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AS DUAS DEFINIES DA LEI NATURAL

EM HOBBES'

Cicero Romo Resende Arajo


Universidade Estadual de Campinas

RESUM O

Distinguindo lei (lex) e direito (ius), Hobbes apresenta a lei natural, por um lado, como uma srie de
mandamentos divinos , e o direito natural como a liberdade que a lei deixa a cada um de defender sua
vida e membros . Numa outra definio, porm , a lei natural aparece simplesmente como concluses ou
teoremas da ra z o, aos quais corresponde a prtica das virtudes m orais. Hobbes pensa que as duas
definies so equivalentes, mas o fa to que cada urna mobiliza diferentemente seu aparato conceituai Em
especial, elas podem conduzir a diferentes resultados em sua teoria poltica.

PALAVRAS-CHAVE: lei natural; direito; virtudes; razo; Hobbes.

I. filosofia da natureza, quanto no de elaborao


de sua filosofia moral e poltica. Este artigo est
Hobbes trabalha com duas definies de lei
interessado apenas no segundo contexto. Nele
natural (ou lei da natureza) em sua filosofia
o contedo da lei natural aparece atravs de um
poltica e moral e pensa que elas produzem resul
certo nmero de preceitos2 .
tados equivalentes, particularmente no campo
poltico. Apesar de envolverem distintas supo Tanto no De eive quanto no Leviathan, h
sies uma empregando um tipo de hiptese um momento particular em que as definies a
religiosa, a outra dispensando-a completamente que me refiro aparecem juntas, ao mesmo tempo
, Hobbes utiliza uma ou outra, e s vezes as que contrastadas. Assim, no Leviathan, depois
duas simultaneamente, de acordo com os prop de expor cada um dos preceitos da lei natural,
sitos de sua argumentao. Hobbes esclarece que: a) os homens costumam
chamar [esses preceitos] pelo nome de Leis, mas
Neste artigo, pretendo mostrar o seguinte.
impropriamente: pois so apenas Conclu-ses,
Primeiro, em que consiste a diferena das duas
ou Teoremas, a respeito do que leva con
definies. Segundo, que essa diferena no
servao e defesa de si mesmos . Contudo, b)
desprezvel no que diz respeito maneira de
se considerarmos esses mesmos Teoremas co
trabalhar o aparato conceituai que respalda o
mo a palavra de Deus, que detm o direito de
pensamento hobbesiano, especialmente em mo
mando sobre todas as coisas, ento so leis pro
ral. Terceiro, que essa diferena tambm no
priamente ditas (HOBBES, 1991 b: XV, 41; cf.
desprezvel no que diz respeito a pelo menos
um dos resultados pretendidos de sua teoria pol
tica.
Comecemos com o texto. O termo lei natural
2 Exceto por um ou outro argumento, os textos do
est espalhado em toda a obra de Hobbes e apa
De eive e do Leviathan sero suficientes para os
rece tanto no contexto onde o assunto tratado
propsitos deste trabalho. Para facilitar as re
ferncias, vou mencionar o primeiro pela abreviatura
1 Este artigo baseado em paper apresentado no IX DC, seguida dos nmeros do captulo e da seo, e o
Colquio de Histria da Cincia, em novembro de segundo pela abreviatura L, seguida dos nmeros do
1995. captulo e do pargrafo. As tradues so minhas.
HOBBES, 1991a: III, 33)3 . Aqui temos, pois, tedo do que se comandado, mas no prprio
dois modos de entender a lei natural, a diferena comando. Quem recebe um comando est sob a
entre eles residindo exatamente no conceito de obrigao de aquiescer vontade da pessoa
lei. A rigor, a lei a palavra daquele que por que d a ordem, a contraparte da obrigao sendo
direito comanda outros (Idem, ibidem). Quan um suposto direito dessa pessoa de dar a or
do os preceitos dizem respeito exclusivamente dem. J quem recebe um conselho no est sob
natureza (isto , a natureza humana), eles a obrigao de aceit-lo, e nesse caso importa
no passam de ditados da Razo, e devem ser qual o seu contedo (cf. HOBBES, 1991b:
tomados como simples teoremas ou conclu XXV, 01-03; HOBBES, 1991a: XIV, 01).
ses para preservar a vida de cada um; quando,
Essa oposio, alm de estar na base do con
porm, dizem respeito no s natureza, mas
ceito geral de lei em Hobbes, particularmente
ao autor da natureza, devem ser tratados como
aplicvel na definio (b) de lei natural, j que
m andam entos de Deus. S ento so leis
nesse caso seus preceitos so vistos como man
stricto sensu.
damentos divinos. Mas se os preceitos da lei
natural so ditados da razo, e nada mais
como ocorre na outra definio ento a opo
II.
sio perde sentido. No mximo, os preceitos
Como o prprio autor vai indicar depois, a devem ser vistos como conselhos para melhor
definio (b) a sua maneira de reiterar um ve se atingir um determinado fim: a paz e a preser
lho pensamento da tradio jusnaturalista: que vao da vida de quem aconselhado.
