Principios y procedimientos hermenuticos

Anlisis histrico cultural y contextual, y Anlisis lxico-sintctico

Presentacin

"Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu
avergonzarse, que maneja con precisin la palabra de verdad." (2 Timoteo 2:15)

Introduccin

Hace ms de diez aos, el magazine informativo de la Alianza Evanglica Britnica entrevist al

distinguido telogo ingls John Stott y le pregunt: "Al acercarnos al final de este siglo, puede
sealar los temas ms importantes para los evanglicos?"

Stott respondi:

"El primer reto para los evanglicos hoy se halla en el campo que llamamos Hermenutica
.Hemos pasado todo este siglo defendiendo la Biblia; defendiendo su autoridad, su inerrancia, su
inspiracin, su infalibilidad. Pero de nada sirve tener una Biblia infalible y digna de credibilidad
si no se puede entender. O si la entendemos mal. As que, la interpretacin de la Biblia corre
pareja con la autoridad de la Biblia." (EC N 150. pg.14)

El trmino hermenutica deriva del griego: "hermeneuo" que significa interpretar. Suele usarse
para denotar: a) el estudio y la elaboracin de los principios sobre la base de los cuales se debe
entender un texto y b) la interpretacin del texto de tal modo que el mensaje llegue al lector u
oyente." Podramos decir que "Hermenutica" no es la interpretacin en s, sino que es el
conjunto de reglas para llegar a una interpretacin.

En un sentido ms aclaratorio sera la ciencia y arte de la interpretacin bblica. Ciencia porque

tiene reglas que pueden clasificarse en un sistema ordenado; arte porque su comunicacin debe
ser necesariamente flexible, pues una aplicacin rgida y mecnica de las reglas podra distorsionar
gravemente el verdadero sentido de lo que se quiere comunicar. Un buen hermeneuta ser aquel
que aprenda tanto las reglas como el arte para aplicar tales reglas.

Divisiones de la hermenutica

Podemos dividir a la "Hermenutica" en dos reas: una general y otra especial.

El rea general comprender: el estudio de las reglas que deben regir para la interpretacin de
todo texto bblico. En ellas incluimos los anlisis histrico-cultural, contextual, lxico-sintctico y
teolgico.

El rea especial comprender: reglas que se aplican a gneros especficos, tales como parbolas,
alegoras, tipos y profeca.

Campos relacionados

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Tambin encontraremos a la hermenutica muy relacionada con otros campos lindantes en el
estudio e investigacin bblicos, a saber: teologas tanto bblicas como sistemticas, crticas textual
e histrica, canon y exgesis. Ante la imposibilidad de referirnos a todos ellos en forma detallada,
sintetizaremos en la medida de lo posible y haremos nfasis en el ltimo mencionado que es la
exgesis.

Por "exgesis" entendemos la prctica de la interpretacin del texto. Y la hermenutica determina

los principios y reglas que deben regir la exgesis. El prefijo ex significa "fuera de" o "desde ", esto
nos indica la idea de una interpretacin a partir del texto, "hacia fuera desde el texto. Lo
contrario sera "eisgesis".

De esta forma queda clara la ntima interrelacin entre hermenutica y exgesis y por qu son
trminos que en muchas ocasiones encontramos juntos.

Coincidiendo con la respuesta de John Stott, la importancia de ambas es crucial para la correcta
comprensin de las Escrituras. En ellas Dios nos revela Su carcter y Su propsito, pero lo hace en
un contexto cultural, histrico y geogrfico diferente al nuestro. Esto implicar la necesidad de
trasladar esta revelacin a nuestra comprensin. Por lo tanto estamos tratando bsicamente con
un problema de comunicacin.

Cultura, costumbres, necesidades y problemas diferentes, ms dificultades lingsticas a la hora de

traducir determinadas expresiones o modismos a nuestra lengua son obstculos que hacen a la
necesidad de la hermenutica, es decir, principios gua para una correcta interpretacin de la
Biblia.

Caractersticas y herramientas necesarias del intrprete

Es menester afirmar que el Espritu Santo no comunica al estudioso, obediente y piadoso, ninguna
doctrina o significado de la Escritura que no est contenida. El dar sabidura para comprender lo
que ya est escrito no debe ser confundido con nuevas revelaciones.

Caractersticas determinantes en lo espiritual

Determinante en el corazn del intrprete ser su disposicin a obedecer la voluntad de Dios.

(Juan 7:17).El conocimiento terico, meramente ilustrativo ser un obstculo insalvable en su
tarea interpretativa. Los factores espirituales afectan la capacidad de percibir con precisin las
verdades contenidas en la Palabra (1 Co.2:14-16; Efesios 4:17-24). La Biblia misma establece que la
consagracin espiritual o su carencia influirn en el conocimiento de la verdad espiritual y por
ende en su interpretacin y comunicacin. Conjuntamente un espritu de oracin debe acompaar
toda bsqueda interpretativa (Stg 1:5-7). As como amor a la Palabra (Sal.119:97-100).

El uso de herramientas auxiliares

El intrprete debe servirse de todas las herramientas a su alcance y un conocimiento del fondo
histrico y geogrfico y de los idiomas bblicos, puede ayudar mucho.

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El pensar que solamente se puede bastar con la Biblia y el Espritu Santo, y rechazar otras
herramientas auxiliares por considerarlas menos espirituales, constrie al intrprete bblico en un
estudio limitado y cercenado. Esto no es en menoscabo de que la Biblia se interpreta a si misma,
sino simplemente el abarcar la mayor cantidad de informacin fiable posible, siempre ejerciendo
el discernimiento necesario para desechar aquello que no lo es.

