUACIN VISTA DESDE EL OTRO LADO

DESPUS DE este desmande interrogativo - por cierto

ni gratuito ni ocioso, pues cumple una funcin de sensibili
zacin y preparacin paru lo que sigue- - volvamos a la so
briedad del planteamiento inicial.
Somos occidentales sin duda alguna, pero debernos
atlmitir la presencia de un;i r sistencia no occidental en
Amrica. El despliegue majestuoso del discurso occidental
en las instrucc io nes y en la historia de Amrica se ve
interfe rido ;.iqu y acull. a veces eniorpecido y hasta
desfigurado. aunque nunca interrumr i<lo , ror lo que
pareciera ser otro dis curso u otros discw is <le n.'.lturalo .a
brbara.
,Cmo se ve ;a situacin (ksde el l)lro lado? Una
gran derrota. ya hundida casi totalmente en el olvido. nos
leg la opresin que x1.deccmos actualmente.
Conocemos el ltigo Jel vcncctlor y reconocemos su
su.periorida<l cotidianamente puesta a prueba y
cotidianamente demostrada.
 \:o ns es <lifcil quitarnos de encima a este jefe civil y
a estos policas: pero hace tiempo sabemos que ellos
representan
'276 EL LABERINTO DE LOS TRES M IN OTAJ; p c,<;

un poder suoerior. Cuando mueren. otros vienen a tomar

su ouesto v en mavor nmero. si es necesario. Detrs de
ellos hav eircitos. mandos. cuarteles. fortificacione s. el
ooder Je fuego de divisiones blindadas. salones
esolendorosos donde altos jetes toman decisiones. El
polica de punto es el St?nsor extremo de un sistema
nervioso muy sensible. el factor extre mo de un sistema
muscular muy robusto; yo bajo la cabeza cuando lo veo o
me voy por otra calle; aunque no haya hecho nada
prohibido tengo una culpa original que justifica cual quier
agresin de la autoridad en cualquier momento. la c ul pa
de tener ancestros derrotados.

A ese cura y a esas viejas beatas que me vigilan sin fatiga

no puedo decirles Hago lo que me parece bueno y justo,
hago lo que me da placer; hago lo que brota en m
espontneamen te; hago lo que me dicta la alegra de
vivir. No, ellos repre sentan la moralidad oficial basada
en un catecismo que nunca aprend bien y tienen medios
para imponerla. Adems tienen a Dios de su parte, fuente
indiscutible de castigo eterno. Prohibido, escondido y
clandestino todo placer, su patria es la noche. Confesin,
penitencia y an as siempre estoy su cio, reprobable.
Cuando el cura se muera, otro cura vendr; cuando las
beatas se mueran, otras beatas vendrn. Detrs de ellos
estn los obispos, los arzobispos, los cardenales, el pa pa,
el trono celestial, las huestes anglicas y una espada invi
sible que hiere en secreto los rganos internos del cuerpo
para distribuir las formas diversas de la muerte. Cuando
veo el cura me arrodillo cheme la bendicin padre,
cuando veo las beatas, bajo la cabeza S doa Maria. S
doita, su be nevolencia puede aliviarme la desgracia de
ser quien soy, ha cer menos intolerable mi condicin.
LA S IT UACIN VISTA DESDE EL OTRO LADO 277

Penetrante en su dominacin ms que todos los otros y

temi bles es el maestro de escuela, porque oprime desde
adentro. se mete en la intimidad de la conciencia para
desbaratar y re construir segn los intereses del vencedor.
Su arma ms eficaz es el alfabeto: cuando ensea a
le er y a escribir deja una brecha en el alma por donde
invaden y toman posesin los seores del logos, los
espritus ms suti les de la conquista: ciencia, letras ,
filosofia. Espritus que no viven al aire libre del lenguaje
hablado sino en un mbito ar tificial construido por la
escritura mediante una ampliacin monstruosa de la
memoria. Todo lo vivo, todo lo vivido, todo lo viviente, se
vuelve fantasmal por obra y gracia del alfabe to, se
acumula, se superpone en planchas, en cristales, en pe
lculas durante siglos y se interpone con creciente
densidad entre el hombre y la vida, entre el hombre y el
hombre, entre el hombre y sus actos.
Las lluvias vienen y se van cclicamente, la marea
sube y baja, el corazn tiene sstole y distole, el ardor de la
pasin mengua como la luna llena y se apacigua; pero la
creciente de lo escrito no reconoce fronteras, la avenida de lo
registrado no tiene tope, la hipertrofia de la memoria
mecanizada exigir con el tiempo ciudades biblioteca, pases
biblioteca, continen tes biblioteca, planetas biblioteca con
todo y los microfilms.
De esos registros emanan normas, juicios,
tecnologa, progreso, y las palabras de la sabidura y la
poesa que dicen por m muy bien todo lo que yo
quierodecir yo mismo aunque lo di ga mal, aunque
nopueda decirlo del todo y quede balbuceando. De estos
archivos sale el despliegue exhaustivo de po sibilidades en
cada problema, el fin de todo drama de sus penso, la
solucin a los enigmas cautivantes; sale un anciano de
experiencia milenaria que sabe los caminos y las llegadas:
pero yo quiero jugar limpiamente, sin trampas. el juego de
b
27S EL LABERINTO DE LOS TRES MINOT:\UROS

vida. quiero extraviarme y perderme. quiero combatir mis

combates sin retaguardia y sin cautela, quiero morir mi
muerte antes que vivir una vida ajena. dirigida por otros.
Ciencia, letras. filosofia. tres invasores inextinguibles
entrando al alma por la brecha que abre el maestro de
escuela. desgarrando con su alfabeto, a mansalva. con
alevosa y venta ja aprovechando la debilidad de la infancia:
pero de nada ser vira matarlo, el rgano de reproduccin de
los espritus ms sutiles del imperio se reproduce a s mismo
continuamente y tiene apoyo siempre renovado de textos y
testculos acadmi cos: detrs de l hay laboratorios.
observatorios. museos.
equipos de investigacin, exploradore, s cartgrafos, mqui
nas de computacin.
Es fuerte el maestro y artero. Me cambia el mundo por
una pantalla. me cambia la vida por abalorios
conceptuales. me cambia las canciones por sistemas de
notacin. me cam bia la inocencia por In posibilidad de
sobrevivir. Los que no han sufrido su viollcin
sobreviven dificilmente dentro de las condiciones creadas
por el imperio.
Y yo. cuando veo su abominable cara. le digo servil
mente S, maestro. S, profesor. S, bachiller. S. doctor.
S, poeta. mientras lo velo. Hundido en mi oprobio de
vencido. mancillado por espermatozoides mentnles. rajado
y agacha do, lo velo. lo acecho a largo plazo. aunque lo
nico que pue da hacer por los momentos no sea sino
ponerle tachuela s en la silla y echarle agua en la tinta.

Las colinas, los bosques. los prados. los animales y l;.is

plantas tienen amo, tienen propietario. Yo camino sobre
tierra ajena, donde soy tolerado como sirviente: y no hay
ningn sitio que yo pueda llamar mo. Con mi trabajo pago a
duras penas las
l.:\ SITUAC!P:S. \"ISTA [JESDE EL OTRO LADO 279

cosas que consumo y el alquiler de las que uso. Uso y consu

mo lils pcor s y aun as logro escasamente sobrevivir. Todas
las cosas se cambian por dinero; mi trabajo tambin. Pero la
cantidad de dinero que obtengo no me alcanza para comprar
las que necesito. Ando manga por hombro y crio hijos
malsa nos condenados a vender su sangre.
A veces los amos tienen rostro latifundista, patrn. '{o
les digo S amito, s patrn, lo que Ud. mande, jefe, ya
mis mo don Ra-amn. Pero cada da es ms frecuente
que no tenga rostro y se llame compaa annima,
ministerio, insti tuto, comit central, empresa
transnacional; me entiendo s lo con capataces o
funcionarios. De nada me sirve matar a los amos porque
vienen sus herederos a tomar posesin; de nada me sirve
matar a unos capataces o funcionarios porque nom bran
otros de inmediato, tal vez peores; sin contar los casti gos
y represalias.
S que mi presencia les repugna, que les doy asco, que
si pudiern prescindir de mi trabajo (sustituyndome con
mquinas por ejemplo), me eliminaran fisicamente, me
ex terminaran como a ratas.
Camino encogido, con la cabeza gacha, reverente y co
mo pidiendo perdn por existir, sobre la misma tierra
donde mis ancestros se erguan altivamente para respirar a
pleno pulmn el aire de su mundo en la holgura de la
patria; pero hubo un combate y fueron vencidos. Pelearon
y perdieron; nosotros heredamos el oprobio de su derrota
as como ellos, los otros, los de arriba, aquellos a cuya
merced estamos, he redaron los privilegios de la victoria.
Podemos preparar otro combate, la revancha, una batalla
a campo abierto, con clari nes, en un da brillante de
banderas y metales bruidos, o perseveraremos en esta
srdida situacin de resentimiento, saboteo, doblez, odio
reprimido, envidia y papel?
280 EL LABERINTO DE LOS TRES MINOTAUROS

Lo que somos, lo que fuimos, lo que podemos ser no est en

la memoria ni en las manos de Dios, sino en archivos; de
Dios mismo debe haber una carpeta. Cdulas, partidas, con
tratos, ttulos de propiedad, diplomas, protocolos, certifica
dos, hipotecas, nombramientos, legados, testamentos,
despidos. permisos, recibos, cuentas, decretos, resoluciones,
autoriza ciones, sentencias. oficios, salvoconductos,
credenciales, cu rrcula, hojas de servicio, expedientes, listas
de pago, listas negras, solvencias, carns, libretas bancarias,
libretas milita res, tarjetas perforadas, comprobantes, cartas
de crdito, le tras de cambio, escrituras, permisos, circulares,
planillas. solicitudes, avisos, preavisos, citaciones,
antecedentes, justi ficativos, convenios, amonestaciones,
carteles, fianzas. r denes (de pago, arresto, desalojos,
secuestro), actas (de nacimiento, matrimonio, defuncin).
El destino, para nosotros, tiene cara de papel, color
de oficina registradora. olor de gaveta, voz de funcionario;
sus hilos son de tinta: vuela con plumas de escribir,
camina con pies de imprenta; su casa es el laberinto
burocrtico. Puedo encender un fuego que lo queme?

Quiero el incendio ya. La revolucin violenta. Sangre de

rramada. La destruccion de todo este orden de cosas.
Abajo cadenas. Victoria o muerte.
Pero este deseo ardoroso me ha hecho victima de una
nue va fonna de opresin y explotacin que se suma
cruelmente a las otras mientras promete suprimirlas: la lucha
revolucionaria .
Para comprender el mecanismo de la trampa
revolucio naria, veamos nuestra sociedad a vuelo de pjaro.
Est consti tuida, primero, por lo s amos. los poderosos. los
de arriba, los
LA SITU.",CIN VISTA DESDE EL OTRO LADO 281

seores, llammoslos blancos. Segundo, los que sin ser

amos tienen una participacin variable en los bienes de la
sociedad son capataces, administradores, maestros y
profesores, pe queos comerciantes, policas, profesionales
liberales; llam moslos pardos; pueden ascender dentro de
su categora y algunos pueden superarlas para engrosar el
rango de los blan cos. Tercero. nosotros, es decir. los
indios y los negros, los de abajo y afuera.
Suele ocunir que losblancos tengan entre ellos mismos
peleas de sefiores. Entonces se sirven de nosotros; nos
organi zan poltica o militarmente con una ideologa
revolucionaria, con planes revoluciunarios,con promesa
de cambios radica les. Nos hacen combatir y cuando han
logrado sus fines. cuan do han arreglado sus cuentas de
blancos, se deshacen de nosotros poco a poco mediante
retardos. aplazamientos, intri gas. divisiones. recompensas
parciales y a veces aun con b ayuda de sus adversarios
reconciliados.
Suele ocurrir tambin que pardos de ambicin
impacien te quieran forzar el ascenso de su categora.
acelerarlo para lle gar por un canal extraordinario al rango
superior. Entonces se sirven de nosotros. nos organizan
poltica o rnilitanncnte con una ideologa rerolucimwria,con
planes revolucimwrios. con promesas de cambio radicales.
Nos hacen combatir y cuando logran llegar a importantes
magistraturas desde donde se aco modan. se desligan de
nosotros o nos mantienen organizados en las capas bajas de
partidos polticos refo1mistas. en c:ili dad de clientela y
tropa <le choque.
En el esfuerzo qu1.: hago rara esta lucha me comprometo
ms que c:n d trabajo de los campos. el senicio domstico. la
construccin y las fbricas: me doy entero. .lLTic:sgu todo. Mi
salario es la ilusin de triunfo. la exaltacion moment:inca, el
desahogo, los instantes del asalto y del grito. Pero no logro
realizar mi anhelo. Al contrario. mi rebelda se incorpora an
ms al dinamismo del sistema opresor. le sirve y lo fortalece.
Mi peligrosidad se ve disminuida y retan.lada por esa mastur
bacin peridic:1.
 r.L l..-\Ul, RINTO DE LOS TRf:.S Mlt-OTAROS

L:n cambio dios s logran sus fines; ad ms de

mante nerme en cintura. canalizan mi torrente hacia sus
molinos. me cogen de escalera. arriman mi brasa a su
sardina.
Amonedan mi furia para comprar poder los
dirigentes revolucionarios. Se vuelven ricos con la
plusvala de esa em presa llamada lucha revolucionaria en
la que yo pongo mi fuerza de combate, mi capacidad de
sacrificio, mi agona. Plusvala revolucionaria.
,No te has fijado, hermano, que los dirigentes revolu
cionarios son blancos o pardos? Los caudillos negros o in
dios de las revoluciones han sido cachicarnos trabajando
para lapa.
He visto tambin -deseara no haberlo visto-- que la
revolucin, caso de ser practicada en serio y caso de
triunfar, conduce a formas de injusticia y opresin ms
abominables que las actuales. b as formas nuevas de
injusticia y opresin las he visto en los ojos y en las
palabras de los dirigentes ms sinceros, ms esforzados,
ms leales a la causa. Se sienten salvadores mesinicos.
avatares de la historia; creen conocer mis intereses, mis
deseos y mis necesidades mejor que yo mismo: no me
consultan ni me oyen; se han constituido por cuenta de
ellos en representantes mos, en vanguardias de mi lucha:
son tutelares y patemalistas: prefiguran ya el Olimpo
futuro donde tomarn todas las decisiones para mi
bienestar y mi progreso; las tomarn y me las impondrn
en nombre mo, a sangre y fuego en nombre mo. Yo bajo
la cabeza diciendo
S camarada, s compaero. eso es lo que hay que hacer. tie
ne razn, viva>>. Les sigo la corriente para que no me
peguen y para no desanimarlos: pueden producir esos
momentos de re lajo. de caos. cuando parpadea la vigilancia
d los gendar mes. cuando tiemblan los cimientos del orden.
cuando puedo descargar impune mi rencor. mi clera
reprimida, mi odio: despus de todo. ese alivio espordico es
el mendrugo que me toca en el tejemaneje revolucionario
mientras llegan das peo res. los del triunfo revolucionario.
 7
SON OCCIDENTALES CREYENDO NO SERLO