a lei natural divina (expressa a vontade de De
Para a definio (a), a razo a faculdade
us, mesmo que indiretamente). Esse o prop
que permite conectar um fim terreno (a preser
sito de DC IV, reafirmado em DC XIV e L
vao da vida) aos meios de obt-lo ou conserv-
XXVI. J a definio (a), mesmo estando aqum
lo. Na definio (b) seu emprego vai alm disso:
da outra nesse aspecto, lhe parece suficiente para
a razo permite inferir a vontade divina. Para
mostrar que a lei natural moral. Isto , que
quem cr que Deus governa todas as coisas, essa
seus preceitos so a expresso mesma das prin
vontade lei. A faculdade racional tambm per
cipais virtudes morais da tradio filosfica,
mite classificar a lei divina em dois tipos, a lei
pag ou crist (cf. HOBBES, 1991 b: XIV, 40, e
natural e a lei divina positiva: enquanto a fonte
HOBBES, 1991a: III, 31-32)4 .
de conhecimento da primeira a razo, a da se
Esses propsitos so complementares, mas gunda simplesmente a revelao sobrenatu
de qualquer modo as duas definies mobilizam ra l (cf. H O BB ES, 1991b: X X V I, 36-39;
diferentemente o aparato conceituai hobbesiano. HOBBES, 1991 a: XIV, 04). A definio (b) de
Vejamos: lei natural no demanda, portanto, a religio
Io) A definio (b) est diretamente relacio revelada, mas requer uma religio natural. Os
nada com a oposio entre comando (ou or que no crem na existncia de um Deus (o
dem ou mandamento) e conselho. A razo ateu), ou que Ele governa todas as coisas, no
de se obedecer a um comando no est no con podem conceber os preceitos da lei natural como
leis (cf. HOBBES, 1991a: XV, 02) e para
eles que se aplica a definio (a).

3 A distino tambm aparece numa obra anterior


2o) Pela definio (b), os termos lei (lex) e
ao De eive nos Elemens o f Law, natural a nd poli- direito (ius) aparecem mutuamente implica
tic cf. HOBBES, 1969: 93. dos e opostos, desde o primeiro instante. Isto ,
a lei natural, ao se tornar a primeira aplicao
4 Hobbes, certamente, conhece as diferentes manei
do conceito de lei, implica imediatamente o con
ras com que os autores cristos e pagos tratam as
ceito de direito natural, e vice-versa. Pois se a
virtudes morais. Mas cr que sua teoria permite sub
met-las a uma grande sntese. No cabe discutir aqui lei uma obrigao que Hobbes compara a
a relevncia dessas diferenas; o fato que o filsofo um grilho (fetter) o direito uma liber
as despreza. dade (freedom): o que a lei no me ordena ,
por definio, aquilo que eu posso ou no fazer. uma injria a eles, j que naquela condio ne
Por sua vez, o espao de minha liberdade nhum contrato entre os homens possvel ou
daquilo que posso ou no fazer tem como vlido. Da que no estado de natureza o direito
fronteira a lei. Assim, o direito natural limitado natural um direito a todas as coisas. O que
pela lei natural (cf. HOBBES, 1991b: XIV,01- significa que o meu direito no implica a obriga
03; HOBBES, 1991a: XIV, 03). o dos outros de respeit-lo (cf. HOBBES,
1991b: XIV, 04 e 18; HOBBES, 1991a: I, 10 e
J na definio (a) a mtua implicao entre
II, 11). Isso verdade para as duas definies.
lei e direito no surge de imediato. Essa
Contudo, pela definio (b), mesmo que no esta
oposio s vai ter sentido com o aparecimento
do de natureza eu jam ais possa cometer uma
do contrato, atravs do qual a lei se torna lei
injria contra outros homens, posso comet-la
propriamente mas como lei civil, no como
contra Deus5, na medida em que minhas aes
lei natural. E apenas no estado civil que a lei
blicas excederem (e eu pensar que elas ex
a vontade do soberano civil, que de resto o
cedem de fato) a finalidade de preservar minha
nico tipo de soberano que pode ser concebido
vida. Isto , na medida em que ultrapassarem os
surge como fronteira para o direito natural.
limites ao direito natural, impostos pela vontade
No estado de natureza, os nicos limites liber
divina e expressos na lei natural6 .
dade do direito natural so os impedimentos fsi
cos e o medo da morte violenta, jam ais a obriga 3o) A definio (b) tambm permite um uso
o de obedecer a vontade divina. Como vere mais extenso do conceito de obrigao.
mos abaixo, se os preceitos da lei natural forem
Segundo Hobbes, um indivduo qualquer
percebidos no mximo como conselhos, e no
pode estar sob dois tipos de obrigao. Ou est
como mandamentos, o termo obrigao no
sob a obrigao de observar uma lei, qual sem
pode ser associado a eles em nenhum sentido.
