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Cincias Sociais Unisinos

46(2):197-206, maio/agosto 2010


2010 by Unisinos - doi: 10.4013/csu.2010.46.2.09

Sade Pblica: do indivduo populao

Public Health: From the individual to the population

Anita Guazzelli Bernardes1


anitabernardes@ig.com.br

Eduardo Cavalheiro Pelliccioli1


edupelliccioli@yahoo.com.br

Neuza M.F. Guareschi2


nmguares@gmail.com

Resumo
Este artigo analisa a sade pblica a partir de linhas histrico-tericas, as quais se tornam
condies de possibilidade para anexar a sade a um campo de racionalidade constitudo
como um territrio pblico. O pblico no campo da sade torna-se uma problemtica
que ir constituir as massas, as epidemias, o pauperismo e o trabalho como objeto de
interveno do Estado moderno. As linhas descritas circunscrevem modos de existncia em
determinados espaos-tempo, tais como a experincia grega e a experincia europeia que
aproximam o pblico da sade: pblico, sade e poltica; pblico, populao e epidemias.
Esse percurso visa situar certas formas de subjetivao por meio de um dispositivo de
publicizao. Para tanto, so utilizadas ferramentas conceituais foucaultianas em uma
articulao com o pensamento de Robert Castel e Hanna Arendt.

Palavras-chave: sade pblica, dispositivo de publicizao, formas de subjetivao.

Abstract
This article analyzes public health through some historical-theoretical lines that have
become possibility conditions to associate health with a logic constituted as a public
territory. The public system in the health field has enabled the constitution of masses,
epidemics, poverty, and work as intervention objects of the modern State. Those lines
circumscribe ways of existence in particular time-spaces, such as the Greek and the Eu-
ropean experiences, which approximate the public system to health: public system, health
and politics; public system population and epidemics. Such an approach situates certain
forms of subjectivation by means of a publicization device, which converts private into
public. In this article, Foucauldian conceptual tools have been employed in articulation
with Robert Castels and Hanna Arendts thoughts.

Key words: public health, publicization device, forms of subjectivation.


1
Universidade Catlica Dom Bosco. Av. Tamandar,
6000, Jardim Seminrio, 79117-900, Campo
Grande, MS, Brasil.
2
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Rua
Ramiro Barcelos, 2600, Bairro Santa Ceclia,
90035-003, Porto Alegre, RS, Brasil.
Sade Pblica: do indivduo populao
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Este artigo analisa a sade pblica partindo de duas li- permite analisar a sade pblica no como uma evidncia, mas
nhas histrico-tericas: a experincia greco-romana e a experi- como um problema que produz certas formas de subjetivao
ncia industrial. Essas linhas so consideradas campos de articu- relativas s massas, ao pauperismo, ao trabalho e s epidemias.
lao da sade ao pblico. O percurso da anlise dessas linhas Assim, neste artigo, em um primeiro momento, dis-
histrico-tericas feito com as discusses de Robert Castel e cutimos a linha histrico-terica, nomeada de experincia
Hanna Arendt, entretanto, encontra nas ferramentas foucaul- greco-romana, que articula trs instncias: pblico, sade e
tianas o ponto de argumentao. A relao entre o pblico e a poltica. Essa linha situa a objetivao do pblico mediante a
sade torna-se possvel quando da emergncia da questo so- relao com o mercado, com a poltica e com um si mesmo,
cial: as epidemias, o pauperismo e o trabalho como objeto de in- tecida por uma dimenso de cuidados de si com a sade, a
terveno do Estado moderno. As linhas histrico-tericas, utili- propriedade privada e a figura do cidado. Para tanto, utili-
zadas para colocar em anlise a sade pblica, so consideradas zamos os conceitos de cuidados de si e a sade a partir das
como campos de visibilidade e enunciao, como experincias ideias de Foucault e os conceitos de esfera pblica e poltica
que tornaram possvel anexar a sade ao pblico mediante cer- de Arendt. Em um segundo momento, discutimos a segunda
tas estratgias de governo: a primeira linha constitui um campo linha histrico-terica, nomeada de experincia industrial,
de articulao entre pblico, sade e poltica; a segunda linha em que se articulam trs dimenses: pblico, populao e
conforma a relao entre pblico, populao e epidemias. Essa epidemias. Essa linha trabalha com a emergncia da ques-
anlise permite considerar a produo de certas formas de sub- to social mediante as ideias de Castel, bem como a Razzo
jetivao mediante o dispositivo de publicizao. de Estado e biopoder quando analisados por Foucault e que
Esse Operar com linhas histrico-tericas engendra-se na encaminham para a relao entre urbanizao e epidemias.
forma como se levantam questes sobre uma determinada for- Finalmente, apresentamos como o dispositivo de publiciza-
mao histrica. um modo de interrogar o objeto e perscrut- o torna a sade uma problemtica de governo relativa aos
lo como problemtica terica e poltica, na medida em que se meios de produo e no produo de vida.
formula em uma racionalidade e em uma mecnica do poder.
So estratgias que apresentam o objeto como um aconteci-
mento e no como uma evidncia. Essas trs linhas formam um
A experincia greco-romana:
territrio para pensar o pblico como um dispositivo. pblico, sade e poltica
O dispositivo de publicizao uma forma de consi-
derar uma ontologia do presente que coloca a existncia em Cuidados de si e sade
relao ao pblico. Desse modo, a questo sobre o que somos e
no que estamos em vias de nos tornar considerada a partir da A problemtica sobre os cuidados de si, discutida na His-
relao que estabelecemos com as noes de pblico e privado. tria da Sexualidade I, II e III por Foucault (1985, 1998, 1999),
No se trata de operar com uma relao binria: pblico e pri- serve a este texto como uma histria-teoria para tecer um cam-
vado, mas de considerar a configurao de um dispositivo que po de articulao entre pblico, sade e poltica. A experincia
forja essa oposio, ou seja, anexamos o pblico a um campo grega analisada pelo autor objetivava a relao entre cuidados
de racionalidade. Neste caso, no se parte do pblico como es- de si como uma prtica de governo de si voltada para a sade
fera ou como atributo do Estado e, sim, como um territrio de do corpo e da alma e que, por conta disso, instrumentaliza o
experincia (Foucault, 1999). O conceito de dispositivo (Fou- sujeito a participar da vida poltica. Entretanto, a vida poltica
cault, 1995) operacionalizado de acordo com as condies significava uma experincia de liberdade das necessidades, uma
para demarc-lo como tal: (a) uma rede que se estabelece possibilidade de vida na polis enquanto cidado, o qual no ti-
entre um conjunto heterogneo; (b) trata-se de um tipo de nha como prtica o governo dos outros, mas a participao nas
jogo; (c) um tipo de formao em um momento histrico que decises da sociedade.
responde a uma urgncia. A relao entre sade e poltica na vida grega volta-se
Dessa forma, as duas linhas analisadas - a experincia para um grupo especfico de homens-livres. Estes no podiam
greco-romana e a experincia industrial - supem-se como ser escravos, mulheres, nem trabalhadores de ofcio e estran-
suportes para o dispositivo de publicizao da vida e dos mo- geiros, pois estas categorias encontravam-se em condies de
dos de viver no espao urbano. So linhas que compem esse dependncia de vencer a necessidade. A sade, enquanto uma
dispositivo, tanto em termos de verdades quanto de jogos de cultura de si, abrangia tanto aspectos mdicos quanto filos-
fora que forjam certos modos de subjetivao no contem- ficos: um saber de grande importncia j que ele diz respeito
porneo. Essas linhas histrico-tericas so consideradas um salvao e sade (Foucault, 1985, p. 105). As prticas vol-
campo de prticas, uma dimenso tico-poltica que formula tadas para a sade definiam uma maneira de viver que enfo-
uma urgncia a ser respondida em termos de governo de si cava a relao que o indivduo estabelecia consigo mesmo em
e do outro. No se trata de uma histria do pblico, mas de termos de reflexo, cuidados com o corpo, com os alimentos,
perscrutar o surgimento de um determinado dispositivo, cujo com atividades e com o meio. um saber do qual o prprio
domnio alicera uma forma de articular pblico e sade. Isso sujeito deve equipar-se, no se trata de uma poltica para toda

