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PAUL RICOEUR: ELEMENTOS ESTTICOS NA IMAGINAO

POTICA E FIGURATIVA

Vincius Oliveira Sanfelice

Resumo:
O tema da imaginao potica tem sido discutido nos ltimos anos por autores franceses
e americanos que admitem a centralidade da imaginao na filosofia de Paul Ricoeur,
autores como Castro (2002), Taylor (2006), Cottin (2011) e Amalric (2012). Como
demonstram os comentadores de Ricoeur, a imaginao atua dentro de seu projeto
filosfico principalmente como uma sntese aos moldes kantianos. Obter clareza sobre
seu funcionamento dentro de um contexto esttico representa, para ns, um ganho
fundacional para toda teoria que pretenda ser baseada na imaginao potica.
Privilegiaremos o debate com Amalric pela renovao do vocabulrio realizada por ele.

Palavras-Chave:
Imaginao, Fenomenologia, Esquematismo, Ricoeur, Amalric.

Abstract:
The theme of poetic imagination has been discussed in recent years by French and
American authors who admit the centrality of imagination in the philosophy of Paul
Ricoeur, authors like Castro (2002), Taylor (2006), Cottin (2011) and Amalric (2012).
As has been shown by Ricoeurs commentators, the imagination acts within his
philosophical project mainly like Kantian synthesis. Get clarity about its functioning
within a aesthetic context is, for us, a foundational gain to every theory wishing to be
based on the poetic imagination. We will concentrate on the Amalrics debate on the
renewal of the vocabulary developed for him.

Key Words:
Imagination, Phenomenology, Schematism, Ricoeur, Amalric.

Mestre em Filosofia - UFSM e Doutorando em Filosofia - PUC-RS.


e-mail: sanfelice.vinicius@gmail.com
Introduo

Durante uma dcada1, Paul Ricoeur demonstrou uma preocupao cada vez
maior com a fundamentao de uma teoria da imaginao produtora e sua consequente
recolocao na filosofia contempornea. Sua anlise distingue o problema da
imaginao enquanto produo de imagens (numa releitura da doutrina kantiana do
esquematismo) do problema da imagem mental enquanto reproduo de um dado
perceptivo, o vestgio, que fazia a tradio empirista colocar a imaginao em segundo
plano dentro de um paradigma que tem a percepo como o ato fundador da realidade.
Ricoeur sugere que a imaginao, tal como Kant a considera, possui um papel na
constituio do real, no podendo ser considerada inferior percepo, pois ela
produtora de sentido. Todas as teorias da imaginao reprodutora cometeram o
equvoco ou de identificar a imagem como uma percepo evanescente, ou de
identific-la como a evocao de uma coisa ausente, obscurecendo a diferena entre
imaginrio e real. Para Ricoeur, no h criao de sentido sem a participao da
imaginao. Ela est presente em toda sua filosofia, executando diferentes snteses de
termos heterogneos. Tendo como pressuposto esse papel mediador da imaginao,
Ricoeur aborda-a atravs da sntese dos enunciados metafricos, vinculando a
imaginao com sua teoria da metfora viva, e encontrando na doutrina kantiana do
esquematismo um suporte para a derivao da imagem a partir da linguagem.
A relao entre imagem e linguagem potica a via que o autor considera a
mais fecunda para no tomarmos a primeira como resto do percebido, reunindo aspectos
da linguagem que promovam uma variedade de nveis de significao. No
abordaremos a metfora enquanto figura de ornamentao do discurso, mas enquanto
enunciado metafrico (a frase sendo a portadora da significao mnima). A transio
do nvel semntico para o hermenutico se d a partir do trabalho de semelhana
realizado pela inovao semntica (onde uma proximidade nova percebida apesar de
sua distncia lgica), que nos implica, tambm, com uma filosofia da imaginao. Essa
transio fundamenta-se na dupla funo com que Ricoeur caracterizava o smbolo e

1
Uma delimitao temporal aceitvel seria: Dezembro de 1973 (palestra realizada no Centro de
Pesquisas Fenomenolgicas de Paris, em um seminrio intitulado Pesquisas Fenomenolgicas sobre o
Imaginrio) at Maio de 1981 (comunicao nas Jornadas de Primavera da Sociedade Francesa de
Psicopatologia da Expresso, em Lille).