pre esto unidas punies e/ou recompensas; ou
E verdade que no estado de natureza, mesmo ele contrai uma obrigao atravs de pactos ou
pela definio (b), a lei natural obriga apenas contratos (cf. HOBBES, 1991b: XIV, 03 e 07;
em foro interno, no em foro externo (cf. HOB HOBBES, 1991 a: XIV, 2). No primeiro caso, a
BES, 1991b: XV, 36; HOBBES, 1991a: III, 27). obrigao est na dependncia do comando de
Isso significa que, enquanto no houver esperan um superior : uma pessoa (Deus ou homem)
a de paz o estado de natureza sendo um com direito de ditar a lei, e assim a obrigao
estado de guerra , os preceitos da lei natural pode ser natural (se derivada da lei natural) ou
no podem ser praticados em aes visveis. civil (se derivada da lei civil). Deus tem o direito
Contudo, no apenas necessrio ter uma dis
posio mental para pratic-las (requisito tam
bm necessrio para a definio (a), pois do
5 A palavra injustia relaciona-se com alguma Lei:
contrrio no se poderia extern-los em aes
Injria com alguma Pessoa, assim como com alguma
concretas quando a esperana de paz surgisse, Lei. [...] uma injria pode ser feita, e contudo no
como estou sob a obrigao de t-la. Para quem contra mim, ou ti, mas um outro; e s vezes no contra
cr num Deus que governa todas as coisas e que qualquer particular, mas contra o Magistrado apenas;
tudo v, essa obrigao serve como um limitan- outras vezes nem contra o Magistrado ou um parti
te, ainda que tnue, para o direito de cada um cular, mas unicamente contra Deus (DC III, 4, nota).
no estado de natureza. Para Hobbes, o direito 6 , portanto, apenas pela definio (b) que se pode
natural uma irrepreensvel liberdade que ca compreender a nota que Hobbes acrescentou em DC
da um possui de fazer tudo o que for necessrio 1,10: ele tem o direito de fazer uso de, e a fazer tu
para a preservao de sua vida. E irrepreen do que julgar necessrio para sua preservao: dele
svel exatamente porque nenhuma ao que dependendo o julgamento sobre o que certo e errado
tenha essa finalidade pode ser injusta ou causar fazer, e portanto sempre estar certo. Da que no mero
injria a outrem (cf. HOBBES, 1991a: I, 07). Estado de Natureza etc. Mas se algum fingir que
algo tende necessariamente sua preservao, mas
No estado da natureza, nenhum dano que eu ele prprio no acreditar firmemente que assim seja,
causar a outros homens pode ser considerado ento estar violando as leis da natureza.
de ditar a lei sobre os homens por seu poder III.
irresistvel, e sua obedincia ou no unem-se
Se no se pode atar desde sempre o conceito
punies e/ou recompensas divinas (cf. HOB-
de obrigao definio (a), como Hobbes pode
BES, 1991b: XXXI, 05; HOBBES, 1991a: XV,
ria afirmar, valendo-se s dessa definio, que
05); por sua vez, um homem pode adquirir o
a lei natural moral? Isso de fato possvel,
direito de ditar a lei sobre outros homens atravs
porm, se pensarm os que a m oralidade em
do contrato, e sua obedincia ou no unem-se
Hobbes no depende apenas do conceito de obri
punies e/ou recompensas terrenas7. 0 segun
gao. Ele mobiliza um outro conceito o de
do tipo de obrigao no depende necessari
virtudes m orais e, aplicando-o a toda a
amente do comando de um superior, mas pode
tradio filosfica (crist ou no), providencia
criar um direito dessa espcie. Na prtica, por
uma base para a moral mais ampla do que a for
tanto, a obrigao civil pode ser considerada um
necida na definio (b).
caso particular do tipo de obrigao contrada
por pactos ou contratos. Tambm por isso Hob- Pode parecer estranho que eu fale aqui de
bes denomina a obrigao de obedecer s ordens um Hobbes tentando fundamentar a moral, dian
divinas de natural, j que ela no depende das te da leitura mais usual que se faz dele: a de um
aes voluntrias (contratos ou pactos) que os autor cuja filosofia poltica dispensa o proble
homens fazem uns em relao aos outros. Em ma9 . Estudos mais recentes, porm, distinguem
contraste, todas as outras obrigaes podem ser um sincero esforo do filsofo se bem sucedi
denominadas artificiais, pois dependem exclu do ou no, um outro problema para encon
sivamente dessas aes (cf. HOBBES, 1991b: trar tal fundamento (cf. TUCK, 1983, GERT,
XXI, 05; W ARRENDER, 1957: 28; e RA- 1988 e SKINNER, 1991).