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a comunidade, mas de uma prtica que homens-livres devem como o lugar da poltica, de domnio da estrutura de governo
imprimir em seu cotidiano. das cidades-Estado. A populao - mulheres, escravos, crianas,
Os cuidados de si no estavam vinculados a uma obriga- trabalhadores de ofcio e estrangeiros - no era o foco e nem
o moral, nem s tecnologias jurdicas, de modo a serem con- constitua esse pblico. O pblico era um domnio privado de
siderados como um luxo em relao moralidade comumente homens-livres, e sua experincia tico-poltica sustentava-se na
aceita (Dussel, 2004, p. 58). A estilizao pessoal e social de relao do homem-livre com a sua prpria existncia, engen-
si mesmo era um princpio apenas para os homens-livres, cate- drando uma relao com um si mesmo.
goria esta capaz de governar a si mesmo. Desse modo, a sade
no era uma questo a ser colocada para a poltica e, sim, uma Esfera pblica e poltica
condio para participar da vida poltica, uma condio em ter-
mos de condutas e comportamentos ligados ao prprio status Arendt (1989) faz uma discusso em outra direo quan-
que homens-livres tinham. Uma atitude mdico-filosfica sobre to esfera pblica. A autora traz o conceito especificamente,
si mesmo possibilitava ao sujeito uma escolha livre e volunt- mas tambm o problematiza na experincia greco-romana. Mes-
ria em relao vida poltica, pois, mais do que um espao de mo sendo dois pensadores Foucault e Arendt que apresentam
negociaes jurdicas, filosficas e programticas, a atividade discusses sobre poder e dominao de modos distintos, ambos
poltica era considerada uma forma de vida que implicava um ocupam-se da construo de histrias-teoria sobre os modos de
engajamento pessoal, um ato pessoal. Segundo Foucault (1985, viver greco-romano para compreender os modos de viver mo-
p. 95), A racionalidade do governo dos outros a mesma que a derno, ou seja, oferecem subsdios para algumas formas de ob-
racionalidade do governo de si prprio. jetivao da poltica em relao sade, no caso de Foucault, e
O interessante dessa compreenso histrico-terica para a poltica em relao ao pblico, no caso de Arendt.
operar com dois pontos de objetivao: um deles relativo aos Arendt (1989, p. 59) estabelece duas definies para o
cuidados de si enquanto prticas de homens-livres/cidados; termo esfera pblica: a primeira significa que tudo o que vem a
o outro relativo a formas de governo greco-romana sustenta- pblico pode ser visto e ouvido por todos; a segunda significa
das no em aes individualizantes, mas sobre toda a cidade o prprio mundo, na medida em que comum a todos ns e
ou sobre grupos, territrios, categorias de indivduos (Fou- diferente do lugar que nos cabe dentro dele [...] tem a ver com
cault, 2004b, p. 53). Desse modo, encontram-se dois campos o artefato humano, com o produto de mos humanas, com os
de ao: um voltado para a sade especificamente de uma negcios realizados (Arendt, 1989, p. 62).
categoria de indivduos - os cidados - constituda enquanto Nessas enunciaes de Arendt (1989), em que se defi-
uma tica da existncia e uma vida poltica; e outro voltado ne o conceito de pblico objetivado enquanto um conceito-
para aqueles que deveriam ser governados - mulheres, es- experincia, engendram-se linhas de articulaes entre o p-
cravos, crianas e trabalhadores de ofcio - como estratgia blico e o trabalho. O trabalho de ofcio e o artefato humano,
poltica de proteo de territrios que no incluam aes ao mesmo tempo em que possibilitavam uma vida pblica,
sanitrias, e, sim, prticas de tributos, de obrigaes morais, tornavam a existncia visvel para o outro. Essa visibilidade,
de desenvolvimento de exrcitos. contudo, no se definia enquanto necessidade, mas enquan-
A sade, desse modo, no interrogava a poltica enquan- to espao de trocas: as necessidades da populao no eram
to uma estratgia de governo de grupos ou categorias de indi- visveis na esfera pblica, assim como no se faziam como
vduos. A sade interrogava o cidado como uma prtica para a questes de poltica, questes de governo, mesmo que esse
vida poltica. Na medida em que se tratava de um exerccio de espao de trocas fosse referente economia. A discusso de
homens-livres no tinha relao com doenas e epidemias, mas Arendt (1989) introduz a figura do homo faber na experin-
com uma arte da existncia. A sade, nessa perspectiva, estava cia da esfera pblica. Ao nomear de esfera pblica a autora
inscrita como um procedimento possvel do poder; no era o objetiva o pblico enquanto um lugar, mas, diferentemente
poder, embora fosse uma forma de entrar nos jogos de poder, de Foucault, lugar composto pelos trabalhadores de ofcio,
exerccio este entre homens-livres. O poder residia tanto nas espao de trocas, ou seja, o mercado de trocas e de reco-
aes em relao constituio de um si mesmo mdico/filo- nhecimento de uma forma distinta da experincia privada. O
sfico quanto em relao conduo da vida dos outros. Esses homo faber era aquele que apresentava um domnio privado
outros tomariam essas condutas austeras dos governantes como - o lar - e que tinha um ofcio para sobreviver. Se estabele-
modelos de vida a serem seguidos. Desse modo, a sade no era cermos uma linha que ligue essa perspectiva s consideraes
objetivada como uma poltica pblica, na medida em que o es- anteriores, o homo faber no era uma categoria de homens-
pao da sade era o territrio do eu. livres, pois estava preso s necessidades de sobrevivncia, e
Nessa lgica, as referncias sobre o pblico no se ar- essas necessidades tanto o impossibilitavam de uma prtica
ticulavam sade, nem poltica de modo direto. O pblico, de cuidados de si quanto de uma vida poltica na medida em
nessas consideraes, referia-se a cargos pblicos, a aqueles que deveria ocupar-se em trabalhar.
que poderiam decidir/discutir/determinar os rumos das cidades- O mundo comum grego no se referia sociedade de
Estado, dos homens saudveis e livres. O pblico constitua-se massas que emerge na modernidade, fundamentalmente com