El prejuicio del intrprete

"Vosotros y yo, como todos los dems, somos hijos de tradiciones y, por consiguiente, sus
beneficiarios y sus vctimas. Han abierto nuestros ojos a algunas cosas y los han cerrado a otras"
(J.Packer " Under God's Word" pg.25)

Hay un problema al que nos enfrentamos todos siempre al interpretar un texto bblico, y es que no
leeremos el texto con nuestra mente en blanco, por el contrario el bagaje cultural que llevamos es
un condicionante inevitable a la hora de la interpretacin. No podemos despojarnos de l
totalmente pero debemos estar advertidos y atentos de su existencia, porque es algo que afecta
nuestra exgesis.

La ignorancia de esta condicin que en palabras del telogo Bernard Ramm "pesa
abrumadoramente", puede llevarnos a tres grandes errores: la adicin, la sustraccin o la
distorsin. Todas ellas terriblemente perniciosas y destructivas de una sana interpretacin.

Conclusin

Esta gua que a continuacin se ofrece no pretende ser definitiva, ni exhaustiva, por el contrario es
totalmente perfectible y solo aspira a brindar una ayuda en la aproximacin a la interpretacin
bblica.

Que el Seor nos ayude y nos guie en estos primeros pasos de esta tan importante rea del
estudio bblico.

Iremos desarrollando este tema acudiendo a distinta bibliografa la cual ser detallada a la
finalizacin. Seguiremos mayormente la estructura de estudio que propone el Prof.Virkler en
Hermenutica, pero no exclusiva, ni taxativamente; las aportaciones y citas tomadas de diferentes
obras y autores como Lacueva, Berkhof, Ramm, Martnez, Chafer, Ryrie, etc. Sern frecuentes.

I. Anlisis histrico cultural y contextual.

Definiendo el objeto:

Ser nuestra intencin en esta seccin tomar contacto con el ambiente histrico cultural en el cul
el autor desarroll su escrito, de forma tal que nos permita ir comprendiendo referencias que le
son naturales, alusiones o menciones fcilmente entendibles por su auditorio cercano (primeros
receptores de su escrito).

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En una segunda etapa nos introduciremos en lo que podramos denominar: anlisis contextual. All
la idea es considerar el texto que analizamos (por ejemplo: 1 Juan) a la luz de todos los escritos de
este mismo autor,(todos los textos que se atribuyen sin mayores dudas a Juan) ya que el
conocimiento del pensamiento del autor nos brinda una ayuda muy valiosa a la hora de la
comprensin de un texto. Y siempre insertos en una perspectiva mayor como lo seran en este
caso el Nuevo Testamento primero y toda la Escritura despus.

Ejemplo (ejercicio propuesto por el Prof.Virkler):

Prov.22:28. "No traspases los linderos antiguos que pusieron tus padres."

Sin la ayuda de comentarios bblicos o exegticos de ningn tipo, Cmo interpretara Ud. esta
Escritura?

a) Como no quitar las seales de trnsito que indican los caminos a los viajeros.
b) Como no hacer cambios y seguir haciendo las cosas como nuestros padres las hacan.
c) Como no robar.
d) Todas las anteriores.
e) Ninguna de las anteriores.

En verdad la respuesta correcta es la c. Puede que Ud. haya elegido la a o la b porque ha intentado
comprender el texto preguntndose inconscientemente, en primera instancia: Qu significa este
texto para m? Sin embargo, la pregunta que deba primar en esta etapa es: Qu significaba este
texto para el escritor original y sus lectores?

(Antiguamente se utilizaban piedras grandes a modo de mojones para delimitar las propiedades.
Encontramos en Deuteronomio 19:4 referencia clara a esto y a la prohibicin de reducir lmites o
linderos. Hoy con las tcnicas de medicin modernas no es fcil robar terreno a expensas de
mover mojones, pero en aquel tiempo cambiarlos de lugar implicaba robar.)

El ejemplo que antecede tiene el propsito de mostrar que al no tener un conocimiento del
ambiente del escritor y su trasfondo, complementado con un anlisis contextual, tendemos a
equivocar la interpretacin correcta al acercarnos al texto con la pregunta : Qu significa esto
para m?.

Cuando obtenemos una respuesta razonablemente segura a la pregunta: Qu significaba esto

para el autor original? es que podemos plantearnos el significado que pueda tener para nosotros y
concluir que nuestra interpretacin tiene una base slida y correcta.

Juan Calvino deca que "la primera tarea de un intrprete es dejar que el autor diga lo que quiere
decir, en vez de atribuirle lo que pensamos que debi decir."

Podemos realizar un anlisis histrico-cultural y contextual del texto con la gua de intentar dar
respuesta a las siguientes preguntas progresivamente:

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Conocemos el medio en el que se est expresando el autor? Cul es? (situacin histrica
general)

Podemos definir especficamente el contexto histrico-cultural (costumbres, tradiciones)?

Hay un contexto inmediato (condicin espiritual de los primeros receptores) Lo puedo

establecer? A continuacin intentaremos detallar estos pasos:

A. Determinando el contexto histrico-cultural general

1. Situacin histrica general.

En primer lugar debemos preguntarnos por ella. Intentar hacernos una composicin de lugar de la
situacin que enfrentan a nivel poltico, econmico y social el autor y sus receptores primarios.
Preguntas sobre el modo de vida, formas de sostenimiento, grado de desarrollo econmico nos
ayudan a ir tomando contacto con el entorno del autor y sus congneres.

Asimismo conocer su situacin con sus vecinos, amenazas a las que estaban expuestos,
preocupaciones colectivas, etc. enriquecen el conocimiento del momento histrico en que se
desarrolla el texto.

Dando respuestas a stas y otras preguntas de similares caractersticas nos situamos ante el texto
y podemos indagar con mayor precisin en causas y razones del autor y su escrito; por qu dice tal
o cual cosa, por qu su estado de nimo, etc.

Ejemplo: En qu situacin estn los destinatarios de 1 Pedro? o Qu le sucede al autor de

Lamentaciones?, Es una depresin personal o hay un origen externo? En qu momento de la
historia est?, etc.