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agora caracteriza o enunciado metafrico e o discurso, a saber, a ligao entre o seu
sentido e a sua referncia. A linguagem refere-se para si mesma e alm de si. Com o
discurso potico temos o desenvolvimento dessa dupla referncia pelo conflito que
caracteriza essa linguagem, e que nos permite falar em referncia potica.
O Ver como da metfora e a produo de significados a partir das imagens
formam, do nosso ponto de vista, a contribuio mais vigorosa que Ricoeur formula em
relao ao status esttico da imaginao e da imagem. A transio do verbal ao no
verbal figura a produo de um novo sentido: a darstellung kantiana apresenta novos
modos de habitar o mundo pela imaginao. Diferentemente de Frege e Husserl, em
Ricoeur, no h ruptura entre o sentido (dimenso lgica) e a imagem (dimenso
psicolgica), pois ele reinterpreta-a atravs do funcionamento semntico, onde a
imagem passa a ser a figura do sentido indo assim da linguagem para a imagem
atravs da imaginao produtiva esquematizante2.
A dimenso esttica do pensamento de Paul Ricoeur uma constante
esquecida que margeia os grandes temas humansticos do autor. O caso da imaginao
diverso: dela nasce a operacionalidade metodolgica e a efetividade desses temas. Os
fundamentos daquela dimenso devem ser buscados nessa capacidade da imaginao de
produzir significaes e inteligibilidade para a vida. Jamais escapou a Ricoeur a estreita
ligao entre a arte e a filosofia. Assim, em La mtaphore vive (1975), temos o trabalho
visual da metfora sendo constantemente expandido para alm de seu enunciado. Esta
relao entre arte, filosofia e linguagem repetida no livro A Crtica e a convico
(2002b), e na entrevista transcrita Arte, linguagem e hermenutica esttica (1996). As
questes da obra de arte propriamente dita se fazem presentes desde 1973: o trabalho da
semelhana na metfora, a discusso com os estruturalistas, e o conceito de ampliao
icnica demonstram uma preocupao com a transio do verbal para o no verbal, da
linguagem para a imagem.
A experincia esttica que Ricoeur tem em mente avana do nvel mimtico
figurativo para o polifigurativo nesse nvel que contemplamos toda a potencialidade
da mmesis. A comparao que o autor faz entre o Quattrocento italiano e a arte do
sculo XX (o impressionismo, por exemplo) assinala uma experincia que est alm da

2
Conforme afirma Ricoeur: Toda a vantagem de uma teoria semntica da metfora est precisamente
em considerar a imaginao pelo seu ncleo verbal e, assim, prosseguir a partir do verbal ao no
verbal, e no o inverso. (RICOEUR: 2002a, 59).