PHAEL, 1962:348). O termo fundamento no deve ser confun
Por conta desse raciocnio, h de se concluir dido com as discusses contemporneas sobre
que enquanto na definio (b) de lei natural o fundacionalismo em filosofia, que envolvem
conceito hobbesiano de obrigao a ela est ata temas estranhos ao debate seiscentista sobre a
do desde sempre pois nela pode-se e deve-se m oralidade. No pensam ento hobbesiano em
falar de uma obrigao natural, mesmo que ape particular, fundamentar significa simplesmente
nas em foro interno (no estado de natureza), providenciar justificativas para o comportamen
qual vo se sobrepor depois obrigaes artifici to moral dos homens em um desses dois grandes
ais , na outra definio o conceito de obriga campos: na religio e na natureza (quer dizer,
o apenas pode ser empregado com o estabele na natureza humana). As definies (a) e (b) ex
cimento de contratos. Como contratos no so pressam uma tentativa de providenci-las nos
vlidos no estado de natureza, s tem sentido
falar em obrigao no estado civil. Considerados
em si mesmos, os preceitos da lei natural, pela gao natural deriva do medo, ou conscincia de
definio (a), na medida em que no so coman nossa prpria fraqueza (DC XV, 7) que teria sen
dos de um superior (mas conselhos, no mxi tido falar de uma obrigao, que cada indivduo im
mo), no obrigam em nenhum sentido8. pe a si mesmo, de seguir os preceitos da lei natural,
em virtude do medo da morte violenta. A isso respon
do simplesmente que em Hobbes s tem sentido falar
7 Isso significa que o direito de mando, em Hobbes, de obrigao para com outrem, e no para consigo
se depender de poder, no depende de qualquer um, prprio (cf. DC VI, 14).
mas do poder irresistvel . E o nico poder irresist
vel o poder de Deus. Como nenhum homem o de 9 Essa leitura to antiga quanto a prpria obra de
tm, o direito humano de mando s pode derivar do Hobbes. E reafirmada por diversos comentadores
livre assentimento (contrato). Nesse aspecto, a noo contemporneos. A seguinte avaliao de R. Polin
de direito em Hobbes se distingue sutilmente da de bem representativa dessa tendncia: a poltica de
Spinoza (cf. TUCK, 1989:112). Hobbes no comporta um fundamento moral. Antes,
o fundamento moral de sua poltica, que no h
8 Algum poderia objetar, contudo valendo-se fundamento moral para uma filosofia poltica (PO
de uma passagem em que Hobbes sugere que a obri- LIN, 1953: 151).
dois campos. e bem e mal so nomes dados s coisas para
significarem a inclinao, ou averso, a elas por
A meu ver, so as questes que subjazem
quem as denomina. Como a constituio, costu
definio (a) que levaram muitos autores do s
me e opinio dos homens so diversos, eles ten
culo XVII e XVIII a acusarem a filosofia hob-
dem a divergir sobre o que bom e mal, e no
besiana de mpia e ctica. De mpia, porque
raro a combater por causa disso (HOBBES,
a definio (a) implica a possibilidade de um
1991a: III, 31; cf. HOBBES, 1991b: XV, 40).
pensamento moral independente da religio e
Se a base do argumento fosse s esse, seria tri
isso feria os sentimentos dos que achavam que
vial concluir que, para escapar dessa divergn
o comportamento moral perde toda razo de ser
cia, s restaria mesmo a Hobbes apontar como
se no pressupe um Deus que governa as aes
sada a submisso a um soberano que determi
dos homens e os ameaa com punies e recom
nasse o que cada sdito deveria entender por
pensas. De ctica, porque o tipo de fundamento
bem e mal. Mas o que poderia levar os homens
que a definio implica foi visto como uma for
a admitirem essa sada voluntariamente? Essa
ma cnica de dizer que a moralidade no passa
questo crucial, pois um dos propsitos da
de uma iluso, mesmo que necessria para au
hiptese do contrato em Hobbes precisamente
xiliar a conservao do estado civil.
ressaltar que os contratantes precisam chegar a
Os que perceberam uma inteno de desvin essa sada por si prprios, do contrrio nada po
cular moralidade e religio poderiam, de fato, deria faz-los escapar do estado de natureza (cf.
ancorar facilmente suas desconfianas em vrias HOBBES, 1991b: XIV, 08); ou, mesmo sob o
afirmaes do filsofo. A definio (a) da lei estado civil, no teriam nenhum ponto de refe
natural no induz seno a essa concluso. A rncia para comparar as vantagens de se ser fiel
mensagem que est embutida nela a seguinte: ao soberano sobre no s-lo10. De alguma for
tanto o ateu quanto o que pensa que Deus no ma, em meio a tantos e conflitantes bens e males,
se importa com os acontecimentos terrenos tm, os homens tm de ser capazes de conceber pelo
a despeito dessas convices, fortes motivos pa menos um bem e/ou um mal que todos desejam
ra se comportar moralmente, ou seja, para agir e/ou repudiam igualmente. Somente nesse stio
de acordo com aquelas virtudes que as socie se poderia conceber um edifcio para a moral,
dades humanas exaltam desde a Antigidade. ao mesmo tempo que as bases da fidelidade ao
Mais do que isso: as razes (puramente terrenas) soberano civil. Mas como isso possvel?