Tooo LO DICHO hasta ahora es muy significativo y re

velador de una situacin insopor ta ble ; se sienten deseos de
ayudar a remediarla, a cambiarla. Pero en nada de lo dicho se
advierte presencia alguna de elementos no occidentales.
Es necesario distinguir entre sociedad y cultura.
Diversas sociedades pueden tener la misma cultura.
Problemas sociales graves dentro de una sociedad no
ponen necesariamente en cuestin su pertenencia a un
mbito cultural dado. No hay una relacin necesaria y
constante entre cambio social y cambio cultural.
Asi, el memorial de agravios y el lamento que
acaba mos de or son estrictamente occidentales. Estn
sostenidos por valores estrictamente occidentales. La
igualdad de dere chos, la justicia social, el considerar
inicua la explotacin del hombre por el hombre, el
repudio a la opresin son temas t picamente occidentales.
En otros mbitos culturales, lo que aqu se siente como
agravio, como humillacin insoportable,
28-l EL LMmu:-;rn DE LOSTR F.S M lNOTAUROS

ha sido considerado normal durante siglos. como parte de

la naturaleza humana o del inexorable destino, y no como
re sultado histrico contingente y cambiable.
Desde siempre Occidente opone a la realidad social
un sistema utpico de valores de raigambre cristiana. Su
devenir se tensa entre el ser encontrado y un deber ser
buscado.
El rechazo verbal de la ciencia. la tecnologa y la
filosofia debe tomarse cum grano satis. Se trata sin duda de
una manera de expresar el resentimiento por la injusticia
sufrida. Ciencia. tecnologa y filosofa han sido privilegio de
los blancos; por eso se han vuelto odiosas para los de
abajo; pero fuera de ese contexto, son bienes y actividades
culturales tiles y deleitables para cualquier sociedad donde
se haya eliminado la opresin.
Ahora resulta, pues, que los agraviados y quejosos, de
quienes se esperaba la revelacin de lo no occidental en
Am rica, se remiten a valores tpicamente occidentales,
valores au sentes en todas las culturas precolombinas y
africanas.
Es ms. Son muy occidentales, son occidentales extre
mistas e iracundos, quieren realizar la utopa, buscan la
ciudad de Dios en la Tierra, tienen hambre y sed de justicia.
Biena venturados! Sern saciados.
Luchen y triunfen; pero no olviden que el hombre es
doble. Si no tuviera valores, si no tendiera su ser haca un
de ber ser, seria una cosa natural. Si fuera encamacin
plena de los valores, si el deber ser fuera ser, seria una
cosa divina. En ninguno de los dos casos sera hombre.
Luchen y triunfen, pero sin aspirar a la amputacin de lo
natural. (Natural: lo que es resultante de la interaccin
espontnea de factores da dos geogrfica y
biolgicamente.sin intervencin de valores espirituales.)
La casa del hombre debe ser siempre una casa inconclusa.
Claro est que, de momento, no se plantea el pe ligro de
esa amputacin. El dolor viene de la opuesta.
Fn resumidas cucntns. 1:1 quein se refiere a un denomi
nador c-nm 1.- :, :, -;;i;i 1:::-ii 1 '. 1 d un po de:que. . 1cnd o d or-
SON OCCIDENTALES CREYE:-.DO NO SERLO 285

gen humano, se arroga prerrogativas sobrehumanas y oprime

a la mayora de los miembros de la sociedad humana. Un po
der poltico. econmico, administrativo. cientfico. tecnol
gico. ideolgico, un poder que impide la realizacin de los
valores morales del propio Occidente, un poder autorrepro
ductivo que impera desde un nivel inaccesible a las personas
que constituyen la sociedad y que estn en principio capaci
tadas para decidir sobre la marcha de los asuntos colectivos.
para intervenir deliberada y decididamente en esa marcha.
Los agraviados y quejosos. los humillados y ofendidos
que se han dejado or aqui. los indios y los <<negros. los
que sufren con mayor desventaja la opresin del sistema, son
los que estn paradjicamentc en mejores condiciones para
cambiarlo porque no los seduce. como a los <<pardos, la
ilu sin de ascender. ni los adormece. como a los blancos.
el privilegio. Son ellos quienes mejor pueden trabajar por un
orden social participativo, ms adecuado a los valores occi
dentales, libre del hechizo edpico.
Pero no deben dejarse dirigir por pardos ni por
blancos. Ah ha estado su falla. Deben inventar sus
propias formas de lucha y fonnar sus propios dirigentes, sin
caer en la trampa de creer en um vanguardia tutelar,
paternalista, au toritaria, que, en fin de cuentas, no har sino
reproducir la delenda opresin bajo otras modalidades.
 8
RECHAZO DF LOS VALORES OCCIDENTALES

SON MUY OCCDENTALES. Su grifo est sostenido por

va lores estrictamente occidentales. Su lucha no slo tiene
cabi da en Occidente; es la lucha de Occidente consigo
mismo.
Conozco esa retrica. me son familiares esos
ardides. Con trucos de esos convencieron a mis ancestros
(a algunos por lo menos) de que sus dioses eran parte del
mundo cristia no, slo que se llamaban con otros
nombres: San Pedro, San Isidro, San Benito, la Virgen
Mara, Santa Marta ... todos bajo el mando de un
superdis nico. Bastaba acostumbrarse al cambio de
nombres. Sus gobiernos locales podan integrarse sin
dificultad al imperio del Rey blanco, supercacique ben
volo aliado del superdis, rey de reyes propicio. Los
letrados. los curas y los mdicos eran piaches ms
adelantados y espe cializados. mojanes con postgrados.
Gracias por ese intento humanitario de anestesiar la
inanestesiable herida de la de rrota; gracias por querer
aliviar el yugo inaliviable de la es clavitud; gracias. O no
era piedad sino el deseo de borrar
 EL L.\IHRI\ T Dl- I.US TRE:S \11\0TAUWS

para siempre mi identidacl diastasas sutiles para cksintcgrar

me y asimilarme'!
No clehen dejw:<;e dirigir por <(pardas ni por
blan cos. Ah /w estado su falta. No aceplcn fa direccin de
nin guna vanguardia awonombmda. mesinica,
paternalista. Organcense de modo parric1j>arii'o para
reali:::ar los valores de Occide!/le.
Quin rnc aconseja tan sabiamntc, quin me abre los
ojos. quin me instruye. quin me dirige as tan
delicadamen te? ,Quien me da el ms noble puesto en su
lucha, quin me desle en su cldo corazn? Occidente. el
gran hcnnano blan co. El gran ogro gentil. No bast mi
derrota. Mi supe rviv encia aunque impotente y degradada
produce inquietudes. Debo dc sapan:ccr totalmente. mejor si
por las buenas y alimentando.
Vase al fin claro. Para m la lucha social dentro del
mar co de Occidente equivale a una claudicacin cultural.
Dejar de ser quin soy para ser otro, a cambio de un puesto
honorable en el mundo de los otros. Humillado y ofrndido
sigo siendo quien soy. Dirjanme los pardos y los
((blancos>> abiertamente. Mtanme en sus partidos. en sus
empresas, en sus escuelas, en sus burocracias. Diga yo S
amo, S doctor, S jete, S camara da, S padre. Pero sea yo
quien soy. Partidos, empresas, escue las. burocracias de ellos.
Yo. el otro. empujado. m;inipulado. maltratado. tramposo,
hipcrita, vendiendo barto mi esfuerzo pero dando poco,
burlando la vigilancia siempre. burlando el castigo< fue que
me enterm. me duele el hgado. se me muri la madre,
abort la mujer. es la fiesta patronal. es d da de la patria. soy
torpc. soy bruto. soy olvidad izo. quiero y no puedo. soy
interior. pardos y blancos hombrones hombrazos. yo hom
brccit o. hombrezuelo. hominculo, homnido de segunda. no
pucd() cre::ir sino imitar e imito mal. .. >>. Yo alguien: a todas s
tas. alguien.
Si me embarcara de todo corazn en cualquier partido.
emprLsa. es c uela . burocracia. iglesia. me volverb
pardm,.
RECIIAZO DE LOS VALORES OCCIDEN TAL ES 289

Pardo significa: <<indio o negro>> bastardizado, en

acele rado proceso de blanqueamiento y occidentalizacion.
Su me ta: blanco occidental. Mi meta: permanecer.
seguir siendo quien soy, no morir. no dejarme asimilar ni
por las malas ni por las buenas, mantener despierta mi
mirada ma, esa mira da ma que presenciar algn da el
derrumbe de la cultura occidental, porque se desplomar
la que no tuvo para m sino oprobio y muerte. se
desplomar, pero yo vivir.
Repudio la justicia occidental, no quiero justicia
den tro del orden occidental. Otro orden y otra justicia,
otra cul tura quiero. Los famosos valores de Occidente me
dejan fro.
 9
AGRESIN INTERROGATIVA

TRO ORDEN y otra justicia quiere. otra cultura quiere.

Tendr de verdad -scr cierto'!- otra dimensin en su
seno'? Querr retomar al arco y la flecha. al guayuco.
al bo ho. a los sacrifo.:ios humano . a los t tiehes?, Lo
invade acaso la nostalgia de la barbarie y quiere
restaurarla'?
 10
DEFENSA OFENSIVA U OFENSA DEFENSIVA.
ELOGIO DE LAS CULTURAS PRIMITIVAS

LAS CULTURAS pr eco lo mbinas de Amrica y las

culturas africanas de donde procedan los esclavos negros, las
culturas
primitivas -porque tambin las hubo altas. en trance
de enajenar al hombre- eran superiores a la cultura
occidental.
No buscabc!n dominar a la naturaleza sino lograr un
equilibrio con ella y lo lograro n de ma nera variada segn
las condiciones ecolgicas, de manera creadora segn las
dife rencias de su sensibilidad y los matices de su sentido
esttico. Aprendieron a vivir con la selva, con la montaa,
con el mar. con los llanos de grandes ros. con el des ierto,
sin daarlos y sin perecer. Ni ecocidas ni suic idas. Puede
decirse lo mis mo de Occidente?
Saban vivir en comunidad y compartir. Las relaciones
de parentesco y las cond uctas a que daban lugar estaban cla
rame nte establecidas. Los diversos roles en la ejecucin del
comunitario trabajo eran dist ribuido s y dcse mpeiiados sin
sombra de confsin. Con ritos de pasaje garantizaban los
umbrales y separaban los nive les . Nunca era una
comunidad
 1:1. L,\l::IERl T(J D . l.uS rRI', ! l :--1iT.-\UIW S

tnn grande como parn imposibilitar el conocimiento y

reco nocimiento mutuo de todos sus miembros. L3
comunicacin integral de persona a persona estaba as
asegurada y era prac ticada como forma nonnal de
comunicacion. ;.Puede decirse lo mismo de Occidente?
Salvo aberracin patolgica exccpcionaL tenan su
centro de gravedad en s mismas. Cada comunidad era centro
de conocimiento. sentimiento y accin con respecto a la natu
raleza, al mundo invisible y a las dems. Cad;:i una ern cons
ciente. Cada una era sujeto de su propio dcvl.!nir vital. No
construyeron un niYcl superior que conociaa. pensara y deci
diera por ell;:is, no hicieron estados. no dekgarun su humani
dad. Puede decirse lo mismo de Occidente.>
Las C<.lmunidades de esas culmras. llamadcis primitivas
y salvajes. definieron con perfiles inconfundibles al enemigo
y al amigo. i\o reprimieron sus pulsiones c.k muerte.', las
can:-t!i zaron. Si rnprc cstu,o lejos de ellos -- bendito sean
para siempre-- esa babosa hipocresa del occidental que
profesa amor a todos sus semejantes, pero los mata
simblicamente en suei1os o realiza ennrrnes guerras de
exterminio fratricidas o genocid3s. Ellas salan a matar y a
morir en armona con los astros y los csmicos ritmos de
muerte y renacimiento, acom pafiados por sus :rnimalcs
sagrados y sus diost'.s. en acuerck) con ellos, sin lfobkz. Los
pasos y resultados del c0mhatc estn ban codificados porque
se trataba de un divino juego a1lugo al gr:mjucgo del
Universo y cnsono con l. ,Puede decirse lo mismo de
Occidente:,
Lo psquico y lo somtico son tan intcrdependicntc:s
que constituyen unidad: ellas lo saban y nunc:1 separaron
las enfrrmcdacks de las palabras. los pensamientos de los
pasos, los afectos de las piedras. las estrellas dt: los impulsos
secre tos del corazn. Los xtasis del tiempo despliegan una
sola dimensin original: los ancestros y los herederos esrn
en nosotros ahora; d io s lo sabbn y por ende saban tambin
aceptar la muerte y comunicar con los abud os. pero no para
DU ' ENSA OFENSIVA U OFENSA Df'FE\S!VA 295

hipostasiarlos en estatus reverendas, rendirle s pl ei tesa, en

tregarles vitalidad, ido la trarlos, sino para recibir su ayuda en
situaciones concretas de la vida ind ivid ua l.,Puede decirse lo
mismo de Occidente?
No pretendieron nunca conocer exhaustivamente el
univ erso. Les bastaba relacio narse de quien a quien con
los entes vecinos. Dieron nombre a quien necesitaba n
llamar. No intentaron dar nombre a lo innombrable ni a lo
que no va la la pena nombrar. Imp lcitam e nte
reconocieron la infini tud del otro y de lo otro . Se
supieron una escucha y un habla finitos. Vieron que el
pensamiento y la palabra no pueden transgredir sus lmit
es. ni aprehender s u origen. Puede de cirse lo mismo de
Occidente?
Las culturas precolo mbinas y africanas de nuestros
an cestros haban desarrollado tcnic as para inducir al x
tasi s colectivo y las haban incorporado en el tejido
cclico de sus festividades anuales. As. peridicamente,
sus miembros se liberaban del peso de la conciencia
individual. aliviaban el dolor de la existe ncia separada,
abandonaban pensamiento y lenguaje. se volvan todos y
nadie, todo y nada. Entraban co mo gota en el oleaje de
las marcas siderales donde no hay si no un vas to se
ntimiento ocenico, y retornaban, serenos, al sosiego de lo
s di oses ordinarios, a las actividades cotidianas
aceptada s con goz,o al quehacer rutinario circularmente rei
terado donde resuena, para los que lo han conocido. como en
i.llla caracola. musical y poderosa, el Ocano. (,Puede
decirse lo mismo de Occidente'?
Nosotros descendemos de tales ancestros. Tenemos
de recho a s u herencia. Nuestra constitucin mental se
presta para recibirla. Eso ts lo nues tro, pero Occidente nos
separa de nues tro orige n, nos desarraiga. Caiga Occidente y
se levantarn nuevos de nuevo. los antiguos mitos y ritos.el
antiguo bullir, el antiguo esplendor de los das felices. Caiga
Occidente y cre ceremos, lozanos. como la vegetacin. Sobre
las ruinas.
 ll
SUPERIORIDAD DE CCIDENTE

ESE ELOGIO a las culturas precolombinas de

Amrica y a las culturas africanas de donde provinieron
los esclavos ne gros es extensivo a todas las culturas
primitivas no occiden tales. Extensivo tambin-y enplenit
ud- a las culturas de donde surgi Occidente. Occidente
no es un producto extra terrestre importado. Surgi en la
Tierra, a pnrtir de culturas prime ras, gracias al
descubrimiento de ln razn segunda con sus disciplinas
cientficas y su tecnologa. Occidente merece doble
elogio: mereci el primero en las culturas que le dieron
origen y merece otro por haber evolucionado a partir de
ellas hacia formas superiores de humanidad.
Superiores sin duda. Hablemos claro. El hombre
tiene problemas para sobrevivir y los resuelve
tcnicamente: una tecnologa nueva, ms eficiente es
siempre bienvenida. El que pela cocos con las uas acepta
sin disc usin un machete: el que pela coco con machete
no opone grandes resistencias a una mquina de pelar
cocos. El que sufre una infeccin no
 El. L\llERliSTO DE LOST RI-.S ;-.u:--;o T AI. ({( ,

n:chaza antibiticos. El que grita por el clico miserere no

maldice 1a apendiccptoma. Nadie cambia un buen
autorn
\il por un burro. El ane es t acostumhrado a pequeas cere
monias de magia. cae Je rodillas ante una misa cantada. El
que busca poner en orden sus pensa mie ntos. ve luz cuando se
t:n..:-ucntra con De sc a rtes.
El rrogrcso trae problemas. La adopcin de formas
nue vas de vida produce desa_iustes. incongruencias. dificu
ltades dt adaptacin. errores Je clculo. aceleraciones noci
vas. des truccin innecesaria del medio natural.
artifializacin <le las costumbres. El progreso trae
problemas. Debi ser horri hlc el paso de reco lector a
agricultor. de cazador a criador. de nmada a sede ntar io.
Debe doler el paso de la charlatanera a la d isc iplina
cientfica. Es incomodo viajar en cohetes. El me joramiento
de la alimentacin y las condiciones sanitarias dis minuye la
mortalidad. aumenta la roblacin. La produccin continua de
nuevos ctmocirnientos hace que lo s jvenes no respeten la
sabidura de sus mayores y desprecien la religin. El
progreso trae problemas. pero son ms los que resuelve que
!ns que trae y los que trae son transitorios. remediables.
Todos los hombres reconocen un nivel superior de
pro greso al verlo. porque est en relaci n con s us neces
idades y problemas. e intentan alcanzarlo. Los hombres de
las cultu ras aqu tan amorosamente elogiadas cambian sus
dioses por mac hetes y espejos. sus xtas is por aparatos de
radio y televi si n. su inmersin e n la naturaleza por
cocinas de kerosn. Basta un mercad er de baratijas ind ustri
a les. uno s lo. para pouer en crisis a esas sociedades
sutiles y armoniosas que sa ben mecerse al ritmo ocenico
del universo.
Por otra parte. los ho mbre s de las altas culturas no
oc cidenta les, de las grandes culturas milenarias de oriente
en qu estn actualmente? Sus sociedades se contorsionan.
se debaten. se revoluc io na n ,para q u? para volv e rse
industri;:i lcs. para vo lverse rept'1blicas. para
occidentalizarse.
 12
NOSTALGIA DE BARBARIE