Vale decir que en muchas ocasiones no es posible dar respuesta a todos los interrogantes que
podemos plantearnos en relacin a estos tpicos, pero siempre debemos intentar extremar
recursos para embebernos lo mximo posible en la situacin histrica del autor y sus receptores.

2. Costumbres y tradiciones

Un segundo aspecto a investigar es el referente a costumbres, tradiciones, usos comunes, etc.

Normalmente podemos encontrar pequeas claves que nos ayudan a la interpretacin cabal de un
texto en la consideracin de las costumbres que regan en la poca y lugar donde el autor est
escribiendo y para quienes lo est haciendo en primer lugar.

Hay un ejemplo tpico que la obra de Virkler recoge y es Marcos 7:9-13.

All la referencia a Corbn debe ser estudiada para comprender de qu est hablando Jess.
Vemos que la palabra hebrea significa ofrenda y que en la interpretacin rabnica, siendo ofrenda
para Dios no poda drsele otro destino, y esto obviamente inclua no ayudar a los padres. Jess

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argumenta que usando una tradicin farisaica invalidan el mandamiento de Dios que es para el
bien de las personas.

Hay muchos otros ejemplos similares, donde el conocer la costumbre cultural del momento y
lugar, nos ayudan en la comprensin.

Encontramos en:" Grandes personajes bblicos y cmo vivieron " G.Ernest Wright el siguiente
comentario que nos ilustra sobre la necesidad de conocer tradiciones y costumbres de la poca y
el lugar: ubiqumonos en Marcos 14:12-14.

Para celebrar la Pascua la noche previa a la crucifixin Jess da instrucciones que son muy
especficas y que pueden ser comprendidas cabalmente investigando el contexto.

La situacin que se viva era de una hostilidad creciente de los fariseos hacia Jess, el peligro
inminente era que una aparicin de stos pudiera interrumpir la celebracin de la ltima cena.

Jess especifica a los discpulos que enva a preparar la Pascua que encontrarn en la ciudad un
hombre que lleva un cntaro de agua y que deben seguirle. Qu de especial tena esta
indicacin? Pues en Palestina durante ese tiempo el cargar el agua era un trabajo de mujer y era
extrao ver a un hombre hacindolo. Por lo tanto esto despejaba dudas en cuanto a quin deba
seguirse. Puede que haya sido una seal convenida para mantener el secreto y en cualquier caso
es un claro dato de la tensin del momento.

Este detalle de lo especfico de la instruccin, justamente subraya las especiales circunstancias de

peligro, traicin y hostilidad en las cuales estn envueltas esas horas decisivas.

3. Condicin espiritual del auditorio.

Finalmente en esta etapa nos preguntamos por el nivel de consagracin de los creyentes de ese
tiempo.

No es lo mismo un momento de carnalidad y superficialidad en la relacin con Dios, que un tiempo

de fidelidad pero bajo una presin violentamente hostil y constante que poda sumir a este
receptor primario en el desaliento, o nuevos creyentes en peligro ante falsos maestros.

El ejemplo de Oseas es muy adecuado para visualizar esto. Un hombre es obligado a casarse con
una prostituta, lo hace y forma una familia con ella; con el tiempo retorna la mujer a su antigua
condicin y el esposo abandonado va tras ella reiteradamente y la rescata de la esclavitud a la que
ella nuevamente en la prostitucin se someta.

Es una historia dura y difcilmente comprensible si se desconoce la condicin espiritual de este

primer receptor o auditorio del mensaje de Oseas.

Un mensaje que habla de la infidelidad de Israel, enmarcado en la iniquidad y rebelin del pueblo,
pero que tambin expresa que Dios no ha dejado de amarle.

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Como vemos una serie de preguntas y sus respuestas nos ayudan para una interpretacin
apropiada. Es de especial relevancia el acudir a, textos de estudio, comentarios exegticos,
diccionarios bblicos, etc. que puedan aportarnos informacin y datos que nos son necesarios para
tener un panorama ms claro.

B. Precisando el propsito que tuvo el autor al escribir un libro:

1. Observar las declaraciones explcitas o repetitivas.

2. Sealar secciones parenticas o exhortatorias.

3. Marcar temas que se enfoquen o que se omitan.

Vamos ahora a adentrarnos en lo que tiene que ver con el propsito especfico de un libro.

Para ello a modo de introduccin a este apartado debemos inquirir sobre el autor. Qu podemos
decir sobre el escritor en cuanto a su experiencia y trasfondo espiritual? A quin pretende
dirigirse con su escrito? (no es lo mismo si se trata de creyentes que de quienes no lo son,
tampoco si son creyentes cimentados en la doctrina o nuevos creyentes.)

Hay libros en los cuales esta informacin es fcilmente accesible ya que la encontramos en forma
explcita en el mismo texto (textual) y en otros casos los datos externos de carcter histrico nos
ayudan a conocerlos (informacin histrica).

Sin embargo, en ocasiones nos encontramos ante la ausencia de evidencias categricas y en la

necesidad de deducir diferentes hiptesis as como de abstraernos de concluir rpidamente sobre
el autor.

Ejemplo: Quiz un caso paradigmtico sea la Epstola a los Hebreos.

Esta Epstola debe su nombre a evidencias de tipo deductivas al no contener evidencias directas
sobre su autor y destinatarios.

Las continuas alusiones al Antiguo Testamento slo tienen sentido para alguien que lo conoce
previamente, por lo que se puede concluir que estaba dirigido a hebreos y no gentiles.

Hay muchas razones, pero, para mencionar la ms clara digamos que a lo largo de la epstola
encontramos un constante confrontar entre el pacto mosaico y Cristo, mostrando la excelencia y
superioridad de este ltimo. Esto no tendra sentido para alguien que desconociera la fe juda.

