INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO /// Lic.

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EL REINADO
DE JOSAS EN JUD

El declive del imperio asirio

y el surgimiento del poder de Babilonia
Aunque Asiria haba alcanzado en el siglo VII la cumbre de su poder, con reyes de la talla de
Senaquerib (704-681); Asharhadn (680-669) y Asurbanipal (668-627), comenzaba a cernirse
sobre ella la sombra de un inmenso desastre: su macizo imperio tena una frgil estructura pues
deba ser constantemente mantenida por la violencia.

1. Las insurrecciones en los pases ocupados se hacen cada vez ms frecuentes. Elam y
Egipto (que sufri la invasin de Asiria bajo Asharhadn y Assurbanipal) instigan
rebeliones en Babilonia y Siria-Palestina.
2. Los estados del norte zona del Taurus recuperan su autonoma. Urartu vuelve a
extender el control hacia el sur.
3. Adems, nuevas potencias comenzaban a presionar sus fronteras: algunos pueblos indo-
arios que presionaban en sus fronteras del norte, en especial, los Persa y los prncipes
Medos, que se encontraban en el oeste de Irn desde el siglo IX. Tambin, Cimerios y
luego Escitas en la Anatolia.

Durante el apogeo de Asiria reinan en Jerusaln Ezequas (sus ltimos aos), Manass, Amn y
Josas (primera parte de su reinado). Durante el reinado de Josas se producir el comienzo de
la cada de Asiria, que pronto se precipitara en una ruina espectacular.

Los reinados de
Manass y Amn en Jud

Manass
697-642; cf. 2 Reyes 21,1-18; cf. 2 Crnicas 33,1-10.11-20

Gobierna en Jerusaln durante algo ms de medio siglo, coincidiendo con los grandes reyes de
Asiria.
El Libro de los Reyes nos proporciona un juicio completamente negativo de su reinado, a tal
punto que lo hace responsable de la destruccin de Jerusaln, considerada como castigo por su
gestin.
2 Reyes 21,5-9 Edific altares a todo el ejrcito de los cielos en los dos patios de la Casa de
Yahweh. v.6 Hizo pasar a su hijo por el fuego; practic los presagios y los augurios, hizo traer
los adivinos y nigromantes, haciendo mucho mal a los ojos de Yahweh y provocando su clera.
v.7 Coloc el dolo de Aser, que haba fabricado, en la Casa de la que dijo Yahweh a David y
Salomn su hijo: En esta Casa y en Jerusaln, que he elegido de entre todas las tribus de
Israel, pondr mi Nombre para siempre. v.8 No har errar ms los pasos de Israel fuera de la
tierra que di a sus padres, con tal que procuren hacer segn todo lo que les he mandado y segn
toda la Ley que les orden por mi siervo Moiss. v.9 Pero no han escuchado, y Manass los ha
extraviado para que obren el mal ms que las naciones que haba aniquilado Yahweh delante de
los israelitas.
2 Reyes 21,10-15 Entonces habl Yahweh por boca de sus siervos, los profetas, diciendo: v.11
Porque Manass, rey de Jud, ha hecho estas abominaciones, haciendo el mal ms que cuanto
hicieron los amorreos antes de l, haciendo que tambin Jud pecase con sus dolos, v.12 por

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eso, as habla Yahweh, Dios de Israel: Voy a hacer venir sobre Jerusaln y Jud un mal tan
grande que a quienes lo oyeren les zumbarn los odos. v.13 Extender sobre Jerusaln la
cuerda de Samara y el nivel de la casa de Ajab, y fregar a Jerusaln como se friega un plato,
que se le vuelve del revs despus de fregado. v.14 Arrojar el resto de mi heredad y los
entregar en manos de sus enemigos; sern presa y botn de todos sus enemigos, v.15 porque
hicieron lo que es malo a mis ojos y me han irritado desde el da en que sus padres salieron de
Egipto hasta este da.

La evaluacin de su reinado se circunscribe para el libro de Reyes casi exclusivamente al

terreno religioso. Para obtener mayores datos hay que recurrir a la arqueologa o especialmente
a los Anales asirios. Desde esos datos se puede aadir que Ezequas dej a su hijo una
herencia pesada: el pas estaba al borde de la ruina, la mayora de las poblaciones estaban
destruidas u ocupadas por el enemigo (por ejemplo, Laqui$), el territorio de Jud qued
reducido a la regin de las colinas y del desierto, y las rutas comerciales estaban en manos de
los pases vecinos. A Manass no le quedaba otra que entablar relaciones diplomticas con
ellos, especialmente con Tiro (la comparacin con Ajab en 2 Reyes 21,3 en cuanto a la
introduccin de altares a Baal y cipos puede tener la base en un tratado de tipo comercial).

ASARHADN, en su campaa contra Egipto del 671, someti a muchos reyes de Palestina y
Chipre, entre ellos se menciona en los Anales a Manass de Jud (cf. 2 Crnicas 33,11).
Asarhadn muere en la ruta a Egipto, aunque llega a ocupar Menfis, no logra consolidar su
obra. Lo har su hijo Asurbanipal, en el 667. En su marcha hacia Egipto, varios reyes palestinos
le rindieron homenaje, entre ellos, Manass.1 Si bien Asurbanipal volvi a Egipto y hacia el
664 llega hasta Tebas y la destruy (hecho mencionado en Nahum 3,8-10), los asirios no
lograron imponerse en Egipto, y pronto sern expulsados de all. Esto generar un desprestigio
de Asiria en el plano internacional. Si se suma a ello el poder que empiezan a tener los
enemigos exteriores de Asiria (medos, elamitas, caldeos, cimerios escitas) se puede comprender
la noticia que da el Libro de las Crnicas acerca de Manass: Fortific Jerusaln, puso oficiales
en todas las fortalezas de Jud (2 Crnicas 33,14) y habra iniciado tambin puesto que el
cronista relata que el impo monarca se habra convertido estando prisionero en Babilonia
tras una rebelin fallida una reforma religiosa, purificando el Templo de todos los elementos
extraos que l mismo haba mandado introducir (2 Crnicas 33,15-17).2 Claramente, son actos
de poltica antiasiria.

En realidad, el dato de que haya estado prisionero en Asiria no es verificable,3 pero es probable
que se haya sumado a los movimientos de rebelin.

1
Para tener una mnima idea de los que era la tcnica del dominio por el terror de los asirios, podemos
poner un ejemplo: aprovechando un alto en esta campaa, cuando el ejrcito asirio se repliega a Nnive,
numerosos prncipes vasallos del Medio y Bajo Egipto aprovechan para rebelarse. Los oficiales asirios se
enteran de los planes de rebelin, derrotan a los rebeldes y colgaron sus cuerpos de estacas, desollaron
sus pieles y cubrieron con ellas el muro de las ciudades.
2
Un escrito apcrifo llamado La oracin de Manass habla de una oracin pronunciada por el rey en
esa ocasin.
3
A. SOGGIN estima probable que el cronista haya construido esta historia edificante de su prisin y
conversin basndose en el viaje anual de Manass a la capital asiria para entregar el tributo anual. De
hecho, el llamado cilindro C de tiempos de Assurbanipal menciona entre otros 22 vasallos a Manass
(lnea 24; ANET 294) llegando a Nnive no encadenado sino con el mencionado tributo y con un
contingente de tropas para la campaa del monarca asirio contra Egipto del 667 a. C. Para Soggin el dato
de la conversin sera producto de la inquietud del autor bblico por conciliar el recuerdo del largo
reinado de Manass signo para l evidente del favor divino con la impiedad de su conducta (cf. A.
SOGGIN, Nueva historia de Israel. De los orgenes a Bar Kochba, Bilbao (Descle de Brouwer 1997),
303).