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a Revoluo Industrial. O mundo comum grego referia-se a Experincia industrial:


mais uma das categorias de indivduos, o homo faber e os ci-
dados, isso porque as trocas e o se dar a conhecer no incor- pblico, populao e epidemias
poravam mulheres, crianas, escravos, pois estes tinham como
espao a esfera privada do lar. Considera-se uma questo de
Emergncia da questo social
desfiliao/filiao nesta relao grega, pois se referia a uma De fato o sculo XIX encontrara, como problema mais impor-
experincia de privao em relao ao pblico, na medida tante, o da misria, o da explorao econmica, o da formao
em que mulheres, crianas e escravos no tinham a possibi- de uma riqueza, o do capital, a partir da misria daqueles mes-
lidade de ascenso ao pblico. Entretanto, essas categorias mos que produziam riqueza (Foucault, 2003, p. 225).
existenciais filiavam-se famlia. Desse modo, mesmo que
inexistentes no mundo comum de trocas, mulheres, crianas e A experincia que se produz com o processo de industria-
escravos inscreviam-se no territrio familiar, o que implicava lizao formula-se a partir de uma ruptura nos processos de or-
uma integrao e uma proteo por parte dos laos fami- ganizao social. A industrializao pe em jogo novos conceitos,
liares e de responsabilidade do homo faber ou dos cidados objetos e prticas: populao, epidemias e pauperismo. Entretanto,
no papel de chefes de famlia. Essa privao, que residia no importante ressaltar que a experincia industrial trata-se de um
conjunto de regras e estratgias mediante as quais se produzem
reconhecimento do outro no mercado de trocas e na poltica,
distintas figuras existenciais: um processo de captura e transfor-
fazia com que estas figuras mulheres, crianas, escravos
mao de modos de ser e de viver, no qual a figura do soberano/
no existissem. A filiao no era uma questo a ser pensada,
rei decompe-se e rearranja-se na figura do soberano/capitalista, a
no era um problema de governo, das cidades-Estado, pois,
figura do vassalo se desfaz e emerge o operrio/pobreza. So mo-
como havia um acoplamento do privado figura da mulher,
dos de subjetivao diferentes, porm constitudos em um mesmo
da criana, do escravo, no teria necessidade de uma poltica
campo: a industrializao. Esses modos de subjetivao constitu-
sobre essas categorias, na medida em que elas no se davam
am, para a sociedade ocidental, um desafio que precisava ser res-
a conhecer naquilo que se considerou como experincia do
pondido. A resposta organiza-se em termos de estratgias polticas
pblico: cargos polticos e mercado de trocas. e produo de verdades a partir das quais o campo jurdico/policial
As necessidades no eram colocadas como um proble- mistura-se ao campo mdico na figura do Estado.
ma de Estado, como uma questo pblica. Responsabilizar-se Os campos jurdico/policial e mdico tornam-se instrumen-
por suprir as necessidades de sobrevivncia era um atributo do tos e estratgias dessa estrutura que emerge na modernidade: o
homo faber para com os seus familiares, de modo a ser esta Estado. Esta a emergncia de um campo de articulao em que as
figura que garantia um suporte em termos de filiao e sobre- prticas mdicas conformam-se em um plano de imanncia com as
vivncia: o homo faber apenas era considerado enquanto tal prticas jurdico/policiais. No se trata, desse modo, de a medicina
na medida em que era dono de um lar, pertencia e geria uma ser uma exterioridade ou justaposio da qual o Estado se apro-
famlia. Essa condio de suporte para a experincia do privado priaria, mas uma objetivao possvel pela prpria estatizao da
de crianas, mulheres e escravos garantia ao homo faber uma sociedade ocidental, com efeitos no cotidiano em termos de ges-
experincia do pblico. to da vida por meio de instituies que produzem, aperfeioam e
A questo, ento, volta-se para uma analtica das orientam o comportamento dos indivduos (Machado, 1978).
condies que modificam os mecanismos micropolticos da Os desafios do Estado moderno apresentam dois planos
relao do homem-livre/cidado grego com a sade, a pol- histrico-tericos: a questo social de Castel (1998) e o biopoder
tica e o pblico em termos de cuidados de si e mercado de de Foucault (1999). Embora esses autores percorram linhas de dis-
trocas, para os mecanismos que, na modernidade, passam a cusses distintas, cujas estratgias de anlise demarcam objetos
investir em termos de biopolticas voltadas para a popula- tambm diferentes, ambos oferecem possibilidades de objetivao
o e enquanto um suporte oferecido pelo Estado moderno, do fenmeno da populao e da sade, a partir das transforma-
como escreve Dussel (2004, p. 51, grifo nosso): como essas es na sociedade ocidental marcadas pela industrializao. Castel
formas (sade, pblico e poltica) foram colonizadas, inverti- (1998), voltado para os suportes sociais e o trabalho, mediante
das, transformadas, sujeitadas por mecanismos mais gerais e uma anlise da sociedade salarial; Foucault (1999), voltado para a
formas de dominao mais globais. O territrio pblico no relao entre poder e vida, a partir de uma anlise dos mecanis-
se caracterizava, nessa experincia grega, propriamente como mos polticos que geram os modos de viver no cotidiano.
do indivduo, pois no se tratava de um sujeito psicolgico,
nem de um sujeito sociolgico caracterizado em relao a A questo social reformulada a partir de novos ncleos de
uma populao, como emergir na modernidade, mas de uma instabilidade que so como a sombra do desenvolvimento eco-
experincia de cuidados voltados para a constituio de um si nmico. Entregue a si mesmo, o processo de industrializao
engendra um monstro - o pauperismo. Como encontrar um
que afirmava um determinado status, um outro que habitava compromisso entre o mercado e o trabalho que garanta a paz
o si, a conscincia dos antigos sobre o eu no era, como o social e reabsorva a desfiliao de massa criada pela indus-
ego psicolgico atual, um eu, mas um Ele que nos habitava trializao? Esta questo se tornar a questo da integrao
(Dussel, 2004, p. 61). da classe operria (Castel, 1998, p. 277).