para agir assim so independentes da existncia
Acontece que o desejo e a averso (e as pai
das leis civis, ainda que seja verdadeiro que sem
xes de um modo geral) no so os nicos ele
essas o exerccio das virtudes morais mais im
mentos da natureza humana de que Hobbes dis
portantes (do ponto de vista de Hobbes) seria
pe para tecer seus argumentos. A faculdade ra
impossvel.
cional, mesmo que estritamente calculadora, in
Se as razes oferecidas pelo filsofo conver capaz de por si mesma fazer os homens agirem,
gem para uma filosofia ctica no campo moral a nica que pode instru-los, se no sobre o
uma questo que ainda permanece um tanto supremo bem 11, no mnimo sobre aqueles bens
obscura, e mais abaixo explicarei por qu. Mas
da a concluir que tudo que Hobbes tem a dizer
10 No podemos esquecer que H o b b ^ escreveu seus
sobre moral que ela no passa de uma iluso
principais textos polticos De eive e Leviathan,
ou (o que d no mesmo) que, sendo uma cria
entre eles sob o calor da guerra civil britnica, o
tura do estado civil, ela tem bases estritamente que tornava bastante claro para o prprio autor que
artificiais , h uma grande distncia. as punies e/ou recompensas que o soberano ata s
Na perspectiva hobbesiana, fundar a mora suas leis no suficiente para evitar a sedio. Mesmo
no estado civil, a adeso voluntria do sdito s
lidade na natureza e, logo, erigir uma doutrina
ordens do soberano continua sendo um componente
moral sobre esse terreno significa ancor-la
essencial de seus argumentos.
nos desejos e averses humanas. Pois uma dou 11 Hobbes, como sabido, nega-se a erigir uma
trina moral uma doutrina sobre o bem e o mal, doutrina do summum bonum e, portanto, da feli-
(e seus males contrrios) sem os quais nenhum visveis. O que distingue seu pensamento a res
outro poderia ser obtido ou desfrutado. As facul peito, portanto, no se as virtudes existem ou
dades apetitiva e racional combinam-se para fa no, mas que razes devem ser providenciadas
z-los agir moralmente, assim como para esca para explicar por que tais e tais qualidades po
par do estado de natureza (cf. HOBBES, 1991 b: dem e devem ser consideradas virtudes. E aqui
XIII, 13). Para Hobbes, como se sabe, o racioc Hobbes claramente afasta sua prpria doutrina
nio mais elementar constrange cada um de ns de pelo menos uma das mais tradicionais: Mas
a reconhecer que esses bens s podem ser a pre os E scritores de F ilo so fia M oral, em bora
servao da vida (e membros) e a paz, seus males reconheam as mesmas Virtudes e Vcios; con
contrrios sendo a morte violenta e a guerra. O tudo, no vendo em que consiste sua Bondade;
primeiro fundamenta o direito natural, como vi nem que elas so louvadas por serem meios para
mos acima. J o segundo fundamenta os precei uma vida pacfica, socivel e confortvel; colo
tos da lei natural: Os que, portanto, no concor cam-nas numa mediocridade das paixes; como
dam a respeito de um bem presente, concordam se no a Causa, mas o Grau de ousadia, fizesse
quanto a um futuro; o qual com efeito um tra a Coragem; ou no a Causa, mas a Quantidade
balho da razo; pois coisas presentes so bvias de um presente, fizesse a Liberalidade( HOB
aos sentidos, coisas por vir apenas nossa razo. BES, 1991b: XV, 40; cf. HOBBES, 1991a: III,
A razo declarando que a paz boa, segue-se 32).
[...] que todos os meios necessrios paz so
Como disse antes, Hobbes lista uma srie de
bons tambm; e portanto que modstia, eqi
virtudes, ou os vcios contrrios, e estabelece
dade, confiana, humanidade, compaixo (que
uma correspondncia entre elas e suas vinte (ou
demonstramos serem necessrias paz) so bons
dezenove, conforme o texto) concluses ou teo
costumes ou hbitos, isto , virtudes (HOB
remas, isto , os preceitos da lei natural segundo
BES, 1991a: 111,31).
a definio (a). No quero discutir aqui a diferen
Por que virtudes so tratadas como hbitos a conceituai que pode existir entre regra
e bons costumes, Hobbes esclarece-o muito noo a que o termo concluso ou teorema
pouco no De eive e no Leviathan. Mas num trata induz e qualidades ou traos de carter de
do posterior chamado De homine ele diz o se pessoas (cf. EWIN, 1991: 145-147), j que,
guinte: disposies, quando so de tal modo aparentemente, nenhum texto de Hobbes sens
reforadas pelo hbito que produzem suas aes vel a ela. Assim, a virtude da justia corresponde
com facilidade e sem a resistncia da razo, so exatamente disposio e ao hbito (assim co
chamadas costumes [manners]. Se tais costu mo ao teorema) de cumprir as promesas ou
mes so bons (cooperam com o objetivo da paz) contratos; a virtude da gratido ao de no dar
chamam-se virtudes; se maus, chamam-se v ocasio para os que nos fazem bem se arrepen
cios (HOBBES, 1991a: 68). Aparentemente, derem disso; a da eqidade ao preceito que deter
Hobbes trabalha com uma noo de virtude que mina todo homem, ao distribuir direitos a outras
no diverge no essencial da tradio: virtudes pessoas, no favorecer a um mais do que a ou
so qualidades de pessoas poderamos dizer, tro; e assim por diante (cf. HOBBES, 1991a:
traos de carter que envolvem tanto a dis III, 01, 08, 15; HOBBES, 1991b: XV, 01, 16,
posio para agir de uma determinada maneira 23).
