1 Resumen: El conocimiento y la generacin del pensamiento

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

Cabe mencionar que las dos posiciones (dogmatismo y escepticismo) no ven que
el conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un objeto.

El dogmatismo da por supuestas que el sujeto, la conciencia cognoscente (capaz

de conocer), aprende del objeto. La cual se sustenta en la confianza, la razn
humana. Cree que los objetos del conocimiento no son dados, absolutamente y
no meramente por obra de la funcin intermediaria del conocimiento. El
dogmatismo es el proceder dogmtico de la razn pura, sin critica de su propio
poder.

El escepticismo se fija tan exclusivamente en el sujeto, en la funcin del

conocimiento, que ignora por completo la significacin del objeto. Su atencin se
dirige ntegramente a los factores subjetivos (que hace juicios de valor dejndose
llevar por los sentimientos) del conocimiento humano. Segn el escepticismo, el
sujeto no puede aprender del objeto. El conocimiento, en el sentido de una
aprensin (formado antes de la experiencia) real del objeto, es imposible segn
l. Por eso no debemos pronunciar ningn juicio, sino abstenernos totalmente de
juzgar. Esto significa una negacin de las leyes lgicas del pensamiento, en
especial del principio de la contradiccin. Como no hay conocimiento ni juicio
verdadero, Pirron recomienda la abstencin de todo juicio.
Por errado que el escepticismo sea, no se le puede negar cierta importancia ya
que es una posicin esencialmente negativa, lo cual significa la negacin de la
posibilidad del conocimiento.

El subjetivismo y el relativismo. Segn estos hay una verdad, pero esta verdad
tiene una validez limitada. No hay ninguna valides universalmente valida. Ya que
juzgan que no hay ninguna verdad universalmente valida pero tambin en esto
hay una contradiccin. En otras palabras, quien mantenga el concepto de la
verdad y afirme, sin embargo, que no hay ninguna verdad universalmente valida
se contradice, pues, as mismo.

El pragmatismo abandona el concepto de la verdad en el sentido de la

concordancia entre el pensamiento y el ser. Pero este a diferencial del
escepticismo no se detiene en esta negacin, sino reemplaza el concepto
abandonado por un nuevo concepto de verdad, en el cual el conocimiento
humano recibe su sentido y valor (es verdadero porque resulta til y provechoso
para la vida humana y en particular para la vida social), en otras palabras, la
verdad no es un valor terico, sino tan solo una expresin para designar la
utilidad. El error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera lgica,
en desconocer el valor propio, la autonoma de ese pensamiento humano y hacer
de l una mera funcin de la vida (que el conocimiento sirva para esta).
El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una
verdad. Une a la confianza en el conocimiento humano en generar la
desconfianza hacia todo el conocimiento determinado. El criticismo es aquel
mtodo de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias
afirmaciones y objeciones y las razones en que las mismas descansan, mtodo
que da esperanza de llegar a la certeza.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

La cuestin del origen del conocimiento puede tener tanto un sentido psicolgico
como lgico. Ambas cuestiones no han sido separadas las ms veces en la
historia de la filosofa.
El racionalismo ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del
conocimiento humano. Segn este, el conocimiento es cuando es lgicamente
necesario y universalmente valido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa
tiene que ser as y que no puede ser de otro modo; que tiene que ser as, por
tanto, siempre y en todas partes, entonces y solo entonces, nos encontramos ante
un verdadero conocimiento. Todo verdadero conocimiento se funda, en el
pensamiento. Este es, por ende, la verdadera fuente y base del conocimiento
humano. Pero exclusivamente al hacer del pensamiento la fuente nica del
conocimiento. Lo cual armoniza su ideal de conocimiento, segn el cual todo
verdadero conocimiento posee necesidades lgicas y valides universal. Pero esta
idea es exclusivista sacada del conocimiento matemtico. Otro defecto del
racionalismo consiste en respirar el espritu dogmtico. Cree poder penetrar en la
esfera metafsica por el camino del pensamiento puramente conceptual, lo que
ha provocado su opuesto, el empirismo.