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Essa proposio de Castel (1998), que relaciona o paupe- viv-la, comea a ser percebida como uma ameaa ao progresso
rismo com a industrializao, situa a precariedade da condio poltico e social. A ameaa organizao social decorre da de-
de trabalhador assalariado. Essa nova configurao da pobreza gradao das formas de vida dos trabalhadores/operrios e suas
marcada pela revoluo industrial na medida em que a condi- famlias, na qual crescem os vcios, a violncia e o alcoolismo
o de assalariado uma das piores condies (Castel, 1998, dos homens, a m conduta e a prostituio das mulheres, a per-
p. 227). O trabalhador torna-se tambm uma classe perigosa em verso das crianas (Castel, 1998, p. 287). A regulao da po-
funo da precariedade das suas possibilidades de vida. O livre breza mediante o poder do soberano deixa de existir, assim como
acesso ao trabalho, forjado pelo Liberalismo, torna o vassalo o equilbrio demogrfico e econmico. A regulao pela morte
um homem livre. A relao que o soberano estabelece com o no tem mais efeitos suficientes para conter o crescimento da
outro, no caso o vassalo/servo, de poder sobre a morte, de populao, que se torna mais numerosa nos centros urbanos e,
determinar quem vive e quem morre. O direito vida no uma portanto, mais pobre devido dependncia das condies sala-
prerrogativa do vassalo, pois sua vida no sua. No ter direito riais e laborais. Essa condio de miserabilidade dos trabalha-
sobre a prpria vida no significa que sua vida seja um objeto dores/operrios, constituda como uma outra nao dentro da
pblico, mas que sua vida um objeto privado do soberano e prpria nao, percebida quando comea a ser facultada ao
que faz parte da vida do soberano. No mais uma propriedade Estado a implantao de polticas de controle e regulao por
do soberano, o homem livre tem agora que garantir a sua pr- meio do recolhimento de impostos. Essas estratgias em relao
pria sobrevivncia e a sua prpria inscrio nas redes sociais que misria dos operrios levam a duas formas de institucionaliza-
o tornariam um cidado. o da pobreza: o hospital ou a priso.
O livre acesso ao trabalho implica uma nova configura- Algumas formas de subjetivao comeam a emergir
o do mesmo, ou seja, o trabalho perde seu estatuto religioso nessa experincia de industrializao, que se trata de um
e moral e passa a ser a nova fonte de riqueza. Essa formulao acontecimento heterogneo em si mesmo: (a) o aparecimento
abriria a possibilidade dos indivduos ascenderem em termos de do indivduo, figura constituda pela convergncia do Ilumi-
governo da prpria vida. A tutela deixa espao para o contrato nismo e do Liberalismo, o qual responsvel por si mesmo,
de trabalho, embora o Estado no seja responsvel por conseguir suporte de si mesmo pela propriedade, independncia, auto-
trabalho aos indivduos, mas por desenvolver ao mximo a ca- nomia, valor em si e possibilidade de escolhas (Castel, 2004);
pacidade de trabalho de sua populao (Castel, 1998, p. 236), (b) a figura do operrio, marcado pela obrigao do trabalho
visto que o desenvolvimento da nao depende do uso racional como modo de subsistncia bem como pela misria; (c) a fi-
da fora de trabalho. Os socorros do Estado ficam para aqueles gura do Estado como regulador dos modos de viver do traba-
que esto invlidos para o trabalho, e a medida dessa assistncia lhador; (d) a distino entre o pblico e o privado em termos
deve ser insuficiente para que os indivduos no se mantenham de propriedade: ao Estado caberia a propriedade pblica
para sempre na dependncia do Estado. misria e controle social ; ao trabalhador, a propriedade de
A massa de trabalhadores deve ser trabalhada para faz- sua fora de trabalho; e burguesia, a propriedade privada
la trabalhar (Castel, 1998, p. 237), pois constitui a possibilidade dos meios de produo.
de construo da riqueza social. Entretanto, esta riqueza social Essas quatro linhas, marcadas por relaes de fora li-
no fica com o trabalhador cujos esforos poderiam representar vre acesso ao trabalho, movimento operrio, conflitos urbanos
maiores ganhos, a riqueza fica para aqueles que possuem as pro- relativos pobreza, polticas de regulao social por meio de
priedades privadas e no as propriedades da fora de trabalho. O hospitais e prises , bem como a produo de verdades - in-
trabalho torna-se a propriedade do trabalhador e quase sinni- divduo, trabalho, propriedade, misria, progresso -, engendram
mo do termo pobreza. uma problemtica social que passa a ser de responsabilidade do
Ao Estado no competiria a responsabilidade das regu- Estado. O Estado, a misria, o operrio configuram aquilo que
laes de mercado, nem, em um primeiro momento, uma po- no da propriedade privada, que no do mercado: o territrio
ltica de socorros que absorveria essa massa de trabalhadores pblico. De acordo com Foucault (1995, p. 82), a experincia de
no mais tutelados. Ao Estado caberia a poltica de segurana, Estado moderno inicia-se nos locais onde no havia potncia
e a filantropia seria uma iniciativa individual da Igreja ou da poltica ou desenvolvimento econmico, quer dizer, nos espaos
sociedade civil. Uma racionalidade que mantm o Estado fora mais pobres da Europa.
dos interesses de mercado e a assistncia a aes isoladas com Embora Castel (1998) siga uma coordenada de anlise
caractersticas de cunho moral e religioso. Entretanto, essa po- distinta de Foucault (1999) ao focalizar as transformaes do
ltica liberal encontra limites no que tange ao crescimento do trabalho, os suportes sociais, a propriedade social, possvel
pauperismo dos trabalhadores na medida em que, ao localizar- convergir seu olhar quando situa em suas discusses o papel
se nos centros urbanos, a misria dos operrios/trabalhadores do Estado como regulador social por meio de estratgias pol-
acompanha as estratgias de progresso da civilizao e cresci- ticas do cotidiano. Essas estratgias so analisadas por Foucault
mento da riqueza. (2004a) em termos de micropolticas que, em um determinado
A vulnerabilidade da massa de trabalhadores, no que se momento, aparecem como formas de governo das populaes
refere precariedade da vida urbana e dos suportes sociais para engendradas por biopolticas.

