Los Ticunas Frente A Los Procesos de Nacionalización Frontera Brasil, Colômbia y Perú

LOS TICUNA FRENTE A LOS PROCESOS
DE NACIONALIZACIN
en la frontera entre Brasil,
Colombia y Per
CLAUDIA LEONOR LPEZ GARCS

INVESTIGADORA DEL MUSEU PARAENSE EMILIO GOELDI,
BELM-PAR, BRASIL
clapez@museu-goeldi.br
Resumen
E STE ARTCULO EXPLORA LOS PROCESOS DE INTERSECCIN ENTRE LA IDENTIDAD TNICA

ticuna y las diferentes identidades nacionales relacionadas con los esta-
dos-nacin de Brasil, Colombia y Per, cuyas fronteras confluyen en la
regin del alto Amazonas/Solimes, regin que tambin corresponde al
territorio Ticuna. Con base en elementos histricos y etnogrficos se anali-
za cmo las identidades nacionales han sido incorporadas por los indge-
nas ticuna, crendose una tensin identitaria entre la identidad tnica del
grupo y las diferentes identidades nacionales, situacin caracterstica de
las regiones de fronteras polticas entre pases.
PALABRAS CLAVE: indgenas ticuna, etnicidad, nacionalidad, fronteras polticas.
Abstract
T HIS ARTICLE EXPLORES THE PROCESSES OF TICUNA ETHNIC IDENTITY FORMATION AS

they intersect with the different national identities related to the Brasi-
lian, Colombian and Peruvian nation-states, whose political borders meet
in the Solimes/Upper Amazon region, an area that also includes Ticuna
territory. Using historical and ethnographic data, the analysis centers on
the ways in which national identities have been incorporated by the Ticuna,
generating identity tension between this groups ethnic identity and the
different national identities, a situation that is characteristic of regions in
border areas between countries.
KEY WORDS: Ticuna indians, ethnicity, nationality, political borders.
R e v i s t a C o l o m b i a n a d e A n t r o p o l o g a
Volumen 38, enero-diciembre 2002, pp. 77-104
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78 Claudia Leonor Lpez Garcs
Los ticuna frente a los procesos de nacionalizacin
INTRODUCCIN
A
UNQUE ES FRECUENTE ESCUCHAR DE BOCA DE LOS HABITANTES DE LA
regin del alto ro Amazonas/Solimes, donde confluyen las
fronteras nacionales entre Brasil, Colombia y Per, para no-
sotros los indgenas no exiten fronteras, las prcticas y las re-
presentaciones sociales de los indgenas ticuna1 quienes han
venido ocupando este escenario geogrfico desde hace ms de
dos mil aos, demuestran que el esta-
1. Los ticuna constituyen una pobla- blecimiento de las fronteras polticas en-
cin aproximada de 40 mil perso- tre los tres pases, resultado de los
nas, de las cuales unas 26 mil viven
en Brasil, 9 mil en Colombia y de 5 a procesos de consolidacin de los diver-
6 mil en Per. Las aldeas ticuna se sos estados nacionales que all conver-
localizan preferiblemente en las ri-
beras de pequeos ros (igaraps)
gen, ha promovido diferentes sentidos de
que desembocan en el Amazonas/ identidad nacional dentro del grupo. Es
Solimes, en el tramo comprendi- decir, los imaginarios nacionales creados
do entre la regin de Chimbote
(Per), pasando por todo el extre- a partir del establecimiento de fronteras
mo sur del Trapecio Amaznico polticas en la regin constituyen elemen-
colombiano hasta la regin de Ba-
rrera da Misso, en Brasil. Existen
tos socioculturales que han entrado a for-
tambin asentamientos ticuna en la mar parte de la cultura ticuna.
regin del ro Cotuh en el Trapecio
Amaznico colombiano, que cons-
Considerando elementos histricos y
tituyen el punto ms al norte del te- etnogrficos sobre los diferentes procesos
rritorio de esta etnia. de nacionalizacin a los que fueron so-
metidos los indgenas ticuna, este artcu-
lo muestra cmo estos imaginarios nacionales han contribuido a
crear sentidos de identidad que son objeto de instrumentaliza-
cin en circunstancias determinadas, y cmo se esgrimen como
mecanismos de defensa o ataque en situaciones de vulnerabili-
dad frente al Otro, ya sea intra o intertnicamente.
En este orden de ideas, el artculo pone en tela de juicio las
visiones romnticas y esencialistas que consideran indiscutible
la preponderancia de los factores tnicos sobre los nacionales
en la vida cotidiana de los grupos indgenas de las reas fronte-
rizas internacionales y regionales. Hoy en da, la etnicidad y la
nacionalidad constituyen factores identitarios en tensin que
contribuyen a generar sentidos de vida entre los pueblos indge-
nas latinoamericanos que habitan dichas regiones.
Por etnicidad se entienden los procesos de organizacin de
relaciones sociales y de generacin de sentimientos de perte-
nencia basados en las caractersticas socioculturales de grupos
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Volumen 38, enero-diciembre 2002
tnicos minoras tnicas, cuya existencia casi siempre se tor-

na conflictiva en contextos sociales estructurados por los esta-
dos nacionales como modelo de organizacin sociopoltica
(Poutignat y Streiff-Fenart, 1998: 17); y por nacionalidad los sen-
timientos de pertenencia, las prcticas sociales y las representa-
ciones colectivas estructuradas con base en la legitimacin social
y poltica de los estados nacionales. Sin desconocer las especi-
ficidades histricas de los procesos de configuracin de estas
identidades, este trabajo analiza las dinmicas de tensin y, por
tanto, de interrelacin existentes entre ellas.
NACIONALIZAR LOS INDIOS :

UN PROYECTO POLTICO
DE CONSOLIDACIN DE FRONTERAS
P
ARA LA POBLACIN INDGENA ASENTADA EN LA REGIN DEL ALTO AMA-
zonas/Solimes, los diferentes y complejos procesos de for-
macin y consolidacin de los estados nacionales de Brasil,
Colombia y Per, as como los de definicin de las fronteras
polticas respectivas, significaron no slo el establecimiento de
divisiones artificiosas de su territorio a travs de los lmites in-
ternacionales, sino el comienzo de nuevos procesos sociocultu-
rales relacionados con la implementacin estratgica de prcticas
ideolgicas nacionalistas como mecanismo para afianzar el re-
conocimiento del nuevo orden societal representado en el esta-
do-nacin. La brasileidad, peruanidad y colombianidad de los
ticuna, entre otros pueblos indgenas asentados en esa regin
de fronteras, debieron ser construidas mediante los esfuerzos
de diferentes instituciones que los diversos estados-nacin de-
signaron para tal propsito. Destacamos el papel importante de
los ejrcitos nacionales en los procesos de brasilerizacin y pe-
ruanizacin de los indgenas, y el de la iglesia catlica en el de
colombianizacin de los mismos.
Uno de los objetivos principales de estas ideologas y prc-
ticas nacionalistas era consolidar el sentido de pertenencia de
los indgenas a una sociedad nacional, con lo cual el estado
pretenda integrar los pueblos indgenas al patrn de vida civi-
lizado y moderno que quera construir y, de este modo, garan-
tizar las bases sociales e ideolgicas de la soberana nacional.
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Estos procesos de nacionalizacin implicaron una arremetida ju-

rdica e ideolgica por parte de las instituciones estatales con el
propsito de homogeneizar la poblacin en torno a los derechos
y deberes ciudadanos, lo que signific, para muchos pueblos in-
dgenas de Amrica latina, el camino expedito para su etnocidio.
Los esfuerzos por incorporar la poblacin indgena del alto
Amazonas/Solimes a las diferentes culturas nacionales se inicia-
ron ms temprano en Per y Brasil, a mediados del siglo diecinue-
ve, despus de que ambos pases firmaran el tratado de lmites de
1851, en el que se desconoca la participacin de Colombia. Esto
explica por qu el proceso de colombianizacin de la poblacin
indgena slo se inici a partir de 1930, cuando Per hizo entrega a
Colombia de la regin fronteriza del Trapecio Amaznico.
Una de las prioridades del estado peruano fue el estableci-
miento de una divisin poltico-administrativa y la creacin de
instituciones gubernamentales de carcter regional y local, con
el fin de hacer presencia militar y nacionalizar la poblacin in-
dgena all asentada. La fundacin de Leticia en 1867, ciudad fron-
teriza que actualmente pertenece a Colombia, fue el resultado
de los esfuerzos del gobierno peruano por establecer presencia
militar en la frontera. Para los ticuna esto signific el someti-
miento forzoso a un rgimen de servidumbre en los cuarteles
militares que fueron establecidos en pos de la consolidacin y
el mantenimiento de un orden nacional. Wilkens de Mattos [1874]
(1984: 98-99), entonces cnsul de Brasil en Per, sealaba al res-
pecto cmo los ticuna tenan que internarse en la selva como
estrategia para huir de la obligacin de prestar servicios en el
fuerte Gran Mariscal Castilla.
El proceso de peruanizacin de los pueblos indgenas de esta
regin de fronteras tuvo como trasfondo un marco jurdico que
estipulaba la igualdad del indgena peruano con respecto a los
dems miembros de la sociedad nacional. Sin embargo, y a pesar
de las leyes proteccionistas promulgadas por las instancias gu-
bernamentales, segn l mismo (73-74), en el contexto regional
fronterizo eran las propias autoridades peruanas las que se encar-
gaban de infringir las leyes, sometiendo a los ticuna a un rgimen
de servidumbre en los puestos militares de frontera. Esta situa-
cin se agudiz en los aos siguientes, cuando a raz del auge de
las economas extractivas en la amazonia la poblacin indgena
qued a merced de los patrones y del violento rgimen esclavista
establecido en torno a la comercializacin del caucho.
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En Brasil el establecimiento de presencia militar en la fronte-