Ahora en cuanto a su autor literario el tema puede ser ms discutido. Usualmente se ha atribuido
a Pablo esta epstola, quiz siguiendo el pensamiento de los primeros siglos en Oriente
fundamentalmente, de Agustn (430) y Jernimo (420 DC) ; pero hay fuertes opiniones diferentes.

Por ejemplo Virkler va a dar casi por sentado que su autor no fue Pablo. Basa su afirmacin en la
expresin literaria, formas de pensamiento y actitud hacia la ley mosaica que l encuentra muy
distantes de lo que aparece en el resto de la literatura paulina. Trenchard, tambin dudar

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intensamente en su comentario sobre esta epstola. Y muchos otros eruditos tambin se
desmarcarn de esta idea. Es curioso notar que an en los albores del cristianismo ya se dudaba
sobre el autor y que por ejemplo Tertuliano (240 DC) sugiriera a Bernab como su autor o que
Orgenes (251 DC) creyera que era Lucas. Ms cercano a nosotros en el tiempo, Lutero defenda la
idea que poda haber sido Apolos quien escribiera la carta, as como en nuestros das lo mismo
afirma Lacueva.
Como podemos apreciar ante la ausencia de evidencias slidas, el tema de la paternidad literaria
ofrece un gran campo a las hiptesis.

De todas formas, comparativamente no es un tema insalvable, pues es un escrito aceptado como

divinamente inspirado desde los primeros tiempos de la Iglesia primitiva.

Y valga la aclaracin de un punto que puede servir a confusin. Una cosa es estudiar el contexto
histrico-cultural basado en presuposiciones bblicas ortodoxas en cuanto a la fe y otra, la crtica
histrica que lleva a dudar de la fe cristiana (positivismo por medio). Por lo tanto no hay que ver la
valorizacin del anlisis contextual histrico-cultural como una vindicacin de la crtica histrica.

1. Declaraciones explcitas.

El Evangelio de Lucas o el libro de los Hechos explicitan claramente la intencin de Lucas al

escribirlos, la cual era dejar un registro ordenado de la historia de las cosas que fueron
"ciertsimas" en los comienzos de la era cristiana.(Luc.1:1-4 y Hch.1:1)

Pedro reconocer su intencin en 1 Pedro.(5:12)

Juan en su Evangelio en 20:31 aclara que presenta el ministerio de Cristo para que los hombres
crean.

En Gnesis hay una repeticin de genealogas que sugieren el propsito de registrar el desarrollo
temprano de la humanidad, etc.

2. Exhortaciones.

Las exhortaciones tienen directa relacin con el propsito, por ello se constituyen siempre en un
importante dato de la intencin del autor.

Al tratar el ejemplo de la epstola a los Hebreos, hemos mencionado que hay un contrastar
constante entre el Antiguo Testamento y la excelencia y superioridad de Cristo, pero al mismo
tiempo se entrelazan luego de estas presentaciones advertencias y exhortaciones.

Podemos hallar ms de diez exhortaciones positivas (4:14,16; 6:1; 10:22-4; 12:1-2; 12:28; 13:13)
que animan a creyentes bajo presin (como lo eran los primeros receptores del mensaje) a seguir
adelante.

Por su parte, en la literatura paulina encontramos a menudo un "por tanto" seguido de una
exhortacin a posteriori de la descripcin de un hecho teolgico. Puede ser que el hecho teolgico

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no sea claro para el lector, pero la naturaleza de la exhortacin lo gua muy ciertamente para
entender el significado.

3. Enfoques y omisiones.

Veamos ahora un ejemplo vetero-testamentario como son los libros de Crnicas, all no se nos da
una historia completa de la historia nacional, sino que se seleccionan determinados
acontecimientos y lo hace a forma de ilustracin con el fin de afirmar el espritu de la comunidad
juda post-exlica.

En verdad es una expresin tpica del judasmo post-exlico donde se rememora el principio
determinante de que la vida del pueblo de Israel dependa de su fidelidad a Dios. Es por esto que
vamos a leer frecuentemente la expresin " hizo lo malo " o "hizo lo recto" ante los ojos de
Jehov.

Finalmente una forma simple de verificar si hemos comprendido o no el propsito de un autor es

poder resumirlo en una oracin.

Es necesario para interpretar un pasaje haber entendido la intencin del autor al escribir el texto
que lo contiene.

C. Cmo el pasaje armoniza con el contexto inmediato.

Es un grave error interpretar versculos sin dar apropiada atencin a su contexto; por ello
intentaremos siguiendo las proposiciones del Prof. Virkler adentrarnos en algunas cuestiones que
nos pueden auxiliar para entender el contexto inmediato.

1. Identificacin de los bloques mayores y cmo estos armonizan.

Aqu sera menester tratar de descubrir o incluso proponer un bosquejo posible del autor. Los
autores bblicos en numerosas ocasiones estructuran su pensamiento en manera lgica y es
posible trazar un bosquejo tentativo que nos ha de servir de gua y ayuda.

2. Armona de lo parcial con lo general (pasajes con desarrollo argumental).

Debemos buscar la conexin posible y necesaria entre un pasaje y la Escritura previa y posterior.
Los pasajes generalmente no estn desconectados de los bloques de los textos que los
acompaan, podemos encontrar en ellos una conexin que ser lgica y tambin teolgica y esto
se hace evidente dentro del bloque de material que lo contiene, pero tambin con todo el
desarrollo argumental. Hay excepciones como por ejemplo algunas partes del Libro de Proverbios,
pero an con sus caractersticas particulares, aqu tambin responden a un patrn lgico de ideas.

3. Enunciar la perspectiva del autor.

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Los autores escribieron de dos formas: desde la perspectiva de Dios o desde la perspectiva
humana, o sea, ya como voceros de Dios en especial en asuntos de moral; o en las narraciones
como reporteros.

