dio de las prcticas sociales, puede cumplir un magnfico programa al poner en serie
los mitos, al hacer que stos se reflejen mutuamente, al poner en juego sus articulacio-
nes lgicas". (p. 12), pero se lament de no poseer la glndula pineal que le permita
unir ambos campos para una correcta y adecuada inteleccin.
La obra est orientada en cuatro grandes temas: El espacio y el tiempo, Los jve-
nes, los guerreros, Mujeres, esclavos, artesanos y La ciudad pensada, la ciudad vivi-
da.
De los quince artculos seleccionados subjetivamente Valores religiosos y mticos
de la tierra y el sacrificio en La Odisea (orig. 1970), en que Vidal Naquet entronca
con la edad de oro hesiodea y analiza al buen salvaje ciclopeo para ingresar en la
agricultura propia de la edad de hierro. La tradicin del hoplita ateniense (orig.
1968) pertenece a la segunda parte y se completa con el curioso trabajo El cazador ne-
gro y el origen de la efebia ateniense (orig. 1968) en que adopta el vocabulario crudo
y cocido del antroplogo Lvi-Strauss.
Epaminondas pitagrico o el problema terico de la derecha y la izquierda (orig.
1960) describe la revolucin tctica del siglo IV a. C. relacionndola con la escuela
pitagrica y lo sagrado y lo profano. Este tema, escribe, le Ilev a escribir cojunta-
mente con Pierre Leveque su estudio sobre Clstenes, anteriormente citado.
En la tercera parte sobresale el trabajo referido a si Eran los esclavos griegos una
clase social? (orig. 1968), donde destaca -con especial mencin a Esparta la compleji-
dad del tema de la esclavitud en et mundo antiguo y agrega "en verdad, estoy per-
suadido de que la oposicin entre amos y esclavos es la contradiccin fundamental
del mundo antiguo, pero que en ning n momento estos amos y esclavos se enfrentan di-
rectamente en la prctica social corriente" (p. 195/96) pues, por otra parte, slo to-
maron conciencia de su situacin en el siglo IV a.C.
Finalmente La razn griega y la ciudad (orig. 1967) aporta un interesante reajuste
de las posiciones de Conford y Vernant sobre razn y mito, para concluir con una su-
gestiva comparacin entre la Atlntida y la Atenas del siglo V. a. C.
Una excelente y muy til bibliografa completa el libro, que pese a su lectura algo
densa, aporta un enfoque novedoso por la influencia total del antropologismo de
Lvi-Strauss y su orientacin estructuralista como instrumento heurstico.
Prof. Florencio Hubefik
Mar del Plata, octubre de 1985
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quienes no puede estar ausente la consulta a esta nica versin castellana de la obra
de Dionisio de Halicarnaso.
La edicin de Gredos es, una vez ms, una garanta de la seriedad de la traduccin
y del aparato erudito que facilita la lectura y el trabajo con los textos.
Prof. Florencio Huberik
Febrero de 1987.
AUJOULAT, Nol:
Le no-platonisme alexandrin. Hirocls d'Alexandrie. Filiations in-
tellectuelles et spirituelles d'un no-platonicien du Vme sicle.
Coleccin Philosophia Antiqua. A Series of Studies on Ancient Phi-
losophy, editada por W. J. Verdenius y J. C. M. Van Winden, vol. 45.
X y 456 pginas. Editorial E. J. Brill. Leiden, 1986. ISBN: 90 04 07510 0.
El a glinto general de este libro es la exposicin del pensamiento del filsofo Hie-
rocles de Aljandra, quien vivi durante los ltimos aos del siglo IV y a lo largo de
la primera mitad del siglo V de la Era Cristiana. No es Hierocles un personaje en de-
masa conocido, aunque su Comentario sobre los versos ureos de los pitagricos haya
llegado integro a nuestros dasi, y Focio de Constantinopla (Bibliotheca, codex 214)
ofrezca un resumen de otro de sus escritores titulado De Providentia.
N. Aujoulat estudia exhaustivamente las tesis de Hierocles de Alejandra, di-
vididas en los siguientes apartados: a) el demiurgo y el acto creador, b) la bondad de
Dios y la conservacin del universo, c) el lugar del hombre en el cosmos, d) el cuerpo
luminoso y, por ltimo, e) el gobiemo del mundo. La labor de N. Aujoulat es merito-
ria. Sin embargo, este tratadista hubiera debido profundizar ms en el tema de las
relaciones entre Hierocles y los cristianos de su tiempo, quienes atravesaban por un
momento de cambio en su apreciacin de la filosofa pagana.
En su volumen falta, por lo tanto, el anlisis de un aspecto importante. Viene
dada esta cuestin fundamental por el estudio de los vnculos existentes entre los
pensadores cristianos, de estirpe origenista y afectos a la Logostheologie, con la es-
cuela filosfica de Alejandra, que haba sido fundada por Amonio Sacas antes de
242 d.C.2
Estas vinculaciones se extienden en el decurso de los siglos III y IV. De esta mane-
ra indica Eusebio de Cesarea (Hist. Eccl., VI, 19, 7), que Orgenes era un lector asiduo
de Platn. Asimismo se aprecian en Atanasio de Alejandra influjos del platonismo
medio. Estas influencias se perciben sobre todo en los captulos 15, 16 y 17 del Contra
Gentes, donde Atanasio recoge la idea de Platn (Repblica, III, 389), de que es in til
buscar en los escritos de los poetas excusa alguna de las monstruosas inmoralidades
de la mitologa. Igualmente, en el captulo 19 de Contra Gentes se refiere Atanasio a
ciertas ideas, sostenidas por filsofos de ascendencia platnica como Porfirio, jm-
blico y Plotino, quienes vean en las imgenes de los dioses un receptculo de la vo-
luntad divina y un instrumento a travs del cual el hombre poda ponerse en contacto
con la Divinidad3.
Es en poca de Hierocles de Alejandra cuando se rompen los antedichos vnculos
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