ra data del siglo dieciocho. La fundacin del fuerte de Tabatinga
actual ciudad fronteriza de este pas con Colombia por parte
de los portugueses en 1767 se hizo con el objetivo de tomar po-
sesin de esta regin y legitimar sus avanzadas en territorios de
colonizacin hispnica. A fines del siglo diecinueve, despus de
la proclamacin de la repblica en 1889, la elite poltica republi-
cana dio va libre al proyecto de incorporacin territorial para
garantizar la proteccin de las fronteras y la integracin de los
indgenas a la sociedad brasilera. Este proyecto se asoci con la
construccin de lneas telegrficas de cuya ejecucin se encar-
g a Cndido Mariano da Silva Rondon, militar que ms adelan-
te se constituira en el articulador de la poltica indigenista
brasilera. En 1910, cuando el general Rondon asumi el cargo de
director del Servio de Proteo aos ndios (SPI), implement
una estrategia de integracin de los indios para convertirlos en
brasileros (Bigio, 1996).
La presencia de la fuerza militar se constituy en el punto de
apoyo del proyecto nacionalista brasilero, que en sus intentos
por incorporar las regiones selvticas a la economa nacional y
sentar presencia en las fronteras para garantizar la soberana del
estado asumi la tarea de pacificar e incorporar los pueblos in-
dgenas de las regiones fronterizas al proyecto de integracin
nacional que comenzaba a gestarse.
La fuerza militar brasilera articul estratgicamente a los ind-
genas como salvaguardas de las fronteras.
Esta poltica se hizo ms evidente a partir
de 1930, cuando el SPI pas a ser una de- 2 . Segn Bigio (1996: 5), el SPI se
estructur con base en el pensa-
pendencia del Ministerio de Guerra por miento positivista, derivado de la fi-
medio de la Inspetoria Especial de Frontei- losofa de Augusto Comte, que
estableca una distincin de la so-
ras, en cuyo reglamento se explicitaba su ciedad humana en tres estadios evo-
objetivo de nacionalizao dos silvcolas lutivos: el llamado estado teolgico
con el fin de incorporarlos a la nacin como otracto;
fetichista; el metafsico o abs-
y el cientfico o positivo.
guarda de fronteiras. A los llamados n- Estas ideas tuvieron acogida entre
cleos militares se les asign la tarea de na- la elite brasilera, especficamente
entre los estamentos militares, para
cionalizar as fronteiras y desenvolver e quienes los indgenas se encontra-
policiar os sertes habitados por ndios ban en el estado teolgico o
(Lima, 1992: 165 y 167), segn los supuestos fetichista y deban ser integrados
pacficamente al proyecto de so-
positivistas2 evidentemente anticlericales ciedad por medio de la educacin
que actuaron como trasfondo ideolgico y la incorporacin a la economa
nacional.
del proceso de brasilerizacin.
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Las acciones del SPI en la regin de fronteras del alto Solimes

se iniciaron con el establecimiento del Posto Indgena Ticunas
(PIT) en 1942, en proximidades de la poblacin fronteriza de Taba-
tinga. Del anlisis hecho por Joo Pacheco de Oliveira (1988) de
esta situacin cabe destacar que adems de sentar una posicin
de defensa de los intereses de los indgenas frente a la opresin
ejercida por los patrones seringalistas o caucheros en el deno-
minado regime de barraco, una de las tareas fundamentales
del PIT fue incentivar sentimientos de pertenencia a la naciona-
lidad brasilera entre la poblacin ticuna, mediante la divulga-
cin de los smbolos nacionales en la escuela bandera brasilera,
retrato del presidente Getulio Vargas y la participacin en desfi-
les patriticos, actos que segn los funcionarios del PIT tenan
el objetivo de afirmar que los indgenas eran ciudadanos brasi-
leros con los mismos derechos y obligaciones de los otros secto-
res de la poblacin nacional (Oliveira Filho, 1988: 178).
A diferencia de Brasil y Per, que desde sus albores republi-
canos sentaron presencia efectiva en la regin fronteriza del alto
Amazonas/Solimes, el estado colombiano se hizo presente ya
bien entrado el siglo veinte, cuando en 1930 Per entreg a Co-
lombia la regin del Trapecio Amaznico. Se inici entonces la
llamada colonizacin militar que tuvo como base la poblacin
de Leticia, con el fin de tomar posesin de esta regin fronteriza
y garantizar la soberana nacional. Sin embargo, el estado co-
lombiano dej en manos de la iglesia catlica la difcil tarea de
colombianizar a los indgenas de todo el territorio nacional.
La primera etapa de ocupacin de la regin fronteriza y de
colombianizacin de los pueblos indgenas del Trapecio Amaz-
nico estuvo a cargo de la llamada unidad de colonizacin mili-
tar, integrada por oficiales del ejrcito colombiano, empleados
civiles, un cura prroco y una maestra de escuela, quienes fue-
ron los encargados de garantizar la soberana nacional mediante
el establecimiento de colonias militares y de incorporar los ind-
genas que all habitaban a la nacionalidad colombiana. Este pro-
ceso se entenda en trminos de la preparacin militar y la
educacin escolarizada. Se trataba de hacer de la poblacin in-
dgena la principal defensora de la soberana nacional mediante
su incorporacin al ejrcito colombiano como soldados, al tiem-
po que se le inculcaban, por medio de la escuela, sentimientos
de pertenencia a la sociedad colombiana.
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Durante su etapa inicial, las caractersticas del proceso de

colombianizacin de los indgenas de esta regin de fronteras
fueron similares a las de los procesos de brasilerizacin y perua-
nizacin de los mismos en tales pases: se destaca el papel de
los ejrcitos nacionales, que para concretar la misin de sen-
tar presencia del estado en la frontera y garantizar la sobera-
na nacional utilizaron a la poblacin indgena mediante su
incorporacin en las filas militares.
Sin embargo, existe tambin una gran diferencia histrica
relacionada con la difcil situacin que enfrent el proceso de
colombianizacin al intentar forjar la nacionalidad colombiana
en una regin donde ya exista una tradicin nacionalista pe-
ruana arraigada entre la poblacin regional. Esta situacin con-
flictiva se agudiz en 1932, con el estallido del conflicto blico
internacional conocido como conflicto colombo-peruano, en el
que Per intent mediante la fuerza recuperar el territorio que
haba sido diplomticamente entregado a Colombia.
Slo despus de este conflicto, el proceso de colombianiza-
cin de los indgenas comenz a consolidarse sobre bases ms
firmes, debido a que el estado deleg a la iglesia catlica la rea-
lizacin de esta ardua misin. Este proceso estaba jurdicamen-
te respaldado, por cuanto desde 1887, con la firma del Concordato
entre la Santa Sede y la Repblica de Colombia, el estado im-
pulsaba la reduccin de salvajes y encomend a los misione-
ros catlicos la doble misin, religiosa y poltica, de catequizar
y colombianizar a los indgenas (Valencia Llano, 1987: 9).
Cuando Colombia recuper la soberana sobre el Trapecio
Amaznico, en 1930, se cre la prefectura apostlica del Caquet,
Putumayo y Amazonas, bajo la direccin de la orden de los frayles
menores capuchinos de la provincia de Catalua y Baleares,
que inici sus actividades con la creacin de centros misionales que
funcionaban como centros educativos internados y catequiza-
dores en las regiones de La Chorrera, sobre el ro Putumayo, La
Pedrera en el ro Caquet y Leticia sobre el Amazonas.
Las palabras de uno de los misioneros capuchinos, protagonista
de este proceso, ilustran el trasfondo ideolgico en el que se fun-
dament la colombianizacin de los indgenas en la amazonia:
La norma de Colombia como nacin suramenicana catlica por