Es muy importante distinguir entre que el autor se est expresando como vocero directo de Dios o
si lo est haciendo describiendo un acontecimiento fenomenolgico desde el reporte humano.

Llegado a este punto definamos fenmeno; segn el Diccionario de Filosofa el trmino procede
del griego y significa lo que "aparece", y podramos decir que equivale a apariencia. Ya en la
filosofa griega una de las nociones posibles de fenmeno era " lo que parece ser", tal como
realmente se manifiesta, pero, que en rigor puede ser algo distinto.

Un ejemplo ilustrativo a considerar es la cuestin del diluvio universal. El contexto de los cap.6 al 9
del Gnesis nos dan un buen ejercicio para entender lo que sera la noumenologa (o desde la
perspectiva de Dios) y la fenomenologa (o desde la perspectiva humana) de un hecho.

Si las expresiones del cap .7,"toda carne muri " y "todos los montes altos fueron cubiertos" es
entendida noumenolgicamente , estaremos hablando de un evento, en este caso el diluvio, de
alcance universal.

Por el contrario, si la misma frase la tomamos fenomenolgicamente, podemos pensar que "toda
carne y todos los montes " se estn refiriendo a todo lo que yo (como testigo presencial) pude
observar (hablando desde la perspectiva del reportero humano). Sin descartar la posibilidad de
diluvio universal tambin incluye la probabilidad de un diluvio de alcance ms reducido, o local,
hasta donde el observador est limitado.

Obvio es decirlo que la interpretacin clsica de este evento es noumenolgica. Sin embargo
quienes afirman que debe interpretarse fenomenolgicamente sostienen que el relato es de un
testigo ocular, trasmitido desde Sem a sus descendientes hasta la incorporacin por Moiss y que
est denotando nicamente lo que conoca el observador.

Vemos que la distincin que debemos hacer de la perspectiva desde la que habla el autor es de
importancia porque puede comenzar a bifurcar el camino y llevarnos a interpretaciones erradas.

4. Declaracin descriptiva y verdad prescriptiva.

Es bien clara la diferencia entre ambas, en una tendremos la descripcin de lo sucedido, y en la

otra lo ordenado o determinado para una ocasin o situacin. Debemos ser especialmente
cuidadosos al generalizar en cuanto a las descripciones de acciones humanas, y no dar por
supuesto que Dios las aprueba, en especial en aquellos casos en que las Escrituras no nos entregan
comentarios sobre las mismas.

Tambin al encontrarnos con descripciones de las acciones de Dios con respecto al hombre en
pasajes que son narrativos. En tales casos muchas veces caemos en generalizaciones dando por

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sentado que el obrar de Dios ser siempre del mismo modo en todo momento. Pues entonces lo
que es meramente descriptivo pasa a ser prescriptivo.

El peligro est en encasillar a Dios en determinadas formas y no ver que l responde de diferentes
maneras a distintos hombres en varios y dispares momentos de la historia.

Cul es la normativa entonces?

Pues debemos comprender que los pasajes prescriptivos en la Biblia expresan principios
normativos. Y para comenzar podramos decir por ejemplo, que el cuerpo que componen las
Epstolas es mayormente prescriptivo,(aunque no en forma total, ni nico) sin olvidar que hay
prescripciones de tipo individual y otras de tipo universal, observemos por caso el de los
diferentes tipos de gobierno de las comunidades en la Iglesia primitiva.

El encontrarnos con diferentes pasajes prescriptivos en cuanto a un mismo tema, debera

advertirnos de la imposibilidad de universalizar y por el contrario llevarnos a la aplicacin
individual y cuidadosa en cada caso.

Por el contrario, cuando varios pasajes prescriptivos estn en total consonancia valoraremos que
nos encontramos ante una enseanza normativa que permite una aplicacin universal.

Esto lo diferenciaremos a travs del anlisis contextual.

5. Enseanza principal y detalles incidentales.

De la mala comprensin de este punto se produce un terreno abonado para la hereja, y es as

como ha ocurrido a lo largo de la historia de la Iglesia en variadas ocasiones.

Por ejemplo el texto de Juan 15 nos habla de la visin verdadera, una enseanza que reafirma que
el poder espiritual tiene un nico origen, Cristo; y que nosotros mismos nada podemos hacer
separados de El.

Tomando un detalle que llamaremos incidental, y aplicndolo como enseanza principal, antiguas
interpretaciones herticas llegaban a la conclusin de que siendo la vid parte de la creacin y dado
que Cristo se identifica con la vid, Cristo es tambin un ser creado.

Es de sealar el peligro de confundir lo incidental de lo principal y cmo sto puede llevarnos en

determinados casos a una hereja aberrante.

Otra conclusin de este tipo fue lo que se conoce como hereja pelagiana. Los pelagianos
afirmaban que el hombre tiene en s mismo la capacidad para alcanzar la perfeccin y no necesita
la intervencin de Dios para salvarse. Alegando que en la historia del hijo prdigo, ste se
arrepiente y regresa a su padre sin la ayuda de un mediador, deducan que el hombre tampoco
necesita decisivamente un mediador.

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6. Establecer al receptor del pasaje.

Todos hemos conocido o escuchado sobre el mtodo de "guianza bblica", mediante el cual
algunas personas suponen que Dios les est hablando a travs de textos que toman al azar
abriendo la Biblia por cualquier lugar y posando los ojos en el primer versculo que se les presenta;
esto puede parecernos risueo pero sin embargo en ocasiones tendemos a hacerlo slo que en
forma ms refinada e inconsciente.

Cuando tomamos un texto sin interpelarlo sobre a quin va dirigido, quin habla, si es de carcter
descriptivo o prescriptivo, y si siendo prescriptivo lo es en forma individual o general estamos
acercndonos mucho a este mtodo de "guianza bblica al azar".