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simples representao de objetos, no so rplicas da realidade. Outra comparao
feita em relao polissemia de uma escultura de Henry Moore, cuja obra citada3 rene
mais de um sentido. a redescrio inventiva da realidade que est em questo. H um
vocabulrio heideggeriano em uso: o mundo da obra de arte conduz-nos
ontologicamente s modalidades de habitar o mundo da vida. Tambm h uma
comparao do poder de influncia da arte com a dupla natureza do signo lingustico
retira-se do mundo e regressa ao mundo. O exemplo paradigmtico continua sendo a
ruptura com o real: Czanne nunca pinta a mesma montanha Sainte-Victoire preciso
restituir-lhe, atravs do aumento icnico, sempre sua singularidade deste momento.
Essa ideia de singularidade restituda nos permite retornar funo referencial da
metfora, a Kant, e universalidade dessa singularidade atravs da comunicao4. A
comunicabilidade que o artista alcana atravs do aumento icnico tambm a
comunicao, possibilitada pela obra de arte, do jogo entre a imaginao e o
entendimento o juzo reflexivo de que depende a experincia esttica, e que s tem
universalidade porque partilhvel.
O terceiro estudo de La mtaphore vive (La mtaphore et la smantique du
discours), considerado o decisivo por Ricoeur, marca a passagem de uma semitica
(metfora-palavra) para uma semntica (metfora-enunciado) e de uma teoria da
substituio dos termos do enunciado para uma teoria da tenso entre eles. Nesse
contexto, no apenas Aristteles atualizado pela insero no debate contemporneo
como os limites reducionistas inerentes crtica literria so expostos pelo autor. A
Esttica (1958), de Monroe Beardsley, analisada como uma teoria literalista, entre
outras que no desenvolvem as potencialidades mais altas da metfora5. Para nosso
projeto este tambm um estudo decisivo. nele que a resposta s limitaes de outros
autores fundamenta-se no princpio de plenitude da metfora. No sexto estudo (Le
travail de la ressemblance), retomam-se as discusses pela fundamentao da inovao

3
A obra que Ricoeur faz referncia a escultura Nuclear Energy (1967) que est localizada no
campus da Universidade de Chicago, Illinois.
4
A obra aumenta iconicamente o vivido indizvel, incomunicvel, fechado sobre si mesmo. Este
aumento icnico, enquanto aumento, que comunicvel (RICOEUR: 2002b, 243).
5
Dois princpios nessa anlise regem o trabalho da metfora na construo de sentido: o primeiro
denominado de princpio de convenincia ou congruncia (ele seleciona, reduzindo, as conotaes
possveis na gama do enunciado), o segundo o princpio de plenitude, ele amplia a gama de
significados possveis e corrige a tecnicidade e cientificidade do primeiro (frente a esse discurso,
Ricoeur considera que podemos identificar a plenitude como uma ambiguidade).

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semntica. Afirma-se novamente a ligao do trabalho de semelhana na metfora com
uma teoria da tenso, e a gerao de sentido a partir da aproximao lgica de termos
distantes. neste estudo que a imaginao produtiva e a funo icnica constituem o
ver como. Ricoeur, seguindo Paul Henle, entende por aumento icnico uma descrio
que ocorre no nvel lingustico, e que identificada de forma semelhante ao
esquematismo kantiano como um mtodo para a construo de cones. apenas nas
metforas vivas que podemos ver esse trabalho em elaborao atravs da coliso dos
termos: a metfora, no entanto, no essa coliso, ela a resoluo que, em linguagem
aristotlica, pe sob os olhos. Esse trabalho da metfora deve ser entendido como uma
proximidade que surge apesar da distncia entre os termos (um des-afastar identificado
com a definio aristotlica de transporte). Importa aqui destacar o papel da semelhana
e da assimilao na metfora. Isso que denominamos pr sob os olhos6 relaciona-se ao
trabalho de aproximao, mas tambm ao de preservao da diferena, da oposio
entre os termos. A metfora, como o erro categorial de Ryle, fala de alguma coisa em
termos de outra, rompe uma categorizao existente para alarg-la.
O carter icnico da semelhana tornar a imaginao um momento
semntico dentro do enunciado metafrico, mais uma vez recorrendo Kant e ao
esquema, apresentando a dimenso verbal da imagem:

Assim iluminado pelo esquema kantiano, o ver aristotlico ver o semelhante no


parece diferente do momento icnico: ensinar o gnero, colher o parentesco entre termos
afastados pr sob os olhos. A metfora surge ento como o esquematismo no qual se
produz a atribuio metafrica. Tal esquematismo faz da imaginao o lugar da emergncia
do sentido figurativo no jogo da identidade e da diferena (RICOEUR: 2005, 306).