excelencia es: el indgena es un salvaje, tenemos que educarlo. Y
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para cumplir este fin, confa esta labor a los misioneros, oficialmente.
(...) El ideal del misionero no es slamente bautizar a los indgenas,
sino que trata por muchos medios de incorporarlos a la civilizacin
y darle una cultura que no tiene. De esta manera el indgena se
convierte en cristiano y a la vez en colombiano de provecho (P. Fidel
de Barcelona, 1954: 14).
Por medio de la evangelizacin y la educacin escolar, los

misioneros capuchinos incentivaron la colombianizacin de los
indgenas del Trapecio Amaznico; este proceso fue muy dife-
rente al de la nacionalizacin de la poblacin indgena en los
otros dos pases, en los que la presencia religiosa recibi poco
apoyo, caso de Per, o se excluy casi del todo, como en Brasil,
donde los principios positivistas del estado impidieron el apoyo
estatal a las actividades religiosas entre los pueblos indgenas.
En cambio, y a diferencia de los otros dos pases, al recibir el
respaldo jurdico y econmico del estado colombiano, las mi-
siones catlicas en la amazonia tuvieron el camino abierto para
realizar sus actividades evangelizadoras y de colombianizacin
de la poblacin indgena.
No obstante estas diferencias en la manera en que se llevaron
a cabo los diversos procesos de nacionalizacin de los pueblos
indgenas, principalmente de los ticuna quienes representaban y
representan la mayor parte de la poblacin indgena en la regin
fronteriza, pueden observarse semejanzas estructurales que cons-
tituyen el teln de fondo de dichos procesos de nacionalizacin:
la incorporacin de la poblacin indgena al universo de las cul-
turas nacionales y su utilizacin como principales defensores de
la soberana nacional en estas regiones de fronteras internaciona-
les. Es decir, los procesos de nacionalizacin de la poblacin de
las regiones de fronteras cumplen un papel fundamental en la
consolidacin de los estados-nacin y el mantenimiento de un
orden sociocultural afincado en la nacionalidad. De este modo,
lejos de constituir regiones perifricas, las regiones de fronteras
se convierten en centros neurlgicos de los intereses del estado,
pues es all donde se ponen en prctica las estrategias materiales
y simblicas que estos deben utilizar para consolidar su presen-
cia y garantizar su soberana.
Ahora bien, tal como sostienen Donnan y Wilson (1994: 11), las
fronteras internacionales no son slo escenarios de disputas rela-
cionadas con la soberana de los estados, sino que constituyen
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tambin lugares de transformaciones sociales, polticas, econ-

micas y culturales que se manifiestan en la vida cotidiana de las
personas que habitan all. Esta caracterstica hace que esas regio-
nes sean espacios privilegiados para los estudios antroplogicos
sobre los nacionalismos, pues de hecho, ms que en cualquier
otra regin, en las fronteras los estados-nacin concentran sus
esfuerzos para legitimar simblicamente su razn de ser. Obvia-
mente, los pueblos indgenas que habitan esas regiones no po-
dran ser inmunes e indiferentes al poder y el influjo de estos
mecanismos de confirmacin del estado.
LA ALTERIDAD INTRATNICA TICUNA :

DISTINCIONES SOCIOCULTURALES
FUNDAMENTADAS EN LAS NACIONALIDADES
E
N LA ACTUALIDAD, EN LA REGIN FRONTERIZA ENTRE BRASIL, COLOMBIA
y Per la vida cotidiana de los indgenas ticuna muestra una
interaccin transfronteriza constante en el mbito de las prc-
ticas socioculturales caratersticas de este
grupo. Esta se manifiesta en las visitas fre-
3. En la actualidad existen cuatro or-
cuentes a parientes y amigos, la partici- ganizaciones polticas supralocales
pacin en los rituales de menarquia de las ticuna. Dos de ellas, las que operan
adolescentes, denominados fiesta de pe- en Colombia y Per, agrupan dife-
rentes aldeas ticuna y de otros gru-
lazn/festa da moa nova, la asistencia a pos tnicos tales como Yagua y
eventos religiosos, los intercambios co- Cocama. En Brasil existen dos or-
ganizaciones polticas supralocales
merciales, las prcticas mdicas tradicio- que acogen poblacin exclusiva-
nales, los encuentros deportivos, la mente ticuna, las cuales estn en
participacin de las autoridades y lderes confrontacin poltica, lo que viene
motivando serios conflictos y divi-
indgenas en los eventos promovidos por siones entre los ticuna. Las organi-
las diferentes organizaciones polticas su- zaciones polticas supralocales se
conocen con las siguientes siglas:
pralocales ticuna3 y, en menor proporcin, Acitam: Asociacin de Cabildos In-
en el establecimiento de alianzas matri- dgenas del Trapecio Amaznico
moniales transfronterizas, regidas por las (Colombia).
Fecotyba: Federacin de Comuni-
normas de exogamia clnica. Dichas prc- dades Ticunas y Yaguas del Bajo
ticas sociales contribuyen a alimentar la Amazonas (Per).
: Conselho Geral da Tribo
idea de que el establecimiento de fronte- CGTTTicuna (Brasil).
ras nacionales no ha generado modifica- FOCCITT: Federao de Organizaes,
ciones importantes en el estilo de vida de Comunidades e Conselhos Indgenas
da Tribo Ticuna (Brasil).
los pueblos indgenas que se asientan all,
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ms an cuando as lo expresan los propios nativos: para noso-

tros los indgenas no hay fronteras; los indgenas somos despa-
triados.
Las prcticas socioculturales transfronterizas de los ticuna
se fundamentan en el sistema clnico de organizacin social, lo
que posibilita una red de contactos e intercambios intratnicos
entre parientes de las diferentes aldeas localizadas en el amplio
espacio social de fronteras que abarca desde la regin de Chim-
bote, en Per (Montes, 1995: 13), pasando por todo el Trapecio
Amaznico colombiano, hasta la regin de Barreira da Misso,
municipio de Tef, en Brasil (Museu Nacional et al., 1998), territorio
que abarca una extensin de 600 kilmetros en sentido occidente-
oriente, siguiendo el curso del ro Amazonas.
La organizacin social ticuna se basa en la existencia de cla-
nes patrilineales no localizados /-ka / [nazones/naes], designa-
dos con nombres de animales terrestres, aves y especies vegetales.
La asignacin clnica se reglamenta por descendencia unilineal
agntica. Los clanes se agrupan en dos mitades exogmicas4 que
oponen epnimos clnicos de animales terrestres y especies ve-
getales, relacionados con la expresin /nge-chi-i/ (sin plumas), a
los epnimos clnicos de aves, relaciona-
4. Aunque la mayora de las inves- dos con la expresin /a-chi-/ (con plumas)
tigaciones antropolgicas no repor-
tan trminos especficos en lengua
(Goulard, 1998: 173-174). Este orden social
ticuna para definir el concepto de reglamenta las alianzas matrimoniales in-
mitad, Goulard (1998: 173) se refiere terclnicas, siendo prescrito el matrimonio
al trmino /-tan/, que expresa la
nocin de grupo, siendo traduci- entre miembros de clanes que pertenecen
do tambin como familia, el cual a las mitades opuestas. Algunos investiga-
define las reglas de intercambio
matrimonial.
dores reportan el matrimonio preferencial
entre primos cruzados patri y matrilinea-
les (Cardoso de Oliveira, 1996; Goulard, 1998), coherente con el
sistema de organizacin social ticuna tipo dravidiano, y tambin
el matrimonio con la hija de la hermana, que segn Cardoso de
Oliveira (1996: 106) pudo ser preferencial en el pasado y del cual
Goulard reporta algunos casos en las aldeas del ro Cotuh, en la
regin interfluvial del Trapecio Amaznico colombiano, recono-
ciendo estos como casos de matrimonio oblicuo.
Otro factor importante en la organizacin social ticuna es la
existencia, dentro de los clanes, de unidades organizativas con
tendencia a configurarse como linajes, dadas las caractersticas
de patrilinealidad y la descendencia demostrada, los cuales son
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Revista Colombiana
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denominados por Cardoso de Oliveira (1983: 155) como grupos