quanto seu exerccio costum eiro (hbito),
Enquanto as virtudes que correspondem aos
sempre que as circunstncias exijam a manifes
preceitos da lei natural so sociais vale dizer,
tao de uma dessas qualidades em aes
meios para a conservao dos homens em mul
tides virtudes como a coragem e a tempe
rana (que no fazem parte da lei natural) so
cidade: No h nenhum Finis ultimus (objetivo lti pessoais, j que so simples meios para evitar a
mo) ou Summum Bonum (o maior bem), de que falam destruio dos hom ens in d iv id u alm en te
os livros dos antigos filsofos morais (L XI, 1). Mas (HOBBES, 1991b: XV, 34; HOBBES, 1991b:
recusar uma doutrina da felicidade no o mesmo 69). As primeiras fazem um paralelo com as
que recusar uma doutrina moral.
obrigaes da definio (b) de lei natural; en doutrina moral. Mas, como vimos, ela coloca
quanto as segundas fazem um paralelo com o no primeiro plano da doutrina certos conceitos
direito natural. (lei, comando, obrigao) que, na definio (a),
s vo aparecer como derivados. Alm disso,
Obviamente, as virtudes sociais seriam obri
enquanto pela definio (b) a falta moral pri
gaes se os ditados da reta razo pudessem
mordial o pecado (sin) o qual, diz Hob
ser, por si mesmos, comandos, o que, como
bes, envolve no s uma transgresso formal da
j vimos, no possvel. Feita essa restrio
lei, mas a inteno de desafiar a vontade do le
fundamental, pode-se tambm fazer um paralelo
gislador (cf. HOBBES, 1991b: XXVII, 1; HOB
entre a idia de que a lei natural obriga em foro
BES, 1991a: XIV, 17) , pela definio (a) a
interno, mesmo que nem sempre em foro externo
falta moral bsica um vcio, que por definio
(como ocorre no estado de natureza), e a exign
simplesmente alguma qualidade de carter que
cia de que as virtudes sejam tomadas como dis
torna seu possuidor inapto para a vida social.
posies, alm de hbitos. Pois, tambm pela
definio (a), vlida a afirmao de que os
preceitos da lei natural no podem ser colocados
IV.
em prtica ou seja, as virtudes sociais no
podem ser exercidas enquanto no houver Mas se Hobbes possui uma doutrina moral,
um ambiente razoavelmente seguro para tal. e esfora-se por fundament-la de maneira inde
Mas mesmo no estado de natureza necessrio pendente da doutrina da soberania civil, por que
que haja a disposio para pratic-las, to logo ento vimo-lo sendo lido, por seus contempor
se abra no horizonte a esperana de paz. Ter a neos e mesmo depois, como um autor que deli
disposio um pr-requisito para a aquisio beradamente nega tal doutrina?
do hbito. Certamente no s por causa dessa leitura,
Por outro lado, embora as virtudes pessoais mas tambm por causa dela, Hobbes foi acusado
sejam importantes para fazer valer o direito natu de ctico. Na medida em que a acusao de
ral e, portanto, mesmo no estado de natureza ceticismo se relacionou historicamente com a
elas podem ser exercidas , virtude e direito de algum tipo de impiedade, ela bem com
no so noes intercambiveis. Pois o direito, preensvel, dadas as contendas religiosas em que
lembremos, apenas uma liberdade : posso a produo intelectual do sculo XVII esteve
exerc-lo se quiser, mas tambm posso no mergulhada. E mais compreensvel ainda se pen
exerc-lo. Porm, a coragem e a temperana, sarmos que de fato para ficarmos no tema
por exemplo, pressupem a constante disposio que estudamos aqui a definio (a) da lei na
e o hbito de pratic-las, sempre que as circuns tural indica um esforo genuno para dar um fun
tncias o exigirem. Se no tenho essas disposi damento no-religioso moralidade.
es e nem as pratico, ou deixo de pratic-las parte o contexto teolgico, a acusao tam
com uma certa freqncia, no posso ser consi bm se deve ao fato de Hobbes ter providenciado
derado corajoso ou temperante. Isto , as virtu uma fundamentao que, para muitos, represen
des no admitem a mesma liberdade que o tava o prprio solapam ento da m oralidade.