Lo QllE PASA es que hay una nostalgia del pasado

pre occidental, una nostalgia que se ala con la nostalgia
de la in fancia y la nostalgia del paraso perdido. una
nostalgia
- quiero volver volver volver- que aumenta al aumentar
la dificultades del presente y las incertidumbres del
porvenir.
Hganse poemas y canciones para dar naves de aire
y fuego a In nostalgia; pero branse los ojos: la vida y la
histo ria prohben el retorno. los caminos de regreso han
sido ce gados para siempre. No podemos reconstruir en
Amrica las culturas africanas de donde provenan los
esclavos negro s. No podemos restaurar en Amrica las
culturas precolombi nas. Ni siquie ra podemos lograr que
sobrevivan intactas las culturas indgenas actualmente
vivas en Amrica. No pode mos ni pudiendo. En el caso
de aislar regiones geogrficas y reservarlas a los indgenas
con tal respeto de sus culturas,. crearamos una situacin
artificial semejante a la de un inver nadero donde estaran
a nuestra merced. Sera una ridcula
 EL LABERl TO DE LOS TRES \!P,OT,\l ,ROS

restauracin in vitro.Adems. supondramos en el los una

vo luntad de aislamiento sacada de cuerpo entero de
nuestra imaginacin y proyectada sobre su amor a
Occidente como un dedo para tapar el sol.
 13
VANA ESPERANZA DE CATSTROFE

HAY TAMBIN, junto a la nostalgia del pasado pre-

occi dental, una esperanza de catstrofe formulada forte y
fortissimo en el cuento de que Occidente se va a acabar
violentamente, de que si por guerra atmica, u otro
annagedn cualquiera, de que si por caos ecolgico, de
que si por conmociones telri cas, de que si por accidentes
astronmicos; expresada piano en la expectativa de una
desercin total, de una aversin irre sistible de los propios
occidentales haca su cultura, y pianis simo en la
trivialidad a muy largo plazo de que Occidente se va a
acabar porque todo se acaba algn da. Unos con impa
ciencia, otroscon largusima paciencia, los nostlgicos
espe ranzados se sientan a la puerta de su alma adolorida
para ver pasar el cadver de su Occidente y soar un
nuevo comienzo, en cero, del juego de la historia, con los
supervivientes.
Los asiste, en parte, la razn. La evolucin y el pro
greso son empresas con riesgos grandes, pequeos e incluso
el mxim o. Occ idente no est;1' al abrigo de una catstrofe
30 EL LAOERINTO DE LOS TRES :'vl!NOTAUROS

cxgena ni puede garantizar que no se agotar su impulso.

Adems. en todo caso se transfom1ar, cambiar. perecer
su forma actual corno perecieron ya y para siempre las
culturas pre-occidentales.
Pero los reacios rebeldes actuales fantasean como
nios castigados injustamente. El odiado padre puede ser
arrollado por un tren. asesinado por malhechores. tener un
duelo fatal con un rival. suicidarse; tambin es cierto que.
aunque no le pase ninguna de esas desgracias. algn da
morir y nosotros quedaremos a solas con la madre. Pero
mientras tanto, ahora. es l quien tiene el cetro del poder. la
clave del origen. el lecho de la madre y es grande y bello e
intensamente amado.
La fantasa apocalptica segregada por la nostalgia sirve
<le evasin y consuelo pero no puede cambiar la situacin real
ni disminuir su horror: el aislamiento autntico de una cultura
cs. hoy ror hoy, imposible; Occidente ha intercomunicado to das
la s regiones del planeta: los tcm1inales de alimentacin y
descarga de la gran industria han penetrado en todas las cultu
r:.is: todas las culturas quieren consumir productos de Occi
dente y se dejan consumir por l. El destino de la Tierra se
confunde con el destino de Occidente: la destruccin de Occi
dente significara la destruccin de la humanidad.
 14
INCORPORACIN NO TRAUMTICA
DE LAS MINORAS TNICO-CULTURALES

ALGO SE PUEDE hacer en el caso de las culturas

indge nas actualmente vivas en Amrica. Mantenerlas
intactas no. Pero s lograr que su incorporacin a
Occidente sea menos traumtica y que sus miembros
entren por la puerta grande de los derechos humanos y no
por la pequea de la servidum bre. Conserven su lengua,
sus tradicione s, sus usos y cos tumbres, aun sus
instituciones polticas, en la medida en que no sean
incompatible s con la civilizacin. Decidan ellos so bre el
modo de la incorporacin, sobre el ritmo del progreso.
Dteselos de escuela, hospital , c uartel, igle sia, instalac
iones sanitarias, tecnologa agropecuaria moderna.
Occidente es resultado de un cambio traumtico que le
cost siglos de esferzo. Ms bien tienen suerte los indios de
poder llegar a lo universa l por caminos ya hecho s.
Ea! nimo pues los no occidentales de Amrica!
Todo cambia, todo pasa, nada escapa al devenir. La vida es
una suce sin de ren uncias dolorosas pero compen sadas por
el hechizo
 [L LAUF.RINTO DE LOSTRES J\llNO TAUROS

de lo desco nocido . Basta ya de lamentar lo pasado. tambin

lo nuevo tie ne su encanto. ahora tambin h::iy d ioses y esplen
dores: tambin la gnosis de Prince ton tiene sus ctaras, sus ::il
co holes. sus alca lo ides , sus xt::isis: tambi n son gente los
constructores y los us uarios de computad o ras. Dirjase el filo
de la vitalidad. aerodinmico, hacia el futuro.
 15
Los VENCIDOS NO TIENEN FUTURO

A MENUDO, la palabra futuro no designa en forma neutra

y general todo lo que ocurrir despus de ahora. sino el desa
rrollo positivo de lo presente, el cumplimiento <le la pro mesa ,
la perseverancia y crecimiento de lo actual. De un joven inteli
gente, estudioso y ambicioso se dice que tiene futuro. as, a
secas. sin calificativo. De una ideologa poltica no anclada en
los intereses, neccsid:idcs y busque<las de una colectividad se
dice que no tiene futuro a<si. a <.e cas. sin calific1tivo.
En c;src sentido. l\,s ncgn,s e indios transculturados no
tiellcn futt1ro. No se pucJc esperar di.'. ellos la cosecha que
se espera de un mango flo reado . LJ cultura no e'- un traje
qui.'. se pueda quitar y poner y cambiar. La cultura es el
hombre. Arrancados de su seno cultural originario o con ste
desga rrado y fragmentado. no pueden contar con el cdigo
<le conducta de su tradicin porque ha sido dislocado. ni
pue den contar tampoco con el de la cL1ltura dominante
porque de ella slo tienen retazos externos. pedazos
desconec tado s
 FL L ;\ ll [ ll l T l lF I US TRES i\11\ 1} ! ,\ U R<1-;

como pia as di: un n..1111pt'cabezas cuy:1 cta\e se les esca p 1.

N0 t iLnc n futurc,.
El pr(1hlcma fundamental no es el de la puerta grande o la
pe4uei1a. ;:iunque la diiercncia e:-;enorme desde el punto dL
vista ambiguamente hum:rnitario de Occidente. El exilio cul
tural no es menos exilio cuando es dorado. En e f,iardin col
gante. sentodl) al lado ele/ l'f'.l: m amigo. recordJ los rio s dt '
mi patria clr.:s tr11ida y llor como mis hemanos callf i\os. los
que se agachan en las wrdes sobre el 11fin1es. y se l'i e r re n.
ammgos tribwarios de su caudal ama,go.
Sin la gnos is s hamn ica de s us an ces tros y sin la gnosis
de Princ e to n, en atro z libertad, han de escoger entn.: la
ms ntima sumisin y total entrega al vencedor o la rebelin
sui cida. con la seguridad de no poder lograr ni la
identificacin con el amo. ni la muerk . No tienen futuro. El
tiempo se les empoza en un presente circular de resaca
podrida.
La agona de un pueblo derrotado que quiere morir
siempre es le nta. los venenos psicotrpicos y los buscados
golpes mortferos son lentos de efecto, aun con el auxilio ge
nocida del agresor; lenta tambin la digestin asimi lan te de
los canbales culturales. No tienen futuro. La condicin de
espantajo irr iso rio es un largo presente sin salida.
 16
EL MESTIZAJE COMO DESTINO CULTURAL
DEAMRJCA

SIN D(;DA, hay algo no occidental en Amrica -o

mejor, alguien que no ve salida y quiere morir, por
autoaniquilacin, antes que esperar la asfixia total en su
situacin aportica. Alguien no occidental que vive como
suicidndose. Alguien dbil y sentimental que no puede
soportar el cambio. Pero ese alguien no es la totalidad de
lo no occidental.
Consta que los indios estuvieron aislados durante mu
chos siglos en el continente americano, sin contactos
conside rables con el resto del planeta. A la llegada de los
europeos, murieron por centenares de miles debido a que no
estaban in munizados contra los g6rmenes patgenos de los
cuales los europeos eran porbJores sanos. Fue ms deletrea
la inva sin de esos grmenes que la acci n de los jinetes de
espada y arcabuz. Fue tan catastrfica que los esprit us
delicado s de la poca juzgaron humanitaria lu importacin
de esclavos pa ra supl ir la debilidad de los indios. Pero no
murieron todos, ni mucho menos. Sobrevivieron lo s ms
fuertes, los que desa rrollaron defensas e inmunidades.
308 EL LABERINTO DE LOS TRES Mlr-:OTAUROS

Al lado de lo no occidental que ha muerto en

Amrica y de lo no occidental que quiere morir por
desesperacin,es t lo no occidental que quiere vivir. tener
vida en abundancia. reproducirse. perseverar.
No podemos restaurar en Amrica las culturas
africanas de los esclavos. ni bs culturas precolombinas
destruidas por la conquista y la colonia. Tampoco podemos
salvaguardar la in tegridad de las culturas indgenas an
vivas actualmente. Pero podemos lograr la formacin de una
cultura nueva mestiza. Mejor dicho. se ha estado formando
en Amrica una cultura mestiza. Mejor dicho an, existe ya
en Amrica una cultura mestiza en cuyo rostro sobreviven
con fuerza rasgos funda mentales de culturas nooccidentales.
El suicida agonizante. el alguien no occidental de
Am rica que quiere morir. ha perdido de vista la
conservacin y en riquecimiento de su identidad en la nueva
cultura mestiza. Paradjicamente, mucre sin saber que
continuar viviendo.
El mestizaje tnico, por su parte, ha sido vasto, varia
do, lujuriante. Ha dado lugar al surgimiento de nuevos tipos
fisicos, de nuevas combinaciones, de nuevas caras. Ha am
pliado y complicado el panorama antropolgico. Ha multi
plicado y diversificado la belleza del cuerpo humano con
variantes inslitas. Pero ah termina su importancia, porque
la especie humana es una sola. Las diferencias raciales son
superficiales; se limitan al color de la piel y de los ojos, al ti
po de cabello, a las proporciones entre los rasgos faciales, al
tamao relativo de las partes del cuerpo. Diferencias compa
rables a las que se encuentran en el interior de cualquier es
pecie biolgica. No hay raza humana que presente un hueso,
un msculo, un tendn. una vscera, una arteria. una secre
cin ms o menos que otra. Desde el punto de vista de la
ana toma y de la fisiologa no podemos establecer
diferencias decisi\'aS entre los hombres . El mestizaje tnico
no es impor tanll.: org:'tnicamentc. ,n_e !.!c nera una especie
nueva, no pbn-
El. MESTIZAJE COMO DESTl!',"O CULTURAL DE AMRICA 309

tea problemas fisiolgicos; en cambio refleja, simboliza,

pa tentiza y escenifica un mestizaje de grandsima
importancia: el mestizaje cultural. La dramtica
multiplicacin de los ros tros mestizos a partir de los
rostros raciales ms dismiles, con su gran impacto
sensorial y esttico, remite a la forma cin de una cultura
nueva en Amrica a partir de las ms he terogneas
culturas que se han dado sobre nuestro planeta.
En Amrica, el mestizaje cultural no es una opcin
sino un hecho. Y lo fue desde el primer da del
descubrimiento; las culturas que se encontraron entonces
se interpenetraron desde entonces tan estrechamente que
no podemos separarlas ni si quiera en el anlisis
conceptual sin hacer violencia a la nueva unidad; el slo
haberse mirado las sacaba de su mbito, las cambiaba y
las trasladaba a un mbito comn diferente de los
anteriores; un haberse mirado para el cual no hubo
prepara cin a pesar de los cuentos europeos del paraso y
los cuentos indgenas sobre huiracochas. El encuentro de
Amrica fue ms importante que el viaje a la luna; ste no
cambio la cos mologa, ni la fisica, ni la antropologa;
aqul si. Y sera ms importante que un posible encuentro
con extraterrestres,pues la Tierra se ha preparado para ste
con la vasta, prolija y minu ciosa exploracin de la ficcin
cientfica.
El mestizaje cultural, el que se produce en la dimen
sin de los cdigos secretos donde se gobierna el
quehaceI colectivo y no en el nivel de la acumulacin de
experiencia, el mestizaje cultural fue instantneo en el
primer encuentro y se profundiz, se entra, se
arrochel. Sin retomo.
No es una opcin sino un hecho, y lo es independiente
mente de la mezcla racial, no necesaria para el encuentro
cultu ral; la fisiologa siendo universal. Lo es adems en las
regiones donde no ha habido mezcla racial, donde no dispone
de esa proyeccin sensorial y esttica. Lo es en el alma de
los inmi grantes recientes, quienes ya desde la primera
generacin son absorbidos e integrados en el nuevo mbito.
El destino cultural de Amrica es el mestizaje. Para ella no
hay otro camino.
J 10 El. LAilERINTO DE LOS TRES MINOTAUROS

Slido testimonio y esplendoroso del mestizaje -el

conjunto de catedrales coloniales donde la estructura canni
ca de los espaoles es fecundada por el trabajo creadoir de los
indios con materiales americanos.
Areo testimonio meldico rtmico y armnico -los
instrumentos. fonnas y repertorios musicales creados
sobre nuestra tierra en el curso de la historia.
Lquido testimonio borbotan te incontenible que se
derra ma. inunda. cala. enchwnba con lujuria gensica --la
barroca productividad verbal de nuestros pueblos y de
nuestros literatos. Ignco testimonio de crepitante
expansividad -la pro
liferacin de cultos sincrticos y aglutinantes donde compar
ten altar iracundos profetas del Medio Oriente antiguo y
ascetas afortunados de la Edad Media con divinidndes origi
narias del centro de: frica. recios negros del ms all tutela
res y punitivos. cziciques tenaces y la corte celestial de los
indios. todo para sostener cada vez con ms fuerza la
im::igen de una diosa tan mestiza que ya no depende de
ninguno de
sus heterogneos ancestros.
General y variado el mestiz,ue en Amrica. Quien
recorre la humanidad americana encuentra. segn las
regiones, predo minio de ciertas variantes ibricas. o de tal
nacin prehis pnica, o de modos africanos: en diferente
grado y proporcin; desde la cohesin armoniosa hasta el
cacofnico antagonis mo. Segn las regiones. segn el
avance de la reciproca trans culturacin. Pero quien recorre
la humanidad americana no encuentra nunca ni siquiera
bolsillos de cultura separada, ais lada, pura; si llegara a
encontrar alguno. lo mestizara con su sola presencia, con el
slo haberse visto.
 17
EL MESTIZAJE AMERICANO:
COSMOPOLITA CULTURAL