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Razo de estado e biopoder como parte de uma nao ou de um Estado. Essas tecnologias
polticas, criadas na modernidade, dedicam-se proteo da
Foucault (2004a) considera em suas pesquisas as prti- vida inscrita no indivduo que deve ser integrado a essa enti-
cas de governo do cotidiano, colocando em discusso a ideia de dade social. A maneira pela qual se forjou essa possibilidade foi
continuidade histrica por meio de acontecimentos que apre- marcar esse indivduo tanto no sentido de ser um homem que
sentam rupturas, descontinuidades. Desse modo, ao analisar o vive, que trabalha e que fala quanto no de estar ligado a uma
poder soberano, ou O Prncipe de Maquiavel, aponta distines, entidade social, isto , pertencer a uma Nao na medida em que
tanto tticas quanto teleolgicas, frente conformao de uma faz parte da populao desta.
razo de Estado. As tecnologias polticas que passam a investir na vida, de
O poder do soberano sobre a vida e a morte do vassalo acordo com as anlises de Foucault (2004a), encontram-se pela
constitua-se a partir do direito de defender e proteger a sua primeira vez como um programa sistemtico de sade pblica do
prpria vida. Para manter tais domnios, o soberano tinha por Estado moderno no perodo da Revoluo Francesa. O cuidado
direito confiscar, apropriar-se da vida e do trabalho do vassalo. com a vida torna-se um dever do Estado, e esse cuidado est
O poder soberano, por meio do confisco da vida, confisco do tra- baseado em uma racionalidade nomeada de polcia. A polcia
balho, atribua ao vassalo uma condio de obrigaes, como as uma tecnologia que englobaria uma modificao histrica na
de manter a existncia do soberano. O confisco no era para dar relao entre poder e indivduo.
suporte aos feudos, mas para dar suporte ao prprio soberano. Isso implica tomar o indivduo, homem, em seu conjunto
O direito de causar a morte ou de deixar viver (Foucault, de relaes: as tecnologias que investiam na vida daqueles que
1999, p. 128) so jogos polticos em defesa da figura jurdica eram ou proprietrios de feudos ou agentes religiosos modifi-
do soberano e no dos vassalos. Desse modo, fala-se de jogos cam-se para objetivar o indivduo que no mais propriedade
polticos constitutivos de um domnio privado enquanto pro- do soberano, mas integrante de uma nao como ser vivo cons-
priedade e no enquanto um territrio interno de experincia titutivo de uma populao que, em seu efeito de conjunto, ca-
de si. O poder soberano sobre a vida articula-se como instncia racteriza-se pela pauperizao e pelas epidemias causadas pela
privada e no domnio pblico. O viver est condicionado pro- vida no espao urbano. Essa transformao torna a populao
priedade, ao privado e caridade. Os laos societais constitudos o objeto de investimentos da razo de Estado. A polcia tinha
pela formulao da figura da famlia-providncia estabelecem a como tarefa o cuidado com o respeito cvico e a moral pblica,
possibilidade da assistncia e, contudo, a possibilidade de con- necessrias para a sobrevivncia e desenvolvimento do Estado.
fisco (Castel, 1998). A assistncia e o confisco no se entrelaam O investimento do Estado em polticas voltadas para a vida da
como suporte aos mais pobres, mas como suporte ao soberano, populao marca o humano como ser vivente, porm relacio-
propriedade do soberano. nado ao ser civil. A constituio da Nao envolve em si mesma
Essas tticas ou estratgias polticas reverberam em novas a conformao da figura jurdica do Estado, da populao, do
formas de subjetividade, novos modos de perceber e constituir trabalhador e do ser civil frente pobreza e doena.
um si mesmo a partir da emergncia da figura do Estado-nao: Essas polticas voltadas para a vida dividem-se em duas
indivduo, populao e homem. Tais formas de constituio do formas distintas, porm no excludentes; pelo contrrio, refor-
humano encontram suas condies de possibilidade na migrao am-se mutuamente: uma que se centra no corpo como mquina,
do governo do Soberano para um governo de Estado, do governo nomeada de antomo-poltica (Foucault, 1999), corpo de traba-
da Igreja para um governo da Cincia (Foucault, 1970). lhador/operrio/soldado, na utilizao e docilizao da fora deste
A combinao entre prticas de governo do Estado, ou corpo trabalhador integrado ao sistema de produo de riqueza;
seja, de uma economia poltica, bem como prticas de governo outra centrada no corpo como espcie, reconhecido por seus pro-
da Cincia produzem uma regio de visibilidade para os efei- cessos biolgicos, a proliferao, os nascimentos e a mortalida-
tos da precariedade da vida urbana. Essa precariedade aparece de, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade (Foucault,
tanto no sentido da pauperizao quanto das epidemias. Am- 1999, p. 131), nomeada de biopoltica da populao. Gerir a vida
bas as formas so focalizadas na medida em que os locais de passa a ser um programa de Estado, no porque a vida passa a ser
onde emerge a figura do Estado caracterizam-se pela fragilida- importante enquanto valor em si, mas porque a vida passa a ser
de como potncia poltica ou desenvolvimento econmico. As um fenmeno necessrio para o progresso da Nao, fenmeno
estratgias de governo de Estado e da Cincia no sero para necessrio na medida em que a vida produtiva.
minimizar a pauperizao e as epidemias, mas para torn-las Os investimentos na vida pelas tecnologias polticas,
administrveis: elas aparecem quando a vida torna-se uma es- pelas formas antomo e biopolticas, tornam-se necessrios
tratgia de crescimento econmico. quando o urbano cresce pelo processo de industrializao e
A modificao da estrutura de governo uma transfor- as cidades passam a ser espaos de medo: crescimento da po-
mao nos modos de administrao da vida, do cotidiano, que, pulao, das fbricas, das epidemias, dos esgotos, das revol-
segundo Foucault (2004a, p. 302), por intermdio de alguma tas e conflitos, daquilo tudo que caracterizava o urbano em
tecnologia poltica dos indivduos, fomos levados a nos reconhe- seu cotidiano de pauperizao (Foucault, 1995). Mesmo que
cermos como sociedade, como elemento de uma entidade social, as epidemias fossem um agente regulador do crescimento de-