Apresentar a imagem como o ltimo momento de uma teoria semntica a


proposta de Ricoeur. O risco de rompermos a fronteira entre semntica e psicologia
sempre presente quando, na busca de ancorar o imaginrio em uma teoria semntica, se
est situado no ponto da linguagem em que sentido e sensvel so articulados. Mas
justamente essa articulao que Ricoeur entende pertencer por essncia metfora.
Alm disso, as trs caractersticas da linguagem potica assinalada por Marcus B.
Hester (fuso entre sentidos, linguagem como material, e experincia fictcia articulada)
e recolhidas por Ricoeur, nos conduzem para um entendimento da iconicidade do
sentido na linguagem potica como um jogo de linguagem maneira de Wittgenstein:

6
Uma forma de ver que tambm pode ser entendida como uma assimilao ou um insight.

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abre-se ao imaginrio uma teoria da linguagem que identifica a metfora com o icnico,
este com o fictcio, e este, ainda, com a suspenso prpria ao imaginrio como uma
experincia virtual (epoch). Mas se esta pr-fenomenologia da leitura justa com o
sentido da imagem, por conseguinte do imaginrio, ela se mantm afastada da referncia
ao real emprico, correndo sempre o risco de tomarmos essa quase experincia como
uma iluso.
A implicao do imaginrio na linguagem atravs da iconicidade, onde a
imagem controlada em prol do seu sentido, nos permite compreender que o vis
semntico do ver como mais importante que uma explicao psicologista poderia
supor. Como o modo sob o qual o imaginrio realizado, ele revela-se como o
responsvel por manter em unio o sentido e a imagem como o pato-coelho utilizado
por Wittgenstein, cuja figura ambgua presta-se a ser exemplo do poder pictrico da
linguagem de suscitar em nossa imaginao a experincia de ter uma imagem atravs da
sua construo, a qual se presta, ento, a ser exemplo da plenitude do imaginrio que
institui o ver como. Essa relao entre imaginao e linguagem caracteriza a
funcionalidade do sentido em sua maneira icnica, alm de testemunhar a unio do
verbal e do no verbal no centro da funo imaginante da linguagem.
Em Mtaphore et rfrence (stimo estudo), a abordagem da questo do
sentido liga-se questo da referncia, que colocar a pergunta sobre o que diz o
enunciado metafrico sobre o real. Primeiramente h a referncia na semntica (o
discurso visando algo extralingustico), que escapando da autossuficincia semitica do
signo busca sua referncia na realidade. Ricoeur afirma que a distino estabelecida por
Frege entre sentido e referncia vale para todo o discurso e no apenas para a teoria da
lgica. Mas a referncia na hermenutica que nos coloca diante do texto como uma
produo do discurso, como uma obra singular. Uma filosofia da arte ou uma
hermenutica da obra de arte poderia fazer uso aqui da distino entre o sentido
enquanto estrutura da obra e a referncia (ou denotao) enquanto mundo da obra
sendo tarefa do hermeneuta interpretar essa distino em prol do desvelamento da obra7.
preciso aprofundar essa referncia das obras retomando a teoria da metfora, a
referncia em si metafrica uma referncia duplicada que oferta um mundo com a

7
Ricoeur se coloca em posio crtica hermenutica romntica de Dilthey, por exemplo, que pressupe
um acesso s obras pela congenialidade entre autor/leitor. (cf. 2005, 337). O ponto aqui a
possibilidade de passar da estrutura ao mundo da obra.