conceito de direito admite e at requer. Se tivs Crticos do autor, especialmente os do sculo
semos que classific-lo como uma qualidade XVIII, viam em seus textos uma distoro fla
moral, o direito no poderia ser pensado nem grante da natureza e do comportamento huma
como um vcio nem como uma virtude. Quando nos, especialmente pelo peso excessivo, ou qua
muito, tratar-se-ia de uma qualidade inocente. se exclusivo, que atribua em seus argumentos
E talvez por isso mesmo Hobbes s o defina ne s paixes egostas. Viam-no, pois, no tanto
gativamente, como algo no repreensvel, como um mpio, mas ainda assim como um c
no contrrio razo e justia etc. tico, j que a palavra ceticismo tambm tendia,
A est, esboada, a doutrina moral hobbesia- equivocadamente, a ser identificada com o tipo
na, vista a partir da definio (a) da lei natural. de epicurismo que Hobbes advogava: a doutrina
No que a outra definio no contenha uma de que o bem e o mal so nomes dados s coisas
que causam desejo e averso12. cf. HOBBES, 1991b: XXVI, 08). Por ambas as
definies os homens cometem uma falta moral
Hobbes, porm, acreditou que a m aneira
quando no obedecem ao soberano civil, seja
efetiva de dar uma resposta ao ceticismo em mo
porque praticam um vcio, seja porque transgri
ral seria com base, no num egosmo generica
dem um mandamento divino.
mente entendido, mas em paixes egostas bem
determinadas: o medo da morte violenta e o de A maior dificuldade desse resultado reside
sejo de preservao da vida. Duas paixes egos no fato de Hobbes apoiar-se, para sustent-lo,
tas, de fato, mas que, a seu ver, ningum poderia quase que exclusivamente num nico preceito
tratar como perversas; pelo contrrio, todos da lei natural, deixando todas os demais na som
teriam de admiti-las como impulsos perfeita bra. O que traz baila a questo: e se, ainda que
mente naturais em qualquer ser humano. O re os sditos cumpram o preceito do cumprimento
curso a essa tese, portanto, derivava precisamen do pacto, o soberano transgredir os demais pre
te de sua convico de que qualquer outra alter ceitos e os ordenar que tambm o faam? No
nativa deixaria a doutrina moral aberta ao haveria, nesse caso, um co n flito entre os
questionamento ctico (cf. TUCK, 1983). preceitos? Para responder a esse questionamen
to, Hobbes lana mo de vrios argumentos. A
O outro motivo que colocou a doutrina hob-
meu ver, o mais promissor aquele que mostra
besiana sob a suspeita de ceticismo sobre o
que toda lei necessita interpretao (HOB
qual vou me deter agora, a ttulo de concluso
BES, 1991b: XXVI,21;HOBBES, 1991a: XIV,
deste artigo , diz respeito a um dos resultados
13). Isso significa que, embora no estado de na
(talvez o mais importante) de sua teoria poltica.
tureza cada um interprete a lei natural a sua ma
Qual seja, que a Lei da Natureza, e a Lei Civil,
neira, no estado civil essa tarefa entregue intei
esto contidas uma na outra, e so de igual ex
ramente ao soberano. No estado civil, portanto,
tenso (HOBBES, 1991b: XXVI, 08; cf. HOB
a lei natural simplesmente tornada civil pela
BES, 1991a: XIV, 10). Em alguns momentos, o
mediao do soberano. Obedecer a lei civil im
resultado apresentado de forma ainda mais en
plica automaticamente obedecer a lei natural.
ftica: que no h autnticas doutrinas acerca
do certo e errado, bem e mal, a no ser as Leis Mas o problema mais complicado do que
constitudas em cada reino e governo (HOB aparenta, conforme o vemos na perspectiva da
BES, 1991b: Prefcio ao Leitor, 98). definio (a) ou da (b). Pois cabe falar de um
problema de interpretao da lei pela segunda
Contudo, mesmo esse resultado no poderia
definio, mas no pela primeira. Segundo essa
ser alcanado sem pressupor a doutrina moral.
ltima, a lei natural a disposio e, quando o
Afinal, para justific-lo, Hobbes levado a apoi
ambiente a possibilita, a prtica de determinadas
ar-se num dos preceitos da lei da natureza: que
qualidades de carter que, conjugadas, tendem
os contratos sejam cumpridos. Assim, sobre a
a trazer ou preservar a paz entre os homens. E
coincidncia da lei natural e da lei civil, lemos
certo que a obedincia irrestrita ao soberano civil
o seguinte: Vendo [...] que nossa obrigao de
jam ais os colocaria em conflito com a virtude
observar aquelas Leis [as civis], mais antiga
dajustia, que para Hobbes corresponde exclusi
que a promulgao das prprias Leis, e estando
vamente ao preceito do contrato. Assim mesmo,
contida na constituio mesma da Cidade, em
sempre haver o risco de o soberano determinar
virtude da Lei natural que probe a violao do
leis que os obriguem a recalcar as outras disposi
Pacto, a Lei da natureza nos comanda a observar
es e qualidades de carter que, se observadas,
todas as Leis civis (HOBBES, 1991a: XIV, 10;
seriam igualmente importantes para a conserva
o da paz. H, nesse caso, um conflito potencial
entre os preceitos.