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mogrfico, no eram suficientes para conter a expanso das Urbanizao e epidemias


populaes pobres dos centros urbanos. As epidemias podiam
tanto prejudicar a produo de riquezas quanto a organizao As pesquisas que se desenvolvem no campo cientfico
do espao urbano: tornam possvel objetivar e forjar tanto a noo de um corpo-
organismo quanto biolgico-natural. Pasteur (Latour, 2001) faz
Da ideia de que o Estado possui sua natureza e suas finali- parte desta esteira de produes ao objetivar os microorganis-
dades prprias ideia do homem concebido como indivduo mos criando uma outra possibilidade de pensar a transformao
vivo ou elemento de uma populao em relao com o meio,
da matria e a produo de organismos vivos. A gerao espon-
podemos acompanhar a interveno crescente do Estado na
vida dos indivduos, a importncia crescente dos problemas tnea tinha como crena que uma matria sofria modificaes
da vida para o poder poltico e o desenvolvimento de campos por meio de um processo qumico, em que uma srie de atributos
possveis para as cincias sociais e humanas, uma vez que elas qumicos produz uma substncia. Pasteur, segundo Latour (2001,
consideram esses problemas do comportamento individual no p. 179), faz com que a noo de atributos seja desconsiderada
interior da populao e as relaes entre uma populao viva e pensada em termos de substncia: a totalidade da bacterolo-
e seu meio (Foucault, 2004a, p. 316). gia emergente, da agroindstria e da medicina, fiada nesse novo
conjunto de prticas, erradicou a gerao espontnea.
A proposta de Foucault (1995) pensar o biopoder como Dois domnios de conhecimento desses acontecimentos
uma estratgia da modernidade, do capitalismo, de socializao so relevantes no que tange problematizao deste estudo:
do corpo, da vida e no de privatizao do indivduo por meio da a bacteriologia e os microorganismos enquanto substncia e a
medicina social. O autor descreve trs momentos heterogneos experincia do pblico por meio da assepsia. As descobertas de
do que se denominaria de medicina social: a medicina estatal, a Pasteur (Latour, 2001) lanam a possibilidade de se pensar no
medicina urbana e a medicina dos pobres. mais em termos de atributos, mas em termos de substncias,
O primeiro seria a medicina de Estado, ocupada em de- bactrias e microorganismos, alm de no se constiturem por
senvolver a fora estatal e no a fora de trabalho, em pro- meio de gerao espontnea, embora transportados pelo ar. A
teger as fronteiras dos conflitos polticos e econmicos com a cultura de germes passa a ser vista como um fenmeno de con-
burocratizao do sistema mdico por meio de uma medicina taminao, abrindo um campo fora dos muros laboratoriais em
funcional e coletiva com vistas a desenvolver e aperfeioar a que a assepsia se torna uma disciplina rigorosa. Os modos de
fora estatal. viver tornam-se, ento, disciplinados como forma de controle da
O segundo modo de conformao da medicina social na transmisso e contaminao microbiolgica.
realidade nomeada de medicina urbana, por ocupar-se funda- Segundo Foucault (1995), a urbanizao, recrudescida
mentalmente da organizao e higienizao do espao urbano, com a revoluo industrial, desenvolve o campo de interveno
um controle das condies de vida e do meio, com nfase na da medicina social. A teia de relaes entre o nascimento da
salubridade e insalubridade do tecido urbano e no especifica- medicina social, da microbiologia, a urbanizao e o desenvol-
mente na sade. vimento do Estado so condies de emergncia do pblico en-
O terceiro caminho a medicina dos pobres, dos ope- quanto populao que deve ser disciplinada por meio de biopo-
rrios que, enquanto faziam parte da instrumentalizao da lticas. As relaes de fora e forma recaem e do visibilidade aos
vida urbana (Foucault, 1995, p. 94), no eram objetivados corpos da populao, aos hbitos da populao, esquadrinhando
como uma questo de periculosidade, pois se caracterizavam e organizando o espao social de modo a evitar os contatos que
como teis cidade. Quando a populao pobre percebe-se contaminam. O desenvolvimento de centros urbanos alavanca,
como fora poltica, quando se implementam sistemas de pres- concomitantemente, a produo. Ocorre uma transformao do
tao de servios formais e retira-se o pobre dessa funo, pblico, antes tido como lugar de trocas e mercado, agora como
quando se localiza na populao pobre a origem das epide- espao de produo: industrial, populacional, epidemiolgica,
mias, a pobreza torna-se uma questo social. A medicina dos urbanizacional. Essas aglomeraes geram, no espontaneamen-
pobres vai, ento, esquadrinhar o espao urbano entre ricos e te, o medo, como j foi escrito, uma inquietude poltico-sani-
pobres, separ-los como uma medicina que essencialmente tria que se forma medida que se desenvolve o tecido urbano
um controle da sade e do corpo das classes mais pobres para (Foucault, 1995, p. 87). Emergem, ento, tecnologias de controle
torn-las mais aptas ao trabalho e menos perigosas s classes dos nascimentos, dos bitos, das habitaes, enfim, dos modos
mais ricas (Foucault, 1995, p. 97). Esse modelo da medicina de viver.
dos pobres cria sistemas mdicos: medicina assistencial aos po- A medicina social incorpora-se ao tecido urbano e passa
bres; medicina administrativa para fenmenos de populao; a fazer parte dos modos de organizao social, inscrevendo e
e medicina privada para aqueles que podiam pagar. Os efeitos demarcando, por meio de estratgias de controle, a diviso entre
desse ordenamento articulam, em termos de medicina social e ricos e pobres. Esse esquadrinhamento tanto no que diz res-
proteo das classes mais ricas, a assistncia mdica ao pobre, peito ao modelo de assistncia mdica quanto localizao no
controle de sade da fora de trabalho e esquadrinhamento espao. Essas duas caractersticas - assistncia mdica e localiza-
geral da sade pblica (Foucault, 1995, p. 97). o no espao -, quando relacionadas sade na formao dos