unilineales de descendencia demostrable (GUDD), dentro de los
que existe una forma de liderazgo poltico representada en la
figura de los /nat/ abuelos, como cabezas de los GUDD (Cardo-
so de Oliveira, 1983: 60; Goulard, 1998: 394-395; Lpez Garcs, 2000:
193-195). En las aldeas ticuna, los llamados grupos vecinales
(Cardoso de Oliveira, 1983: 61) se estructuran mediante la asocia-
cin vecinal de dos o tres GUDD pertenecientes a clanes de las
mitades opuestas, y entre los que se establecen dobles o triples
alianzas matrimoniales. Esto explica la tendencia a la endoga-
mia local (Oyuela y Vieco, 1999), aun cuando cabe resaltar que
no es una norma prescriptiva de la sociedad ticuna, pues, aun-
que en menor proporcin, existen casos de alianzas matrimo-
niales entre diferentes localidades y contextos nacionales.
Estos principios de organizacin social ticuna permiten esta-
blecer una red compleja de contactos intra e intertnicos trans-
fronterizos, en la medida en que los lazos de parentesco
establecidos por medio de la organizacin clnica los clanes
pertenecientes a la misma mitad reconocen lazos de familiari-
dad contribuyen a mantener y fortalecer las redes de intercam-
bio sociocultural en el extenso territorio de fronteras en el alto
Amazonas/Solimes.
Independientemente de los contextos nacionales a los que
en la actualidad se adhieren, los ticuna reconocen hoy en da la
existencia de una unidad sociocultural dada en trminos de los
elementos ms relevantes de su cultura, como el sistema clni-
co de organizacin social, la fiesta de pelazn o moa nova, su
mito-historia y el idioma ticuna (Lpez Garcs, 2000: 182). Estos
elementos socioculturales constituyen la base de su identidad
como grupo tnico diferenciado. Sin embargo, las diferentes
culturas nacionales que comenzaron a establecerse all a partir
de los procesos de consolidacin de fronteras nacionales en el
territorio habitado por los ticuna, han afectado la vida cotidia-
na de los miembros de este grupo tnico, poniendo en tela de
juicio la afirmacin tajante de que para los indgenas no existen
fronteras. Analizar entonces algunas transformaciones socio-
culturales generadas a partir del establecimiento de fronteras
nacionales en esta regin.
Con los procesos de demarcacin de fronteras y la consolidacin
de la presencia de los diferentes estados nacionales en la regin,
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los pueblos indgenas se vieron abocados a diversos procesos

de nacionalizacin que redundaron en el establecimiento de dis-
tinciones socioculturales intratnicas5 fundamentadas en las
culturas nacionales y las identidades ligadas a ellas, que comen-
zaron a ser introyectadas por los pueblos
5. Investigadores como Oyuela y indgenas de esta regin de fronteras, de
Vieco (1999) hacen referencia a la
posible existencia de jerarquas den- tal manera que hoy se expresan en aspec-
tro de la organizacin clnica ticuna, tos socioculturales especficos tales como
las cuales se expresan tambin en el
control territorial. Estas podran es-
la mito-historia, las prcticas de hechice-
tar asociadas a los GUDD de los ra, la elaboracin de artesanas, las cos-
que habla Cardoso de Oliveira tumbres alimentarias, el uso de adornos
(1983). Desafortunadamente, los au-
tores no desarrollan exhaustivamente corporales, las diferencias en el habla del
su hiptesis. Lo importante aqu es ticuna o del espaol como segunda len-
llamar la atencin para el hecho de
que los autores mencionados re-
gua, as como en aspectos de comporta-
portan diferenciaciones intratnicas miento tales como el grado de agresividad
de carcter jerrquico, si bien el y la capacidad de comunicacin de los in-
objetivo de este ensayo es destacar
la existencia de diferenciaciones dividuos. A continuacin analizar estos
socioculturales intratnicas en la aspectos con ms detalle.
sociedad ticuna fundamentadas en
las identidades nacionales. Las distinciones intratnicas asociadas
a las diferentes nacionalidades se expre-
san en las narrativas mticas ticuna, lo que significa que han
entrado a formar parte de los imaginarios socioculturales de este
pueblo, por medio de los cuales se hace una lectura del Otro
interno, entendido como sujeto perteneciente a otra nacionali-
dad aunque miembro del mismo grupo tnico. Estas distincio-
nes se han construido con base en posiciones ideolgicas de
carcter etnocntrico que exaltan los valores derivados de la
nacionalidad a la que se auto-adscribe el narrador y que, al mis-
mo tiempo, tienden a estigmatizar el comportamiento y los va-
lores del Otro; as como sobre posiciones auto-reflexivas que
apuntan hacia la crtica de los valores y comportamientos de la
sociedad a la que pertenece el narrador.
Segn el pensamiento ticuna, este pueblo fue creado por dos
hermanos mticos Yo e Ipi, quienes pescaron su gente en la re-
gin de Eware. Las narrativas mticas ticuna, tal como se pre-
sentan hoy en da, constituyen expresiones elocuentes de cmo
las diferentes nacionalidades han sido introyectadas por los in-
dgenas. Para analizar este aspecto es preciso destacar algunos
aspectos significativos del mito de origen del pueblo ticuna:
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de Antropologa 89
La mujer de Yo junt la carne de Ipi [hermano gemelo de Yo] y la

bot en Eware. Ah se corri hasta el ro-mar [Amazonas]. La carne
de Ipi se convirti en pescado. Ah dizque Yo comenz a pescar.
Primero quiso probar con carnada de acero. Nada. Despus quiso
probar con guarum [semilla]. Nada. Ahora vamos a probar con
yuca [mandioca]. Ah ya jal bastante pescado. Que salan ya con su
machete, con su hacha; ya trabajando, rozando. Eran hombres! El
Yo anzueliaba y anzueliaba: Gente, sepan cmo cortar, cmo rozar.
Todos se han transformado en gente ya. Eran ticunas.
(...) Porque dizque anzueliaba aqu en Tabatinga mismo [la frontera
actual]. Por eso es que esta tierra es mitad de peruanos, mitad de
brasileos y mitad de colombianos. Por qu? Porque aqu mismo
nos anzueliaron en ese tiempo (Narrador: Leonardo Huahuary del
guila; Porto Cordeirinho, Brasil).
Toda est completa ya [la gente pescada por Yo]. Qued solamente
un pescadito all [ese era Ipi y Yo lo pesc por ltimo].
Usted tiene que pescar primero peruanos y los otros son brasileros.
Usted va a pescar para arriba, para ac es el Per. Con que t vas a
pescar? [le dice Yo a su hermano].
Yo voy a pescar con pltano.
Peruanos, pues. Los peruanos comen pltano. Ipi pesc con pltano
ah.
Yo dijo: Vamos a probar con yuca, pues!
l se fue para el otro lado [ro abajo]. Ah ya jal brasilero, jal
brasilero, jal brasilero.
Yo dice [a su hermano]: A ver, prueba t!
Ah s prob del lado de arriba. Jal peruano, jal peruano. Ipi con
pltano ha pescado. El peruano es jalao con pltano. En Brasil ha
jalao con yuca, es decir, con faria (Narrador: Nstor Andrs, Arara,
Colombia).
Estas narrativas mticas constituyen referentes cognitivos

mediante los cuales los ticuna se relacionan con el mundo y lo
dotan de significados. De toda su riqueza simblica nos interesa
destacar la asociacin de Ipi con Per y de Yo con Brasil, lo que
tiene que ver con la manera en que los ticuna que habitan la
regin fronteriza actual interpretan la historia regional, mediati-
zada por la formacin de fronteras en su territorio ancestral.
Que este acontecimiento encuentre hoy una explicacin en el
mito es una prueba de que los diversos rdenes nacionales han
entrado a formar parte de los imaginarios de los ticuna, cobran-
do significados y generando prcticas sociales especficas.
El pensamiento mtico ticuna se ha ido modificando de acuer-
do con los procesos histricos vividos por el grupo, de modo
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que llega a incorporar elementos significativos para dar explica-