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Amn
642-640; cf. 2 Reyes 21,19-25; cf. 2 Crnicas 33,21-25
Quiso frenar la poltica antiasiria de su padre? Amn es depuesto y asesinado por sus oficiales
(cf. 2 Reyes 21,23 y 2 Crnicas 33,24). Pero el pueblo de la tierra mata a los conjurados y
pone en su lugar a Josas el soberano ms importante de Jud despus de David (cf. 2 Reyes
21,24 y 2 Crnicas 33,25).
La reforma religiosa de Manass si la hubo no logr eliminar las prcticas paganas de Jud.
Por el contrario, se instalaron firmemente bajo el reinado de Amn.

Los primeros aos del Reinado de Josas

La predicacin de Sofonas

Josas segn 2 Reyes 22, 1 y 2 Crnicas 34,1 slo contaba con 8 aos de edad. Su reinado,
junto con el de Ezequas, son los nicos que escapan del seversimo juicio de la escuela
deuteronomista. En la primera parte de su reinado, en el contexto de total apostasa en que
qued el Reino despus de los gobiernos anteriores, se suele ubicar la predicacin del profeta
Sofonas (cf. Sofonas 1,1).

Sofonas
Fuera de algunos orculos contra las naciones (Sofonas 2,4-15). Sofonas fustiga a Jud y
Jerusaln por los pecados de las clases dirigentes (salvo al rey: porque Josas no daba motivos
para acusarlo?): Sofonas 1,7-11; 3,1-8.
Hay dos temas que llaman especialmente la atencin:

El da de Yahweh
Sofonas 1,14-18; 2,1-3
Sofonas recoge un tema ya expuesto por Ams (5,18) e Isaas (2,7s), y anuncia el castigo
mediante la imagen del Da de Yahve. Pero acenta las imgenes hasta el punto de dar al
drama que describe una amplitud csmica: todo el cosmos es alcanzado por la catstrofe en la
que se hundir Israel (1,2-3.14-18). Yahweh pleitear contra Jud, haciendo l mismo de testigo
de las cosas obradas en favor de su pueblo e ignoradas por ste (cf. Sofonas 3,7-8). Ser un
da de ira (1,18; 2,2s; 3,8).

Los Anawim
Cf. Sofonas 2,1-3; 3,9-13
Pero el carcter trgico del mensaje no impide la predicacin de la salvacin: algunos
escaparn del desastre sern los pobres de la tierra, los que buscan a Yahweh, los que aman la
justicia.
Sofonas 2,3 Buscad a Yahweh, vosotros todos, humildes de la tierra, que cumpls sus normas;
buscad la justicia, buscad la humildad; quiz encontris cobijo el Da de la clera de Yahweh.
El Imperio Asirio pretende imponerse, se difunde el culto astral de Assur; tambin se adora al
dios ammonita Milkom, hay supervivencias cananeas (1,4.5). Los que pretenden permanecer
fieles a la Alianza quedan marginados, son los pobres:4 pero lo son por una opcin religiosa.

4
Acerca de la vasta bibliografa sobre el tema de la pobreza en la Biblia cf. G. J. BOTTERWECK, TWAT
I 28-43 y E. S. GERSTENBERGER TWAT VI 247-270; A. GELIN, Les pauvres que Dieu aime, Paris (1968);
M SCHWANTES, Das Recht der Armen, Frankfurt A.M. (1977); N. LOHFINK, Von der Anawim-Partei
zur Kirche der Armen. Die bibelwissenschaftliche Ahnentafel eines Hauptbegriffs der Theologie der
Befreiung, Bib 67 (1986) 153-176.

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Los que no aceptan el paganismo son perseguidos y padecen pobreza, los que prefieren a
Yahweh son marginados. por lo tanto, vemos que esta categora utilizada para describir a los
salvados apunta ms a una actitud vital que a una situacin social, aunque, de suyo, conlleva
implicancias sociales. Se trata de buscar a Yahweh, de cumplir sus rdenes, de buscar la
justicia, de buscar la 'anawah (humildad?).

Por lo tanto, lo contrario de estos pobres no son los ricos sino los soberbios, los
malvados, los violentos: esto se advierte mejor en 3,11, donde del pueblo, calificado de 'an
y dal (pobre y msero), se dice que busca refugio en el nombre del Seor, a diferencia de los
orgullosos que se pavonean y de los artfices de iniquidad o los autores de mentiras. Se aprecia
con mayor intensidad que la situacin fundamental de hombre ante Dios es la de un pobre, y
esto se descubre en la msera situacin que le toca vivir a Israel y los acontecimientos que la
producen.

Sofonas describe al resto fiel con la imagen de la Hija de Sin5 (3,14-18).

El trmino, designa el nuevo barrio de Jerusaln en donde se haban instalado los refugiados
del norte que se haban establecido en Jud6?

Si es as, Sofonas les explica a estos empobrecidos desterrados, los motivos que pueden
suscitar en ellos la alegra: ante todo, el anonadamiento prximo de Asiria (3,19), pero, adems,
ellos pueden decir que Yahweh est en medio de ellos (3,15). El orculo anuncia el gozo
mesinico. Claramente resuena en el relato lucano de la anunciacin: Algrate, hija de Sin
(3,14) ... Algrate, Mara (Lucas 1,28).

Josas
y Los comienzos de la Reforma
2 Reyes 22-23; 2 Crnicas 34-35

Unos aos ms tarde, tras la muerte de Assurbanipal,7 el ltimo de los grandes reyes asirios,
Asiria perdi el dominio sobre su imperio.
Josas aprovech la ocasin: despus de 60 aos de ocupacin extranjera, recobr la
independencia para Jud, recuper parte del territorio del antiguo Israel8 y promovi sobre una