Establecer al receptor del pasaje nos llevar a distinguir si una promesa, por ejemplo, es para
nosotros o no, pues no todas las promesas de la Biblia quisiramos que fueran para nosotros.

Hay promesas y mandamientos que son dirigidos a la nacin de Israel, otros a creyentes del Nuevo
Testamento, etc. Hay promesas normativas, y mandamientos para los creyentes del Nuevo
Testamento, hay otras que son vlidas tanto para los del Antiguo como del Nuevo Testamento
tambin; todo depende del contexto y del contenido; una prctica abusiva y no discriminatoria
sobre los receptores y sus contextos puede conducir a una aplicacin contraria o extraa a la
genuina intencin del autor.

II. Anlisis lxico-sintctico.

Definicin.

El anlisis lxico-sintctico es el estudio del significado de palabras tomadas aisladamente

(lexicologa) y la manera en que estas palabras estn combinadas (sintaxis), a fin de determinar
con mayor precisin el significado que el autor pretenda darles.(Virkler)

La idea apunta a reconocer cuando las palabras utilizadas por el autor son en sentido literal o
cuando lo son en sentido figurado. Es fundamental esta comprensin para interpretar
correctamente.

Ejemplos claros de lo que estamos diciendo lo dan las palabras de Jess cuando se refiere a si
mismo: "Yo soy la puerta.", o "yo soy la vid", etc. aqu se est recurriendo a metforas. Otro tanto
ocurre cuando se hace mencin a la levadura: "Guardaos de la levadura de los fariseos y de los
saduceos." (Mateo 16:5-12); la idea a las que nos remite la palabra "levadura "es a la enseanza
de estos grupos; est hablando simblicamente de la levadura.

Por contraposicin en el milagro del hijo de un noble en Juan 4:50 el Seor le dice al oficial del rey:
"Ve tu hijo, vive." -No lo dice en sentido figurado sino literal al tiempo que el nio haba sanado.

La premisa fundamental de este tipo de anlisis es que aunque las palabras puedan tener varios
significados en diferentes contextos en sentido simblico, tiene una sola connotacin de acuerdo a
la intencin del autor.

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El anlisis lxico-sintctico ayuda siempre a determinar la variedad de significados que una palabra
o grupo de palabras debe tener, y entonces poder afirmar el significado ms probable que el autor
quiso dar de acuerdo a su intencin.

Cuatro principios bsicos.

Segn L.Berkhof en el estudio de las palabras en conexin con el pasaje en que ocurren, el
intrprete debe proceder bajo los siguientes principios:

El lenguaje de la Escritura debe ser interpretado segn su significado gramatical, y el sentido de

cualquier expresin, proposicin o declaracin, ha de ser determinado por las palabras que en ella
se emplean.

Una palabra solamente puede tener un significado fijo, en conexin con el pasaje en que ocurre.

Casos en los cuales varios significados de una palabra pueden ser unidos de tal manera que
lleguen a ser una sola unidad ms rica en pensamiento sin entrar en conflicto con la regla
precedente.

Algunas veces una palabra se usa en su sentido ms general , de tal manera que sus sentidos
especiales quedan incluidos en ella, aunque no se subrayen. Un ejemplo es Juan 20:21: "Paz a
vosotros." significa paz en el sentido ms extenso, Paz con Dios, paz con la conciencia, paz los unos
con los otros, etc.

Hay casos que el sentido especial de una palabra incluye otro, sin hallarse en conflicto con el
propsito y relacin del pasaje en el cual se encuentra. Ejemplo: "He aqu el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo." La palabra griega "air", significa: 1. "cargar con" y 2. "echar fuera".
En este pasaje predomina el significado 2, pero naturalmente incluye el 1.tambin. Jess no poda
quitar nuestro pecado sin hacerse El mismo cargo de l.

Ocasionalmente, un autor emplea una palabra con un sentido lleno de significado, tratando de
indicar mucho ms de lo que realmente expresa. Ejemplo: "Danos nuestro pan de cada da." Sin
duda, de acuerdo a la interpretacin que hace Berkhof , est no slo tratando de pan , sino que
significa todas las necesidades de la vida en general.

Si una palabra es usada en el mismo pasaje ms de una vez, es natural suponer que tiene el mismo
significado en todo el pasaje.

La necesidad del anlisis lxico-sintctico radica en que sin l no tenemos ninguna seguridad de
que nuestra interpretacin sea el significado que Dios como autor de la Escritura nos quiso
comunicar, y por otro lado, tampoco tenemos fundamento para decir que nuestras
interpretaciones de las Escrituras sean ms vlidas que la de los grupos herticos.

Veremos a continuacin los pasos que podemos seguir en un anlisis de este tipo. Si bien no se
descarta la dificultad inherente, los resultados finales suelen ser significativos, por lo tanto
intentaremos hacer este procedimiento sencillo.

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A. Identificar la forma literaria general: Aqu nos referimos a la forma literaria que emplea el autor;
sta puede ser prosa o poesa e influir en el modo en que l procura que se entiendan sus
palabras.

B. Trazar el desarrollo del tema y su armona contextual: Esto ya lo hemos comenzado a establecer
en el anlisis contextual que ya se explic anteriormente, aqu nos dar una perspectiva muy til
para la determinacin del significado de las palabras y su sintaxis.

C. Distinguir las divisiones naturales del texto: Si buscamos con cuidado, podemos hallar en el
texto las principales unidades conceptuales que nos irn dando las claves en el proceso de
pensamiento del autor y que nos ayudan en su significado.

D. Sealar las palabras de enlace dentro de los prrafos y oraciones: Las conjunciones,
preposiciones, pronombres relativos; muestran la relacin entre dos o ms pensamientos.

E. Determinar el significado de las palabras: Las palabras a lo largo de grandes extensiones de

tiempo comienzan a tener diferentes significados. All se hace necesario investigar esa variedad de
significados posibles, a fin de determinar cul de ellos es el que el autor utiliza para transmitir su
idea.