EL DESTINO CULTURAL de Amrica es el mestizaje. No

es un destino original y exclusivo: pero tiene un aspecto ni
co, sin precedente y sin paralelo.
No es original y exclusivo. Probablemente todas las
cul turas de que tenemos noticia son mestizas. Los logros
culturales de un grupo humano son trasmisibles a otros
grupos humanos porque se trata de la misma especie. No
cabe duda. Los descu brimientos e inventos deberon
propagarse velozmente entre los grupos ms cercanos y, por
grupos interpuestos. hasta los ms lejanos. Grandes
conjuntos de culturas debieron perma necer separados unos
de otros. en mutuo desconocimiento; pe ro la historia de la
humanidad es, en gran parte, la histora de encuentros entre
culturas, de sus conflictos y Je sus mezclas. Es as, por
etapas, como hemos llegado a la historia universal , casi vale
decir a la cultura planetaria, la ms mestiza ella mis ma
desde sus races.
 El mestizaje cultural como destino no es pues
original
ni exclusivo Je Amrica, pero tiene en ella un carcter nico,
312 U_ L,\BF.RINT PE LOS TR!:S \!l;s;OT.-\LTRUS

sin precedente y sin paralelo. Es el punto de culminacin pla

netaria, de plenitud tmiversal y confiere a Amrica prerroga
tivas y poderes exclusivos. una misin singular para el futuro
de la humanidad. Veamos esto con mayor detalle.
Primero. Con el conocimiento de Amrica se redondea
el conocimiento de la humanidad sobre s misma y sobre el
mundo. lna especie, un rlancta. Antes de Amrica: sospe
clrns, conjeturas, teoras. mitos. Despus de Amrica. es
decir, con Amrica, com ienzJ a perfilarse dar;_mentc la
imagen de la realidad fsica y del hombre que hoy sostiene
nues tra Tkl rw1sc/wu1111g cientfica.
Lo que acabarnos de decir puede decirse con igual
senti do y valor desde Amrica. Antes de Europa: sosrechas.
conje turas, tcorias, mitos_ Despus de Europa. es decir. con
Europa, rnmirnza a perfilarse claramente b imagen de la
realidad fisi ca y del hombre que hoy sostiene nuestrJ
Trlrunsclza11u11g cientfica. Para todos los hombres. el
encuentro de Europ:-! y Amrica signific la transmutacin
ele concepciones fragmen taras. de visiones parciales en la
perspectiva que podemos lla mar la perspectiva de la
humanidad. Visin que revela al ser unitario y salva de los
aislamientos_
Segundo. Las culturas todas entran en la fase final
ele mestizaje. la fase totalizante. mundial, con el
encuentro de los conjuntos culturnks ms diversos. Los
mestiza_ies de Africa. Asia y Europa se haban hecho entre
culturas ms o menos afines. El de Amrica entre las ms
dismiles v con el lado tnico tan espectacular e
ilustrativo. tan c::wtivantc para la imaginacin. tan
importante para el rostro fsico del hom bre futuro.
Aunque el efecto de este mestizaje final y total com
promete a toda la Tierra. su lugar geogrfico es Amrica. "-
Ios toca el placer y el dolor de ese gran matrimonio polig
rnico ardoroso y traumtico.
Tffccru. El mestizaje que se vena realizando en todos
los continentes desde la aparicin del hombre. alcanza su
EL MESTIZAJE AMERIC/\1',;0: COSMOPOLITA Cl; LTURAL 313

punto culminante y como de cierre en Amrica. El mestizo

americano es el mestizo por excelencia, eJ mestizo supremo,
resume y personifica en concreto aJ hombre en general.
No digamos la raza csmica porque eso seria prestar
a lo biolgico poderes que no le corresponden; ni digamos
tampoco el pueblo continente porque eso seria prestar a lo
te lrico poderes que no le corresponden; no somos en
princi pio ni mas ni menos que los otros miembros de la
especie. Digamos ms bien cosmopolita cultural, pues, en
verdad, na da cultural nos es extrao: en nuestra
composicin y forma cin han intervenido todos los
elementos disp onible s. De ah viene nuestra prerrogativa y
viene nuestro privilegio de en tendernos con cualquier
cultura, la s te nemos toda s por den tro de alguna manera.
De ah viene tambin la posibilidad de cumplir una gran
misin. Vivimos la poca de la Organizacin de la s Naciones
Unidas (ONU). La ONU es el embrin de un estado planetario
futuro. confederado o centralizado. no sabemos. Gran parte de
los problemas que confronta la ONU ( su proyecto, su empresa),
viene de la dificultad para el dilogo. Diferencias de sensibili
dad de valoracin, de estilo expresivo. de trasfondo religioso,
en sum, a diferencias culturales interfieren y perturban la co
municacin e impiden el entendimiento sobre puntos donde
s puede haber acuerdo y donde con frecuencia es urgente
que haya acuerdo, si se quiere evitar conflagraciones
catastrficas proveniente s de malentendidos y
malevolencias. as como lo grar un orden eficaz de
convivencia mundial.
Amrica es el intermediario natural de ese dilogo, el in
trpre te. el mdium. En su interior se producen todo s los
dilo gos; en la medida en que pueda aclararlo s y conciliarlos
dentro de s misma los puede aclarar y conciliar en el mundo
todo.
En la medida en que pueda aclararlos y conciliar/os
dentro de s misma. Ah est el detalle. Al identificarse con la
Europa primera, o con la Europa segunda. o con culturas no
occide nta le s, pretendiendo defi nirse y agotarse en una de
_i l-+ [L L,\l,f-_RI:\Tl I LlL U >S TJU-:S i\i1:-S-UT\LRUS

ellas con exclusin ele 1:1s otras, Amrica olvida su destno.

niega su totalidad. quil:rc amputarse y empobrecerse. Ese de
talle (Schnheirsfehler) le impide ser plenamente y cumplir
su gran misin de f:-1cilitar la comunicacin intcrcultural en
ia poca de a ONU:
La dificil solucin, difcil porque supone cambios pre
vios de orden poltico y cambios de mentalidad en los diri
gentes es, sin embargo, facil de ver y r icil de decir.
Veamos. Digamos: Que acepte Amrica b pluralidad
y la heterogeneidad, los antagonismos y la contradiccin
de sus componentes culturales. Que no se siga esforzando
por imitar modelos europeos -Occidente ya est en ella
firmemente instalado. no hace falta traerlo. Que no siga
propugnarndo ni hipcrita ni sinceramente la restauro.cin
de culturas no occi dentales- esas culturas t.:stn vivas en
ella y participan y partici parn vivamente en su devenir
como afortunada e irrenunciable herencia vital, como cordial
y capital tropismo tico, esttico. in telectual; no hace falta
ir a buscarlas al pasado, ya estn aqu ahora y siempre.
Que afloje Amrica sus represiones y separa ciones
internas; que acepte en su vasto seno la libre interaccin de
sus Amricas, la multitud de sus tendencias dismiles, el
tu multo y la violencia de sus muchedumbres en pugna; del
bullir de sus caras incontables va surgiendo poco a poco un
gran ros tro, el gran rostro mestizo de Amrica_ Acptese
mestiza y se pa que ese gran rostro naciente, ese gran
rostro ligado por afinidad a todos los rostros humanos que
en el mundo han si do, ese su gran rostro presentido ms
que visto en la inquieta superficie afectiva del continente,
ese gran rostro mestizo es el rostro de la humanidad futura
integrada, reconciliada consigo misma en Amrica. La
despedazada, la dispersa, la disgregada por toda la Tierra
construye su rostro verdadero en Amrica_ reconoce su
plenitud en Amrica, es Amrica_ El nico rostro con c1
cual podr mirar a las humanidades hermanas de otros
mundos y el nico que le permitir ser mirada e
identificada por ellas_
 18
EL MESTIZAJE COMO TRANSICIN

ME SEDUCE ESE gran rostro mestizo en que pueden

coin cidir sin conflicto Voltaire y Guaicaipuro, el negro Miguel
y Juana de Arco, Caupolicn y Platn, el mojn y las computa
doras. Me llena de euforia la altsima misin de la nueva cultu
ra, encrucijada cordial y fraternal de todos los caminos del
hombre. Deseo que Amrica se aceptea s misma en su hetero
gnea plenitud, en su auroral esplendor, y me la quedo miran
do: pero mientras ms la miro, menos la veo. Slo veo el viejo
rostro canbal de Occidente adornado, casi disfrazado, con los
despojos de sus vctimas.
Lo que a primera vista aparece como mestizaje no es
si no un fenmeno de transicin haca Occidente. Lo que
real mente ha estado ocurriendo es la incorporacin a
Occidente de las poblaciones yculturas no occidentales de
Amrica.
La colonia era una mquina de occidentalizar que ha
sido modernizada con la independencia y la repblica, y
tien de a cumplir acabadamente su tarea con el socialismo
o la tecnocracia capitalista.
316 l l L,\ ll f:R INTO DE LOS TRES MINOTA UROS

Las catedrales... No qued ms remedio que permitir

la influencia indgena porqui.? no haba otra mano de obra
ni otra artesa na . El hecho de que sean mezcladas en
estilo y de que algunos expertos las declar en verdaderas
obras de arte no quita que son fr nmenos de transicin.
Quedan como re cuerdo de una poca superada. En verdad
superada. Nadie ha seguido esa direccin. la habran
seguido si hubiera sido una direccin autntica. La
direccin autntica no es hacin la mezcla cultural sino
hada Occidente. Dnde estn los in dios o los negros en
lc1catedral de Brasilia?
La msica... Grandes creaciones, poderosas, con
parti cipacin de toda s las races culturales. Fuego
sagrado, dificil de apagar. Pero estamos presenciando el
proceso complejo y sutil de su destruccin. Primero: se
convierten en objeto fol klrico, en espectculo para
turistas , en entretenimiento oca sional. Segundo: se
convierten en objeto de estudio, en pasto para
musiclogos. en tema de disertaciones doctorales, en
coleccin cientfica de bibliotecas y discotecas especializa
das (Cuidado con el micrfono , no ve que la estamos
graban do. Baile para este lado si no las cmaras no la
agarran bien).Tercero: se convierten en objeto comercial
con un va lor de cambio fluctuante segn las oscilaciones
del mercado. Cuarto: se convierten en objeto poltico, caen
en el sucio ma noseo de los demagogos quienes las usan
como recurso ma nipulatorio y prometen rescatarlas y
ponerlas a valer en el mundo. Quinto: se convierten en
objeto de inspiracin que proporciona temas, estmulos y
materiales a la composicin de msica culta. Resumiendo:
se convierten en objeto, es de cir, se cortan de su conexin
subjetiva, de su arraigamiento en la entraa viva y fecunda
del pueblo, de su existencia es pontnea e inmediata.
Esto por una parte. Por otra parte viene lo de la educa
cin: el que estudia, el que se supera, el que asciende entra
en contacto con la gran msica occidental, la msica clsica,
la
EL MESTIZAJE C0\-10 TRANSlClN 317

buena msica. la msica uniwrsal y debe asumirla como

eleva do patrimonio. Las msicas nacionales, folklricas,
mestizas se van relegando a parcelas cada vez ms pequeas
y menos importantes de la actividad y sensibilidad del
hombre culto: se crean reservaciones del alma para esa
msica al igual que a ve ces se encerr a los indios en
reservaciones geogrficas.
La barroca productividad verbal de nuestros pueblos
y de nuestros literatos se vehicula exclusivamente en
lenguas europeas cuya existencia americana no las ha
cambiado has ta el punto de romper la comunidad
lingstica. En cuanto a los escritores. quieren ser
universales -lase europeos- y. mediante ejercicios de
imitacin, procuran quitarse lo que puede quedarles de un
transitorio mestizaje de la sensibili dad de un incipiente
mestizaje del lxico, de un vergonzoso mestizaje de los
sonsonetes.
La proliferacin del sincretismo religioso es una etapa
normal en el proceso de occidentalizacin: no es un camino
nuevo que conduzca a religin nueva alguna. Las
poblaciones no occidentales de Amrica, tan variadas, y las
africanas inmi gradas no podan pasar de un golpe a la
unidad y coherencia del culto catlico. Haca falta una
transicin gradual y progresiva.
El grado de sincretismo religioso est en razn inversa
con el grado de asimilacin a Occidente. En la medida en
que las poblaciones de Amrica. por mejoramiento
socioeconmi co. asciendan a la vigencia plena de los
patrones culturales de Occidente, en esa misma medida
abandonarn sus creencias y tctica sincrdicas junto con su
hambre y sus harapos.
Los hijos de los miembros actuales de esos cultos
sin crticos sern socilogos de la religin, psiclogos
sociales de la religin, economistas polticos de la
religin, psicoana listas de la religin. s decir. harn
funcionar la razn segun da en el campo de la religin,
pero los sobrecoger todava, espordicamente. el pavor
sagrado de la supersticin.
 Los nietos de los practicantes actuales de esos cultos
p1imitivos habrn reducido su \ida religiosa a la tica y a la
31X EL l-\BERl 'T DE LOS TRES MI NOTAUROS

sobna teologa del cristianismo acompaadas de la

participa cin en ceremonias eclesisticas asumidas como
higiene mentaL o bien profesarn la visin cientfico-
tecnolgica del mundo en renovados positivismos con su
inagotable religin
c.k la humanidad.
 19
No HAY TIEMPO YA PARA CULTURA NUEVA

No EST SL'RGIENTIO ya ningn gran rostro mestizo

llama do a ser el rostro definitivo y verdadero de la
humanidad. El mestizaje cultural en Amrica no es un
camino que conduce a la formacin de una cultura nueva: es
transicin hacia Occidente.
Para que haya mestizaje cultural con perspectivas de
formacin de una cultura nueva. tiene que haber un cierto
equilibrio de fuerLa entre los participantes, una cierta comple
mentaricdad. Ese no es d caso en Amrica donde
lasuperioridad occidental es descomunal. desproporcionada.
desmesuwda.'{ es tan grande esa superioridad en todo el
mundo actual y tan creciente que ms y ms ingredientes
occidentales se agregan cada da a la mezcla americana y
diluyen lo no occidental que sobrevive en ella de manera
estacionaria cuando no recesiva.
Una cultura en formacin necesita tiempo para
crecer y madurar. tiempo y morosidad. Los cortos
insuficientes si glos de la Colonia ya pasaron; ahora el
ltigo del desarrollo econmico forzado arrea sin cesar
hacia una modernidad
 EL LABERIJ\'TO DE LOS TRES M li\ OTAL' RUS

que se concretiza en rictus estereotipados, en congeladas

morisquetas de Occidente.
 20
EL MESTIZAJE COMO NOCIN RACISTA

HAY YIS TODAVA en este engaoso mestizaje, en

este engao del mestizaje: la nocin misma de mestizaje
es des mestizante y occidentalizante.
Expliquemos. Mestizaje es una palabra ligada a una
perspectiva biolgica, a la nocin de raza y cruce de razas
, a la nocin de raza superior y raza inferior. En un
momento da do la nocin de raza inclua diferencias de
orden biolgico que imposibilitaban o facilitaban de
terminado s logros cultu rales; el mestizo, producto del
cruce de razas, era considera do inferior biolgicamente a
los hombres de raza pura, aunque algunos le atribuan
virtudes particulares para ciertas actuaciones de
supervivencia. En nuestros das, la nocin de raza se
limita oficialmente a fommlaciones minimalistas re
ferentes a rasgos aparienciales secundarios dentro de la
uni dad de la especie humana.
En la fom1acin de Amrica, la nocin de raza fue de
primersima importancia. Tanto as. que se constituy una
f rrea jerarqua de la deshonra basada en el grado
decreciente
 [I_ Lt\lJU<INTu lile Lih IR[S ,\IJ'>(J r.-\UW

de participacin de sangre blanca. Un mc:-;tiza_ie original

mancillaba en desigual medida a la mayora de los arrn-rica
nos. Entre los blancos puros en el buen extremo y los negros
e indios puros en el otro, s<: desplegab:1 el abanico de los
par dos, minuciosa clasificacin segn la s::mgrc con una
termi nologa corrcspondirnte que en algunas regiones
llegaba a ias ochenta palabras. Adems <le nh.:t tl. la
clasificacin era socioeconrnica y corresponda al grado de
participacin 1.:n la cultura occidental.
Tal estado de cosas no ha cambiado mucho. salvo por
un :1.umento en 1a ten<lcnci a suprimir Ju del mal
cxtrcmn y una aceleracin de la movilidad vertical en ciertas
regiones. Pero la formulacin oficial del problema ya no es
racista. Por razones cicntfiens y polticas. el raci-;mo
tod,1va existente no puede formubrsc oficialmente.
El racismo no puede vivir a la luz del conoi..:imientu
cientfico y Je los valores contenidos en la declaracin uni
versal de derechos humanos; pero sobrevive en la oscuridad
de los prejuicios cotidianos y en el seno oscuro de nociones
vagas C(.lmo mcsti::.aje c11/t11ral.
en primer lugar. la design:.icin mestiza_ic cultural
Cln serva su abor racista original. ningn lavado semntco
se lo ha quitado. Al ser usaJa oficialmente o por intelectuales
presti
giosos sirve Je refugio y vehculo a todn la Cl mccpc in racista y
carga <le valoraciones negativas todos los rasg()S culturales no
occidentales. as come, la nocin racista de mesti?, je biolgico
carg ele \ 'alur :.ic iones nLgativas los rasgos fsicos nu blancos.
NL) occidenuil y no blanco. mestizaje racial y mesti7.ajc