5
Segn historiadores y exgetas, Sin designaba la fortaleza de la Jerusaln Jebusea, entre el Valle
Cedrn y el Tiropen. En el Antiguo Testamento, Sin aparece por primera vez en el relato de la
conquista de Jerusaln por David (2 Samuel 5,6-10 // 1 Crnicas 11, 4-9). David construy all su palacio,
por lo cual Jerusaln-Sin fue llamada ciudad de David. A ese lugar hizo trasladar David el Arca (1
Samuel 6,1-12). Cuando Salomn traslad el arca al Templo, se design con el nombre de Sin sobre
todo el monte del Templo. Adems pas a designar con frecuencia toda Jerusaln (Is 37, 32; 52, 1-2; Jer
26, 18) o, con menos frecuencia, a todo Israel (Isaas 46,13; Salmo 149,2). Prcticamente siempre que
Sin es mencionada en la Biblia (152 veces) est unida a la accin de Dios para con su pueblo.
6
Hija de Sin podra indicar el barrio nuevo de Jerusaln, al norte de la ciudad de David, donde se
habra agrupado la poblacin refugiada del norte, despus del desastre ocasionado por la cada de Samara
(el resto de Israel). Esta poblacin se habra establecido en una colina del Templo, en un barrio
orientado hacia el norte, hacia la patria desbastada y perdida, orientado tambin hacia Asiria, adonde los
hijos de Israel haban sido llevados esclavos.
7
Muri en el 627 a.C. Sus hijos, embarcados en una lucha fratricida, fueron incapaces de sostener el
imperio, que pronto se derrumbar. Apenas muerto Assurbanipal aparece en Babilonia Nabopolasar,
quien fundar el imperio neobabilnico, el que acabar definitivamente con la debilitada Asiria, cuyo
dominio imperial se estaba descomponiendo lenta pero indefectiblemente bajo la presin de los pueblos
sometidos en el interior y de los distintos enemigos que la atacaban desde el exterior.
8
El Libro de las Crnicas seala que unos aos antes de la muerte de Assurbanipal el ao 8 del reinado
de Josas (ca 632) se implementaron algunas medidas para eliminar todo vestigio de idolatra, no slo en

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nueva base una amplia reforma religiosa (ao 622 a.C.; cf. 2 Reyes 22-23) tendiente a desterrar
todo vestigio de cultos paganos, tanto cananeos como asirios (cultos astrales).

Segn el relato del libro de Reyes, el rey Josas, elevado al trono en el ao 639, a la corta edad
de 8 aos por un grupo denominado el pueblo de la tierra ((a{-hf)rec, 2 Reyes 21,24) inici
el ao 622 la reparacin de ciertos desperfectos en un sector del Templo. Durante los trabajos
fue encontrado un Libro de la Ley, supuestamente atribuido a Moiss (2 Reyes 23,25), que
inmediatamente fue llevado ante el rey. Josas, conmovido por el acontecimiento y por el
contenido del libro, consult a la profetisa Julda quien, a pesar de alabar la inquietud del rey,
deja entrever que la suerte de Jerusaln y Jud ya estaba echada. Estamos a unos 30 aos del
desastre del 587.

Josas congreg a todo el pueblo y realiz una renovacin de la Alianza:

2 Reyes 23,1-3 El rey hizo convocar a su lado a todos los ancianos de Jud y de Jerusaln, v.2
y subi el rey a la Casa de Yahweh con todos los hombres de Jud y todos los habitantes de
Jerusaln; los sacerdotes, los profetas y todo el pueblo desde el menor al mayor; y ley a sus
odos todas las palabras del libro de la alianza hallado en la Casa de Yahweh. v.3 El rey estaba
de pie junto a la columna; hizo en presencia de Yahweh la alianza para andar tras de Yahweh y
guardar sus mandamientos, sus testimonios y sus preceptos con todo el corazn y toda el alma,
y para poner en vigor las palabras de esta alianza escritas en este libro. Todo el pueblo
confirm la alianza.
Con frrea decisin, aprovechando la debilidad de Asiria, emprendi una reforma exhaustiva
del culto, tanto en Jerusaln y Jud como en Samara y Betel. No slo limpi de smbolos
extranjeros sobre todo de influencia asiria el Templo de Jerusaln (2 Reyes 23,4.6-7.11) sino
que adems elimin el resto de los lugares altos diseminados por Jud (2 Reyes 23,8.13s) y
arremeti contra cualquier rito privado que pudiera tener vestigios de sincretismo (2 Reyes
23,5.10.12). Derrib el altar de Betel y todos los dems santuarios del antiguo Reino del Norte
(2 Reyes 23,15-20).
Particular importancia tendr la destruccin del altar de Betel (recordar la maldicin del altar
en 1 Reyes 13; cf. 2 Re 13,4.15-18) no slo desde el punto de vista religioso de la escuela
deuteronomista sino porque revela la influencia y prestigio de Josas en el norte. El culto deba
ser centralizado en Jerusaln y se deba proceder a la destruccin de los santuarios locales y sus
cultos.
Todo esto conclua con una solemnsima celebracin de la Pascua en honor de Yahweh (2
Reyes 23,21), sin precedentes. El Cronista se explaya largamente en los detalles de la
celebracin (cf. 2 Crnicas 35,1-19).

Pero, qu libro que provoc tanto revuelo?9

Teniendo presente las medidas que segn relata 2 Reyes fueron tomadas por Josas tras el
descubrimiento del libro10, los autores antiguos y modernos coinciden en vincular de alguna
manera ese libro con el Deuteronomio sea directamente identificndolos, sea planteando por lo
menos que ambas obras nacieron en el mismo ambiente.11

Jud sino tambin en varios lugares del antiguo Israel que eran provincias asirias (Manass, Simen e
incluso Neptal; cf. 2 Crnicas 34,3-7).
9
Cf. R. ALBERTZ, Trasfondo histrico y objetivos de la reforma de Josas, en: Id., Historia de la
Religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento 1, Madrid (Trotta 1999), 372-376.
10
Por ejemplo, destruccin de los santuarios en las colinas (cf. Dt 12), eliminacin de las estelas y los
rboles sagrados (cf. Deuteronomio 16,21-22), supresin de cultos astrales (Deuteronomio 17,3) y de ritos
de inmolacin de nios.
11
Cabe sealar que segn la versin del Cronista la reforma no tuvo nada que ver con el hallazgo del
libro de la Ley, sino que se relaciona con la reconquista de los territorios del ex reino de Israel y, al sur, de

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El Deuteronomio
El Deuteronomio se presenta como un largo discurso de despedida de Moiss a Israel,
pronunciado en el pas de Moab antes de la entrada en la tierra prometida (cf. Deuteronomio
11,1-5) y referido constantemente al Horeb.

MOISS es el gran mediador de la Alianza, el profeta mximo (Deuteronomio 18,18),

prototipo de los otros profetas.
Su funcin proftica es ejercida especialmente a travs de su palabra. En el
Deuteronomio Yahweh habla al pueblo a travs de Moiss. En la representacin
deuteronomista de Moiss asoma ya, por otra parte, la imagen del Servidor de Yahweh
(34,5: All muri Moiss, servidor de Yahweh): Moiss es un intermediario que
intercede por el pueblo y absorbe pacientemente sus murmuraciones (cf. 9,18ss. 25ss).La
misma muerte de Moiss antes de pisar la Tierra es interpretada en sentido vicario:
Deuteronomio 1,37 Por culpa vuestra Yahweh se irrit tambin contra m y me dijo:
Tampoco t entrars all.
Deuteronomio 3,23-26 Entonces hice esta splica a Yahweh: v.24 Yahweh, Seor mo,
t has comenzado a manifestar a tu siervo tu grandeza y tu mano fuerte; pues qu Dios
hay, en los cielos ni en la tierra, que pueda hacer obras y proezas como las tuyas? v.25
Djame, por favor, pasar y ver la tierra buena de allende el Jordn, esa buena montaa y
el Lbano. 26 Pero, por culpa vuestra, Yahweh se irrit contra m y no me escuch;
antes bien me dijo: Basta ya! No sigas hablndome de esto.
Deuteronomio 4,21 Por culpa vuestra Yahweh se irrit contra m y jur que yo no
pasara el Jordn ni entrara en la tierra buena que Yahweh tu Dios te da en herencia.
Y el xodo es el acontecimiento fundamental y decisivo para toda la historia de Israel.