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condio de que se suspenda a referncia do discurso ordinrio (dito de primeiro grau).
prprio da linguagem potica arruinar essa primeira referncia ao real, e nesse ponto
ela anloga ao imaginrio irrealizante; mas esse arruinar apenas colocar a referncia
em ambiguidade, alter-la por um jogo de linguagem. Se tomarmos um poema enquanto
imagem como exemplo talvez fique mais claro entender essa plasticidade material da
linguagem potica: ser um meio para a plenitude do poema, e de evocar a participao
do nosso imaginrio numa suspenso da referncia. Por outro lado, o que obscurece o
entendimento amplo da capacidade da linguagem potica e da imaginao produtora
(a) uma crtica epistemolgica dos seguidores do positivismo lgico que afirmam que
toda linguagem que no descritiva (fornece informaes sobre os fatos) emocional; e
(b) um privilgio dado ao carter autossuficiente da linguagem potica concedido por
muitos tericos da literatura. As concluses de ambos so muito prximas, e concorrem
juntas pelo sintoma de no intentarem uma superao da dicotomia entre denotativo e
conotativo.
O que Ricoeur destaca que uma teoria da denotao generalizada pode
enraizar essa referncia duplicada no enunciado metafrico, da mesma forma que a
contradio sem significao torna-se uma contradio significativa a partir da runa do
sentido. Se a impertinncia semntica era apenas a face negativa do surgimento da nova
pertinncia, a chave da referncia metafrica a busca pelo seu desdobramento
positivo, de maneira anloga ao sentido. Nelson Goodman inscreveu a metfora numa
teoria da denotao generalizada onde a caraterstica principal (e esttica) da
universalidade da funo referencial a de refazer a realidade 8. Mais importante: esse
entendimento da esttica, dos smbolos e da metfora em Goodman demonstra uma
inteno e um funcionamento cognitivo inerente a essas experincias. Para nosso
trabalho fundamental nesse ponto a afirmao de Ricoeur:

A excelncia esttica uma excelncia cognitiva. Deve-se mesmo falar de verdade da arte,
caso se defina a verdade pela concordncia com um corpo de teoria e entre hipteses e
dados acessveis; em sntese, pelo carter apropriado de uma simbolizao (RICOEUR:
2005, 354).

8
Segundo Nelson Goodman refazer a realidade a tarefa dos sistemas simblicos. Logo, considera a
atitude esttica enquanto criao e recriao h mais contribuies a serem retidas do trabalho de
Goodman.

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Em Goodman, tambm relevante que sua teoria simblica caracteriza a
metfora como um tipo de transferncia, aplicao de predicados de uma coisa em
outra, e a ideia de representao como denotao, jamais como imitao por
semelhana. A metfora dentro dessa teoria figura enquanto transferncia de
predicados e esquema enquanto conjunto de etiquetas que constituem um reino
harmnico quando um reino transposto abriu-se a possibilidade para uma migrao
conceitual. O exerccio dessas possibilidades na teoria de Goodman envolve uma srie
de nexos denotativos cujo maior mrito ser um exemplo da possibilidade de transitar
entre o simbolismo verbal e o no verbal (entre esses smbolos, o pictrico) muito alm
de um psicologismo ou uma teoria da representao. Concluindo, sua teoria parece
desconsiderar que a funo potica da linguagem tenha como princpio a distino entre
denotao e conotao, desconsidera tambm que as qualidades de uma representao,
na sua forma expressiva, sejam irreais (ou efeitos subjetivos que ocorrem, por exemplo,
a um amante de poesia) ou falsas.
Para ns, em que medida se avanou no propsito de ligar o metafrico do
sentido ao metafrico da referncia? E em que medida se evidenciou a ligao entre a
linguagem potica e a imaginao potica com a experincia de cunho esttico? Ricoeur
enumera seus avanos: aprofundou-se a runa da referncia de primeira ordem enquanto
condio para a emergncia da referncia de segunda ordem atravs da suspenso
prpria do imaginrio; reconheceu-se o movimento da linguagem potica em direo
realidade atravs das fices heursticas e da inveno; postulou-se que esse poder da
linguagem e da imaginao, sob a forma de redescrio, de ordem criativa. Um ltimo
avano ricoeuriano dado ao se comparar a metfora com os modelos em cincia.
Ambos so instrumentos de redescrio e atuam por meio da fico. Ambos comportam
um processo cognitivo que est alm do fato psicolgico e igualmente no fazem do
recurso imaginao um momento de oscilao da razo. A comparao serve para
mostrar que modelos e metforas consideradas enquanto fices heursticas, em suas
propriedades redescritivas, testemunham um pertencimento da representao ao
ontolgico sob a marca da verdade metafrica: Falamos de verdade metafrica para
designar a inteno realista que se vincula ao poder de redescrio da linguagem
potica (RICOEUR: 1975).

