Historia de la filosofa antigua

Prof: Gianina Burlando

Sebastin Olivos Sabat

Qu es el Logos?:
En los pensadores presocrticos

Introduccin

Resulta siempre ms conveniente investigar las partes de un ente, si tenemos antes

una nocin de la totalidad de dicho ente . En efecto, es distinta la reflexin que
1

hacemos, por ejemplo, de un pie si conocemos antes a un hombre, que encontrar un pie
sin conocer al hombre. Y como es comn y ms expedito que un hombre al entrar a una
pieza oscura se valga de una luz para encontrar la lmpara o el interruptor, del mismo
modo me parece, que iluminar los vestigios del Logos griego, con lo que es el Logos
cristiano , nos resultar muy conveniente para ver qu pensaban los presocrticos del
2

Logos.
Esto no significa violar la metodologa filosfica y mudarla por la teolgica
partiendo del dato revelado, sino simplemente buscar la verdad, conducidos por la
verdad. A fin de que teniendo a la vista el todo podamos reconocer ms claramente a
que apuntaban los griegos cuando daban cuenta del Logos.
Por esto me he valido de los comentarios al prlogo de san Juan, que hicieron los
padres de la Iglesia y que fueron recogidos por santo Toms en su Catena Aurea .3

Qu es el Logos

Debemos advertir que el trmino griego Logos es complejo de captar en nuestro

idioma. Logos significa a la vez razn y verbo. Y nuestro idioma no tiene un trmino
que capte esta complejidad. Sin embargo ante la imposibilidad de tener un trmino
significante semejante en nuestra lengua, los padres de la Iglesia estn contestes en que
en el prlogo de san Juan result ms fecundo traducir el trmino Logos por Verbo.
Por esta razn, y siguiendo a los padres de la Iglesia, me adentrar en qu es el
Verbo para iluminar qu es el Logos.
Lo primero ser distinguir el trmino Verbo de Palabra. No son sinnimos. Al
menos si no especificamos si se trata de la palabra interior o de la palabra exterior.
La palabra exterior es lo que sale de la boca, lo que se extiende por medio del
sonido, la voz, el trmino. Y es a lo que comnmente le decimos palabra. La palabra
interior, en cambio, es lo que permanece: Es el pensamiento formado de la cosa que ya
1 Ntese que no nos referimos a la posibilidad o imposibilidad de conocer la realidad
del ente. Es decir, a si las partes de un ente tienen la capacidad de desvelar al ente
al que pertenecen. Al respecto es necesario distinguir los tipos de parte que hay
respecto del todo. Es distinto que una parte sea material a que una parte sea
inmaterial. Si la parte investigada es inmaterial, me parece que parte expresa la
naturaleza discursiva y aspectual de nuestra inteligencia. As cuando estudiamos
una idea vamos avanzando por partes hasta llegar finalmente a lo que es. Y, por lo
tanto, en este caso no hay imposibilidad de conocer el todo. En cambio si se trata
de una parte material, no podramos reconstruir el todo material. No podramos
avanzar hasta saber a qu pertenece.
2 La revelacin cristiana, nos ha revelado efectivamente lo que el Logos es, en
cuanto que nos ha revelado lo ms ntimo de su naturaleza.
3 Aquino, santo Toms. Catena Aurea. Cursos de Cultura Catlica. Buenos Aires
(1947)
conocemos. Es el trmino del conocimiento intelectual. Es siempre algo que procede
del intelecto existente en acto . Y a esto llamamos Verbo, que es la idea, la nocin, el
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concepto, o el juicio que hay en nuestro interior. La palabra, en cambio, es el signo por
medio del cual comunicamos dicho Verbo.
Ahora bien, es claro que para que el Verbo sea concebido es necesario que el ente
sea inteligente. Pues no podr concebir una idea quien no puede conocer. Por lo tanto,
podr predicarse el Logos, a los hombres y a Dios. Y ms an: existe un Logos divino
distinto y separado del Logos humano.
Esta verdad cristiana es una verdad que encontramos en el pensamiento griego. Al
menos los escritos de Herclito dan cuenta de ello:

Por lo cual hay que seguir a este mismo Logos. Mas

con todo y ser comn, viven los ms cual si tuvieran
razn por cuenta propia 5

En una sola cosa consiste la Sabidura: en conocer

con ciencia a la Mente que a todas las cosas y en to-
do las gobierna 6

Y al tratar el alma Herclito sostendr:

Por mucho que andes y aunque a paso a paso recorras

todos los caminos, no hallars los lmites del alma Tan
profundo cal en ella el Logos!7

Citemos finalmente una sentencia de Herclito donde claramente el Logos es algo

distinto del hombre:

Si se escucha no a m sino al Logos, habr que convenir

como puesto en razn, en que todas las cosas son una 8

Ahora bien, san Juan en su prlogo no puede haberse referido al Logos humano
porque como seala san Basilo - Cmo poda existir en el principio el verbo humano
cuando el hombre ocupa el ltimo lugar en la generacin? San Juan se refera, sin duda,
en su prlogo al Verbo Divino; El Verbo que procede del Padre; El concepto del Padre o
bien, el concebido: El unignito de Dios: El Hijo de Dios.
Buscar este Logos i.e a la Segunda Persona de la Santsima Trinidad en el
pensamiento griego, claramente sera imposible, pues es un dato revelado. Pero es
posible encontrar un Logos divino y eterno. En efecto, la forma del verbo es segn la
forma de la inteligencia. Luego, la inteligencia de Dios concebir un Logos divino.
As lo seala Herclito:

La ndole humana no tiene conocimientos ingnitos, los

tiene la divina 9

4 In Ev. Joan., lect. 1 (25)

5 Garca, Juan David. Los presocrticos. Fondo de Cultura Econmica (1982) p. 239
6 Ibidem, p. 242
7 Ibidem, p.243
8 Ibidem, p. 243
9 Ibidem, p. 246
 Y respecto a la eternidad del Logos, Herclito al igual que san Juan sostendr que:

el Logos existe desde siempre y para siempre 10

Pero insisto, es claro que no significa que este Logos sea una Persona Divina. O en
otras palabras que Dios sea Uno y Trino. A la naturaleza ntima de Dios slo pudimos
acceder gracias a la Revelacin. Simplemente Herclito da cuenta de la eternidad del
Logos divino.
Volvamos a los padres de la Iglesia. Sealan los padres de la Iglesia que fue ms
conveniente traducir el trmino Logos, por Verbo que por Razn pues el Verbo divino a
diferencia de la nocin de razn, manifiesta no slo una relacin con el ente inteligente
que lo concibe (El Padre) sino que es capaz de establecer una relacin con todas las
cosas que existen. El Logos como Verbo expresa la fuerza operativa respecto de todas
las cosas que fueron hechas por l. San Agustn dir: que el Logos o Verbo es la forma
de todas las formas o como lo confesamos en el credo niceno: por el Hijo (el Verbo)
todo fue hecho.
Esta fuerza del Logos tambin se vislumbra en el pensamiento griego. Volvamos a
Herclito:

Que, a pesar de haber sido hecho todo precisamente se-

gn este Logos se parecen a inexpertos (los hombres)
que, con palabras y obras semejantes a las mas, ellos
tantean mientras que yo explico

Los padres de la Iglesia tambin sostienen que el Logos como imagen del Padre,
conoce todas las cosas que conoce el Padre: el conocer le viene del Padre como el ser,
pues el conocer y el ser son ah una misma cosa.
Para los griegos que el ser o todo el ser es eterno era algo sabido: Meliso sostiene:

Siempre fue lo que una vez fue. Porque si hubiera

venido a ser, necesario fuera que, antes de ser, no fue-
ra. Y si fue nada, en modo alguno pudo salir algo de la
nada () que no es posible que algo sea desde
siempre y para siempre, si no es todo el ser.11

Y que el Logos es eterno tambin lo hemos visto. Pero el ser y el Logos son lo
mismo? La verdad es que no podra afirmar con certeza si los griegos lo consideraban
as . Pero dejo un pasaje de Parmnides en que se afirma algo muy parecido a lo dicho
12

por san Agustn:

Del ente no es ser; y del Ente es no ser, por necesi-

dad te he de decir que es senda impracticable y del to-
do insegura, porque ni el propiamente no-ente cono-
cieras, que a l no hay cosa que tienda ni nada de l

10 Ibidem, p. 243
11 Ibidem, p. 289
12 No se griego, y no s por lo tanto si cuando dicen pensar los autores la palabra
griega es Logos, razn, pensar o cul. Ni tampoco tengo las fuentes en griego. Sera
imprudente afirmar que s o que no dada esta limitacin
 diras; que es una misma cosa el pensar con el Ser 13

Otro de Digenes de Apolonia:

Y este ser, uno y mismo, me parece ser evidentemen-

te, grande y potente, eterno e inmortal y en muchas
cosas sabio . 14

Y por ltimo uno de Jenfanes:

Entre los Dioses, hay un Dios mximo; y es mximo

tambin entre los hombres. No es por su traza ni su
pensamiento a los mortales semejante.
Todo El ve; todo El piensa; todo El oye.
Con su mente, del pensamiento sin trabajo alguno to-
das las cosas mueve 15

Finalmente digamos con san Agustn que este Verbo es inmutable, sin prdida, sin
defectos, sin tiempo, sin lugar, superando todas las cosas, existiendo en todas, siendo la
base en que todo descansa y el remate que est sobre todo.
Esta verdad es predicada incompletamente por los griegos. En efecto, la relacin de
la divinidad, el ser, y el Logos no tiene la expresin acabada que nos fue dada por la fe.
Pero si buscamos textos relativos a la divinidad y al ente podremos ver cmo la razn
humana es capaz de conocer algo de Dios.
Digenes de Apolonia sostiene respecto de Dios:

Me parece que lo que los hombres llaman aire es lo

que posee espritu y por el espritu se gobierna todo y
el espritu gobierna sobre todo.
Y me parece que l es Dios, porque llega a todo, lo
dispone todo y en todo est y no hay cosa que de el no
participe16

Y Parmnides respecto del Ente afirma:

Un solo mito queda cual camino: el Ente es.

Y en este camino, hay muchos, mltiples indicios de
que es el Ente ingnito y es imperecedero, de la raza
de los todos y solo, imperturbable e infinito; ni fue
ni ser que de una vez es ahora todo, uno y continuo 17

El mismo es, en lo mismo permanece y por s mismo

el Ente se sustenta18

13 Ob cit, p. 39
14 Ibidem, p. 334
15 Ibidem, p. 21
16 Ibidem, p. 334
17 Ibidem, p 41
18 Ibidem, p 44
Conclusin
Claro est que no podemos forzar tanto a los autores presocrticos como para que
aprehendan en sus sentencias la integridad del Logos cristiano. Pero sin duda que se
encuentra en ellos el germen de verdad que despus nos fue completamente revelada.
En efecto, hemos visto que para los griegos, el Logos es una razn-verbo, distinto del
hombre, de naturaleza divina, ingnito, eterno, por el cual todo fue hecho, todo lo
sustenta y todo lo gobierna. Y es claro que todas estas propiedades se predican del
Verbo divino. Y es que en definitiva el Logos griego es el Logos cristiano.
La razn de esta verdad es que tanto la inteligencia del hombre como la fe
comparten el mismo objeto: la Verdad. Y de este modo difcil es que se opongan. Al
contrario, la inteligencia humana es elevada por la fe hacia la expansin mxima de la
Verdad. Y as al igual que Parmnides, nuestra inteligencia es conducida como por un
carruaje ante Dios que nos dice:

Preciso es, pues, ahora, que conozcas todas las co-

sas: de la Verdad, tan bellamente circular

Y que es esta:
En el principio el Verbo era
y el Verbo era junto a Dios
y el Verbo era Dios.
El era en el principio, junto a Dios:
Por l, todo fue hecho y sin l nada
se hizo de lo que ha sido hecho.
En l era la vida y la vida era la luz
de los hombres.
Y el Verbo se hizo carne,
Y puso su morada entre los hombres
Ya no te preguntes ms qu es el Logos,
sino bien: quin es.