AMOR A DIOS que los eligi

La insistencia en la Ley de Moiss est llena de exigencias; no reclama un cumplimiento
externo, como garanta de una justificacin humana, sino que exige amor de corazn al
Dios que salva por amor a su pueblo. Yahweh es el Seor del cielo y de la tierra, pero se
adhiri entraablemente a Israel, amndolo y hacindolo pueblo de su propiedad
(Deuteronomio 4,37; 7,6s; 10,14ss). No por sus mritos sino por pura benevolencia,
nica y exclusivamente por amor.
Deuteronomio 7,6-8 Porque t eres un pueblo consagrado a Yahweh tu Dios; l te ha
elegido a ti para que seas el pueblo de su propiedad personal entre todos los pueblos que
hay sobre la haz de la tierra. v.7 No porque seis el ms numeroso de todos los pueblos
se ha prendado Yahweh de vosotros y os ha elegido, pues sois el menos numeroso de
todos los pueblos; v.8 sino por el amor que os tiene y por guardar el juramento hecho a
vuestros padres, por eso os ha sacado Yahweh con mano fuerte y os ha librado de la casa
de servidumbre, del poder de Faran, rey de Egipto.
Israel es pueblo consagrado a Yahweh (Deuteronomio 7,6; 14,2.21; 26,19; 28,9),
separado de los dems pueblos. Al amor de Yahweh debe corresponder por parte de
Israel una dedicacin exclusiva y amorosa a su Dios. Israel debe amar a Yahweh con
todo el corazn y con toda el alma, sirvindolo y cumpliendo sus preceptos
(Deuteronomio 7,10s; 10,12s.; 4,40). El amor a Dios no es algo que se deje a la libre

los que perdieron los filisteos durante las invasiones asirias. Para Crnicas, el libro de la Tor fue
encontrado el ao 18 del reinado de JOSAS, es decir, al final de la reforma. Esto es, la reforma se
habra desarrollado al margen del hallazgo del libro.

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eleccin: es un mandamiento, e incluye el temor reverencial y la obligacin de servirle y

de observar la Ley.
Deuteronomio 6,5 Amars a Yahweh tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y
con toda tu fuerza.
Deuteronomio 10,12 Y ahora, Israel, qu te pide tu Dios, sino que temas a Yahweh tu
Dios, que sigas todos sus caminos, que le ames, que sirvas a Yahweh tu Dios con todo tu
corazn y con toda tu alma
Deuteronomio 11,1s Amars a Yahweh tu Dios y guardars siempre sus ritos, sus
preceptos, normas y mandamientos.

EDUCAR EN LA FIDELIDAD
Los que vieron los prodigios salvficos de Dios en favor de su pueblo les toca transmitir el
recuerdo a las generaciones venideras (Deuteronomio 6,7; 11,19ss). Israel tiene mucho que
aprender, sobre todo, tiene que aprender a respetar a Yahweh (Deuteronomio 6,2.13.24; 8,6;
10,12.20; 13,5; 14,23; 17,19; 28,58), que tanto bien hizo por ellos.
El trabajo de instruccin es fundamental para los reformadores deuteronmicos, el pueblo
debe ser entrenado en la gratitud y en la fidelidad.
As nacen las tradiciones religiosas y los credos o confesiones de fe, propias de los ambientes
deuteronomistas, que narran la compleja historia salvfica, reducindola a una lnea que va
desde el xodo hasta la posesin de la tierra de la Promesa: Deuteronomio 6,20-25; 26,5-1012.
Esto recuerda a los prlogos histricos de las Alianzas.
Es ms, el recuerdo histrico de la liberacin deba materializarse en una especie de smbolo
corpreo en las muecas y en la frente del israelita, y quedar grabado aun en los objetos ms
comunes de su entorno, como las jambas de las puertas de su casa (Deuteronomio 6,8s;
1,18.20).
Cada israelita es interpelado personalmente a decidir si se mantiene en la obediencia a Yahweh,
como si cada israelita concreto hubiera sufrido la esclavitud de Egipto y experimentado la
liberacin. Yahweh, el que liber al pueblo de Egipto no es slo el Dios de Israel sino el Dios
de cada israelita individual.

LA TIERRA
El autor se traslada mentalmente a un momento decisivo de su historia: el pueblo est por
ingresar en la Tierra prometida, una tierra fecunda que Dios le da como don (6,10; 8,7-10;
11,9.21; cf. 9,4 y Josu 24, 12s). Es la tierra que mana leche y miel: la expresin es
deuteronomista y recalca el don de Yahweh.
No slo el pueblo sino tambin la tierra es heredad de Yahweh (cf. 4,21; 12,9s; 26,1). Pero la
bendicin de la tierra est sujeta a la obediencia fiel a la voz del Seor: la alternativa opuesta
termina en el exilio, el castigo tpico de las maldiciones de la Alianza13.
Dt 4,25-26 Cuando hayas engendrado hijos y nietos y hayis envejecido en el pas, si os
perverts y hacis alguna escultura de cualquier representacin, si hacis lo malo a los ojos de
Yahweh tu Dios hasta irritarle, v. 26 pongo hoy por testigos contra vosotros al cielo y a la tierra

12
Estas profesiones de fe parecen ser propias de los ambientes deuteronomistas (cf. Josu 24, 2-3) y
representaran el kerigma bsico de la religin de Israel (as como los discursos de Hechos, centrados en
el tema de la resurreccin de Jess, constituyen el ncleo de la predicacin de la Iglesia primitiva).
13
Si el Deuteronomio centra su teologa en la promesa de la tierra es porque est escrito a la luz de una
experiencia. Llegados a este siglo VII a.C. ya han pasado innumerables reyes infieles a la Alianza. El
Reino del Norte ha experimentado el exilio. La posesin de la tierra en el futuro est amenazada.

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que desapareceris rpidamente de esa tierra que vais a tomar en posesin al pasar el Jordn.
No prolongaris en ella vuestros das, porque seris completamente destruidos.
Deuteronomio 29,23-28 Y todas las naciones preguntarn: Por qu ha tratado as Yahweh a
esta tierra? Por qu el ardor de tan gran ira? v.24 Y se dir: Porque han abandonado la
alianza que Yahweh, Dios de sus padres, haba concluido con ellos al sacarlos del pas de
Egipto; v.25 porque se han ido a servir a otros dioses y se han postrado ante ellos, dioses que no
conocan y que l no les haba dado en suerte. v.26 Por eso se ha encendido la ira de Yahweh
contra este pas y ha trado sobre l toda la maldicin escrita en este libro. v.27 Yahweh los ha
arrancado de su suelo con ira, furor y gran indignacin, y los ha arrojado a otro pas donde hoy
estn.
La tierra se transform en uno de los dones salvficos ms importantes. Pero Israel deba asumir
su parte correspondiente en el compromiso (Deuteronomio 712s; 8,11s).