cultural se alan de tal mani;;ra que el lenguaje corriente y los

granJcs medios rnrno el cinc y la tdevisit',n, rdlcjaclores. y
proyectores de imgenes valoradas. clentific:111 ticas. estticas
e intelectuales. y lo rasgos fsicos del blanco rnn la encarm
cin <lL \in ude s. Pelo malo. cara innoble, p:irpaJo cncap()ta
<lo malicioso. mentn y frente tirados hacia atr:Ls. falta <le
EL MESTIZAJE COMO NOCIN RACISTA 323

voluntad, labio grueso sensualidad nariz achatada fealdaJ,

seno patecabra signo inequvoco de ninfomana. color
hacia lo negro baile ritmo. hacia lo indio meloda triste...
En el cine y la televisin, y en no poca literatura. el
malo, el perverso. el sirviente torpe, el traidor, la devoradora
de hom bres, el psicpata asesino. el diablo, la muerte se
presentan a menudo con rasgos de tinos mestizos
americanos. con rasgos nuestros, a los cuales se suman
lenguaje y modales tanto ms despreciables cuanto ms se
apartan del modelo occidental. As comoel teatro griego exig
a mscaras adecuadas a sus persona jes.elcine actual escoge
tipos raciales para los suyos.
En la caracterolog a oficial. vchiculizada por los prejui
cios ordinarios y los medios calientes. fros y tibios. slo queda
hien el tipo blanco en sus vafr mtes diversas de hroe maniqueo.
Por todo lo expuesto. el que usa la expresin
mesri::aie cu /rural evoca nolcns vo!ens la nocin de
mezcla vergonzo sa, bastnrdizacin. punible
ayuntamiento. aun en los casos en que sinceramente y no
slo por demagogia intenta dar a ese est do decosas una
valoracin positiva.
En un medio social que considera todo rasgo tnico y
cultural no occidental como estigma oprobioso, es natural
que los no abiertamente rebeldes procuren suprimir esos ras
gos. De ah viene la tendencia al Na11queamie11ro. por
matrl mono en lo familiar. por inmigracin en lo nacional.
De ah
\'iene simultneamente la tendencia a la superacin rn!t11ral,
lase abandono o por lo menos ocultamiento de
superviven cia nooccidentales en los hbitos
lingsticos. alimenticios.
gestuales. erticos... Dan verge nza esos cstlgmas - rorello
se esconden. o se exhiben grotescamente con fines
humors ticos0 se elevan sck ctivamente a la categora de
distintivos nacionales (fenmeno comn de ambivalencia),
pao lo me jor sera que no xistieran.
 Quien habla de mestizaje cultural recuerda esta
situa cin. pone el dedo en la llaga. mienta la madre.
contribuye a
32 EL LABERINTO DE LOS TRES \!INOTAUROS

acelerar la dcsmestizacin -pero seexpone de pasada a te

mibles retaliaciones, por lo menos a que le mienten la
suya. que ta] vez es la misma.
 21
LA SALIDA: UN CCIDENTE AMPLIADO

LAS OBSERVACIONES hechas aqu sobre el mestizaje

cul tural corresponden a la realidad, pero el resentimiento
y una sobrestimacin de Occidente hacen ver al revs la
direccin de su transformacin. El fenmeno de
ambivalencia con res pecto a los rasgos no occidentales
corresponde a una primera etapa; despus,
progresivamente, se va hacia la aceptacin de una cultura
nueva, mucho ms amplia, donde ningn rasgo humano.
tnico o cultural, es vergonzoso.
El resentimiento es comprensible. No hay progreso sin
trauma y a Occidente le toc asestar grandes golpes; sus
victi mas no lo olvidan. Pero no olvidemos tampoco que
Occidente recibi el retruque, el retroceso de los golpes que
asest, ade ms de recibir los contragolpes de sus vctimas
que en nin gn caso estaban inermes.
La situacin cultural actual es compleja. En un
mundo penetrado hasta los ltimos rincones por
Occidente nos en contramos, por una parte, con la
afirmacin de identidades
32<:> EL LA!:lERINTO DE LOSTRES l'-.11:--;(>T,\URO:->

culturales no occidentales, con el surgimiento de nuevas na

cionalidades dispuestas a hacerse valer y respetcir. con polti
cos y hombres de estado que osan pensar su circunstancia y
osan concebir caminos propios para la solucin de sus pro
blemas, con pueblos que distinguen entre progreso tecnol
gico y baratija industrial. con sociedades que no cambian sus
tradiciones por una <<libertad>> entendida como lihre
comer cio del relajo, la drogadiccin y la pornografia.
Por otra parte. nos encontrarnos con la aoaricin en
Occi dente de tendencias y con-ientes no occidentales. para
llamarlas ele alguna manera. Rcavivamento de sus antiguas
mices pre occidcntales? ,Influencia de los muchos
elementos y estmulos extraoccidentales que ha acogido en
su seno'? Temprano es fuerzo creador para adan.tarse a un
nuevo orden mundial donde t ndr papel importante. pero no
dominante'! Tlldos esos fricto rcs, sin duda, de manera
autnoma cada uno ven mutuo rcfr zamicnto aJcms.
No hay pues,justificacin en el mundo actual para esos
acentos pla11idcros sobre falsos mestizajes. omnipotencia de
Occidente, estigma:- l)probiosos. A veces la afectividad se con
gela en algn momento doloroso y repite su quejido despus
de pasado el mal, ciega para lo nucv(1, contrada en espasmo
calambroso. No nos ocurra eso a nosotros. No nos atardemos
en agravios pasados. El hogao :.1fn nos reclama. Las
luch:1s y tareas del presente e:\igcn una afectividad libre.
lquida. circu lante. fluido svstn del esfuerzo creador.
Somos afortunados: nos toca participar en la forma
cin de una Amrica cuya identidad apunta hacia la
identi dad del hombre, rnyo destino se confunde con el
destino de la Tierra.
 22
AMRICA COMO FICCIN IMPERIAL

CONOZCO LAS ARENGAS. Me hacen perder de vista mis

verdaderos interese s. Me uncen a carros que no so n mos.
Pero despus de muchas embriagueces veo claro. La
astucia de Occidente no lograr producirme exaltacin
algu na por Amrica. No servir. S que Amica es una
ficcin de Occidente para hacerme participar
voluntariamente en mi propia inmolacin. No me dejar
llevar pasivamente a nin gn ara, ni u ningn otro
matadero cualquiera.
El orden de Amrica, el nuevo orden mundial estar
integrado por estados libres y soberanos; pero a m no me re
presenta ningn estado, yo \'cngo Je etnias martirizadas y
dis gregadas, mis ancestros eran nmadas. o agricultores y
cri.:idores. o vivan de la recolec cin , o de la caza y la
pesca. pero no formaron estados. Los estados cortan mis
fronteras y mi alma. me imponen lealtades absurdas a
entidades abs trac tas. me inventan patrias. me incorporan a
historias ajenas. Las naciones unidas y las repblicas me
son extraas.
Son formas de manifestacin de Occidente. son formas
 El LABERINTO OE LOSTRES 11NOT.\l ROS

imperiales. Occidente maneja a las personas corno si

fueran entidades abstractas y habla de entidades abstractas
como si fueran personas. Yo quedo reducido a palabras y
nmeros en una cedula de identidad. clasificado en
ficheros. mientras los derechos humanos -tan
abstractos- sontratados con tinuamente como personas.
que si fueron violados. que si son respetados, que si
pasaron a un segundo plano. que si el presidente los
defendi, que si tenemos que intervenir con ejrcitos para
hacerlos valer.
Lo ms abstracto. el estado. acta como enorme perso
na inhumana, ms inhumana que el ro o la montai'l.a y se
me te en los ms ntimos detalles de la vida personal. Debo
yo amar y servir a tan terrible monstruo?
Amrica quiere decir estado. Algo vasto. impersonal.
poderoso. superior. Algo con oficinas. con censos. con esta
dsticas. con cientficos sociales. con pbnes de incorpora
cin, con ideas. emociones, palabras. acciones distintas de
las mas. Amrica quiere decir Occidente. Yo me opongo a
Amrica: una tribu es persona, un estado no es persona.
 23
LO UNIVERSAL COMO FJCCIN DE CCIDENTE

CLJA):D0 NO LOGRAN embarcarme con Amrica.

pre tenden embarcarme con lo universal. El hombre debe
ascen der de lo local a lo universal, de lo que es vlido para
un grupo a lo que es vlido para todos los hombres. del mito
a la ciencia, del cacique a la constitucin. del piache a la
teologa. del parloteo a la filosofia.
Pero al acercarme y mirar lo universal con estos
ojos mos que ha de tragarse la tierra, veo que no es sino
lo occi dental presentado como bueno y vlido y
obligatorio para to dos los hombres. No ha habido cultura
ms etnocntrica que Occidente. Se universaliza a la
fuerza: quiere confundir uni versal con universalizado y
casi lo logra. Casi, porque hay lu cidez para ver que el
hombre tiene muchos caminos y puede inventar otros. El
camino de Occidente es uno entre muchos, no puede
imponerlo como el que corresponde ms adecua damente
a la naturaleza humana. como no pued ninguna otra
cultura imponer el suyo. Pero las otras culturas se saben
 E.L LAl3ERl'.'-:TO DE LU'> TRf:.S :--.11 ,( >T.-\L:1w s

miembros de una pluralidad mientras Occidnte se cree el

1kt!adero forzoso de todas. Occidente quiere totaliz;.ir.
cerrar el crculo. mientras las otras acentan su finitud y se
mantie nen abiertas a la infinitud que las desbo rda.
:\o servir a Amrica con su iocaci,jn 1111i1ersal. esa
ficcin de Occidente.
La razn segunda es un invento imperial. un artilugio
blico. una forma dominante de conocer. La voluntad occi
dental de poder quiere unive rsaliza r. hacer e plurihus
111111111. reducir la multiplicidad de mundos c ultu rales a la
unidad ck su munJo. meter en su crculo estrellas y
cJnciones. ocanos y mitos, pjaros y parentelas, calndulas
y juegos infantiles. que pasen todos por su aro. que
obedezcan todos al chasqui do de su ltigo intelcctw:il. que
bJilen todos con su msica.
No servir. Quiero un mundo desigual y dis pe rso. he
ten,gne(), donde sea posible el despliegue ele las mi I
frmas salvajes del fuegl,.
 24
EL PROGRESO OCCIDENTAL COMO DOMINACIN

Los PLANES. proyectos, programas y polticas de dcsa

r-rollo e integracin son expresionc:s de la voluntad de
Occidente, e pluribus unum, panta hen. La reconocernos al
rompe. Se extraan de que no colaboremos siendo por nues
tro bien. fingen no comprender la resistencia. Son planes,
proyectos, programas, polticas de ellos. Nosotros somos tra
bajadore s forzados: corno la empresa no es nuestra ni de
nue s tro agrado no b cuidamos, ms hicn la saboteamo s,
tan- 10 como lo permite nuestra condicin de dominados.
Dominados ante la fuerza superL)r de Occidente,
nues tros am:estros derrotados debic:ron escoger la
esclavitud o la muerte. Muchos murieron luchando. Otros
aceptaron la ser vidumbre, se agacharon, rodilla en tierra.
bajaron la cerviz, para sobrevivir. De estos otros
descendimos nosotros, de ellos heredamos ese amor
oprobioso por la vida, ms grande que la libertad y el honor.
No entendemos el valor heroico, no co mprendemos que
pueda h<1ber algo ms importante que
332 EL i.A8ERl:--.:TO DE LOS TRES i\111',;0T.-\L;R(_)::,

la vida. Vivir de rodillas es vivir y mientras hay vida hay

espe ranza. Heredamos d rechazo cobarde de la muerte, pero
tam bin la asnicia, la rebelda a largo plazo disimulada en la
actitud servil. la agresividad cuidadosa siempre lista para el
golpe a mansalva o el repliegue. Dominados, pero existentes.
Conservamos identidad. Somos noso tros. Otros, distintos de
ellos, los dom inado res; luego no nos han dominado
realmente. no nos han asimilado, no nos han integrado a su
ser. l\os opn
men. nos reprime n. nos comprimen, nos deprim e, n nos expri
me n. pero no logran ni imprimirse en nosotros de finitivame
nte ni s up rim irnos. Y esa s ituacin tiene salida. Podemos
soar con el da es plendo roso en que se rompern los
techos de los invernaderos y las jaulas de los zoolgicos;
plantas y anirnaks escaparn a las redes clasificatorias; todas
las mquinas em
prendern e l largo regreso al seno de la madre tie r,ra por c:ntre
los fragme ntos de quebrados edificios conceptuales crecern
. lihe rados, el mito y b cancin.
 25
BURLA SARCSTICA Y CONSEJO BENEVOLENTE
PARA EL NO OCCIDENTAL

No CABE DUDA. Hay alguien no occidental en

Amrica quequiere vivir conservando su identidad y suea
con la victo ria, con la hora de la revancha y la venganza.
Alguien que se embriaga fcilmente con palabras y tiene
una debilidad por los esguinces metafricos y
metonmicos. Ser queesas lenguas europeas, con su
ductilidad para el rumor o el estruendo, lo fascinan,
perturban su alma modelada por otras prosodias y para
otras prosodias? Una meteorologa inherente a las len
guas indoeuropeas arrebata sus impulsos afectivos, sus
gestos mentales, y los hace girar, cabriolar. piruetear,
enlazarse y de senlazarse, caracolear, segn una dinmica
ajena al nuevo ha blante, exterior a su control? El hecho
de hablar nosu lengua ancestral n general ya perdida o
en vas de destruccin sino una lengua europea impuesta
por los conquistadores, 1 slo hablar lo enajena, como un
suave psicodlico perma nente, lo extrava, lo hace
desvariar y hasta delirar a veces?
Pueden perseverar despus de generaciones el encanto, la
 EL LABERl\'TO DE LOS TRES \111\0TAUIWS

distancia. lainseguridad la sensacin de irrealidad.J,n

disminu cin de la responsabilidad verbal que asisten al que
habla una lengua extranjera recin aprendida, no bien
aprendida. nunca aprendible a perfeccin? Y ese aumento
de la invcntividad que acompaa a la escasez de recursos
verbales, persevera tam bin despus de generaciones?
Como si la adquisicin de la lengua en comunidades
translinguadas conllevara la adquisi cin simultnea de
aetitudes verbales de tanteo, experimenta cin, duda.
efectismo tonal. repetiein enfatizante... actitudes de
neohablante convertidas en recursos nonnales del habla'!
Como si la nueva lengua materna (,lengua madrastra!'!)
con servara las huellas de haber sido aprendida por adultos,
de ha ber sido lengua extranjera, generaciones atrs para el
pueblo que ahora la habla'!
Utiliza lenguas medio ajenas, de alto poder etlico, y
est emb6agado -no cabe duda- pero quiere vivir
conservando identidad. Rechaza el mestizaje cultural porque
es transicin hacia Occidente y oculta prejuicios racistas.
Para ser feliz ne cesita la decadencia, el ocaso, el
hundimiento, la muerte eterna de Occidente. Porqu no se
organiza? Este siglo es cada vez ms propicio a la expresin
de los pueblos, es cada vez ms de mocrtico. La opinin
pblica mundial favorece con fuerza creciente la
autodetem1inacn, la autogestin, la automovili zacn, bs
iniciativas de la base. Se puede formar partidos po lticos.
fraternidades, sindicatos, se pueden tomar y ejercer el poder
de acuerdo con intereses autnticos de la comunidad to da y
reorganizar la sociedad en consecuencia y consonancia. En
vez de una prolongada subordinacin atemperada por la
embriaguez y habitada por sueos catastrficos de venganza,
es posible entregarse a la tarea de concebir y realizar una
socie dad nueva donde el no occidental se sienta seguro, se
sepa aceptado y no escenifique ms esa lucha titnica,
inces<1ntc, contra un Zcus omnipotente. amo del trueno y de
los rayos.
 Ya el hecho mismo de organizarse polticamente es
una expresin saludable y una rcafirmacin de la propia
existen-
BURLA S1\RC1\STICA y co:-SEJO l3E\'E\'L[NTE p,\[<,\ EL NU OCCIDENTAL 3.15

cia. Permite hacerse sentir y hacerse respetar, influir en la di

reccin de los asuntos pbticos, participar en la toma de
deci siones, asumir la cuota de poder correspondiente a su
importancia y peso dentro de la comunidad.
La cuota de poder correspondienre a su importancia y
peso dentro de la comunidad. Hay que abandonar ta
voluntad de poder absoluto. Los otros. los que s son
occidentales y tos que se estn occidental izando de buen
grado. tambin tienen derecho a vivir. En el pasado el no
occidental fue atom1enta do y martirizado, pero no
podemos alterar el pasado ni com pensarlo en el presente
con una inversin de los roles. Vivimos en una sociedad
heterognea donde los vientos que soplan -a pesar de los
pesares- son democrticos: se trata de aprender a vivir en
comunidad, a aceptar la alteridad de los otros.
Pero para ir construyendo una genuina sociedad plura
lista, es necesario que las diferentes tendencias se expresen
libremente y se organicen. No puede esperarse que una parte
de la sociedad adivine e interprete los intereses de las otras
con verdad y disponga las cosas con justicia. Por el pasado
sabemos que adivina, interpreta y dispone sin verdad y sin
justicia, o tal vez, mejor dicho, con su verdad y su justicia
parciales, con la verdad y la justicia de sus intereses.
Manifistese el no occidental. Exija. Proteste. Solicite.
Pronuncie discursos. Amenace. Haga presiones. Reclame sus
derechos. Ejerza sus libertades para que lo tomen en cuenta,
para que aprenden a contar con l: si se esconde
mirnticamen te pueden pisotearlo sin siquiera darse cuenta.
 26
RECHAZO DEL CONSEJO
Y ESTRATEGIA DEFENSJYA