12 Digo equivocadamente porque, desde a Anti
Essa dificuldade , alm disso, menos sa
gidade, a filosofia ctica faz questo de se diferen
ciar da doutrina epicurista, a qual considera dogm
liente pela definio (b) porque, como vimos, a
tica cf., por exemplo, SEXTO EMPRICO, falta moral segundo essa perspectiva deter
1939 : 459 . m inada pelo pecado, que a transgresso
consciente, voluntria, da lei. Nela importa antes do civil, o de sua prpria razo, onde a atribui
de tudo a determinao da culpa e do culpado, o de culpa e responsabilidade incua. E esse
do responsvel pela transgresso. Da que Hob- tribunal, ao contrrio da pretenso hobbesiana,
bes possa falar no s das obrigaes dos sdi bem poderia aconselh-los rebeldia.
tos, mas das obrigaes do soberano. Os sditos
para dar conta de impasses dessa natureza
esto obrigados perante o soberano, e este peran
que alguns comentadores de Hobbes tm dado
te Deus. Pela maneira com que o contrato feito
nfase sua tendncia de relativizar o conceito
para estabelecer o estado civil, o soberano no
de razo. (Por exemplo, quando Hobbes afirma
tem qualquer obrigao para com os sditos, e
no Leviathan (1991b: V, 03), que os homens
portanto estes jam ais poderiam acus-lo de co
convocam a reta razo para juiz quando bus
meter contra eles uma falta moral. Mas o sobe
cam fazer com que as coisas sejam determinadas
rano, claro, poderia cometer uma falta contra
por nenhuma outra razo seno as suas; na ver
Deus caso violasse (tendo conscincia disso) um
dade, ao fazerem isso tomam as prprias paixes
preceito da lei natural ou ordenasse que seus
pela reta razo, e portanto traem sua carncia
sditos o violassem. Ao obedecerem essa ordem,
de reta razo.) O que leva esses comentadores
entretanto, os sditos no estariam cometendo
a interpretar que, no fundo, o que os homens re
um pecado; pelo contrrio, estariam se no o o-
nunciam no estado de natureza sua capacidade
bedecessem. Pois a responsabilidade pela trans
de julgar em especial, a de julgar sobre o
gresso, do ponto de vista da lei natural (que a
certo e o errado , desde que precisamente a
vontade de Deus), no recairia sobre eles, mas
que se encontra a causa maior da guerra (cf.
sobre o soberano. Nada teriam a temer quanto
TUCK, 1983:64 ss.).
ira e s punies divinas.
Mas, parte o fato dessa interpretao apenas
Todavia, pela definio (a) dirigida para
trocar um impasse por outro afinal, se a razo
quem no acredita na existncia de um Deus
de cada um leva divergncia e ao combate,
que governa todas as coisas essa dificuldade
como possvel que um grupo de indivduos
se coloca numa perspectiva literalmente mais
chegue concluso comum da necessidade de
mundana. Nela a falta moral, que apenas um
contratarem entre si um soberano? , ela nos
vcio, no coloca em primeiro plano a questo
conduz novamente ao problema da relao entre
da culpa e da responsabilidade. Os sditos, ainda
Hobbes e o ceticismo.
que sempre convictos de que estaro praticando
a virtude da justia ao obedecerem um soberano, De fato, como mostra Skinner (1991: 45-56),
podem contudo vir a se convencer de que seu o tema da reta razo parece revelar um Hobbes
soberano pratica, e os obriga a praticar, aes que bebe (e em grandes goles) de fontes as-
contrrias (por exemplo) eqidade, gratido, sumidamente cticas, como o so os escritos de
modstia, misericrdia etc. O que pode lev-los Montaigne sobre a razo13 . E se verdade que
a pensar que a submisso quele soberano no ele tentou sinceramente dar uma resposta de
tende conservao da paz e, portanto, s suas finitiva s objees cticas quanto existncia
prprias vidas. Acontece que do ponto de vista da lei natural, no menos verdade que o aspecto
da definio (a), nada mais essencial do que da soluo hobbesiana apontado acima sugere
isso. Na definio (b) os sditos podem confor- novas e ainda mais formidveis investidas do
tar-se com a idia de um tribunal divino que vai ceticismo.
eximi-los da culpa se obedecerem ao soberano,
caso suas ordens os faam transgredir a lei na 13 Boa parte da "Apologia de Raymond Sebon",
tural. Contudo, pela outra definio o nico tri nos Essais, dedicada a esse tema. Mas veja, espe
bunal a que os sditos poderiam recorrer, alm cialmente, MONTAIGNE, 1980: 267-269.

Cicero Romo Resende Arajo doutor em Filosofia, bolsista recm-doutor do CNPq e professor-
visitante do Departamento de Cincia Poltica da UNICAMP.
R E FE R N C IA S B IB L IO G R FIC A S

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