F. Anlisis sintctico: La sintaxis es la parte de la Gramtica que ensea a ordenar y enlazar las
palabras en el discurso. Ergo, aqu veremos la relacin y arreglos de las palabras entre ellas y sus
formas.

G. Trasladar el resultado del anlisis en trminos no tcnicos: Para facilitar el entendimiento y

comunicar con claridad el sentido que el autor quiere dar.

Pasos en el anlisis lxico-sintctico:

A. Identificar la forma literaria general.

Partiremos de la base que nos encontramos ante tres posibles formas literarias, ellas son: prosa,
poesa y literatura apocalptica. Cada una de ella posee caractersticas propias, mientras la prosa
es generalmente literal en el empleo de las palabras, la poesa las emplear usualmente en forma
figurada y la literatura apocalptica ser prdiga en simbolismos.

Es obvio resaltar que es una influencia determinante para la interpretacin de un texto la forma
literaria en que fue escrito. Si no es el mismo empleo que se hace de las palabras cuando se
escriben versos que cuando se lo hace en prosa, debemos identificar la forma literaria en primer
lugar.

No es ste un asunto menor cuando vemos que un tercio del AT es poesa hebrea. Si la
interpretacin se hace sobre la base de tratar estos textos como si fueran prosa, con frecuencia
llegaremos a conclusiones equivocadas.

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Sin embargo no es tampoco simple hacerlo acertadamente con slo distinguir las formas literarias;
la dificultad suele estribar en las caractersticas propias de la poesa hebrea, normalmente
ajustada a un ritmo de ideas y no de slabas.

B. Trazar el desarrollo del tema y su armona contextual.

Esto es una continuacin de lo comenzado en el anlisis contextual. Es un error comn que

muchos cometemos el de adentrarnos en tecnicismos gramaticales y perder la perspectiva del
tema y su armona de contexto. Esto puede llevarnos a confusin. Debemos familiarizarnos con el
pensamiento del autor, y con la idea a trasmitir en lgica con su contexto para no determinar un
discurso que finalmente puede tener visos contradictorios e/o ininteligibles.

C. Distinguir las divisiones naturales del texto.

Todos sabemos que las actuales divisiones de versculos y captulos que encontramos en las Biblias
hoy son adiciones realizadas para facilitar el manejo de las Escrituras y no forman parte del texto
escritural original. Estas divisiones nos ayudan para localizar un pasaje particular en el que
estemos interesados, pero son divisiones artificiales.

Usualmente nos hemos acostumbrado a las divisiones conceptuales cuando leemos prosa, por
medio de prrafos y oraciones, y entendemos lo escrito de esta forma. Oraciones de transicin, de
proposicin que son desarrolladas posteriormente o conclusivas forman prrafos que facilitan
nuestra comprensin.

L.Berkhof afirma en su obra "Principios de interpretacin bblica" , que al estar la Biblia escrita en
un lenguaje humano, debe ser ante todo interpretada gramaticalmente y para ello puede
proceder de dos maneras: comenzando por la oracin gramatical como un todo, por la expresin
del pensamiento del escritor como una unidad, y entonces descender a los detalles, a la
interpretacin de conceptos y palabras separadas. O empezar por estas ltimas y gradualmente
ascender a la consideracin del argumento.

Desde un punto de vista lgico y psicolgico es preferible el primer mtodo, sin embargo, por
razones puramente prcticas el mismo Berkhof aconsejar y aplicar en su obra el segundo
mtodo.

D. Sealar las palabras de enlace dentro de los prrafos y oraciones.

Son de inestimable ayuda las conjunciones, preposiciones y pronombres relativos para la

comprensin de un pensamiento.

Por ejemplo cuando Pablo en el comienzo de Romanos 12 dice: "As que, hermanos os ruego por
las misericordias de Dios..." La introduccin: "As que " nos est remitiendo a un texto anterior y
en esa estructura podemos ver claramente que las exhortaciones que a continuacin devienen
estarn fundamentadas en las verdades doctrinales que se presentaron en la seccin precedente.

En el ejemplo anterior demostramos la importancia de un enlace tpico con la frase: "As que..".

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Veamos ahora un ejemplo que nos sugiere Virkler,Gal.5:1: "Estad, pues, firmes en la libertad..y no
estis otra vez sujetos al yugo de la esclavitud." El vocablo "pues" nos est indicando que se
aplicar un punto argumental ya expuesto, en este caso, en los captulos 3 y 4 de la misma Epstola
a los Glatas.

E. Determinar el significado de las palabras.

Este punto, segn todos los especialistas en el terreno de la interpretacin bblica, es crucial.

El significado etimolgico de las palabras es sumamente importante porque precede, logicamente

a todos los otros.

El significado corriente de una palabra para el intrprete, es de mayor importancia que el

significado etimolgico. Por ello, a fin de una correcta interpretacin debemos comprender el
significado que las palabras adquieren con el paso del tiempo y en el sentido en que las utiliza el
autor.

Normalmente, las palabras que permanecen en un idioma a lo largo del tiempo, pueden variar lo
que denotan especficamente o en sus connotaciones e implicaciones adicionales. Debemos
advertir adems que junto con su significado especfico pueden convivir denotaciones de tipo
popular que se hallan en las conversaciones coloquiales de un pueblo o una cultura en un
momento determinado de su historia. Asimismo en un mbito particular las mismas palabras
implican concepciones completamente diferentes.

"Estar quebrado" en un hospital podra denotar claramente el padecer una fractura sea, si
embargo una afirmacin similar en el mbito econmico significa estar sufriendo una debacle
econmica.

Ergo, hay connotaciones variables que van desde aspectos tcnicos a expresiones populares.

Y las denotaciones literales pueden derivar en denotaciones metafricas, como por ejemplo:
"verde, en el sentido literal es un color, pero metafricamente puede hacer referencia a una
persona inmadura o sin experiencia.