,No ME ESTAR cazando? No ser para

demolerme? Experie ncia. malicia y perspicacia me salv
aron de caer en esa trampa. Veo lo que quieren. Quieren
que me denuncie. que me delate a m mismo. quieren que
asome la cabeza para cortrmela.
Desconfio por principio de todo cuanto proviene de
ellos Timeo Danaos et dona.ferentes.Temible era la doctrina
racista porque justificaba el avasallamiento y el genocidio t
nico. Pero ms temible ha resultado el igualitarismo antirra
cista porque justifica el genocidio cultural: todos los
hombres son iguales quiere decir todos los hombres son
igualmeme moldeables, igualm nte aptos para asimilar las
formas ms elevadas de la cultura humana as como para uti
lizar y producir los instrumentos tcnicos de la civilizacin.
Donde dice cultura humana>> y civilizacin, lase Occi
dente. Donde dice aptos para asimilar lase pueden y de
ben volverse occidentales. si no lo son ya)}.
 EL L-\ 13E.Rl :-; TC_I I.JL_Lrh T IU- \l l'\ (1T.\ l 'l'J . >S

.'\lg 1mibr ocurre con el pluralismo. sociedad 1!11ra

lista. 111w1do [Jluralista, aceptar la alteridad del otro. ()uit:1\
'.tl decir plural id:id de intereses. pero dentro de l:i misma
ntltu ra. Una s naciones son productor:is de !)etrleo. otras
son agropecuari:is. otras son industriales. Una clase es obrera:
la otra. campesina: la otrn. burocrtica. Los unos SL'D catlicos
creyentes y practicantes; los otros, slo creyt:ntes: los otros.
catlicos at..:os: catlicos reaccionarios y catlicos r\'Olu
cionarios, catlicos protestantes y catlicos budistas, pero
todos catlicos. stos son federalistas: aqw:llos, centralista s.
Estatismo fuerte o /aisserfaire. Discutan, compitan. altr
nense, tokrcnse, acepten la existencia del otro y la derrota y
el triunfo deportivamente, despus de todo, detrs de esas di
vergencias hay colaboracin, se trata de una palntunos ar
mona, de una coincidentia opposilorwn, al combatirse se
sostienen y se mantienen recprocamente, forman sistema.
Pero no hay sitio para un reductor de cabezas, ni para
los que arrancan el cuero cabelludo, ni para los que comc:n
bachacos y gusanos. ni para los que viven desnudos y se un
tan el cuerpo con aceites malolientes, ni para los que hacen
sacrificios humano s con el objeto de alimentar al sol, ni para
los que duermen juntos en una gran casa csmica y copulan
en la promiscuidad de la noche sin discriminar parentesco. ni
para los que siembran y se van porque tienen un amplio ciclo
migratorio. ni para los que fabrican costosas pirmides per
fectamente intiles. ni para los que se drogan
colectivamente bajo la direccin del cacique y del piache.
No hay sitio para la barbarie. Brbaro es lo no occiden
tal. Brbaro es lo que debe ser asimilado o extem1inado.
Slo sumiso o muerto es aceptable. y mejor muerto que
sumiso.
Yo los he visto montar a caballo. con fusiles. para salir
a buscarnos y matarnos. Los he visto disparar sobre hombres
desam1ados. sobre mujeres encinta, sobre ni11os. Los he
visto regresar a sus hogares como quie n regn.::sa de s u
trabajo; con
RECHAZO DEL CONSEJO Y ESTRATEGIA DEFENSIVA JJY

la conciencia tranquila, con la satisfaccin del deber cumpli

do. el deber de limpiar sus haciendas y hatos de nuestra pre
sencia. Actan sin odio y sin culpa porque en el fondo no
nos consideran gente. Han conseguido una tierra y la sanean
ma tndonos, as como secan los pantanos, exterminan las
ser pientes venenosas, talan y queman.
Pero los otros. los mas altos, los que dirigen
institutos cientficos destinados a conocemos, y
organismos oficiales destinados a protegemos, los que nos
dicen Aydennos a ayudarlos. Organcense
polticamente. Reclamen sus dere chos constitucionales.
Participen en el juego democrtico. Pidan escuelas.
prstamos, hospitales. Formen comits, clu las.
seccionales, los que se desvelan y desviven por nosotros
nos hacen una peticin de principio. Su mensaje bien
entendi do dice as: Para ser respetado como no
occidental, vulvase occidental. Para conservar mi
identidad debo abandonarla y asumir la del enemigo. Lo
que me ofrecen realmente es super vivencia fisica a
cambio de suicidio cultural, en ningn caso pueden tolerar
que yo conserve identidad cultural. La cultu ra o la
vida>> me dicen los buenos, apuntndome al pecho con
un revolver mientras me despojan cariosamente. Los
malos disparan sin preguntar. Prefiero a los malos ; son
fciles de identificar como enemigos.
Nosotros siempre hemos estado organizados; sin
orga nizacin social no hubiramos podido sobrevivir.
Pero or ganizarse como ellos nos piden significa
aceptar su juego y sus armas, con una posibilidad seria de
tomar ei poder -en eso no nos engaan- . Slo que al
llegar al poder, y desde mucho antes, ya no seramos
nosotros mismos sino ellos. Con la derrota ltima,
lograran ellos la victoria definitiva: semos. Con la ltima
victoria, caeramos nosotros en la de rrota definitiva: ser
ellos, plenamente, acabadamente ellos.
Pero no somos tontos. Sabemos todo eso. No caemos
en provocaciones. La sumisin amorosa y la fiera rebelda,
340 EL LABERINTO DE LOS TRES MlNOT.-\UROS

ambas. al fracasar. nos han enseado mejor. Dejamos que

ellos nos organicen. nos incorporen a sus organizaciones.
nos hagan servir en su mundo; pero como toda esa
maquina ria con todo y sus valores, nos es ajena, les
cocinaremos la comida agregando nuestras materias
fecales, menstruales. sudorales. salivales, para testimoniar,
en secreto y en dosis imperceptibles a la atencin desnuda,
nuestro rechazo. com parable al repudio que testimonia
nuestro cuerpo por esas materias al expulsarlas.
Estudiaremos en sus escuelas ha ciendo trampa,
copindonos en los exmenes, buscando la manera de
engaar a los maestros para que nos pasen sin sa ber,
porque no respetamos esas ciencias de ellos, ni se nos ha
perdido nada en sus libros. Trabajaremos en sus plantacio
nes, vaqueras y criaderos haciendo alianza clandestina
con el perico, con el gusano, con la langosta, con la peste,
con la ambigua violencia de las aguas y con el fuego.
Manejaremos sus mquinas domsticas, sus mquinas de
transporte y las mquinas de sus fbricas en guerra sin
cuartel pero sin ruido y sin imprudencias contra la
puntualidad, los horarios, las normas de seguridad
mecnica, los controles de calidad, la supervisin; el
rendimiento de esas mquinas no me va ni me viene.
Aceptaremos y practicaremos su religin sin chistar, nos
orinaremos en el altar mayor cuando no haya nadie a la
vista, nos esconderemos para masturbamos con imgenes
de la virgen, nos llevaremos las hostias disimuladamente
para profanarlas en las letrinas y slo tomremos en serio
nuestras supersticiones. Militaremos en sus partidos,
seremos diri gentes medios y hasta altos, no valorando ni
en un comino la ideologa. sacando provecho con intrigas
a la voracidad insa ciable de los pardos. estimulando todo
lo que pueda crear confusin y caos, das esplendorosos de
desorden, nuestro verdadero salario. Ocuparemos puestos
de funcionarios en la administracin pblica...
RECHAZO DEL CONSEJO Y ESTRATEGIA DEFENSIVA 34[

Por otra parte, simultneamente nos sumamos al

ham pa, al hampa sagrada, in.destructible, venerable,
vanguardia de lo otro, de lo brbaro, de lo salvaje.
Aceptamos aparentemente la relacin de dominacin y
colaboramos con el dominador porque no es posible
vencerlo de momento, pero abolimos en secreto la
enajenacin que acompaa a la dominacin y zapamos desde
abajo, desde adentro como parsito, hampn, vagabundo,
mal estudiante, obrero descuidado, funcionario incumplido,
poltico mercena rio, falso religioso, cocinero sin grima,
zapamos toda la em presa occidental en Amrica.
 27
LA MULTIPLICACIN DE IDENTIDADES
Y EL RECHAZO DE MTODOS COMUNES DE LUCHA

No HAY OTRA Amrica virtual en mi mente para

oponer la a la Amrica de los occidentales. En cierto modo
toda Am rica posible es occidental, tiene que ser occidental.
La propia palabra designa algo unitario y grande, un gran
estado, una gran sociedad, una gran cultura. Algo unitario y
superior, algo opresivo y unificante. Algo conformante y
uniformante. Algo imperial, e pluribus unum.
Amrica como lugar geogrfico, corno continente , ha
sido escenario de encuentro, choque, deflagracin,
conflagra cin, mezcla, fusin, confusin, difusin, infusin,
refusin, flujo y reflejo de poblaciones y culturas muy
diverss. Es occi dental el querer comprimir todo eso para
uniformado y volverlo una sola poblacin y una sola cultura.
Un querer presidido por intereses imperiales desde un
principio, industriales luego, manipulatoriossiempre.
La diversidad de las poblaciones precolombinas de
Am rica se multiplic y complic con el aporte europeo y
africano.
344 EL LABERINTO DE LOS TRES MIN OT:\UROS

Todo eso no tiende hacia la formacin de un gran rostro

mesti zo, ni acepta de buen grado la impronta del rostro
occidental. Tiende hacia la constitucin de mil rostros
dismiles. Cada uno de esos mil rostros nuevos abomina,
rechaza, repudia, repele, repugna tanto al gran rostro
occidental como a cualquier rostro nuevo que se pretenda
resultado de todos y quiera sustituirlos.
Multiplicacin diversificada, pluralidad. Mil lenguas
di similes. La maravilla de Babel. Separacin. Dispersin.
Afir macin de las diferencias, docilidad con las afinidades.
Que todo el que quiera ser sea.Todo loque pugna desde lo
hondo por manifestarse, por salir a la luz, brote y florezca.
Liberacin y ex presin totales. No quiero comprender ni ser
comprendido, contener ni ser contenido. Quiero cumplirme.
Derramar mi po tencial, desparramam1e. Barbarie. Como el
tumulto de las lla mas en los incendios forestales.
Occidente ha frenado y reprimido esta plural
vocacin porque no quiere or sino su propia voz.
Occidente ha conge lado esta creatividad porque no quiere
ser sino sus propios sellos. Occidente ha puesto diques a
esas corrientes gensi cas porque no quiere sentir sino su
propio orgasmo. Quiere ocupar solo toda la Tierra,
habitarla y dominarla en exclusi vo, llenar el mundo con
su soledad unnime .
Cmo combatir a Occidente? Si nos organizramos
estaramos combatiendo contra nosotros mismos .
Organi zamos como medio de liberacin que seria
abandonado una vez alcanzado el fin? No. El medio
contiene en su seno el fin. No se obtiene nunca el fin que
se busca si no est contenido ya en los medios utilizados.
Organizarse para combatir a Occidente es regenerar y
reproducir a Occidente. Organizar se es occidentalizarse.
No hay una Amrica virtual por realizar, tampoco debe
haber un mtodo comn a emplear. En la unin est la fuerza
de Occidente y la debilidad nuestra. Unidos perderemos.
Hay muchas identidades . Que cada una busque su ca
mino. Que cada una brote rompiendo. A todos juntos yreuni-
LA MULTIPLICACIN DE IDENTIDADES Y EL RECHAZO DE MTODOS... 345

dos nos pueden quebrar; y si no nos quiebran, el estar

juntos y reunidos nos vuelve semejantes a ellos, en el
lmite, ellos. Dispersos y sin coordinacin somos
invencibles. Cada uno por su cuenta y riesgo. Cada uno
escogiendo su modo, su momento, su fuerza, su lugar de
incidencia, su disfraz. No habr computadora que pueda
predecirnos, no habr proceso estocstico que pueda
formalizarnos. No habr radar que pueda detectamos, ni
metro adecuado para medimos.
 28
HOMOMENSURA

A PESAR DE la emocin genuina que la impulsa, esa

re trica suena a hueco. Su oquedad procede, tal vez, de
un ma lentendido. El malentendido en todo caso esta all.
Consiste en tomar a Occidente por una cultura aparte,
separada, ajena a las dems culturas, en considerarla -as
parece a veces no humana, a pesar de lo absurdo de tal
pensamiento.
Hay ms. Ese malentendido se ve facilitado por la
idea, no analizada, injustificable, no formulada
abiertamente de que las culturas son inconmensurables.ste
es el prejuicio radical. Pero las culturas son conmensurables
aunque difieren mucho unas de otras. El hombre es la
medida comn de todas
las culturas. Nihil humanum a me alienum puto.
El hombre ha ido creando culturas diferentes para
rsol ver los diferentes problemas planteados por las
diferentes con diciones ecolgicas en las diferentes regiones
de su planeta, segn los diferentes sistemas de relaciones
surgidos en el dife rente devenir histrico de los diferentes
grupos sociales y de su diferente interaccin, pero siempre
a partir de la igual,
348 EL LABERINTO DE LOS TRES \ 1Ji's0 T1\ URO S

universal, comn, singular. nica, especifica, sola e indivisi

ble condicin humana.
Las diferencias culturales con sus diversas prefe ren
cias, deferencias y referencias, a pesar de las mutuas inter fe
rencias y gracias a las transferencias inimpediblcs, jams
confieren a las culturas un diferir de tal latitud que permita
inferir su inconferencia en el ofrecer o en el sufrir. de la mis
ma manera que el juego preposicional con una raz nica no
impide advertir sta aunque no la vea clara. en primera apro
ximacin, el observador desprevenido.
El prejuicio de la inconmensurabilidad apoyo dd an
tioccidcntalismo, no recibe su fuerza de consideraciones
lgi cas o empricas, sino de un sentimiento o de un
resentimiento; tratemos de arrojar luz sobre el problema
para ver si el resen timiento disminuye. Consideremos que
el mismo prejuicio sirve de apoyo al occidentalismo. Se
ha formado algo as co mo un racismo cultural, un dogma
aparthcidista en el campo de ll cultura.
Segn ese prejuicio radical, cada cultura ubre un
mbi to de sentido y de valor que les es peculiar. Arnbito
articulado donde cada cosa, cada acto encuentran consistir
y orienta cin. Ambito unitario que confiere identidad
desde el todo a cada uno de sus integrantes, de tal manera
que stos, al salir de aqul, pierden toda significacin y se
reducen a hyle o ck muguion basta que otra mOJf u otro
demiurgo les confiera otra identidad otro sentido. otro
valor.
Cada cultura abre -es cierto- un mb ito de sentido
y de valor que le es peculiar. El error comienza al creer
que los mbitos culturales -;on incomunicables y sus
contenidos in transferibles. Los diferentes mbitos
culturnlcs son sub-m bitos dentro del gran mbito de la
humanidad comn a todos los hombres, donde la
circulacin de bienes y significacio nes no slo es posible.
sino necesaria y existe de hecho.
As como las llamadas razas humanas pueden cru
zarse}> sin dar lugar a hbridos ni crear problemas fisiolgi-
!IOMO \1ENSl.,Ri\ 349

cos. enriqueciendo ms bien e1pool gentico. as tambin

las culturas pueden interpretarse sin quebrar nada esencial al
gran mbito humano. enriqueciendo ms bien el acervo de
recur sos disponibles para resolver los problemas del vivir y
del convivir.
Esa inrerpenetracin ha estado ocurriendo siempre sin
que nadie pueda evitarlo. A veces se forman nudos transito
rios. vrtices en las corrientes. resacas. pero el devenir termi
na por aflojar y deshacer todo trnncamiento y estancamiento.
Lo que se llama a s mismo Occidente y es llamado as
por los otros. ese Occidente de tan separada identidad es una
prueba de la circuli.lcin e interfec undaci n de los bie nes
c ultu rales. Una rdigin semita. Ciencia y fi losofia de los
griegos. quienes confiesan haber aprendido de los egipc ios y
de lo s ba bilonios. El saber antiguo conservado y aumentado
por los ra bes. Lna tecnolog a que tiene antecedentes.
races y estmulos extraoccidentales... Por otra pane. aportes
y contribuciones originales de Occidente, pwduct Je su
creati\ida d propia. se difunden por el mundo emero y
encuentran buena acogida.
Los bienes culturales no sn propiedad exclusiva de
ningn grupo humano en panicular. ni siquiera dd qu los ha
creado en cada caso. sino que pcrrenccen a la humanidad.
Adems. el sello loca l no los vuelve inaccesibles a \,)S que
tienen otros sellos. Toda creac i n bum::ina es trasmisible en
tre hombres; hasta las tcnicas de! xtasis.
Ha y progreso. El mismo problema cncuentr;_ solucio
nes m:s adecu:idas. ns rapid 1s. ms econ m icas. El progre
so es des ig ua l segn los campos de la cultura y s..:gl'.m los
pueblos. Razn de ms p::ira auspiciar el inter ambio y la co
la bcirac i n. He visto indios encarnados de poner un motor
fuera de bord:i a sus canoas. he visto suizos calvinistas apren
diendo. gozosos. a bailar l:i salsa. Pienso que tienen derecho
y hacen bien.
Se dir que algunos pueblos acaparan ciertos bienes
cul nmtles y los usan para dominar a otros pueblos y
explorarlos.
350 EL LABERINTO DE LOS TRES MIN OTAl,;ROS