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Sade Pblica: do indivduo populao
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espaos urbanos e da industrializao, engendram uma sobrepo- subjetivao. A sade torna-se uma urgncia a ser respondida
sio de uma poltica disciplinar e de uma poltica sobre a vida. A e a resposta a essa urgncia atualiza-se na figura do Estado. A
discusso que Foucault (1999) faz sobre o biopoder conflui essas sade torna-se um caso, torna-se uma problemtica. Mas no se
duas formas de se exercer o poder: antomo-poltica e biopo- trata de qualquer sade, a sade da populao pobre, a sade
ltica. Ao controle do corpo espacializado agrega-se o controle do pauperismo. A urgncia no com a sade enquanto um
da vida. O corpo individual acomoda-se no corpo da populao, fato, mas a sade enquanto uma ameaa ao progresso. A figura
Se desde Aristteles, diz ainda Foucault, numa frase retomada do Estado, nesta forma de problematizao, no se trata de uma
com insistncia por seus intrpretes, e revirada por Agamben, o superestrutura, mas de uma forma de governamentalidade, ou
homem era um animal vivente capaz de uma existncia poltica, seja, a figura do Estado constitui-se como um campo de racio-
agora o animal em cuja poltica o que est em jogo seu ca- nalidade utilizado como ttica de governo que ter a sade das
rter de ser vivente (Pelbart, 2003, p. 58). O biolgico justape- populaes como foco de investimentos para o desenvolvimento
se ao poltico e torna-se um instrumento, uma tcnica poltica. de uma nao.
Quando a medicina social passa a regular o espao urbano, os O dispositivo de publicizao um jogo, um conjunto
modos de viver da populao pobre e o controle sobre as epide- heterogneo, que responde questo social emergente na in-
mias tornam-se possveis. Esse controle sobre as epidemias e os dustrializao. A articulao entre o pblico e a sade possvel
modos de viver faz da vida um objeto de saber e de interveno. pela emergncia deste dispositivo, ou seja, quando se produz
As estratgias de biopoder, formuladas pela agregao uma certa experincia em que o pblico deixa de ser espao de
entre Estado moderno, medicina social, industrializao e pau- trocas, mercado de trocas e de reconhecimento e surge como
perizao, territorializam a populao e a vida como objeto por um conjunto de estratgias polticas e discursivas que fazem do
meio da assistncia sade. As polticas engendradas nessa ar- pblico um territrio de investimentos.
ticulao compem um territrio sociolgico quando situam a O pblico torna-se um campo de lutas em que se atra-
populao e a vida como foco de investimentos do Estado. Esse vessam a medicina social, a polcia e a figura jurdica do Estado,
processo torna possvel conformar uma experincia de pblico bem como os movimentos de resistncia, tais como a organiza-
que correlaciona campos de saber como a razo de Estado, a o operria, os conflitos urbanos originados pela fome e mi-
populao, a vida, a pauperizao e a industrializao com tipos sria. Isso implica a criao de um campo de visibilidade e di-
de normatividade como a disciplina e a biopoltica, alm de for- zibilidade, bem como de controle e produo de subjetividades,
mas de subjetivao, tais como o pobre epidmico e revoltado, o favorecendo um dispositivo de publicizao que tem a sade
trabalhador/operrio. como objeto imprescindvel de articulao e ao.
Essa experincia de pblico, constituda nessa racionali- De acordo com Castel (1998, p. 41), A questo social
dade moderna, tem suas condies de possibilidade na periculo- pode ser caracterizada por uma inquietao quanto capaci-
sidade que a pauperizao apresenta para o progresso e desen- dade de manter a coeso de uma sociedade. A ameaa de rup-
volvimento social. Torna-se uma questo que deve ser capturada tura apresentada por grupos cuja existncia abala a coeso de
pelo Estado e investida. A poltica que aparece como estratgia conjunto. Uma das estratgias criadas para manter a coeso da
o controle das populaes por meio da sade, da salubridade sociedade, na modernidade, justamente a regulao do traba-
e insalubridade do corpo social, uma poltica mdico/policial. lho, quer dizer, a contratualizao das relaes de trabalho am-
Desse modo, nesta discusso, a emergncia do pblico possvel parada na poltica de livre acesso ao trabalho. Entretanto, esse
justamente pela emergncia da vida e da sade como objetos de recurso no suficiente para regular a coeso da sociedade e,
saber e interveno. Mas so esses regimes de verdade em rela- alm disso, reformula a questo social que se engendra com a
o sade, especificamente sade da populao, que con- industrializao - o pauperismo. A iniciativa de integrar a classe
formam o pblico como uma experincia relativa pobreza, trabalhadora ao mercado no considerada como uma questo
epidemia, aos conflitos sociais. de Estado, mas uma poltica individual e de liberdade, ampara-
da na perspectiva liberal. Com isso, h a criao de obrigaes
morais, filantrpicas que, aps seu relativo fracasso que im-
Restos existenciais pem novas estratgias indexadas sobre o Estado (Castel, 1998,
e dispositivo de publicizao p. 278). Assim, a vulnerabilidade dos modos de viver dos grupos
que emergem na industrializao comea a impor ao Estado o
Esse percurso assinala algumas construes, demarca- papel de organizador do tecido social, embora a racionalidade de
es, inscries que permitem colocar em anlise a articulao Estado, aqui pensada por Castel (1998), refira-se concepo de
do pblico com a sade por meio de um dispositivo de publici- Estado social que tem como objetivo garantir sistemas de pro-
zao da vida, um dispositivo que encontra suas primeiras linhas teo e de seguridade que dependem das relaes de trabalho e
de constituio a partir da Revoluo Industrial. Essa publici- no da propriedade privada.
zao da vida, mediante a constituio de um territrio, faz da Isso implica um tropos na constituio do pblico que,
sade pblica um objeto-histria, um objeto-significao, um num primeiro momento, relativo ao mercado de trocas, ao
objeto-discurso, sobretudo, faz dessa objetivao um modo de homo faber, ao lugar onde o humano se d a conhecer e passa