Pensemos ahora en las palabras hebreas "koper, kipurm y kaporet" traducidas significan,
respectivamente, "rescate, redencin y expiaciones, y tambin "silla de misericordia". Todas ellas
estn derivadas de la raz "kaphar", que significa cubrir y contienen la idea de redencin o
expiacin cubriendo la falta cometida. El pecado, o el pecador, es cubierto por la sangre redentora
de Cristo, lo cual era tipificado por la sangre redentora de los sacrificios del Antiguo
Testamento.("Principios de interpretacin bblica. Luis Berkhof.)

1. Metodologa y herramientas para palabras antiguas.

Para descubrir las denotaciones de las palabras antiguas se emplean tres mtodos: estudiar las
formas en que una palabra se empleaba en otra literatura de la misma poca; estudiar los

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sinnimos buscando comparaciones y contrastes; y finalmente estudiar su etimologa
considerando sus races histricas (aunque este ltimo mtodo se utiliza menos.)

Tenemos as mismo, los lxicos que nos ayudan a averiguar los varios significados posibles de las
palabras antiguas. Esto sin descartar, por supuesto, el propio estudio de los idiomas bblicos
hebreo y/o griego que aumenta la capacidad de comprensin y anlisis.

Muchos de estos lxicos los encontramos relacionados con la Concordancia exhaustiva de Strong
que nos da un sistema de numeracin que se est extendiendo rpidamente en su uso, por su
simpleza y practicidad.

Sabemos que una concordancia enumera todas las veces que un vocablo aparece en la Escritura ya
sea en hebreo o griego; y si es una concordancia en castellano muestra las veces que ha sido
traducido a una determinada palabra en castellano.

Tampoco podemos descartar los diccionarios de palabras hebreas o griegas, muchos de ellos nos
brindan abundante informacin y extraen ejemplos tanto de literatura secular como bblica. Y an
volmenes a medio camino entre una concordancia y un diccionario, como el Diccionario
expositivo Vine.

Si bien todos estos libros son generalmente el resultado de la labor de varios autores, es posible
que en algunos casos la eleccin de significados o relaciones haya sido determinada por los
prejuicios dogmticos del autor.

(Tena un profesor de griego que sola decir que lo primero que se produce al estudiar griego
bblico es enfrentarnos a nuestros propios prejuicios N.d.A.)

2. Cmo descubrir la denotacin intencional dada por el autor a determinada palabra.

Es usual pensar que el autor poda tener ms de una denotacin en mente y suponer una variedad
de significados, sin embargo esto queda descartado porque toda comunicacin normal es
contraria a esto.

Descubrir la denotacin intencional del autor se puede lograr por varios caminos: primero
buscando las definiciones o frases explicativas que el propio autor brinda. Un ej. De esto nos
contina dando Virkler en su obra ya citada, y es 2 Tim.3 :16-7 " el hombre de Dios sea perfecto",
la explicacin que a continuacin proporciona Pablo descarta toda especulacin sobre el
significado de esa perfeccin, su explicacin es clara, se refiere a estar perfectamente habilitado
para una vida piadosa, no que sea incapaz de cometer errores.

Segundo; por medio de la misma oracin que la contiene. En Mateo 5:13 el trmino "moranthei"
puede significar volverse loco o volverse inspido, pero el mismo sujeto de la oracin (sal) nos da la
denotacin correcta.

En tercer lugar; el paralelismo dentro del mismo pasaje. Siendo la tercera parte del AT poesa
hebrea y que la misma se caracteriza por paralelismos esto nos puede ayudar a comprender el

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significado de la palabra en cuestin. El paralelismo hebreo tiene tres tipos : sinnimos
(ej.Sal.103:10), antitticos (ej.Sal.37:21) y sintticos (ej.Sal.14:2)

Cuarto; determinando las figuras retricas. Una palabra o frase empleada con la intencin de
trasmitir un significado distinto al literal, usualmente para producir una impresin fantasiosa o
vvida. Ej: "Cuesta un ojo de la cara". La interpretacin literal, utilizando las denotaciones normales
aqu sera un error, pues nos encontramos ante un modismo.

Finalmente, estudiar los pasajes paralelos, pero teniendo especial cuidado en no confundir
paralelos verbales y paralelos verdaderos. Los primeros son los que utilizan palabras similares pero
referidas a conceptos diferentes. Los segundos los que hablan del mismo concepto o
acontecimiento, aun cuando empleen diferentes palabras.

F. Anlisis sintctico.

Es la sintaxis el modo como los pensamientos se expresan mediante formas gramaticales.

El castellano es en general un idioma analtico, donde el orden de las palabras puede ayudarnos de
gua para la comprensin del significado de una frase. El hebreo tambin lo es, aunque en menor
medida y el griego es un lenguaje sinttico, el orden de las palabras es una informacin parcial y lo
que realmente importa es la declinacin de las palabras.

Las biblias interlineales pueden ayudar a identificar las palabras que se quieren estudiar, ya que
superponen el texto hebreo o griego con la traduccin al castellano. El mas conocido es el llamado
popularmente Biblia Interlineal de F. Lacueva. Y tenemos el comentario exegtico "Imgenes de
palabras en el Nuevo Testamento" de A. T. Robertson con el anlisis lxico-sintctico de palabras o
frases importantes del Nuevo Testamento.

G. Trasladar el resultado del anlisis.

Poner los resultados del propio anlisis lxico-sintctico, en palabras no excesivamente tcnicas,
de modo que sea de fcil comprensin y reviertan en una comunicacin clara de las ideas del
autor. El caer en detalles minuciosos puede conspirar contra esto ltimo, si no se controla y se
tiene en cuenta que tan importante como la ms fiel interpretacin del texto es la comunicacin
difana del resultado del anlisis.

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