El empirismo dice que la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia.

La conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino
exclusivamente de la experiencia. El espritu humano es por naturaleza vaco y
todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y abstractos, proceden de
la experiencia y es esta, la nica fuente del conocimiento; en otras palabras, parte
de los hechos concretos (de la realidad).
La Historia del empirismo revela que los defensores de este proceden casi
siempre de las ciencias naturales.
Suele distinguirse una doble experiencia, la interna (reflexin) y la externa
(sensacin). Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones, ya
simples (cualidades sensibles primarias y secundarias), ya complejas (la suma de
las propiedades sensibles de una cosa) . Para esto el pensamiento no agrega un
nuevo elemento, sino que limita a unir unos con otros los distintos datos de la
experiencia, por lo que podemos decir que no hay contenido que no proceda de
la experiencia interna y externa. Cabe mencionar que hay verdades que son por
completo independientes de la experiencia y por lo tanto universalmente validas
como las matemticas aqu Loche infringe, pues el principio empirista al admitir
esto. Al aceptar que las matemticas es un conocimiento independiente queda
abandonado en principio el empirismo.
El intelectualismo es de opinin que el racionalismo y el empirismo, tienen parte
en la produccin del conocimiento. El intelectualismo sostiene con el racionalismo
que hay juicios lgicamente necesarios universalmente vlidos, y no solo sobre
los objetos ideales, sino tambin sobre objetos reales. El intelectualismo a
diferencia del racionalismo considera los elementos de estos juicios, los
conceptos, como derivados de la experiencia. En la que la conciencia
cognoscente lee, saca sus conceptos de la experiencia. Por lo que el
intelectualismo deriva el factor racional del emprico en donde todos los conceptos
proceden, segn l, de la experiencia.

El apriorismo tambin considera la experiencia y el pensamiento como fuentes

del conocimiento; pero este define la relacin entre la experiencia y el
pensamiento en un sentido directamente opuesto al intelectualismo. Para los
factores son de naturaleza formal. No son contenidos, sino son formas de
conocimiento, las cuales reciben su contenido de la experiencia, y en se separa
del racionalismo y se acerca al empirismo. En general el apriorismo rechaza del
modo ms resuelto, que el factor a priori no procede, segn l, de la experiencia
sino del pensamiento, de la razn. As lo hace declarando que la materia
(sensaciones) del conocimiento procede de la experiencia y que la forma procede
del pensamiento, en donde este crea un orden, enlazando unos con otros y
poniendo en conexin los contenidos de las sensaciones con ayuda del
pensamiento.

LA ESECIA DEL CONOCIMIENTO.

El conocimiento representa una relacin entre el sujeto y el objeto. El verdadero
problema de este, es, por tanto, el problema de la relacin de estos. Se puede
resolver este problema, remontndose al ltimo principio de las cosas, a lo
absoluto, y definiendo desde la relacin del pensamiento y el ser. En este caso
puede darse tanto en un sentido monista y pantesta como en un sentido dualista
y testa.

SOLUCIONES PREMETAFSICAS
En el objetivismo el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin
cognoscitiva. Esto supone que el objeto hace frente como algo acabado, algo
definido de suyo, a la conciencia cognoscente. En donde los objetos son algo
dado, algo que presentan una estructura totalmente definida, estructura que es
reconstruida, por la conciencia cognoscente.