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a constituir um territrio referente ao Estado de proteo, de preciso considerar a forma como a sade foi problemati-
seguridade de uma populao precarizada nas formas de viver zada pelo pblico a partir de um certo momento e de certos pro-
devido ao pauperismo e as epidemias engendrados pela indus- cessos de vulnerabilidade decorrentes de uma racionalidade pri-
trializao. A emergncia do dispositivo de publicizao ampa- vada. A sade, ento, quando se torna um objeto do pblico, deixa
ra-se nessa questo social, de modo a transformar a experincia de ser um conjunto de prticas de cuidados de si para o exerccio
do pblico enquanto um territrio psicolgico, de constituio poltico, como um dos elementos das artes de governo de si e do
de indivduos para um territrio sociolgico de constituio de outro, para entrar em um territrio de regulao da vida no sentido
massas, grupos e comunidades. de fazer viver ou deixar morrer. O pblico, ento, produz essa figu-
Neste caso, o dispositivo de publicizao no deve ser ra do indivduo privado e no do sujeito que se d a conhecer por
procurado, unicamente, em uma instncia central, como o Esta- meio das relaes de troca e filiao social. O pblico se constitui
do, por exemplo, pois esse dispositivo no uma estrutura, no como um territrio que filia o desfiliado sade, no em termos
uma certa potncia da qual o Estado seria dotado: o dispositivo de prticas de liberdade, mas de prticas de recrudescimento da
uma situao estratgica complexa, uma rede, um tipo de misria humana. Isso porque o pblico no um termo do exterior
jogo, como j foi escrito, que articular, neste caso, o pblico e na relao com o privado, mas encontra neste sua possibilidade.
o privado. preciso procurar o dispositivo capilarmente, nas re- A sade coletiva no Brasil emergir como um acontecimento no
laes que se estabelecem entre um ponto e outro. Isso no quer dispositivo, criando abalos na forma de territorializao da publi-
dizer procurar causalidades de uma instncia que explicaria es- cizao da sade. O direito e o dever enfrentam-se com o sujeito/
sas relaes, pois se configuraria em uma superestrutura, de um pblico e multiplicam os personagens da sade. Entretanto, essa
enunciado da lei. Trata-se de percorrer um solo em que distintas possibilidade de configurar a sade como um direito e um dever
objetivaes so colocadas em correlao, objetos heterogneos encontra-se com as formas de soberania produzidas pela publici-
so assumidos como causa e efeito um do outro, pois essa noo zao. O plural da sade coletiva encontra o soberano da sade
de causa-efeito uma estratgia do dispositivo. O dispositivo pblica, o que incita a formao de subjetividades tuteladas no
de publicizao torna-se um dispositivo, no por se referir a um apenas em relao doena, mas, sobretudo, s condies de vida.
nico domnio, o do Estado, mas porque se estende pelo tecido O territrio de experincia que se produz, na medida em que trans-
social e cria a prpria tessitura desse tecido. Ao tornar-se um forma prticas de liberdade em um termo capital de investimento
domnio do Estado, o pblico institudo como um objeto pos- e controle, ao mesmo tempo em que individualiza as condies de
svel e, sendo possvel de objetivao, torna-se foco de investi- vida, as torna dependentes. O pblico no se interessa pela desfi-
mentos mediante tecnologias de governo de si e do outro e de liao, mas pela forma como o poder capaz de investir na desfi-
procedimentos discursivos. O dispositivo no se faz presente pelo liao que funciona no interior do sistema poltico-econmico, ou
fato de tornar tudo uma unidade intransponvel, mas porque se seja, na sua rentabilidade e utilidade poltica.
produz a cada instante, com estratgias que o tornam cada vez O pblico, ou a publicizao, aquilo que d condies
mais necessrio, indispensvel. de visibilidade e enunciabilidade sade e, portanto, estabelece
Para finalizar esta discusso, apontamos que o dispositi- seus jogos de verdade e utilizao. Esses jogos de verdade so
vo de publicizao conforma um territrio em que as relaes tanto o instrumento que permite coloc-la em anlise quanto
so mediadas pelo capital e equalizadas a este. A vida tida um campo de produo de subjetividades no contemporneo.
como seu foco de interveno, que torna o capital um supor-
te de filiao social, o que se v ento uma expropriao
das redes de vida da maioria da populao pelo capital, por Referncias
meio de mecanismos cuja inventividade e perverso parecem
ARENDT, H. 1989. A condio humana. Rio de Janeiro, Forense, 352 p.
ilimitadas (Pelbart, 2003, p. 1). Essa populao de desfilia-
CALVINO, . 1990. As cidades invisveis. So Paulo, Companhia das Le-
dos torna-se uma classe perigosa, ameaadora de fronteiras, tras, 152 p.
estrangeira s redes comerciais. As formas de biopoder vm CASTEL, R. 1998. As metamorfoses da questo social: uma crnica do
a apresentar-se como uma maneira de o Estado responder a salrio. Petrpolis, Vozes, 611 p.
tal situao, no propriamente por tentar reestruturar esses CASTEL, R. 2004. Las Trampas de la exclusin: trabajo y utilidad social.
princpios liberais, mas por uma necessidade de organizao Buenos Aires, Topa, 86 p.
do espao urbano. As formas de biopoder no campo da sade DUSSEL, I. 2004. Foucault e a escrita da histria: reflexes sobre os usos
aparecem por meio da Medicina Social, do Assistencialismo e da genealogia. Educao & Realidade, 29(1):45-68.
da Seguridade para o trabalhador. FOUCAULT, M. 1970. As palavras e as coisas. Lisboa, Portugalia, 541 p.
FOUCAULT, M. 1985. Histria da sexualidade III: o cuidado de si. Rio de
O se dar a conhecer mediante a relao com o pblico,
Janeiro, Graal, 246 p.
nesse modo de territorializao de subjetividades, colocado FOUCAULT, M. 1995. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro, Graal, 295 p.
como um lugar de vulnerabilidade. Tornar-se pblico produzir FOUCAULT, M. 1998. Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres. Rio
certa experincia de que os desejos conseguem cancelar a cida- de Janeiro, Graal, 232 p.
de ou so por esta cancelados (Calvino, 1990, p. 36). O sentido FOUCAULT, M. 1999. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio
de outro da sade a vulnerabilidade e o indivduo privado. de Janeiro, Graal. 152 p.

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