Correcto. Pero ese no es ya un problema de razas

cultura le s>>ni de otro tipo, sino un problema
socioeconmico, pol tico. militar.
Est un pueblo dominado? Luche contra el
dominador. pero no contra su cultura, porque su cultura en
fin de cuentas no es de l slo, sino del hombre. Lchese en
todo caso contra el acaparamiento de los bienes culturales
por parte del dominador.
Una gran parte de Amrica est dominada. Su
acceso a los bienes culturales est reducido a un mnimo a
pesar de que le corresponden por nacimiento. Luchemos
para cam biar esa situacin injusta. Discutamos sobre los
medios. Ha blemos de capitalismo y socialismo.
Estudiemos la realidad socioeconmica para dirigir
nuestra accin de manera fruct fera. Pero no nos
enajenemos con racismos culturales ni de otro tipo, ni con
abstrusas consideraciones acerca de lo occi dental y lo no
occidental.
Usemos las palabras correctamente, desmitificndo
las. La Europa occidental es occidental para los rusos y
los polacos; para nosotros es oriental. lo mismo que
frica. En occidente, para nosotros, se encuentra
Australia, la Polinesia, el Japn y China.
 29
TRA INTERPRETACIN DEL HOMO MENSURA

As QUE SOMOS cosmopolitas sin darnos cuenta. Nos

fal ta la toma de conciencia. Hagamos un esfuerzo hacia ella.
Primero: dada la unidad de la especie hum ana, la
con dicin humana es esencialmente la misma en todas
partes. Difieren las circunstancias ecolgicas y. debido a
ellas, di fieren tambin las culturas , las culturas. que son
la circuns tancia humana por excelencia.
Segundo: las culturas se pueden descomponer en ele
mento s. Los componentes de la cultura se pueden separar
del pueblo que los invent y de la pertenencia de un conjunto
de terminado. con el objeto de ser trasladados a otros
conjuntos. Los usos y costumbres, las instituciones, las
creaciones artsti cas. las palabras de una cultura pueden ser
incorporadas selec tivamente a otras culturas. Cualquier
grupo humano puede servirse de los bienes culturales de otro
grupo humano cuan do as resulte conveniente dentro de sus
circunstancias.
 Tercero: la identidad del hombre no debe afincarse so
bre una transitoria configuracin de circunstancias
culturales,
 EL LABERINTO DE LOSTRES MINOT. -\ U R() S

sino sobre la condicin humana universal y la condicin

cul tural en general. Cada configuracin particular de
circuns tancias culturales es como una prtesis. o como un
vehc ulo de la condicin humana o como un habitculo.
Apegarse a una configuracin particular de circunstancias
culturales hasta el punto de identificarse con ella, es
rebajar la condi cin humana universal, reducirla a una de
sus manifestacio nes. limitarla a una encarnacin.
Entiendo y estoy conforme. Pero no estoy de acuerdo.
Cuando hablo.juego, canto, trabajo, no siento que estoy
usando bienes culturales; siento que estoy siendo. Nunca
me he visto como una entidad abstracta que dispone de
formas reponibles y se va sirviendo de ellas para
manifestarse; estoy completo en mi cancin. soy mi cancin.
Voy hacia los dems y hacia las cosas de quin a quin y no
de quin a qu, ni de qu a quin, ni mucho menos de qu a
qu; adems voy hacia ellos como si volviera a m mismo y
vuelvo a m mismo como si fuera hacia ellos_ (Est bravo el
pramo.)
Es Occidente el de la relacin sujeto-cosa, con
tenden cia a cosa-cosa. Y sin embargo, con una diferencia
de ese ta mao, habla de universalidad e igualdad. Como
el astuto Odiseo ante el cclope, quiere gozar de
impunidad con el ardid del nombre annimo; se llama
Nadie, no hay occidente, di ce, slo hay hombres>>,
para dejam1e ciego y sin posibilidad de identificarlo.
Intimidad y familiaridad con la naturaleza.
Comunicacin personal con los meteoros y los astros.
Comunin y comunidad. Eso es lo mio.Occidente sustituye
todoeso por una relacin tec nolgica de dominacin
presidida porel clculo mecnico.
Mi identidad no procede de definiciones sino del en
raizamiento, del arraigo en una tradicin que me alimenta.
Protejo las races no cortadas y quiero multiplicarlas.
Contra el imperio estatal uniformante quiero expresarme y
ejercer el derecho a ser diferente.
 Sobre todo cuando observo que Occidente predica
moral que no practica. En efocto, los pases de la Europa
occidental y
OTRA INTERPRETACIN DEL HOMO MENSURA 35]

sus expansiones en el resto del mundo cultivan las

diferencias nacionales, cuidan los rasgos autctonos, se
enorgullecen de sus tradiciones locales. Diferencias, rasgos,
tradiciones que no provienen del acuerdo con una definicin
universalmente vli da del hombre, ni de la adaptacin a tal
definicin, sino de la historia, y de la creatividad del genio
nacional.
Genio nacional. Dos palabras inadecuadas tal vez para
decir algo muy importante. Genio nacional. Existen nacio
nes. Los hombres no son iguales. Cada nacin tiene su
propia vocacin, su propio estilo, sus propias urgencias
expresivas y su propia tradicin, es decir, su propia manera
de reproducir se y continuarse. No confundir nacin con
estado. El estado es un aparato, la nacin es un ser vivo.
En Amrica, cada estado oprime muchas naciones y
al gunas naciones son oprimidas por varios estados a b vez.
No coinciden geogrficamente estado y nacin porque las
fron teras no corresponden a diferencias nacionales. sino a
nece sidades e imperativos de la administracin colonial.
El aparato de la administracin colonial. as como el
aparato de la administracin estatal en general, funciona mc
jor con material homogneo. Lo mismo el aparato de la gran
industria. Hay que homogeneizar las conciencias. tenerlas
disponibles, plsticas. dispuestas para las nKtnipulaciones
estatales e industriales. Todos los hombres son iguales, y si
no. hay que igualarlos. La nica concesin hech8 a las dife
rencias nacionaks es el folklore. pero slo en la medida en
que sirve de \'lvula de escape para la opresin y de agarra
dero para manipulaciones polticas y comerciales.
<Slo e::; verdadcr::imente importante le, e:,;enciaL io
L111vcrsai Lle! hombre; todo lo aemJs puede cambiarse en
i'dncin de considcractones pragmticas>>, ast dice Occidente
y procede a despo_1os. amputaciones. trnnsforrnacioncs en
funcin lle las considcrac1ones pragmticas t1icr das por su-;
intcn.:scs 01.x1dentale . Pero en ningn m\lmento k iona la
.::sencia del hombre. m altera :;u er'imcin univcrs 1mente
3.54 EL L\BLRi'\TO Dl: I.US TRES \!l:-.:TAlROS

vlida. El hombre manipulado sigue siendo animal

racionaL social. simblico.jber...
He visto. S. ;'.'o me engahn esas ideologas. He al
canzado la independencia mental, madre de las otras inde
pendencias. S tambin que el genio nacional tiene ter
rito1io. es siempre genius loci. est ligado a la tierra.
pero no a la tierra en general. sino a un paisaje en
particular. consume ali mentos telricos dentro de
condiciones ecolgicas determi nadas. Porque s todo eso
y porque siento en m la danza del genio nacional. no
acepto que los lugares sean intercambia bles ni que sea
posible desplazar las naciones impunemente. Al romperles
el nexo nutritivo con el terruo se les condena a la anemia
y la muerte. Una nueva umbilicacion torna siglos si acaso
se da y el destierro permanente es insostenible para una
nacin. No me dejar desarraigar.
,Hay un gran genio de Amrica. un genio cuyo tenuo
sea todo el continente'! Esa es una pregunta teolgica y no estoy
haciendo teologa. ni me declaro faculto para ello. Pero puedo
decir que si existe ese gran genio de genios ser como fuente vi
va. como origen comn de los diversos genios nacionales. nun
ca como aparnto superpuesto y opresor. Adems si existiera y si
tera posible comunicarse con l, no sera Occidente el media
dor en ningn caso y en ningn caso la mediacin se hara por
va intdectual. El camino sera en todo caso el genio nacional.
Lo mismo respondera a la pregunta: (<Hay un gran
genio de la Tierra'?>> y a otras 111QS amplias.
:\o niego la comunicacin entre naciones y genios, ni
la mediaciones superiores, cuando son autnticas. s de
guerra y de colaboracin. Pero para comunicarse tienen
primero que existir. Existir es ser diferente. Soy porque soy
diferente. Soy diferente. luego existo. Quieren borrarme.
amasarme. con el cristianismo, con la i11dustria y el
progreso. con el socialismo. con la ciencia y la tecnologa.
con lus de rechos humanos. con las ciencias sociales. con la
coca-cola y Juan Scbastian Bach. No.
 30
EL CUDRUPLE CAMINO (REBELDA-SUMISIN
ASTUCIA-RETORNO AL PAS NATAL)
Y EL MODO DE CAMINAR

Mr RECHAZO DE Occidente ha seguido y sigue un cami

no cudruple.
Primero: la rebelda abierta. En tanto que negro, in
dio y zambo he recurrido, durante toda la historia de
Amrica. al alzamiento, a la revuelta armada. al asalto, al en
frentamiento en campo abierto sin retaguardia y sin cautela.
He sido diezmado y derrotado. En algunas regiones he sido
exterminado fisicamente. Pero ese camino est y estar siem
pre abierto. Ven claro quienes propugnan nuestra muerte y
or ganizan expediciones para acabarnos: mientras vivamos
habr la amenaza del alzamiento violento.
Segundo: la sumisin. Quien acepta amo y seor afir
ma su existencia, su diferencia a travs de la servidumbre,
garantiza su identidad cultural y salvaguarda los canales de
su creatividad. Hegel no vio esta variante armnica en su
dia lctica del amo y del esclavo a pesar de que la historia la
ejemplifica por todas partes.
356 EL LABERINTO DE LOSTRES MJNOTAUROS

Los ltimos doscientos aos del mundo, marcados por

ideologas y guerras de liberacin han logrado ocultar que
la relacin amo-esclavo no es siempre y no es necesariamen
te una relacin opresiva y oprobiosa. Se ha olvidado al bue n
amo y al buen esclavo. El buen esclavo acepta su suerte sin
rencor y sin la idea de sacrificio o injusticia; no codicia las
ventajas del amo, no sabra qu hacer con ellas, tiene
otros gustos. El buen amo respeta la cultura del esclavo,
su idiosin crasia, su creatividad, lo reconoce como otro. no
se mete en su vida privada y no lo maltrata.
La relacin amo-esclavo y la consecuente
estratifica cin de la sociedad pueden ser en el futuro -ya
han sido en el pasado en diversos lugares y ocasiones- la
solucin ms adecuada a la vida en sociedad. Hoy en da
la algaraba, el al boroto de los idelogos y
propagandistas de la igualdad, la agitacin democrtica no
dejan ver las virtudes de la esclavi tud; pero el hombre
que quiere conocer de verdad la realidad del mundo tiene
que osar. aventurar su mirada ms all de los prejuicios
del siglo. En la Amrica precolombina , en frica. en
Asia, en la misma Europa hubo fonnas exitosas y satisfac
torias de servidumbre, muy superiores como frmula de
con vivencia a los gulags y a la relacin patrn-obrero,
llmase el patrn empresa privada o estado socialista.
Debo reconocer. sin embargo. que nuestros buenos es
clavos a menudo no han encontrado al buen amo necesario
para construir el sistema exitoso de servidumbre en el nivel
social. Pero lo buscan con perseverancia y a veces lo encuen
tran por lo menos como solucin individual. No es infre
cuente la leal criada, que es corno de la familia; el noble
pen con el cual se puede contar siempre y hasta la muerte
aun sin salario; la secretmia devota y eficiente, solterona y
clibe por amor al jefe, dispuesta a darle sus economas y
ayudarlo has ta en sus aventuras erticas; el guardaespaldas
voluntario, fiel perro insomne, insobornable, indbito. No
es todo eso profundnmente humano, conmovedor, hermoso '?
!::L CU,\DRUPLE CA\1JNOY EL MODO DE CM,11NAR 357