cin a nuevos fenmenos histrico-culturales. En este sentido,
los procesos de formacin de fronteras, as como las diferentes
identidades nacionales que a partir de estos procesos comien-
zan a consolidarse, son fenmenos para los que existe una ex-
plicacin en el mito, la cual deriva de una readaptacin de las
narrativas a la nueva situacin histrica de consolidacin de los
estados nacionales en esta regin fronteriza.
Las narrativas mticas anteriores muestran claramente cmo
Brasil y Per han sido incorporados como referentes para expli-
car la concepcin del territorio. Los dos pases estn asociados
a los gemelos mticos Yo e Ipi, respectivamente. Esta asocia-
cin se encuentra en otras versiones recientes recopiladas en
Colombia (Camacho, 1995: 240; Pinilla et al., 1997: 8). La versin
ms antigua del mito de origen del pueblo ticuna es la que pre-
senta Nimuendaju (1952: 134), recogida en Brasil en 1929, en la
que no se hace referencia a estos dos pases sino al oriente y
occidente o el lugar donde nace el sol y donde se pone, tr-
minos con los que se catalogan los lugares adonde se dirigen Yo
e Ipi respectivamente. Otras versiones recopiladas en Brasil por
Oliveira Filho (1988: 103-104) y Gruber (1997: 18), y en Per por
Goulard (1998: 59), utilizan tambin los topnimos empleados
por Nimuendaju. Es posible que en las versiones ms antiguas y
en aquellas recopiladas en lugares ms apartados de la regin de
fronteras continen utilizndose los topnimos oriente/occiden-
te. Sin embargo, es bastante significativa la utilizacin de la re-
lacin Brasil/Per en las narrativas recopiladas por otros autores
y en las versiones que recolect en Brasil y Colombia, lo que
conduce a pensar cmo los ticuna por lo menos los que habi-
tan en las proximidades de la regin de fronteras han incorpo-
rado toponmicos relativos a los estados nacionales que hicieron
presencia efectiva en la regin en pocas ms tempranas. Re-
cordemos que Colombia slo vino a hacer presencia en la regin
fronteriza a partir de 1930, lo que incide en el hecho de que no
aparezca como referente significativo incorporado en el mito.
Por otra parte, la incorporacin del concepto de fronteras
internacionales en el pensamiento mtico se evidencia cuando
en la primera narrativa se hace referencia al hecho de que Yo
pesc a los ticuna en Tabatinga: por eso es que esta tierra es
mitad de peruanos, mitad de brasileos y mitad de colombia-
nos. Los ticuna que viven en la actual regin de fronteras no
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de Antropologa 91
slo han interiorizado la idea de frontera en trminos de las di-

visiones territoriales que, como ya vimos, constituyen elemen-
tos semantizados en el pensamiento mtico, sino tambin en
trminos del reconocimiento y diferenciacin de las identida-
des nacionales asociadas a los respectivos estados-nacin.
En la segunda narrativa se hace referencia a la distincin entre
los ticuna de acuerdo con el lugar donde fueron pescados, es de-
cir, en trminos de las nacionalidades. De esta manera se estable-
cen diferenciaciones intratnicas, sealando la diversidad de
costumbres alimentarias, de acuerdo con la nacionalidad: los ti-
cunas brasileros, quienes fueron pescados por Yo utilizando car-
nada de yuca, tienen la costumbre de comer faria, en tanto
que los ticuna peruanos fueron pescados por Ipi utilizando car-
nada de pltano: por eso es que los peruanos comen pltano.
Dentro de ese complejo y rico campo de las representaciones
de la alteridad a partir del reconocimiento de las diferencias in-
tratnicas basadas en las distintas nacionalidades, se destacan
las visiones sobre el Otro interno a partir de aspectos de la vida
cotidiana que pueden ser conceptualizados en trminos gene-
ralmente peyorativos. De esta manera, los ticuna colombianos
ven con extraeza y distanciamiento el uso de collares por par-
te de las mujeres ticuna en Brasil, o la costumbre de afilarse los
dientes incisivos por parte de los ticuna de la regin de Venda-
val (Brasil), y consideran que estas prcticas muestran indicios
de poca civilizacin, que aproxima a los ticunas brasileros al
estilo de vida antiguo de este pueblo: ellos viven como viva-
mos antiguamente.
Esta concepcin de los ticuna brasileros como poco civiliza-
dos se relaciona tambin con otras dos caractersticas que les
son atribuidas: la prctica de la hechicera y el comportamiento
agresivo y pendenciero. Con respecto a la primera, entre los ti-
cuna colombianos y entre los peruanos existe la idea de que los
brasileros tienen mayor conocimiento y eficacia en las prcti-
cas de hechicera. Los brujos brasileros son ms buscados para
el tratamiento o curacin de enfermedades o para las prcticas
de hechicera por encargo. En cuanto al comportamiento agresi-
vo de los ticuna brasileros, se destaca la concepcin de que es-
tos usan armas blancas con mayor frecuencia, lo que tambin
ya forma parte de la tracidicin oral, pues una versin sobre el
origen de la aldea de Cushillo-cocha en Per narra que esta se
inicia con la llegada de unos ticunas brasileros, quienes cada
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vez que se embriagaban terminaban peleando con cuchillos que

luego eran arrojados al lago que circunda la poblacin. De ah
deriva el nombre del poblado.
Es interesante que los ticuna colombianos y peruanos vean a
los brasileros como agresivos y pendencieros en tanto que ellos
se autoperciben como pacficos y civilizados. No obstante, en
las prcticas sociales cotidianas tanto los peruanos como los
colombianos mantienen ms contacto social con los brasileros,
lo que nos induce a pensar que no siempre los distanciamientos
establecidos en el plano ideolgico y discursivo se reproducen
en las prcticas sociales. De esta manera, tanto las manifesta-
ciones ideolgicas de proximidad como de distanciamiento fren-
te al Otro llegan a ser reafirmadas o desmitificadas en las
prcticas sociales.
La forma como se conceptualiza a los ticuna peruanos difiere
de acuerdo con la visin de los brasileros y los colombianos.
Mientras los primeros lo hacen en tminos de elementos cultu-
rales externos, tales como las costumbres alimentarias y orna-
mentales, los segundos lo hacen en trminos de las diferencias
comportamentales y desde una posicin etnocntrica en la que
se manifiestan actitudes discriminatorias frente a stos. Esta vi-
sin sobre los ticuna peruanos encuentra explicacin en el mito,
pues se asocia el comportamiento de los peruanos al carcter
dscolo de Ipi: el Ipicito era daadito. Ese se fue para arriba,
[Per] por eso es que los peruanos son as, ladroncitos.
La manera en que los ticunas colombianos representan a los
peruanos est mediada por ideologas de carcter nacionalista,
que conciben a la poblacin peruana en trminos peyorativos,
aducindole un carcter hipcrita y traicionero, refirindose a
su mal olor y a sus costumbres sucias en cuanto a la higiene
personal. A lo anterior se suma el empleo de la expresin cholos
por parte de los colombianos para referirse a los peruanos, ex-
presin que en Per tiene una connotacin peyorativa y que se
utiliza para denominar a la poblacin serrana de origen indge-
na, que es objeto de fuerte discriminacin por parte de la pobla-
cin blanco-mestiza de ese pas.
Este tipo de posiciones ideolgicas peyorativas de los ticu-
nas colombianos con respecto a la poblacin peruana tiene su
origen en los sentimientos nacionalistas que fueron exaltados a
raz del conflicto colombo-peruano de 1932. Desde entonces, las
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de Antropologa 93
fricciones entre estas dos poblaciones nacionales han continua-

do, lo cual ha incidido en que las relaciones entre ambas sean
mucho ms conflictivas que con respecto a la poblacin brasile-
ra. Incluso en la actualidad, los leticianos temen una invasin
de esta ciudad fronteriza por parte de los peruanos, quienes
amenazan con recuperar el territorio que setenta aos atrs, segn
su percepcin, los colombianos les arrebataron. Las referencias
peyorativas hacia los peruanos tienen implcita la intencin de
negar o fragilizar al Otro como sujeto, en la medida en que este
representa una amenaza para la integridad de quienes constru-
yen su identidad con base en la colombianidad.
Es importante sealar las dificultades que se presentaron al
indagar sobre la percepcin de los peruanos y brasileros sobre los
colombianos, debido a mi nacionalidad colombiana, factor que
interfera en la relacin intersubjetiva y generaba manifestacio-
nes sesgadas, toda vez que los entrevistados se sentan cohibidos
de expresar abiertamente sus posiciones ideolgicas sobre los
colombianos. La visin estereotipada sobre los colombianos como
sujetos violentos y vinculados al trfico de drogas, que es la que
generalmente se tiene en cualquier parte del mundo, tiene eco
tambin en esta regin de fronteras, y ha sido introyectada por
los ticuna en su percepcin sobre la alteridad intratnica.
Estas representaciones fragmentarias y muchas veces con-
tradictorias sobre el Otro, fundamentadas bien sea en posicio-
nes sensatas o estereotipadas, autocrticas o etnocntricas, hacen
parte de esa compleja cultura de contacto en la que, como
arguye Cardoso de Oliveira (1992: 35), dependiendo de la situa-
cin de contacto en la que estn inmersos, los sujetos se clasifi-
can a s mismos y clasifican a los otros.
Ahora bien, esa cultura de contacto de acuerdo con la cual los
ticuna se clasifican a s mismos estableciendo diferenciaciones
intratnicas, genera prcticas sociales instrumentalistas, segn las
cuales los sujetos asumen y exhiben diferentes identidades na-
cionales o incluso su propia identidad tnica, dependiendo de las
ventajas que estas representen para ellos. Los enfoques tericos
que sostienen que las identidades se esgrimen como instrumen-
tos tiles para alcanzar ventajas colectivas, especialmente en
contextos caracterizados por el alto grado de competencia (Poutig-
nat y Streiff-Fenart, 1998: 95-96), pueden ayudar a comprender cmo
se producen estos procesos en la regin de fronteras que estamos
estudiando.
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Debido a las dinmicas socioculturales de los ticuna, tales