LA CENTRALIZACIN DEL CULTO EN JERUSALN

Elemento principalsimo de la reforma de Josas, que elimin todo lugar de culto fuera de
Jerusaln: cf. Deuteronomio 12,2-5. 6-12.13-18. El Deuteronomio asume las pretensiones de la
teologa de Sin sobre una vinculacin especfica de Yahweh con el Templo de Jerusaln.14
Esta Ley ser fundamental para la religin de Israel, trata de proteger el culto yavista de toda
contaminacin de los cultos extranjeros. Quedaron prohibidos los sacrificios hechos en
cualquier sitio. Hasta la pascua, fiesta familiar, deber celebrarse en el Templo (cf.
Deuteronomio 16, especialmente vv. 2. 5-6).
Con igual vehemencia se condenaba cualquier manifestacin de sincretismo (Deuteronomio
13). El Deuteronomio condena al exterminio a la ciudad en la que hubiera proliferado un
sincretismo junto a la religin yavista; haba que pasar a cuchillo a sus habitantes, amontonar el
botn en la plaza pblica, prender fuego a la ciudad y convertirla en un desolado y perpetuo
montn de ruinas (Deuteronomio 13,13-19).

La TEOLOGA DE LA ALIANZA, el concepto por antonomasia que define las relaciones entre
Yahweh e Israel. Yahweh es el soberano que toma el lugar del rey de Asiria. La idea de
alianza (berit) no es en s un concepto religioso sino ms bien poltico.
De hecho, uno de los aspectos que siempre han resultado llamativos es que la estructura del
Deuteronomio especialmente la larga serie de bendiciones y maldiciones con que se cierra la
seccin conclusiva (Deuteronomio 28) recuerda la formulacin de los tratados internacionales
del Antiguo Oriente15.
Como si la prctica contractual asiria, vivida y sufrida en propia carne, hubiera sido la
inspiradora de los telogos deuteronmicos para pensar y proponer la relacin de Israel con
Yahweh en forma anloga a la de los tratados de vasallaje.

14
Pero dice R. ALBERTZ al mismo tiempo, transforman la identificacin mtica de Yahweh con la
ciudad de Dios en un acto histrico de eleccin (baxar), liberado del cerco poltico y teolgico al que lo
haba sometido la monarqua (cf. Salmo 132). Para una mentalidad teolgica como la del Deuteronomio,
en claro contraste con la teologa de Sin, la vinculacin de Yahweh con Jerusaln no tiene el rango de
una actuacin salvfica que funda la relacin de Israel con Dios. Esto ya sucedi hace tiempo,
precisamente en el xodo. Y slo en el marco de la eleccin que all se produjo (Deuteronomio 7,6; 14,2)
se explica la eleccin de la ciudad de Jerusaln... (R. ALBERTZ, Sntesis de la religin premonrquica y
monrquica, en: Id., Historia de la religin de Israel I, 425).
15
La posicin extrema la defendi McCLINE: todo el Deuteronomio fue escrito por Moiss y es el
documento de la Alianza entre Yahweh e Israel: M. G. McCLINE, The Treaty of the Great King, Gand
Rapids MI, (1963).

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INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA 166

Con esta idea de alianza la teologa deuteronmica imprimi a la relacin de Israel con Dios
un sello jurdico inconfundible. Israel se comprometa a vivir conforme a las clusulas que le
ofreca Yahweh (2 Reyes 23,2; Deuteronomio 29,11).
El culto y el rey16 parecen perder su importancia en favor de esta dimensin tica de la
religin.
El arca, por ejemplo, en otro tiempo signo de la presencia cltica de Yahweh en el templo de
Jerusaln, se convierte ahora en depsito del Declogo (Deuteronomio 10,1a; cf. 1 Reyes
8,9.21), es decir, el nico determinante de la presencia cltica de Yahweh en medio de su
pueblo es una relacin con sus mandamientos.

Hiptesis sobre
el origen del Deuteronomio
El tema es muy controvertido17

1. Origen en el Norte
La hiptesis clsica de A. ALT18 explicaba el origen del libro en un movimiento de
renovacin en el Norte que, tras la cada de Samara habra reflexionado sobre este
dramtico episodio hacia fines del siglo VIII a.C. El grupo, refugiado en el sur, habra
llevado consigo un material relacionado con la tradicin elohista, elaborado luego a
la luz de los sucesos finales del Reino de Israel.

G. VON RAD,19 teniendo presente que el Deuteronomio muestra preocupacin por la

legislacin cultual y que parte del material de esta obra se relaciona con la ideologa
de la guerra santa, planteaba que slo un grupo poda estar en el origen de
tradiciones tan diversas: los levitas de las zonas rurales del norte.
En sus predicaciones, transmitan e interpretaban las antiguas tradiciones histricas y
jurdicas del pueblo en su lucha contra el influjo cananeo cada vez mayor. Despus de
la cada de Samara se desplazaron hacia el sur y comenzaron a predicar all. Tras la
catstrofe del 701 la invasin de Senaquerib el pueblo de la tierra esto es, el
grupo de los grandes terratenientes de Jud junto con los levitas iniciarn, bajo
Ezequas, un movimiento de reforma, movimiento que alcanza su culmen bajo JOSAS,
quien sube al trono gracias a la intervencin del pueblo de la tierra (cf. 2 Reyes 21,23-
24).

16
De hecho, el rey queda privado de su condicin de mediador en la bendicin divina, tal como lo
enseaba la teologa de Sin (cf. por ejemplo, Salmo 21,7; Sal 72,6s.16). Segn la teologa deuteronmica
para Israel la bendicin depende exclusivamente del cumplimiento de la ley (Deuteronomio 7,12-16; 28)
independientemente de la persona y/o la actuacin del monarca. El rey deja de ser el supremo y definitivo
garante de salvacin para Israel. Se niega a la dignidad real todo carcter sagrado. El rey queda sometido
a las leyes de la reforma (cf. Deuteronomio 17,14-20). La monarqua no puede acaparar polticamente a
Yahweh (cf. R. ALBERTZ, Sntesis de la religin premonrquica y monrquica, en: Id., Historia de la
religin de Israel I, 424).
17
Para un breve panorama del estado de la cuestin, ver Antonio FANULI, Estratificacin de los
documentos D y P, en: R. FABRIS (ed.), Problemas y Perspectivas de las ciencias Bblicas, Salamanca
(Sgueme 1983), 25-27. Cf. A. SOGGIN, Nueva historia de Israel. De los orgenes a Bar Kochba, Bilbao
(Descle de Brouwer 1997), 307-309.
18
A. ALT, Die Heimat des Deuteronomiums, Kleine Schriften II, Mnchen (1953), 250-275.
19
G. VON RAD, Deuteronomium-Studien, Gttingen (FRLANT 58 19482).

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INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA 167

NICHOLSON, por su parte, pensaba en los crculos profticos del Norte.