El subjetivismo trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto, donde coloca

el mundo de las ideas, el conjunto de los principios del conocimiento, en el sujeto
en donde la verdad depende del conocimiento humano (un sujeto superior,
trascendente). El sujeto, en quien el conocimiento aparece fundado en ultimo
termino, no es un sujeto metafsico, sino puramente lgico. Se significa con esto
el conjunto de leyes y los conceptos supremos de nuestro conocimiento. Por lo
que no hay objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos
son engendrados por esta, productos del pensamiento.
SOLUCIONES METAFSICAS.
El realismo segn la cual hay cosas reales, independientes de la conciencia. Este
no se haya influido aun por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento, aqu
no existe el problema del sujeto y el objeto. No distingue en absoluto entre la
percepcin, que es un contenido de la conciencia, y el objeto percibido. No ve que
las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad, inmediata, sino solo
como contenidos de la percepcin.
Las diversas formas del realismo (natural y critico) tienen la base la misma tesis,
que hay objetos reales independientes de la conciencia.

El idealismo se usa en sentidos diversos. El idealismo metafsico es la conviccin

de que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales, potencias ideales. El
idealismo sustenta la tesis de que no hay cosas reales, independientes de la
conciencia, los de la conciencia (los sentimientos, las representaciones) y los
ideales (los objetos de la lgica y de la matemtica), el idealismo ha de considerar
necesariamente los pretendidos objetos reales como objetos de conciencia o
como objetos ideales. De aqu resultan las dos formas del idealismo: 1) el
subjetivo o psicolgico ste parte de la conciencia del sujeto individual, aqul
toma por punto de partida la conciencia objetiva de la ciencia, tal como se expresa
en las obras cientficas y 2) el objetivo o lgico que es llamado panlogismo, puesto
que reduce la realidad entera a algo lgico. Este panlogismo implica an, sin
embargo, un elemento dinmico-irracional, que se nos presenta en el mtodo
dialctico. En esto se distingue el panlogismo hegeliano del neokantiano, que ha
extirpado este elemento y estatuido as un puro panlogismo.

El fenomenalismo. Es la teora segn la cual no conocemos las cosas como son

en s, sino como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay cosas reales, pero no
podemos conocer su esencia. Slo podemos saber que las cosas son, pero no lo
que son. Pero niega tambin a las cosas las cualidades primarias, como la forma,
la extensin, el movimiento y por ende todas las propiedades espaciales y
temporales, y las desplaza a la conciencia. Tambin las propiedades
conceptuales de las cosas y no meramente las intuitivas, proceden, segn l, de
la conciencia.
Su contenido esencial puede resumirse en tres proposiciones: 1) La cosa en s
es incognoscible. 2) Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo
fenomnico. 3) ste surge en nuestra conciencia porque ordenamos y
elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a prior; de la intuicin y
del entendimiento.

Con lo dicho hemos indicado, al menos, la direccin en que debe buscarse, a

nuestro entender, la solucin del problema de que estamos hablando. No nos
parece posible hacer ms. Se trata, en efecto, de un problema que se halla en los
lmites del poder del conocimiento humano, como revelan las soluciones
antagnicas en las cuales hay por ambas partes pensadoras profundas. Se trata,
por tanto, de un problema que escapa a una solucin sencilla y absolutamente
segura por parte de nuestro limitado pensamiento.
En la resolucin del problema del sujeto y el objeto cabe remontarse al ltimo
principio de la realidad, lo absoluto, y tratar de resolver el problema partiendo de
l. Segn se conciba lo absoluto como inmanente o como trascendente al mundo,
se llega a una solucin monista y pantesta o a una solucin dualista y testa.
Encontramos esta solucin monista y pantesta del problema del conocimiento en
Schelling. Su filosofa de la identidad define lo absoluto como la unidad de la
Naturaleza y el Espritu, del objeto y el sujeto. Mientras Spinoza an reconoca
a los atributos cierta independencia, considerndolos como dos reinos que tienen
un obstculo en comn, para Schelling constituyen en el fondo un solo reino.
Segn la situacin contemplador, uno y el mismo ser se presenta ya como objet,
ya como sujeto. La unidad del sujeto y el objeto es concebida de un modo ms
riguroso an que en Spinoza. Con ello queda dada si mas ms la solucin del
problema del conocimiento.
Segn la concepcin dualista y testa del universo, el dualismo emprico del sujeto
y el objeto tiene por base un dualismo metafsico. Esta concepcin del universo
mantiene la diversidad metafsica esencial del pensamiento y el ser, la conciencia
y la realidad. Esta dualidad no es para ella, sin embargo, algo definitivo. El sujeto
y el objeto, el pensamiento y el ser, van a parar finalmente a un ltimo principio
comn. ste reside en la Divinidad, que es la fuente comn de la idealidad y la
realidad, del pensamiento y el ser. Es claro que esta metafsica testa no puede
considerarse como base, sino slo como coronacin y cierre de la teora del
conocimiento.