como sus desplazamientos constantes por la amplia regin fron-
teriza, que se sustentan por la compleja red de relaciones de
parentesco, es frecuente escuchar de boca de sus lderes ms
destacados que para su pueblo no existen fronteras. Es ah cuan-
do la identidad tnica se manifiesta con toda su potencia como
el factor identitario ms importante y contribuye a generar sen-
tidos de vida fundamentados en la fuerza de la historia y la cul-
tura ticuna. Sin embargo, esto no es impedimento para que en
ocasiones ellos reconozcan e instrumentalicen su sentido de per-
tenencia a una o varias nacionalidades, especficamente en de-
terminadas circunstancias, relacionadas por lo general con
situaciones de competencia por recursos econmicos y por po-
der poltico o religioso.
Entre las prcticas de instrumentalizacin de las identidades
nacionales pueden distinguirse dos formas especficas, que he de-
nominado instrumentalizacin inocua e instrumentalizacin agre-
siva (Lpez Garcs, 2000: 263), que se relacionan con el nivel de
conflicto de las circunstancias en que estas identidades se asu-
men. La instrumentalizacin inocua tiene lugar cuando los ticuna
se auto-adscriben a una o varias nacionalidades como estrategia
para hacerse acreedores a los beneficios socioeconmicos y pol-
ticos que los diferentes estados-nacin, por medio de las polti-
cas indigenistas, otorgan a los pueblos indgenas asentados dentro
de su jurisdiccin territorial, sin que exista la intencin de agredir
al Otro. La instrumentalizacin agresiva ocurre en situaciones
extremas de competencia por recursos econmicos y por poder
poltico o religioso que desembocan en situacin de conflicto; en
este caso, la adscripcin a una nacionalidad especfica se esgrime
como un arma para la defensa o para el ataque frente a otros
sujetos bien sea de la misma etnia o pertenecientes a etnias dife-
rentes, a quienes se pretende deslegitimar en su desempeo como
lderes polticos o religiosos.
Los casos ms frecuentes de instrumentalizacin inocua, en la
que no existe intencin de agredir al Otro, se basan en las prcti-
cas sociales transfronterizas de los ticuna y en su conviccin,
fundamentada en factores histricos y culturales, de que para
ellos no existen fronteras nacionales. Dentro de esta categora
cabe sealar los muchsimos casos de desplazamientos transfron-
terizos, temporales o definitivos, como mecanismo para adquirir
mejores condiciones de vida, de acuerdo con las situaciones
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ventajosas que les ofrecen los diferentes estados nacionales por

medio de sus polticas indigenistas.
Bajo estas condiciones, hoy en da se presenta un fenmeno
claramente definido: la afluencia de poblacin ticuna hacia el
territorio brasilero y, en menor proporcin, al colombiano, de-
bido a que en estos pases los ticuna encuentran condiciones
socioeconmicas ms ventajosas para su subsistencia. Que hoy
en da Brasil sea el polo ms fuerte de atraccin de esta pobla-
cin se debe, entre otros factores, al hecho de que buscan bene-
ficiarse de las pensiones, equivalentes a un salario mnimo
mensual 180 reales, que el gobierno brasilero otorga a los pro-
ductores rurales, garimpeiros y pescadores artesanales (Rep-
blica Federativa do Brasil, 1988: artculo 202).
Aunque en menor proporcin, Colombia tambin es un polo
de atraccin para la poblacin indgena ticuna de origen peruano.
Los desplazamientos hacia el territorio colombiano se han visto
incentivados en los ltimos aos debido a las ventajas sociopol-
ticas y econmicas que la constitucin poltica de 1991 ratific
para los pueblos indgenas, tales como el derecho a la educacin
y la atencin mdica gratuita, el reconocimiento de los territorios
indgenas como entidades territoriales, lo que les otorga el dere-
cho a gobernarse por autoridades propias (artculo 287), as como
tambin el derecho a los recursos de transferencias (ley 60 de
1993). Adems, los pueblos indgenas ribereos del Trapecio Ama-
znico colombiano se han visto beneficiados con un programa
de mejoramiento de vivienda, situacin que atrae poblacin pro-
veniente de los pases vecinos, especficamente de Per, que atra-
viesa una situacin socioeconmica difcil. La permisividad de la
leyes colombianas para obtener la ciuda-
dana6 puede considerarse un incentivo 6. El bautizo en una iglesia colom-
ms para la migracin de peruanos a terri- biana, as como los testimonios de
buena fe de que una persona es na-
torio colombiano. cida en Colombia, constituyen actos
La instrumentalizacin agresiva de la que garantizan la tramitacin de la
cdula de ciudadana, documento
identidad tnica, de las identidades nacio- que acredita a su portador como in-
nales y de la categora ambivalente de ca- dividuo de nacionalidad colombia-
boclo es un comportamiento caracterstico na, lo que le otorga el derecho a un
empleo pblico, educacin, salud y
de las situaciones conflictivas que se ge- vivienda en este pas.
neran en torno a la competencia por re-
cursos econmicos, representatividad social o poder poltico y
religioso, evidenciando el carcter poltico preponderante de las
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identidades. Debido al alto grado de inmigrantes peruanos hacia

los otros dos pases, en la regin de nuestro inters se presentan
casos en los que cuando un peruano llega a ocupar altos cargos
de liderazgo dentro de las estructuras polticas o religiosas de
los otros pases tiende a ser deslegitimado debido a su condi-
cin de extranjero en los pases a donde ha migrado. La pobla-
cin indgena colombiana utiliza esta misma estrategia como
mecanismo de defensa cuando es objeto de atropellos por parte
de los mestizos peruanos que monopolizan el comercio de pro-
ductos agrcolas y pesqueros en los mercados de Leticia y Taba-
tinga. Cabe resaltar el hecho de que, en situaciones como esta,
la identidad nacional y no la tnica es la que se constituye en un
mecanismo de defensa frente a los atropellos por parte de la
poblacin regional no indgena. En casos como este asumir la
identidad tnica slo contribuira a incrementar el nivel de agre-
sin y discriminacin hacia los sujetos indgenas.
Pero la instrumentalizacin agresiva de las identidades la ejer-
ce tambin parte de la poblacin regional, mediante la manipu-
lacin de categoras identitarias como la de indio y caboclo. Los
significados dicotmicos de la categora caboclo con la que se
denomina a los ticuna en Brasil dan pie para enfatizar ora so-
bre el carcter de indio, ora sobre el de mestizo, dependiendo
de los intereses especficos de quienes usan el trmino. El cabo-
clo es un indio manso cuando los empresarios madereros de la
regin tratan de incorporarlo como mano de obra barata; pero
es un mestizo cuando quieren entorpecerse los procesos de de-
marcacin de reas indgenas en Brasil, caso en el cual se los
condena por no ser los indios de taparrabo y plumas que deben
ser protegidos por el estado. De esta manera, la categora cabo-
clo enmascara el carcter tnico de los pueblos indgenas del
alto Amazonas/Solimes, contribuyendo a invisibilizar y a res-
tar legitimidad poltica a las luchas indgenas.
Estos ejemplos permiten comprender por qu los ticuna han
introyectado sentidos de pertenencia a las diferentes nacionali-
dades que convergen es esa regin de fronteras, los cuales co-
existen con su sentido de identidad tnica de manera que se
producen dinmicas de interseccin de estas identidades, moti-
vadas por los procesos de instrumentalizacin, pero que no lle-
gan a fundirse. El sentido de pertenencia tnica se consolida
sobre la fuerza de la historia y la cultura de los ticuna como
pueblo, caractersticas que hacen de la etnicidad el principal
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sentido identitario de este grupo indgena, es decir, su referente