El buen esclavo es antioccidental porque rechaza la

re lacin trabajo-salario. El buen amo es antioccidental
porque prefiere la relacin lealtad-proteccin, pero estos
trminos son pobres, insuficientes para pintar la relacin.
El buen amo es como el buen arriero, el buen arriero cuida
sus mulas con amor. El buen amo es como el pastor. el
buen pastor su vida da por sus ovejas.
En nuestros alzamientos violentos una de las motiva
ciones es el despecho, la dolorosa nostalgia del buen amo,
la falta de ese amparo paternal duro y tranquilizante, de
esa ins tancia confiable para la cual no hay sino
desabridos e inefi caces sustitutos en el mundo occidental,
placebos cancergenos llamados dirigente poltico, jefe
revoluciona rio, gerente, comisario, decano, diputado...
No nos impresiona la grisaposa calumnia occidental
contra la esclavitud: comprendemos que el camino de la su
misin al buen amo no es estril sino fecundo ara nuestra
supervivencia y plena realizacin, por eso lo buscamos con
infatigable tenacidad.
Era necesario extenderse al hablar de este vilipendiado
camino. Hoy en da cualquiera entiende la rebelda porque
est de moda. Pocos y escogidos entienden la sumisin.
Crc': ycndo ser libre y rebelde, la mayora sirve asiduamente
a amos ind ignos .
Teneru: el ascenso v la falsa asimilacin. Pobre animis
ta perdido en una sociedad extrai.:i y somdiJo a :;us k:yes, ;,i su
dinmica, a Slb mec<mismos, hl.'. Jecidido apoderarn1<.: de:
ella. tom:irla desde JL!..:ntrn.
[n tanto que <,parJ'-1,,. acepundu el bhnqucamierno :;
ia tr an::.c ultu raci,',m nn lti-fav1;: hL,scn:ilos ard ie rnc rn n
te, voy penetrando en tJcb la c:;tructura Je esa socie:JaJ :11:..
v\W suhiemio poco a poc() a tix!os !ns c:;tratos.
Ya he logrado nutabies re:;;ultmlus. l:n b cinw, n:.. de um
cabellera blonda rizada por mi. j\fano.-; mi:is. !ar;;as : lexi
bk s
35X EL LAl3ERINTO DE LUSTRES IN OTA IROS

muy flexibles ( pueden doblar las articulaciones hac ia atrs l

firman decretos en los centros de comando. Desde el fondo de
ojos azules inspecciono (inspecciono, lase bien: inspecciono )
importantes trabajos de constrnccin. He impuesto def initiva
mente movimientos muy mos de caderas y hombros en todos
los salones de baile. Elaboro el orden del da para mili reunio
nes y lo hago incumplir en novecientas ochenta y dos. Pongo
manchas y doblo figuras en los cuadros de los pintores. Ace pto
con entusiasmo las ideas de los europeos, las pongo tan cerca
de mi corazn. las hago tan mas que ellos ya no pueden reco
nocerlas cuando las vuelven a ver. En los poemas de los poetas
hay repeticiones mas. sonsonetes y ritmos mos. Las formas
1iteraras de Occidente las habito yo como dueo y seor y las
convierto en letrina. Me meto tambin en los laboratorios. m
renme con m bata blanca. y hago descubrimientos cicntficos.
inventos. yo animista apoderndome de la sociedad donde es
toy extraviado, yo desde adentro, todo eso sin dejar de ser yo,
sin dcjanne asimibr. Yo imprimiendo un nuevo sentido a esa
cultura, a esa sucicd;.id sin destruirlas. Y imprimiendo mi sen
tido a ese enorme aparato ajeno que me aprision como una
trampa y ahora puede volverse vehculo de mi alma. Yo. hijo
de la malinche, hijo de Matea, hijo de la chingada. ,hijo de
Rur.>. atlo_iando las ataduras. cambiando las medidas. redistri
buyendo k)s mate1ia]c<,, hasta lograr el punto de calce que con
vierta tos ;.iperos en traje, traje adecuado a rn1 lihertad de
movimientos. a mi elegancia natural.
1-krmano del todo o nada v hermano humilde, herma
nos puros. no me llevis a mal esta contaminacin transito
ria. Es una forma de apropiacin. La casa que conquisto es
para vosotros tambin.
Cuarto: retorno al pas natal. Quiero volver a mis or
genes. Quiero volver. volver. Emprendo el retornu montado
en canciones. cabalgando estudios cientficos. a bordo de los
ritos mgicos secretos que me legaron mis ancestros. mane-
t-:L CU,\DRUPLE CAMI:--.:O Y H \.!ODO DE CA llNAR 359

jando proyectos polticos. En la casa de mi padre el trabajo y

el pan, aun cuando sean amargos, son dulces porque nues
tros. Basta de exilio. Abandonemos el vientre metlico de
es tas ciudades ajenas. Partamos.
Hacia el este. El pas natal est donde sale el sol. De
ah nos trajeron por la fuerza. Cumplamos ahora
voluntariamen te la otra mitad del periplo, enriquecidos con
varios siglos de experiencia. Llevemos cuentos y regalos
exticos a los ele fantes y a las gacelas. Llevemos armas
nuevas para los viejos dioses. Bolas de cristal para la aurora.
Hacia el oeste. El pas natal est donde se pone el sol.
De all vinimos en canoas multicolores. Volvamos con el
sol. a dispersarnos por las islas y los arrec fes de coral hasta
que la noche nos traiga el descanso de las profundidades.
Hacia abajo. Desde todos los puntos cardinales.
con trariando vientos y corrientes e1 viaje es hacia la
tierra. de ella salimos, de ella estamos hechos. Aldea.
Casero. Gana do. Sembrado. Pas natal. Las selvas. las
praderas; las cos tas, las montaas; los grandes y los
pequeos ros. El maz y la yuca. La dama y la llama. El
jaguar. Hacia la arcilla y el tomo donde nos amasaron,
hacia el hogar y el horno donde fij forma para siempre la
tinaja del alma.
Hacia atrs. Hacia el pasado. Remontemos la corriente
del tiempo o invirtmosla. Cada ao, cada generacin nos ha
alejado de la fuente. El pas natal est situado antes de los ar
cabuces. Hacia las islas de realidad primordial que la historia
no ha arrastrado y corrompido, hacia los parientes no conta
minados. Les dir: <<Hemos regresado. Somos vuestros her
manos. Ardan los lazos que nos ataban a la ilusin y a la
mentira. Volvemos desnudos. Recibidnos,>.
Hacia arriba. El pas natal resplandece ms all de
las nubes, en la Presencia. De all camos. De all
vinieron los instructores. De all viene nuestro socorro.
De all bajan los dioses cuando los invocamos.
Preparemos el retomo: todo lo
360 EL LABERINTO DE LOS TRES M!NOTAUROS

que no es luz es lastre. Concentremos el anhelo y la voluntad

para no recaer ni errar entre las nubes.
Hacia adelante. El pas natal est en el fiuturo. No tene
mos patria. no hemos nacido todava. El pas natal es un deseo
ardiente y un proyecto, no un recuerdo. Existimos en insta nc ia
, estamos buscando un llegadero. Radicalmente extranjeros, ex
tranjeros en todos los mundos, hemos de engendrar nuestro
mw1do. Cul el vientre? cundo el parto? Todo es ajeno, nada
nos pertenece. Nos somos herederos, pero somos y nos toca dar
ser. Futurar. Fururemos el pas natal. Mundemos. Ancestremos.
Timonel: rompe la rosa de los vientos y el astrolabio y
el timn. Retorno es torno. molino, remolino. Turno tierno.
Rota hasta consumir el all y el antes. Espiralzate,
aspiralzate. Torna y retorna al pas nada]. nidal, nodal, al
pas raz. Maz. Masa. Muele sus contornos. Tornea el pas
torn a!, timonel.

El cudruple camino es el mbito de mi rechazo y de mi afir

macin. Rebelda, sumisin, astucia y nostalgia son sus cua
tro dimensiones y garantizan su apertura. Por lo dems. el
modo de mi caminar no es pattico sino en situaciones extre
mas y eso durante cortos momentos; en general es un andar
gozoso, scherzato, festivo, humorstico. juguetn. Una pro
funda seriedad basada en la radical seriedad mortal seriedad
de mi situacin hace que todo lo dems pierda seriedad y en
tonces la seriedad radical, mortal se vuel\'e cmica ella tam
bin. Me quedan slo objetos simblicos. Los puedo barajar.
intercambiar, prestidigitar. Soy maestro de la anamorfosis.
Mi anna suprema. tal vez mi nica arma autntica es la risa,
tan desbordante a veces que puede concitar las iras del desti
no, tan disimulada a veces que slo se distingue como un pe
queo relmpago en el fondo de los ojos.
 31
LA DUDA SSMlCA Y SU A TDOTO

HAY, SI:\ EMBARGO. una duda ssmica. una du<la que me

desarticula a veces. me amella la risa, me oscurece el fondo
de los ojos: la posibilidad de que Occi<lente sea si no d
llega dero de la humanidad por lo menos un momento
necesario del devi.?nir humano. necesario aunque transitorio:
la posibi lidad de que (kcidente sea d momento necesario del
dcwnir humano en nuestros das. de que nos toque a todos.
anamue. occidcntali1arl1l)S par::1 poder seguir adelante. de
que la altcr nativ:.i actual sea Occidente o csrancam1ento.
cuando no Occicknre o caos.
?ero cuando me sacude esta c.iuda me restabkzco dcci
Lliendo que, si :1s1 fuera. yo escogena e1 csrancamient1.) 0
c1 caos. \k articulo y vuelvo a amolar la risa pensando en co
rrientes y conerenas 11etcrndoxas u p,t\_hibid as.
f::nronccs
.m a vez me 7igzag:ue:.i en la mir d 1 d relmpag1. .
 32
LAS RESIDE?\CTAS

EN CGANTo A mi residencia. me jacto de tener

muchas moradas. l\o slo habito a los <<indios y
negros. y a los pardos de toda graduacin. sino tambin
a los europeos se gundos y primeros de Amrica y, muy
especialmente, a los que me odian y persiguen en los
otros porque no pueden ex pulsarme de su propio
corazn.
No me gusta el ejercicio continuo del poder. Me basta
to marlo por asalto. de repente. paralizar ciertas acciones,
intro ducir perturbaciones, encandilar con revelaciones
fulminantes. para luego retiram1e a mis estancias de acecho.
donde gozo del existir visceral, digiero mis venenos y lam o
mis heridas.
 ......
.).)

ESCARCEO FI'.\AL

EL o OCCIDENTAL de Amrica se siente ms emparen

tado con los lagartos y las piedras que con la razn segunda.
Es lbil, esquivo. omnipresente. Se toma licencias
injustifica bles con la kngua para hacer juegos de palabra
innt:cesarios adems de feos e incorrectos. Se contradice
alegremente. c".Estamos ante otra mscara? :-;o esconder
todo ese alegat( algo ms flamgero y terrible que una
defensa de la identidad cultural. algo ms profundo que las
diferencias culturales i,:\o expresar con simblica
ambigedad algo menos respc rabk y ms peligroso que la
rebelda del oprimido.> Somo ver los hilos alguna
voluntad innominada y pavorosa':
Quizs.
Pero entraramos. si no en lo inefable, por lo menos cr
10 agrafabk.
Ha secretos que slo pucJen revelarse en la
comuni1)n integral de dos amigos durante alguna forma de
embriag ue; . pero esa experiencia slo deja recuerdos
imprecisos. O ent:t:
366 [L L\lERI'\TO DI: LOS T RES ll '\ OT.-\GIW S

dos enemigos en ll lucitkz del combate cuerpo a cuerpo para

la muerte o d orgasmo.
Al margen de ese Jbismo. empero, cabe afirmar sin
ltnbages: somos occiJ.entaks. cmo no.
 }'.\DICE

PROL OGO
J. M. BKICl-:O GLTRRI RO VII
14

LA IDEl\JTIFI CACI( >'\ AMERJCA'\A CO'-: LA ElROP,\ SI::GLSDJ\

I TRODU "CI \
l. l L>El\ TIFICAU:-.J DE LA EUROPA SEl il -\ D.'\
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 J. Seculari=acin creciente 32
2. Manipulacin segunda ""'
. ) . )
3. Vida en un mundo anificia/ 34
15 35

11.LA Et.;ROPA SEGUNDA EN AMRICA 37

1 37
2 38
3 49
Empresa y desventura de los pioneros 49

EUROPA Y A\1RICA Ei',: EL PE:-,./SAR lvtA:-,TI.JA'.'-1O

l NTRODt.;CCIN 91
P RIM ERA PARTE
IDENTIFICACIN DE EUROPA
DESDE l.NA IDE:--TIF!CACIN CON EUROPA 93
l. Los PRJI\CIPIOS DE EL"ROPA 93
/. Principio cristiano 94
:l. Principio seiioria/ 99
3. Principio imperial 103
4. Principio racional 104

JI. l l\'TERACCII\ DE LOS PRl1'."CIPIOS 107

/. Los cumro principios constitutivos de Europa 107
:l. Crisriano-Seoria/ 109
3. Cristiano-Imperial 11O
4. Cristiano-Racional 112
5. Seorial-Imperial 116
6. Seiiorial-Racional 118
7. Imperial-Racional 120

IIJ.!'-iOTA SOBR.J.: EL LLNGUAJE DE LOS PRf:-,;CIPIOS ] 22

l. El principio cristiano 122
:!. El principio seiiorial 123
3. El principio imperial 123
4. El principio racional 124
C.I
\Pl

CULMTNAClJ'\ Y DECADENCIA DE EUROPA

 TALJSMO Y SOCIALIS\1O
125

CORRCPC'IN Y REVOLUCIN
l. Origen de la con11pcin europea 139
2. Espermr:::a revolucionaria
144
SEGU,,;DA PARTE
144
IDENTIFICACI'.'J DE A\fRICA 146
DESDE UNA IDENTIFICACIN co EUROPA.
AMRICA COMO PA!DEIA

149
 l. PA ORAMA DE LA ARTJCULAC!I'< EUROPA-ESPAA-A:'>-IRlCA 149
l. ]49
Aclaracin terminolgica 149
Caracterizacin de Espaa 149
Caracterizacin de la conquista 151
155
6 156
7 158

11. EL
SISTEMA COLONIAL COMO INSTRUMENTO DE LA PA/DEIA l 57
1. Paideia perifrica 157
2. Los dos linajes 158
3. El segundo linaje 160
4. El primer linaje 163
5. El funcionario metropolitano l 71

TERCERA PARTE
VIC!SITCDES Y PROSPECTO DE LA PAIDEIA 1 77
l. DIFICULTADES DE LA PAJlJEl.-1 (PRIMER GNERO) 177
D(ficulta.des de primer gnero 177
lI. DIFICULTADES DE LA P.4/DEJA (SEGUNDO GNERO A) 189
III.!flCULTADES DE LA PAIDEIA (_SEGUNOO GNERO 8) 200
l. Injluenda perniciosa 200
2. Aclaracin terminolgica 201

203
3. f'a de hechos. via de 204
ideas
4. Ideas nefstas
219
219
l. V CO:--JDL:CTA M1\,Tl A';A 220
l. La rebelin de los pardos 221
:!. La dignidad de los criollos 246
3. Lineas de accin 256
4. Des/allffimirntos
CO:sil"l_l:SJUNES

DISCURSO SA.L\'..\JE
lJ\TRCJDL:ccIO'\I 261
1. lDEJ\TID:\D Y QUEJA 263
2. NOSOTROS Y '.\'OS - OTROS 267
3. EL \1IRADOR. EL MIRADO Y L1\ \1IRADA El\ F.L M!RAR 271
4. TRmLLACIJ\ DEL El lROPLO E'\/ A\1ERICA 273
5. ESMAJ\DE 11\TlRROGATIVO
S0l3Rl.: LA OPOSICI'\I ANTJOCCIDE'\ITi\L 275
6. LA SI fUAC!'\I VISTA DESDE EL OTRO LADO 277
7. Sol\ OCCIDENTALES CREYENDO J\O SERLO 285
8. Rl.:CHAZO DE LOS \'.".LORES OCCIDEJ\TALES 2 9
9. AGRESI'\I ll\TERROGATIV/\ 293
10. DEFENSA OfF'\IS!VA L OFENSA DFFENSJVA.
ELOG110 DE LAS CTLTLRAS PRJMITIVAS 295
[ [. SLPl:.RIORIDAD DF CCJDE1\TE 299
12. l\OST,\LGIA DI.: BARBARIE 301
13. VA1'A ESPERANZA DE CATASTROfE 303
14. l'\ICORPORAC'IN '\10 TK.ALJM..TICA
DE LAS \,1!!\0RAS T\:ICO-CULTLiRALES 305
15. Los VFNCIDOS !\O TIENE'-/ FL TL: Ru 307
16. EL MESTIZAJE COMO DESTINO CLTfURAL DE AMLRJCA 309
17. EL MESTIZAJF. AMERJCANO: COSvlOPOLIT/\ CULTURAL 313
18. El MESTIZAJE COMO TRAl\SIC!N 317
19. No 11.-W TlD1PO YA PARA CLLn:RA NLF.Vi\ 32 l
20. EL MESTIZAJE COMO l\OCIJ\ RACISTA 323
21. L-\ SALIDA: UJ\ CC'IDF.J\TE A\-!PLIADO 327
22. AMRJCA C0'\10 FICCIN l\1Pl:.RlAL 329
23. Lo UNIVERSAL COMO FICCIN DE CCIDENTE 331
24. EL PROGRESO OCCIDENTAL COMO DOMINACIN 333
25. BURLA SARCSTICA Y CONSEJO BENEVOLENTE
PARA EL NO OCCIDENTAL 335
26. RECHAZO DEL CONSEJO Y ESTRATEGIA DEFENSIVA 339
27. LA MULTIPLICACIN DE IDENTIDADES
Y EL RECHAZO DE MTODOS COMUNES DE LUCHA 345
28. HOMO MENSURA 349
29. TRA INTERPRETACIN DEL HOMO ME.",'SUR4 353
30. EL CUDRUPLE CAMINO
(REBELDA-SUM!SIN-ASTUC!A-RETOR}/0 AL PAS NATAL)
Y EL MODO DE CAMINAR 357
31. LA DUDA SSM!CA Y SU ANTDOTO 363
32. LAS RESIDENCIAS 365
33. ESCARCEO FINAL 367
 Este libro se termin de
imprimir en octubre de 2007,
en los Wleres de la FUNDACIN IMPREXTA
MNISTERJO DE Lo\ Crn.T t.:RA.
Caracas, Venezuela
Son 3.000 ejemplares
impresos en papel Mandocreamy de 60 grs.