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O que gostaramos de destacar a ligao entre poesia e verdade que a
mmesis trgica permite ao ser interpretada como um processo que conjuga imitao e
inveno. O problema maior, de outros que podem ter escapado a Ricoeur, o quanto
essa imitao determinada pela natureza, enquanto mimesis physes e a consequente
determinao da plenitude semntica plenitude natural. Ricoeur quer evitar ou
desfazer o equvoco dessa determinao. Diferentemente de Plato, e por isso mesmo
preservando a autonomia da arte, a natureza (a physis) uma referncia, mas nunca uma
determinao. H em jogo uma discusso paralela a respeito das regras de composio
da obra de arte, tambm ela de forte matiz kantiana, que assinala um posicionamento
que privilegia a ruptura com a funo representativa e o convencionalismo, ou sua
negao na contemporaneidade (e a distino entre facilidade de acesso e
comunicabilidade atravs de uma singularidade). A expresso da singularidade atravs
do juzo reflexivo marca a presena definitiva de Kant para uma teoria esttica em
Ricoeur, a comunicabilidade como portadora de uma universalidade particular, distinta
do juzo determinante. Para Fernanda Henriques, que dedicou dois extensos artigos
leitura e herana kantiana em Paul Ricoeur, a aproximao entre inovao semntica e
Dichtung (poesis ou literalidade) expressa a fundao da realidade pela mediao da
linguagem potica. As duas contribuies,9 que Henriques inter-relaciona sob o nome
prende-ensemble, servem tanto para o papel mediador da metfora como para a intriga
ou enredo: uma funo anloga quela que a regra do conceito tem no que respeita
intuio, que a de conferir inteligibilidade e universalidade (HENRIQUES: 2006,
14). Embora no seja uma descoberta recente, so contnuas as discusses sobre o papel
central da imaginao em Kant, e particularmente sobre a imaginao produtiva. Em
relao aos elementos estticos em Paul Ricoeur, essas discusses so essenciais, mas
elas no so menos importantes se considerarmos a ligao da Primeira crtica com a
Terceira crtica, interessa-nos tambm o funcionamento da imaginao na cognio, ou

9
A contribuio da filosofia kantiana para a filosofia da imaginao de Paul Ricoeur dupla: da Crtica
da razo pura, a doutrina do esquematismo entendida como o ponto de partida para uma inverso no
tratamento da imagem pela tradio filosfica; da Crtica da faculdade de juzo, o juzo de gosto o
responsvel por colocar a teoria da imaginao sob o domnio da esttica e no mais da epistemologia.
A doutrina do esquematismo forneceu imaginao um papel na constituio dos fenmenos, ela
participa, agora, da constituio da realidade objetiva, como funo mediadora incorporada ao juzo de
percepo. Ainda que a sntese figurativa seja regulada pela sntese intelectual, portanto que a
imaginao esteja na primeira contribuio limitada em sua inverso, a descoberta dela como mtodo
para produzir imagens, como procedimento, tem a capacidade de alterar seu status filosfico. A
segunda contribuio ir radicalizar essa inverso.