principal como ser social. Por otro lado, debido a los procesos
historico-culturales de formacin de fronteras nacionales que
se inciaron durante el siglo diecinueve, as como a la preponde-
rancia poltica de un orden social de carcter nacional impulsa-
do por medio de los estados, los ticuna han introducido dentro
de su estilo de vida los diversos sentidos de pertenencia a las
diferentes nacionalidades, de tal manera que se establecen dis-
tinciones intratnicas basadas en la circunscripcin de los suje-
tos dentro de territorios nacionales especficos: ticunas brasileros,
colombianos y peruanos.
ETNICIDAD Y NACIONALIDAD:
IDENTIDADES EN TENSIN
EN LA REGIN DE FRONTERAS
DEL ALTO AMAZONAS /SOLIMES
E
S IMPORTANTE RECALCAR QUE EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO
los procesos de formacin de las fronteras nacionales son el
resultado de complejos procesos histricos de expansin co-
lonial y ocupacin territorial por parte de las metrpolis euro-
peas de Espaa y Portugal. Sin embargo, su definicin slo se
realiz durante el siglo diecinueve, cuando las elites criollas
posindependentistas comenzaron a consolidar los diferentes
proyectos polticos nacionales, en el caso de los pases hispano ame-
ricanos, y por medio del proceso de transicin del imperio a la
repblica en el caso de Brasil.
Para los pueblos indgenas que lograron sobrevivir a la vio-
lencia fsica y cultural del expansionismo europeo, los procesos
de construccin de los estados-nacin latinoamericanos signifi-
caron el inicio de las arremetidas jurdico-polticas e ideolgi-
cas ms agudas y violentas en su contra. Estos procesos se
fundamentaron en un andamiaje ideolgico construido por las
elites nacionalistas que, desde su posicin etnocntrica, pro-
pugnaban por la formacin de una poblacin nacional unificada
en torno a los valores culturales provenientes del legado euro-
peo: los idiomas espaol y portugus, la religin catlica y las
polticas de integracin cultural y mestizaje racial, cuando no
de exterminio fsico de gran parte de la poblacin indgena.
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Con los procesos de consolidacin de las fronteras naciona-

les, los pueblos indgenas asentados en esos espacios sociales,
como es el caso de los ticuna, se vieron enfrentados a las polti-
cas de ocupacin de sus territorios ancestrales. Los diversos
agentes militares, misioneros, comerciantes, educadores, bu-
rcratas encargados de la presencia estatal en las regiones
fronterizas y de salvaguardar la soberana nacional por medio
de la construccin de sentidos de pertenencia a las diversas na-
cionalidades entre la poblacin indgena y no indgena asentada
en estas regiones, encarnaron la nueva arremetida.
Esta contextualizacin histrica es necesaria para compren-
der que en Amrica latina el surgimiento de los nacionalismos
como ideologas polticas, as como las identidades asociadas a
ellos, son el resultado de los procesos de construccin de los
estados-nacin como entidades polticas modernas, lo que co-
rrobora los planteamientos de Gellner (1983) y Hobsbawm (1992)
frente al hecho de que slo a partir de la formacin de los esta-
dos-nacin las naciones y los nacionalismos llegan a existir.
En efecto, si consideramos los procesos histricos que con-
dujeron a la formacin de identidades nacionales en el contexto
latinoamericano, y con base en los datos histricos y etnogrfi-
cos sobre los procesos de construccin de las diferentes identi-
dades nacionales entre los indgenas ticuna, se concluye que
estas se consolidaron a raz de los esfuerzos de los diferentes
estados nacionales para instaurar una base slida de presencia
estatal que garantizara la salvaguardia de la soberana nacional
y que produjera sentimientos de pertenencia a estas nuevas iden-
tidades entre los grupos indgenas.
Desde esta perspectiva podemos entender por qu a partir de
los procesos de construccin de los estados-nacin, los pueblos
indgenas fueron objeto de polticas intensas y contundentes
tendientes a nacionalizarlos, es decir, a incentivar la introyec-
cin de nuevos valores socioculturales en su estilo de vida y sus
imaginarios por medio de la educacin escolarizada y la cate-
quizacin, de tal manera que los amoldara a la cultura nacional
que se estaba gestando. Sin embargo, debido a que estos proce-
sos de nacionalizacin no resultaron eficaces para integrar com-
pletamente los grupos indgenas al estilo de vida de la sociedad
nacional, estos pueblos tnicamente diferenciados quedaron
reducidos al estatus de minoras tnicas o pueblos huspedes,
llegando a formar parte de los grupos de poblacin econmica,
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Revista Colombiana
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poltica y socioculturalmente menos favorecidos dentro de las

estructuras sociopolticas de los diferentes estados.
Pese a todos los esfuerzos de las polticas de los estados-
nacin por integrar los pueblos indgenas al estilo de vida na-
cional, buena parte de ellos continuaron recreando sus propios
valores socioculturales y reapropindose simblica y poltica-
mente de los elementos de las culturas nacionales con el fin de
fortalecer sus identidades tnicas. Estos procesos conducen a
pensar en las estrategias de resistencia sociocultural generadas
por los pueblos indgenas, fundamentadas en su capacidad para
reinterpretar y apropiarse de los nuevos procesos histricos a
los que se vieron enfrentados en condiciones de subalternos.
Justamente debido a este motivo, es decir, a que las identida-
des tnicas en el nuevo contexto historico-cultural de consoli-
dacin de las nacionalidades quedaron reducidas socialmente a
condiciones de subalternas con respecto a las identidades na-
cionales, los indgenas que habitan esta regin de fronteras asu-
men tambin las diferentes identidades nacionales como
estrategia para acceder a los beneficios sociales, polticos y eco-
nmicos que los estados pretenden garantizar a sus ciudadanos,
es decir, para acceder a las diversas polticas de bienestar social.
En este sentido, podra afirmarse que en el contexo histrico
contemporneo las regiones de fronteras internacionales cons-
tituyen espacios sociales de identidades en tensin, es decir,
escenarios de diversidad tnica y, por tanto, de intereses polti-
cos en interaccin, caractersticas que hacen que estos escena-
rios sociales sean espacios de conflictos latentes, cuando no
expresamente manifiestos. La tensin entre etnicidad y nacio-
nalidad, como expresiones identitarias que se intersectan en las
reas de fronteras internacionales, se refiere al hecho de que no
existen reglas de juego definidas que permitan afirmar o bien la
preponderancia de las nacionalidades o bien la de las etnicida-
des, pues es claro que unas y otras constituyen categoras iden-
titarias que pueden ser circunstacialmente determinantes,
dependiendo de cmo sean instrumentalizadas por parte de las
poblaciones que las asumen para alcanzar beneficios sociales,
polticos, econmicos y simblicos.
Las regiones de fronteras internacionales constituyen esce-
narios sociales privilegiados para comprender las complejas di-
nmicas de interseccin de identidades tnicas y nacionales,
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fenmenos identitarios susceptibles de ser configurados exclu-

sivamente en estos escenarios debido a sus especificidades so-
cioculturales, que difcilmente pueden encontrarse en otros
espacios sociales. Estas caractersticas permiten definir las re-
giones de fronteras internacionales como espacios intertnicos
e intersocietarios en donde se conjugan e intersectan diversas
territorialidades7 y visiones del mundo, generando un complejo
entramado de identidades y posiciones polticas que se unifican
y contraponen, se entrecruzan, se encuen-
7. Aunque parezca ms apropiado tran y desencuentran, dependiendo de las
relacionar el concepto de fronte-
ras con la nocin de territorio, lo
posiciones asumidas por los actores so-
que puede conducir a una visin ciales que las detentan (Lpez Garcs,
geogrfica de las fronteras, en este 2000: 291).
caso se priorizan los factores
identitarios como elementos fun- Esta nocin de frontera internacional
damentales en la consolidacin de se refiere a la tensin existente entre et-
fronteras polticas. En este sentido,
el objetivo de este artculo es lla- nicidad y nacionalidad como identidades
mar la atencin sobre la importan- que se intersectan en estas regiones, en
cia de las identidades en la
estructuracin y legitimacin de
donde es posible encontrar, adems de las
fronteras territoriales, en este caso, nacionalidades que engloban diferentes
de las fronteras polticas entre dife- grupos tnicos caso comn en los esta-
rentes pases.
dos nacionales latinoamericanos, tam-
bin el caso inverso, es decir, la existencia
de grupos tnicos que incorporan diferentes nacionalidades, fe-
nmeno sociocultural, este s, caracterstico de estas regiones.
En este orden de ideas, las fronteras internacionales constitu-
yen espacios socioculturales de enorme diversidad identitaria
por cuanto albergan nacionalidades pluritnicas y etnicidades
plurinacionales, cuyas dinmicas diferentes y complejas cons-
tituyen el objetivo de anlisis de este ensayo.
Lo que he denominado tensin identitaria en los espacios de
fronteras internacionales se manifiesta especficamente en la di-
ferenciacin del peso poltico que las nacionalidades y etnicida-
des en interseccin ejercen entre s. Es decir, si bien es viable la
existencia de nacionalidades independientemente de las etnici-
dades, el caso contrario se ve dificultado por cuanto los grupos
tnicos, en este caso indgenas, mantienen una relacin de de-
pendencia del estado nacional, como rgano del que se espera el
ejercicio de funciones que garanticen las condiciones mnimas de
bienestar social. Sin duda esta dependencia de los grupos indge-
nas de los beneficios econmicos y sociales que brindan los esta-
dos nacionales est contribuyendo a perpetuar la condicin de
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de Antropologa 101
subalternos de los grupos tnicos, a pesar de que constitucio-