2 - Describe y compara las posturas de la teora del conocimiento.

Iniciare mi comentario por la primera posicin y ms antigua. El dogmatismo que

piensa que el sujeto aprende del objeto y cree que los objetos del conocimiento
no son dados, a diferencia del escepticismo que se fija solo en el sujeto, el cual
postula que el sujeto no puede aprender del objeto. Ambos ignoran el problema
del conocimiento ya que no ven que el conocimiento es por esencia una relacin
entre un sujeto y un objeto.
Podramos decir que el subjetivismo y el relativismo son de alguna manera
escpticos ya que estos niegan la verdad, la diferencia es que ellos la niegan
directamente y el escepticismo indirectamente cuando ataca su valides negando
la posibilidad del conocimiento.
A diferencia del escepticismo, subjetivismo y relativismo el pragmatismo de
alguna manera podemos decir que evoluciona y esta negacin de la verdad l lo
cambia por un nuevo concepto, es verdad si resulta til conserva la vida y sirve
a voluntad del podero. El problema de este es que no separa la autonoma del
pensamiento y lo hace una mera funcin de vida.
Ahora pasaremos al criticismo que podramos decir que es una posicin
intermedia ni dogmtica ni escptica. La cual mediante una conducta reflexiva y
critica revisa todas las afirmaciones de la razn humana y no admite nada
despreocupadamente.
Pasaremos ahora a la generacin del conocimiento en primera instancia tenemos
al racionalismo donde sustenta que el verdadero conocimiento es por medio del
pensamiento a diferencia el empirismo los sustenta solo en la experiencia.
Al igual que en las posiciones del pensamiento, en la generacin del conocimiento
se mesclan tal es el caso del intelectualismo y apriorismo tambin considera la
experiencia y el pensamiento como fuentes del conocimiento, pero cada uno ve
su postura respecto a la experiencia.
Para lo solucin del problema del conocimiento se dan las soluciones
premetafisicas y metafsicas las cuales tratan de solucionarlos, pero es tan
compleja la generacin que solo generan postulados para resolver este problema.

Como conclusin considero que cada pensamiento va evolucionando en la

manera de ver o percibir el conocimiento algunos autores parten de la nada
considerando que el conocimiento nos es dado y que no ve el problema de la
relacin del sujeto y el objeto. De aqu parte los tipos generacin del conocimiento
algunos creen que es gracias al objeto y otros al sujeto, estos se encuentran en
dos externos diferentes. Pero como se vio, estos no estn del todo correctos, y
es cuando se comienzan a mesclar los tipos de corrientes para tratar de dar una
respuesta ms concreta a la generacin del conocimiento. De aqu surgen las
diferentes corrientes para trata de explicar el origen del conocimiento y su esencia
en si donde se puede resolver el problema del sujeto y el objeto en un sentido
monista y pantesta como en un sentido dualista y testa.
Toda esta evolucin del pensamiento te permite ver cmo fue cambiando la
percepcin de la generacin del conocimiento para al final terminar en una mescla
de corrientes para tratar de explicar la generacin del conocimiento.

Biografa:

Hessen, J. (2005). Cap. 1. El fenmeno del conocimiento y los problemas

contenidos en l: el dogmatismo; Cap. 2. El origen del conocimiento; Cap. 3. La
esencia del conocimiento. En Teora del conocimiento. (pp. 21-41, 43-58 y 59-
79). Mxico: xodo.