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seja, seus aspectos epistemolgicos. Avanando numa fundamentao satisfatria da
ligao entre imaginao e linguagem, se ultrapassam as indecises fenomenolgicas de
Husserl e Sartre, comprometidos com um imaginrio ligado percepo e ao irreal,
respectivamente. Somente expondo o vnculo da imaginao produtora com a plenitude
da linguagem potica que estaremos aptos a trabalhar os aspectos ontolgicos do ser
que nasce da expresso para usar o vocabulrio de Bachelard. justamente aqui que as
crticas, e o interesse pela funo prtica dessa imaginao, presentes no trabalho de
Jean-Luc Amalric (2012) resultam em uma renovao e ampliao da teoria ricoeuriana
da imaginao.

Atravs de uma teoria ricoeuriana da imaginao

Jean-Luc Amalric divide a imaginao em duas funes, uma potica e uma


prtica, que articuladas formam o misto constituinte das nossas identidades narrativas.
A funo potica, a que me interessa aqui, ainda desdobrada em imaginao
figurativa e imaginao ficcional10. Amalric considera que a primeira corresponde a
uma atividade pr-reflexiva e pr-narrativa, e a segunda a uma atividade reflexiva e
narrativa proveniente da linguagem. Esse desdobramento se justificaria porque h uma
dialtica potencial entre essas duas imaginaes que revela um pr-entendimento que
temos do mundo. Recuperando uma expresso de Ricoeur a narratividade virtual
entendida em seu contexto original no como a projeo do leitor sobre o texto, mas
como uma exigncia pela inteligibilidade do relato, Amalric destaca a questo da
virtualidade como uma potncia que demanda atualizao. A expresso narratividade
virtual caracteriza as estruturas pr-narrativas da experincia. A imaginao figurativa
impulsiona a virtualidade, a imaginao ficcional trabalha pela atualizao; esta a
dialtica da dupla funo da imaginao (potico e prtica), ou o misto que constitui
nossa identidade narrativa. Amalric reconhece a importncia do trabalho da imaginao
figurativa. Ela fornece o dinamismo para a imaginao ficcional. Nesse sentido, a
narratividade virtual ligada imaginao produtora o que coloca em ao a

10
Em um artigo mais recente, Smbolo, metfora e narrativa: o estatuto do ficcional em Ricoeur (no
prelo), Amalric modifica sua terminologia passando referir a imaginao figurativa como imaginao
simblica sob a condio de aproximarmos a definio de smbolo em Ricoeur com a de Ernest
Cassirer.

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narratividade atual. Alm disso, preciso concordar com Amalric na avaliao de que
Ricoeur no retoma em toda sua plenitude as anlises da imaginao que ele realizou
antes de Tempo e narrativa. preciso realizar, como Amalric nota e o faz, um trabalho
sistemtico com essas primeiras anlises11.
A distino entre duas narratividades, por sua vez, se justificaria pela
preservao de certas caractersticas que Amalric considera essenciais para a teoria
ricoeuriana da imaginao. A que me interessa a caracterstica de irredutibilidade da
imagem em relao linguagem. Embora no haja uma definio clara do que seria
essa irredutibilidade, interpret-la-ei como uma consequncia daquilo que expus na
primeira parte desse trabalho: ampliao icnica, ou derivao da imagem a partir da
linguagem, corresponderia uma inteligibilidade de imagens que no estariam mais
ligadas ao processo lingustico descrito acima. Retomo o exemplo da anlise ricoeuriana
da escultura de Henry Moore para ilustrar a interpretao, com a inteno de ajustar
esse novo vocabulrio a essa rea pouco explorada da filosofia de Ricoeur, o trabalho
esttico. Compreendo que uma determinada obra de arte possa ser descrita como
polissmica (usando um vocabulrio que remete linguagem) ou polifigurativa (onde o
retorno a esse vocabulrio uma opo terica). justamente o que Ricoeur diz ao
analisar a escultura de Moore afirmando que ela ultrapassa os recursos tradicionais do
figurativo. Mas qual o interesse em se explorar as obras de arte? A opo de Ricoeur
sempre o enriquecimento da linguagem:

A obra de arte , assim, para mim, a ocasio de descobrir aspectos da linguagem, que a sua
prtica usual e a sua funo instrumentalizada de comunicao vulgarmente dissimulam. A
obra de arte desnuda propriedades da linguagem que, de outro modo, permaneceriam
invisveis e inexploradas (RICOEUR, 1995, 235).