nalmente se les reconozca el derecho a la diferencia sociocultu-
ral y a su autodeterminacin como pueblos.
CONSIDERACIONES FINALES
E
N EL CASO DE LA FRONTERA ENTRE BRASIL, COLOMBIA Y PER, EN LA
regin del alto Amazonas/Solimes, la tensin identitaria en
tre la etnicidad de los ticuna y la brasileidad, colombiani-
dad y peruanidad, como identidades nacionales, se configura
en torno a diferentes situaciones socioculturales y polticas que
apuntan en diversas direcciones: en primer lugar destaca la fuerza
con que la identidad tnica ticuna se expresa en los diferentes
contextos nacionales, especficamente por medio de los siguien-
tes elementos socioculturales: la lengua ticuna, la mito-historia,
el ritual de pubertad femenina denominado fiesta de pelazn/
festa da moa nova y el sistema clnico de organizacin social.
Este conjunto de rasgos socioculturales, que se ha venido es-
tructurando desde hace ms de dos mil aos, proporciona cohe-
sin al grupo, desempendose como el pilar que articula la
identidad tnica ticuna en la que se fundamentan las prcticas
socioculturales transfronterizas de este pueblo.
De otro lado, se evidencia cmo las diferentes identidades
nacionales, con sus tradiciones histricas mucho ms recientes
ciento cincuenta aos de brasileidad y peruanidad y setenta
de colombianidad, han tenido un gran impacto sobre el grupo,
especficamente por medio de los programas educativos y asis-
tenciales impartidos por los estados nacionales, de tal manera
que los ticuna introyectaron las diferentes identidades naciona-
les, producindose, con base en ellas, el establecimiento de di-
ferenciaciones intratnicas: ticunas brasileros, colombianos y
peruanos.
Esta asuncin y reconocimiento de las identidades naciona-
les por parte de los ticuna es una expresin clara del poder del
fenmeno de la nacionalidad, en este caso estrechamente aso-
ciado al estado no slo como aparato poltico-administrativo
sino tambin como propulsor de procesos socioculturales de
carcter simblico que contribuyen a articular y consolidar sen-
tidos identitarios nacionales.
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Pero es en el campo de lo poltico donde la tensin entre etni-

cidad y nacionalidad se manifiesta con rigor, toda vez que no
existe una relacin biunvoca en trminos sociopolticos entre
ellas, sino que su interrelacin se establece en el contexto de un
campo de correlacin de fuerzas (Bourdieu, 1985: 87-89)8 en el
cual casi siempre las identidades nacionales cumplen un papel
dominante en trminos socioculturales y
8. Bourdieu (1985) seala que los polticos. Esto queda demostrado por cuan-
procesos identitarios constituyen un
caso particular de la lucha de cla- to es para los pueblos indgenas, en este
ses, no en el sentido marxista de caso los ticuna, para quienes resulta bene-
clases sociales, sino en el sentido ficioso asumir las diferentes identidades na-
de las luchas de las clasificaciones
sociales, las cuales, al pretender cionales, siendo el caso contrario, es decir,
reconocer como legtima una de- la asuncin de identidades tnicas por par-
terminada visin del mundo, esta-
blecen posiciones en las prcticas
te de la poblacin adscrita a las diferentes
sociales, llevando a la construc- identidades nacionales, un fenmeno que
cin de fronteras sociales que son si bien aparece en el panorama nacional
las que definen los grupos. Estos
procesos se desarrollan en un de Colombia y Brasil y slo a partir de la
campo de correlacin de fuerzas ltima dcada y en otras situaciones etno-
materiales y simblicas, toda vez
que las categoras identitarias son
grficas9 , es todava una situacin inexis-
utilizadas en funcin de intereses tente en el contexto sociocultural de esta
materiales y simblicos. regin de fronteras polticas.
A pesar de los avances jurdicos que ha
9. En Colombia, a partir del reco-
nocimiento de los derechos ind- habido en los ltimos aos en Colombia y
genas estipulados en la constitucin Brasil, tendientes a reconocer los derechos
poltica de 1991, muchos de los pue-
blos indgenas que hasta entonces
de los pueblos indgenas, en la vida coti-
haban sufrido un proceso de diana y en los valores de los habitantes ci-
velamiento de su identidad tnica tadinos de la regin de fronteras entre
optan por reivindicar su etnicidad.
En el caso del pueblo Yanacona Brasil, Colombia y Per los pueblos indge-
de los Andes del suroccidente del nas, que son tan cercanos en el espacio,
pas, tambin por m analizado aparecen muy lejanos en el tiempo y aje-
(Lpez, 1999), incluso individuos
blanco-mestizos y negros piden ser nos a las culturas nacionales, como si slo
reconocidos como indgenas, ms fueran parte de un pasado primitivo que
que por razones histricas y cultu-
rales, tal vez como estrategia para
ciento cincuenta aos de brasileidad y
acceder a los beneficios que los peruanidad y setenta de colombianidad de-
pueblos indgenas pasaron a ad- jaron atrs. Esta es ms una expresin del
quirir a partir de ese momento. En
el caso de Brasil, el antroplogo peso poltico y simblico que las identida-
Joo Pacheco de Oliveira (1999) des nacionales, de tradicin mucho ms re-
analiza diferentes procesos de
emergencia tnica de pueblos
ciente, ejercen sobre las identidades
mestizos que reivindican su identi- tnicas, las cuales, pese a los esfuerzos ju-
dad indgena, especialmente en la rdicos que abogan por su reconocimien-
regin nordeste del pas.
to, todava continan siendo objeto de
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Revista Colombiana
de Antropologa 103
discriminacin, de negacin y de estigmatizacin por parte del

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Los Ticunas Frente A Los Procesos de Nacionalización Frontera Brasil, Colômbia y Perú

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LOS TICUNA FRENTE A LOS PROCESOS

CLAUDIA LEONOR LPEZ GARCS

E STE ARTCULO EXPLORA LOS PROCESOS DE INTERSECCIN ENTRE LA IDENTIDAD TNICA

PALABRAS CLAVE: indgenas ticuna, etnicidad, nacionalidad, fronteras polticas.

T HIS ARTICLE EXPLORES THE PROCESSES OF TICUNA ETHNIC IDENTITY FORMATION AS

KEY WORDS: Ticuna indians, ethnicity, nationality, political borders.

Volumen 38, enero-diciembre 2002, pp. 77-104

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SINTITUL-7 78 13/12/2005, 15:16

tnicos minoras tnicas, cuya existencia casi siempre se tor-

NACIONALIZAR LOS INDIOS :

SINTITUL-7 79 13/12/2005, 15:16

Estos procesos de nacionalizacin implicaron una arremetida ju-

SINTITUL-7 80 13/12/2005, 15:16

En Brasil el establecimiento de presencia militar en la fronte-

SINTITUL-7 81 13/12/2005, 15:16

Las acciones del SPI en la regin de fronteras del alto Solimes

SINTITUL-7 82 13/12/2005, 15:16

Durante su etapa inicial, las caractersticas del proceso de

La norma de Colombia como nacin suramenicana catlica por

SINTITUL-7 83 13/12/2005, 15:16

Por medio de la evangelizacin y la educacin escolar, los

SINTITUL-7 84 13/12/2005, 15:16

tambin lugares de transformaciones sociales, polticas, econ-

LA ALTERIDAD INTRATNICA TICUNA :

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ms an cuando as lo expresan los propios nativos: para noso-

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denominados por Cardoso de Oliveira (1983: 155) como grupos

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los pueblos indgenas se vieron abocados a diversos procesos

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La mujer de Yo junt la carne de Ipi [hermano gemelo de Yo] y la

Estas narrativas mticas constituyen referentes cognitivos

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que llega a incorporar elementos significativos para dar explica-

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slo han interiorizado la idea de frontera en trminos de las di-

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vez que se embriagaban terminaban peleando con cuchillos que

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fricciones entre estas dos poblaciones nacionales han continua-

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Debido a las dinmicas socioculturales de los ticuna, tales

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ventajosas que les ofrecen los diferentes estados nacionales por

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identidades. Debido al alto grado de inmigrantes peruanos hacia

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sentido identitario de este grupo indgena, es decir, su referente

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Con los procesos de consolidacin de las fronteras naciona-

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poltica y socioculturalmente menos favorecidos dentro de las

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fenmenos identitarios susceptibles de ser configurados exclu-

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subalternos de los grupos tnicos, a pesar de que constitucio-

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Pero es en el campo de lo poltico donde la tensin entre etni-

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discriminacin, de negacin y de estigmatizacin por parte del

BARCELONA, P. FIDEL DE. 1954. Las misiones catlicas del Amazonas.