Despus de la cada de Samara, estos profetas se habran desplazado hacia el sur, a
Jerusaln. Habran elaborado su proyecto de reforma bajo MANASS. Bajo JOSAS
tuvieron la oportunidad de ejecutar ese proyecto.20

G. RAVASI21 propone una hiptesis de este tipo:

La cuna [...] debe buscarse casi seguramente en el reino septentrional de Israel, en el
mbito de los levitas de los santuarios fieles al yavismo, a pesar de la poltica a
menudo sincretista de los soberanos de Samara. Ligados a los crculos profticos de
los siglos IX y VIII a.C., estos levitas se vieron obligados, al derrumbarse el reino de
Samara en el 721 a.C., a trasladarse al reino del sur, donde se situaron en alternativa
a la teologa jerosolimitana. All se haban ido progresivamente laicizando y haban
sostenido las reformas religiosas, como la de Josas (622 a.C.). Es interesante sealar
que esta ltima reforma se haba basado en el encuentro (ficticio?) de un libro de la
ley en el templo (2 Reyes 22); en este libro muchos autores reconocen la redaccin
primera del Deuteronomio actual y, por tanto, su primera canonizacin.

2. Origen en el Norte?
Pero cabe sealar que actualmente se insiste ms en observar que si el Deuteronomio
se ha impuesto en Jerusaln como el fundamento de la reforma de Josas es
necesario que haya habido all, en el Sur, un grupo que haya participado activamente
en su elaboracin y difusin.
No se niega en modo alguno la existencia de fuentes o tradiciones ms antiguas y
nrdicas,22 pero se propone atender ms a determinados sectores del sur interesados
en una reforma de este tipo.

Propondremos brevemente las propuestas tres autores recientes: Weinfeld, Lohfink y

Albertz.

Moshe Weinfeld23
Al observar numerosos vnculos entre la corriente sapiencial y el Deuteronomio
propone buscar a los autores de este libro entre los sabios de la corte de Jerusaln.
Estos sabios seran oficiales de la corte, encargados de la administracin24. Entre
estos oficiales es necesario notar la presencia de afn, el escriba de tiempo de Josas.

20
E. W. NICHOLSON, Deuteronomy and Tradition, Oxford (1967), especialmente 58-82 y 83-106.
21
G. RAVASI, art. Deuteronomio, en: AA.VV. Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, Madrid
(Paulinas 1990), 434-441
22
Los contactos entre el Deuteronomio y Oseas a propsito de la alianza y el amor como principio de
la relacin entre Yahweh y su pueblo son fuertes argumentos en favor del origen nrdico de algunos
temas del Deuteronomio. O bien, la diferencia entre la teologa del Deuteronomio y la de un representante
de una teologa clsica del sur como Isaas llevan a pensar que muchas ideas del Deuteronomio no habra
nacido en Jerusaln: por ejemplo, Isaas insiste mucho en el puesto central de la dinasta davdica en el
plan divino, cosa de la que no se habla en el Deuteronomio, que insiste por su parte mucho ms en el
xodo y en la experiencia del Horeb.
23
M. WEINFELD, Deuteronomy and the Deuteronomic School, Oxford (1972).
24
WEINFELD, esgrime dos argumentos principales para sostener su tesis:
(1) El estilo didctico y homiltico sera caracterstico de esta corporacin de sabios;
(2) La teologa de la alianza supone un grupo que maneje el lenguaje de la cancillera internacional.

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INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA 168

Norbert Lohfink25
Retoma esta ltima idea26 y considera que el impulso decisivo para la composicin del
Deuteronomio viene del escriba afn y de su familia. Entorno a l se habra formado
un grupo o un partido que impuso las ideas religiosas y polticas que ahora
encontramos en el Deuteronomio.

Rainer Albertz27
Al preguntarse por los posibles responsables de una reforma tan radical y tan extensa
piensa que es difcil que pudiera realizarla Josas por s slo.28 Ms bien sugiere
contar con la coalicin de diferentes grupos, con intereses religiosos, polticos y
nacionales convergentes:

El pueblo del pas ((am ha)arec)

Albertz sugiere que se tratara de un grupo de activistas polticos de clase

media compuesto de terratenientes de Jud los campesinos libres de Jud
que, en continuidad con la asamblea de varones armados de la poca
premonrquica y principios de la monarqua, se aliaron con la casa real contra
las intrigas de la nobleza.

Se tratara de personajes ms bien conservadores, de buen pasar econmico,

frecuentemente enfrentados con los ambientes de la capital, esto es, con las
grandes familias de la aristocracia de Jerusaln, divididas en facciones rivales.
En caso de conflicto entre la casa real y la aristocracia jerosolimitana, el rey se
poda apoyar en este pueblo del pas (cf. 2 Reyes 14,21; 21,24; 23,30). Ellos
haban llevado a Josas al trono tras el asesinato de su padre Amn (2 Reyes
21,23s), y ahora vean la ocasin de hacer prevalecer su punto de vista en la
poltica interna y externa.

Posiblemente eran reacios a las alianzas con las potencias extranjeras por
ejemplo, Egipto que slo beneficiaban a algunos sectores de la capital y no
llevaban a cambios reales de fondo. Habra querido aprovechar la ocasin para
una renovacin a gran escala de la vida de la nacin y dejar las polticas
oportunistas a corto plazo que buscaban sacar tajadas de los desequilibrios de
fuerzas en la escena internacional.

Parte de la clase dirigente de Jerusaln

Tambin seala Albertz como los grandes responsables polticos y culturales de

la reforma a un grupo de cortesanos influyentes e instruidos y a un buen grupo
de sacerdotes del Templo de Jerusaln.

25
N. LOHFINK, Studien zum Deuteronomium und deuteronomischen Literatur II, Stuttgart (SBAAT 8
1991), n. 98, p. 206 y pp. 55-86 (= ZAW 90, 1978, 319-147).
26
La importancia del escriba afn ya haba sido destacada por A. JEPSEN, Die Quellen del
Knigsbches, Halle (19562), 94-95.
27
R. ALBERTZ, Trasfondo histrico y objetivos de la reforma de Josas, en: Id., Historia de la Religin
de Israel en tiempos del Antiguo Testamento 1, Madrid (Trotta 1999), 376-385.
28
Dado el tono crticamente antimonrquico de la legislacin deuteronmica (Deuteronomio 17,14-20)
ALBERTZ deduce que el rey nunca fue el verdadero impulsor de la reforma. Para profundizar en el tema de
la legislacin deuteronmica referente al rey cf. R. ALBERTZ, Sntesis de la religin premonrquica y
monrquica, en: Id., Historia de la Religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento 1, 422-424.

9. EL REINADO DE JOSAS EN JUD /// 31/08/2016 168

INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA 169

La familia de afn
Retomando la tesis de Weinfeld a propsito de la multitud de elementos
sapienciales que pueblan el Deuteronomio, Albertz estima que afn y su
crculo de cronistas desempearon un papel determinante en la concepcin y
redaccin de las leyes deuteronmicas sobre la reforma. Albertz estima que la
extensa desacralizacin de la vida diaria consecuencia de la centralizacin del
culto en Jerusaln fue plenamente deliberada y la atribuye a la mentalidad
marcadamente sapiencial de los funcionarios de la corte y su inters por la
reduccin de las prcticas litrgicas en favor de una interiorizacin de la
relacin con Dios (Deuteronomio 6,5) y en un genuino sentido tico de la vida
diaria en todos sus aspectos29.
El cronista afn fue preceptor del joven Josas. Sus hijos y nietos
determinaron decisivamente el curso poltico de las ltimas dcadas de Jud
hasta el tiempo del gobernador Godolas instalado por los babilonios quien
tambin perteneca a esa familia. Jeremas result beneficiado por su proteccin
en ms de una ocasin (Jeremas 26,24; 36,9-13; 40,1-7).