No entanto, Amalric afirma que a denominada narratividade virtual no


pode, sozinha, conduzir-nos a uma verdadeira identidade narrativa. A questo principal
colocada por ele que esse trabalho entre a funo potica e a funo prtica
comprovaria a insuficincia de uma simples atividade representativa isolada dos
aspectos prticos da nossa identidade. Uma segunda crtica dirigida ao carter frgil, o
risco sempre presente do nosso imaginrio se tornar patolgico. Ricoeur destacou que

11
Recentemente Amalric publicou um livro dedicado gnese da filosofia da imaginao em Ricoeur
partindo das trs obras que compem a Filosofia da Vontade: Paul Ricoeur, limagination vive. Une
gense de la philosophie ricoeurienne de limagination (Paris, Editions Hermann, 2013).

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esse risco era inerente atividade projetiva da imaginao ficcional, cujo maior
exemplo a utopia. Por isso, a imaginao reprodutora parte presente e indispensvel
para fornecer uma identidade consistente em relao a uma coletividade, e o exemplo
aqui a ideologia. Entra aqui a ideia colocada por Amalric de uma reinscrio da
atividade da imaginao potica no agir em prol da nossa existncia concreta. Amalric
considera que essa imerso prtica, na falta de um termo melhor, uma retomada do
projeto antropolgico inicial de Ricoeur acerca do agir humano e do homem capaz
sendo ainda o centro gravitacional da teoria ricoeuriana da imaginao. Uma das
consequncias da reinscrio citada acima a revelao de uma nova dialtica
imaginativa: alm do ncleo projetivo da funo prtica da imaginao, ela apresenta
uma funo avaliadora que consiste orientaria e dinamizaria nosso agir, esquematizando
nossas tendncias e nossas possibilidades de uma forma afetiva. Note-se aqui o
procedimento progressivo inerente criatividade da imaginao na teoria de Ricoeur e
do desenvolvimento que seus comentadores perseguem, mesmo sob o risco de exceder
um vocabulrio j extenso.
As anlises mais completas sobre a filosofia da imaginao de Ricoeur, e os
diversos trabalhos de Jean-Luc Amalric cobrem a totalidade da obra ricoeuriana
dedicada ao tema, sempre privilegiaram a afirmao de Ricoeur que A Metfora viva e
Tempo e narrativa so obras gmeas sobre o mesmo tema a inovao semntica. Se
nossa inteno de explorar os aspectos estticos includos em uma imaginao potica
desenvolvida por Ricoeur contm alguma ousadia, precisamente desconsiderar o
desenvolvimento da criatividade subsequente teoria da metfora viva. Defendemos a
tese que na transio do verbal para o no verbal h fundamentos para uma teoria
esttica que no necessita ser fundamentada numa teoria da recepo literria.
Entendemos os limites encontrados por Ricoeur na sua teoria da redescrio, enquanto
emergncia do sentido operada na linguagem comum atravs da referncia metafrica.
Foram esses limites que levaram Ricoeur a propor uma soluo atravs dos enredos, e
consequentemente de uma fenomenologia da leitura. Propomos outra soluo que do
nosso ponto de vista faz jus imaginao potica: recolocarmos o problema tendo como
perspectiva a dimenso esttica da ampliao icnica (a criao de imagens),
relacionando-a com sua concepo ontolgica de linguagem (relao entre Ver como
e Ser como).

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