Jilquas y parte del sacerdocio de Jerusaln

Para ellos, la reforma, que erradicaba todo influjo extranjero, purificaba y
centralizaba el culto en Jerusaln otorgaba muchas ventajas. En el nico
Templo de Jerusaln afluan todas las ofrendas, los diezmos y otros beneficios.

Algunos profetas
Para Albertz, el movimiento de reforma social recibi un apoyo decisivo por
parte de determinados profetas:
2 Reyes 22,14s menciona a una profetisa: Juld, que viva en el Barrio
Nuevo de Jerusaln
Sofonas entra en escena arremetiendo contra los ritos asirios que
practicaban especialmente las clases dirigentes de Jerusaln (Sofonas
1,4s). Con sus encendidos discursos populares apoy la expansin
territorial de Josas (Sofonas 2,4s).
Un grupo de discpulos de Isaas: nacionalistas, que consideraba al rey
Josas como un nuevo David y esperaban de l la futura restauracin del
antiguo imperio davdico (Isaas 8,23ab - 9,6).
El joven Jeremas, el ms acrrimo defensor de la reforma de Josas, se
movi en crculos cercanos a los discpulos de Oseas. En sus primeros
tiempos (627-609), despus de abandonar Anatot y trasladarse a la
frontera norte de Jud no escatim esfuerzos como Oseas por exhortar
a sus hermanos que haban permanecido en los territorios del antiguo
reino del norte a que sacaran las consecuencias de la catstrofe del 722 y
se convirtieran a Yahweh (Jeremas 2,4-4,2). Los israelitas del norte
deberan peregrinar a Jerusaln para participar all en el nico culto

29
En realidad dice R. ALBERTZ (Lucha contra el sincretismo oficial y el poliyavismo, en: Id.,
Historia de la Religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento 1, 390) no senta (el ala secular
de la reforma) el ms mnimo inters por el culto; es decir, en esta cuestin, estaba ms prxima a la
postura crtica de los profetas que a sus propios colegas reformistas pertenecientes al crculo de los
sacerdotes.

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INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA 170

legtimo a Yahweh (Jeremas 31,4-6), lo que, a su vez, implicaba una

reintegracin poltica en Jud.

La corte suprema de Jerusaln (cf. 2 Crnicas 19,8-11).

Esta corte, compuesta por jueces civiles y sacerdotes, era la encargada de
administrar justicia. En el marco de la reforma se ocup de deliberar sobre
cuestiones jurdicas y de adaptar el derecho en todos los sectores de la
poblacin segn el nuevo espritu que animaba a Jerusaln y a Jud en esta
poca.
En una seccin legislativa del Deuteronomio se especifican con toda claridad
las competencias de esta corte frente a la administracin local de justicia
(Deuteronomio 17,8-13). En los casos particularmente difciles, las instancias
locales deberan dirigirse al tribunal supremo; la sentencia del tribunal fuera la
instruccin del sacerdote o la interpretacin jurdica del juez competente deba
ponerse en prctica, a la letra y sin condiciones, por la instancia local
(Deuteronomio 17,8-11). Toda accin contraria a la sentencia sera castigada
con la pena de muerte (Deuteronomio 17,12).
Esta corte suprema se emancip totalmente del poder del rey: no slo priv al
monarca del derecho de nombrar jueces y magistrados (Deuteronomio 16,18)
sino que se convirti en el nico responsable de una nueva regulacin del culto,
del sacerdocio, de la administracin de la justicia, de la declaracin de guerra e
incluso de la propia institucin monrquica.
Este organismo tena la competencia y el poder indispensable para hacer
triunfar la reforma josinica, dndole el marco institucional necesario para
alcanzar el xito, proponiendo incluso una autntica reforma del estado.30 Para
Albertz es altamente probable que la entera legislacin deuteronmica sobre la
reforma proceda del tribunal supremo de Jerusaln, como interpretacin global
de antiguas tradiciones jurdicas, a las que aade nuevos contenidos y una
nueva organizacin.

Qu autoridad poda invocar el grupo para legitimar la reforma?

Para dar legitimidad a la reforma que se distanciaba tanto del rey y estaba por
encima de todas las instituciones era necesario apoyarse en una autoridad
indiscutible. La nica autoridad incontestable era la de Moiss, sacerdote,
profeta, lder poltico.
Moiss estaba en el origen de todas las instituciones importantes del pueblo: el
sacerdocio, la justicia y la administracin. Haba conducido al pueblo con la
fuerza de la promesa y de la instruccin de Yahweh; los reformadores
pretendan ahora conducir al Israel de su tiempo con la fuerza de la legislacin.
Estaban convencidos de ser ellos mismos los continuadores directos de Moiss
y de que su legislacin reformista era la ms legtima reformulacin del

30
Para R. ALBERTZ (Trasfondo histrico y objetivos de la reforma de Josas, en: Id., Historia de la
Religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento 1, n. 55, 383) se podra decir incluso que
Deuteronomio 16,18-18,22 refleja un verdadero proyecto de constitucin. Y propone aadir a esos
textos la regulacin del derecho de asilo (Deuteronomio 19) y la ley sobre la guerra (Deuteronomio 20).
Al revs que el Cdigo de la alianza dice R. ALBERTZ (Ibid. p. 384) concebido para la lectura
litrgica, el Deuteronomio debera ser una autntica ley del Estado, a cuyo cumplimiento tenan que
comprometerse todos los grupos sociales, incluido el rey, mediante un acto jurdico oficial, es decir, con
la conclusin de una alianza, anloga a los pactos de vasallaje que se sola establecer en el imperio asirio
(2 Reyes 23,1-3)..

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testamento de Moiss. La ley deuteronmica fue entonces: la ley que promulg

Moiss a los israelitas (Deuteronomio 4,44) poco antes de su muerte, para que
la aprendieran, guardaran y pusieran por obra en la tierra prometida
(Deuteronomio 5,1). Precisamente en este contexto es donde mejor se explica
un hecho tan peculiar como el hallazgo fortuito del libro de la ley en el
templo.
Albertz, con muchos otros, considera que 2 Reyes 22 es ms bien un fraude
piadoso.31 La autoridad de Moiss que invocaba la legislacin reformista del
siglo VII converta al libro en un documento antiqusimo que Israel haba
olvidado por completo. Ahora, con el hallazgo tena la oportunidad de reparar
los viejos errores.
Para los reformadores, el verdadero progreso y la solucin de los problemas no
poda ser ms que un retorno a los orgenes, esto es, a Moiss y a la
experiencia del xodo, ms fundamental que la de la monarqua. De este modo,
se revelaban los verdaderos herederos y depositarios de la predicacin de
Oseas.
Para Albertz32 la reforma de destac por un alto sentido social y por su
preocupacin por el bienestar de la poblacin en su conjunto. Israel est
llamado a poner ahora en prctica un ordenamiento social ms conforme a
aquella relacin con Dios de su primera juventud.
Su principal objetivo habra sido poner fin al galopante proceso de
pauperizacin de la sociedad. Importantes leyes deuteronmicas procuraban
llevar alivio a las familias campesinas y a los excluidos del sistema:
Suprimieron el diezmo como tributo real. En su lugar, los
contribuyentes slo tenan la obligacin de consumir ellos mismos en el
santuario central el diezmo de dos aos seguidos (Deuteronomio
14,23.26). La verdadera ofrenda slo era el diezmo de cada tres aos.
Pero esa contribucin ya no estaba destinada a cubrir las necesidades
financieras del estado sino que deba servir para atender a los pobres de
la localidad (Deuteronomio 14,28s; 26,12-14).
Limitaron la obligatoriedad del servicio militar (Deuteronomio 20,5-7.8) y
se trat de reducir al mnimo la obligatoriedad de los trabajos civiles
(Deuteronomio 17,16s).
El mayor esfuerzo de la legislacin apunt a reformar la antigua prctica
crediticia causa principal del empobrecimiento de las clases agrcolas
con sus elevados derechos de fianza y de prisin por impago. La
restriccin de los derechos de los prestamistas fue exigente y radical
(Deuteronomio 24,6.10-13.14-15.17-18; 23,20-21).
Pero sin duda la ley ms ambiciosa en el terreno de los crditos fue la
creacin de la ley de remisin (Deuteronomio 15,1-11):33 cada 7 aos
todo acreedor debe desistir de apremiar a los deudores por los derechos

31
Hay relatos similares por la misma poca en Mesopotamia. El relato reencontrado suministraba una
base jurdica a las reformas cultuales o polticas. Para un panorama sobre el problema de la historicidad e
interpretacin de estos captulos ver: B. GIESELMANN, Die sogennante josianische Reform in den
gegenwrtigen Forschung, ZAW 106 (1994) 223-242.
32
Cf. R. ALBERTZ, Freno de los abusos sociales, en: Id., Historia de la Religin de Israel en tiempos
del Antiguo Testamento 1, 406-420.
33
En el Antiguo Oriente ya exista como prctica habitual una liberacin genrica de gravmenes
monetarios o de esclavitud por deudas. Hay diversos testimonios de decretos de ese tipo.

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de prstamo; deba renunciar no slo a la devolucin de la suma prestada

sino tambin a su derecho de apoderarse de las posesiones (fianza o
depsito de garanta) o de la propia persona del deudor (esclavitud por
deudas).
Organizaron la asistencia a los ms desprovistos: viudas, hurfanos,
extranjeros; levitas, jornaleros (por ejemplo, Deuteronomio 24,14-15.17-
22; 18,1-8; 14,28s; 26,12s).

Se trataba de intentar crear un nuevo clima de solidaridad nacional entre todos

los estratos de la poblacin. Para luchar contra el influjo asirio y todo influjo
extranjero, los reformadores propagaban un yavismo nico y exclusivo34, en
todos los niveles de la sociedad (incluso y especialmente el familiar, sobre el
que se ejerci una especie de tutela cltica: cf. Deuteronomio 13,7-12), que
rozaba frecuentemente el fanatismo (cf. Deuteronomio 13,13-19).

Son dos sus principios fundamentales eran:

Para Israel Yahweh es uno y nico (Deuteronomio 6,4), no se puede

conjugar con la adoracin de otros dioses o diosas ni incluir en un
panten sincrtico.

Yahweh el Dios de Israel es uno y el mismo para todo Israel, no se

puede fraccionar en diferentes cultos locales en Betel, Hebrn o
Samara (monoyavismo). Por eso se centraliza el culto
(Deuteronomio 12) en Jerusaln en perjuicio de todas las formas
religiosas locales, que fueron eliminadas.35

Para ALBERTZ la reforma busc y obtuvo dos efectos principales: la

interiorizacin una relacin con Dios que adquiere, en la lnea de Oseas, el
carcter de una estrecha vinculacin emotiva e internamente aceptada y la
moralizacin de la religin en Israel.36
Los reformadores deuteronmicos insistirn ms en las obligaciones morales
que se derivan de la situacin del fiel israelita con respecto a la divinidad. El
verdadero culto tiene lugar en la convivencia de su vida diaria.

El ejemplo paradigmtico de la instruccin que el movimiento deuteronmico

diriga al pueblo es el Declogo37 (Deuteronomio 5,6-21; cf. xodo 20,2-17).

34
Cf. R. ALBERTZ, Lucha contra el sincretismo oficial y el poliyavismo, en: Id., Historia de la
Religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento 1, 386-393.
35
A. SOGGIN (Nueva historia de Israel, 307) destaca las resistencias que este tipo de medidas tan difciles
de implementar tienen que haberse suscitado y por eso seala que no resulta extrao que en torno a esta
poca e incluso despus se tenga noticias de santuarios que no fueron eliminados. La arqueologa revela
que en Arad, en el Negueb, exista un santuario de la poca de Salomn (cf. Y. AHARONI, Arad: its
Inscriptions and Temple, BA 31 [1968] 2-32), mientras que en la antigua poca postexlica hubo templos
israelitas en Laqui$ y en Elefantina (una isla del Nilo en la frontera entre Egipto y Nubia, a la altura de la
primera catarata, donde existi una pequea colonia de mercaderes hebreos hasta finales del s. V a.C.).
Tal vez la reforma no fue llevada a cabo con el celo y la intransigencia que el texto de Reyes quiere hacer
creer.
36
Cf. R. ALBERTZ, Lucha contra el sincretismo privado y el pluralismo religioso interno, en: Id.,
Historia de la Religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento 1, 397-406.
37
Para ALBERTZ, originado en el ambiente del movimiento reformista deuteronmico, aunque reconoce y
da cuenta de las acaloradas discusiones a propsito de la datacin y el origen de un texto tan capital como
este (cf. R. ALBERTZ, ibid., 401-404).

9. EL REINADO DE JOSAS EN JUD /// 31/08/2016 172

INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA 173

En su muy elaborada introduccin (Deuteronomio 5,6-10), la relacin de Israel

con Dios se define como un intercambio histrico-dialgico, cuyo fundamento
es la accin liberadora de Yahweh que sac a Israel de la esclavitud de Egipto.
De este modo, Yahweh entra en estrecha vinculacin con Israel (tu Dios) y,
mediante la prohibicin de dar culto a dioses extranjeros o de fabricarse dolos,
exige al pueblo la correspondiente vinculacin con l, su Dios (Deuteronomio
5,7-8).
Israel responde a la accin liberadora de Yahweh, que da sentido a su
existencia, con una aceptacin obediente de sus mandamientos, signo de
gratitud hacia su salvador (Deuteronomio 5,7-9a), que es un Dios celoso, que
no deja impune las faltas contra su amor (Deuteronomio 5,9-10).38

38
Para un interesante panorama sobre el intenso trabajo teolgico se presume producto de la labor de
sntesis del movimiento deuteronmico sobre todo en lo que hace a su reformulacin de la teologa
monrquica y a la teologa del Templo as como a la teologa de la eleccin y a la teologa de la Alianza
cf. R. ALBERTZ, Sntesis de la religin premonrquica y monrquica, en: Id., Historia de la Religin de
Israel en tiempos del Antiguo Testamento 1, 420-435.

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