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FREITAS, A. O sensvel partilhado: esttica e poltica...

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O SENSVEL PARTILHADO: ESTTICA E


POLTICA EM JACQUES RANCIRE
The sensible shared: aesthetics and politics in
Jacques Rancire
Artur Freitas*

Resenha de: RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel:


esttica e poltica. Traduo: Mnica Costa Netto. So Pau-
lo: EXO Experimental / Editora 34, 2005.

Entre o assombro estupefato e a excitao crtica, o pensamento


contemporneo h no muito tempo vem assistindo a um processo histrico
de dupla contaminao na relao entre esttica e poltica. De um lado,
fenmeno tpico da sociedade de massas, a estetizao da poltica faz da
imagem miditica uma tecnologia eficaz de poder. De outro, com o aparen-
te esboroamento da experincia esttica politizada, o horizonte utpico das
vanguardas permanece apenas como uma sombra um insistente espectro
de nostalgia. Nesse registro, no h dvidas, o binmio esttica/poltica
aparece sob a capa de uma leitura desencantada, quando no apocalptica,
pois escancara a flexibilidade do capital, sua resistncia ideolgica, sua
inteligncia ao mesmo tempo esttica e poltica.
Embora essa abordagem dos processos culturais seja realmente
sedutora e no deixe de ter sua razo de ser, convm lembrar, entretanto,
que nem todo pensamento atual passa necessariamente por tais corolrios
ps-modernos e um bom exemplo disso A partilha do sensvel: est-

* Doutorando em Histria pela Universidade Federal do Paran e bolsista pela Capes. Autor,
entre outros, de Histria e imagem artstica: por uma abordagem trplice (Revista Estudos Histricos, n.
34, 2004) e Arte e movimento estudantil: anlise de uma obra de Antonio Manuel (Revista Brasileira de
Histria, n. 49, 2005).

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tica e poltica, obra recente do filsofo francs Jacques Rancire.1 Com


uma interpretao menos ressentida e ainda assim lcida e vivel, Rancire,
sem perder de vista o horizonte histrico das grandes desiluses modernas,
rev com novos olhos os fundamentos crticos das relaes possveis entre
esttica e poltica.
Nesse sentido, por exemplo, ao pensar a contemporaneidade, o
autor aposta que no preciso compreender a esttica sob o vis da cooptao
deformadora como simples registro de uma captura perversa da poltica
por uma vontade de arte (p. 16). Em plo oposto, alis, e sem margear essa
leitura imobilizadora, Rancire nota que preciso ter em conta que h j na
base da poltica uma esttica primeira, ou seja, um modo de, ao mesmo
tempo, dividir e compartilhar a experincia sensvel comum. Para o autor,
essa esttica primeira a partilha do sensvel uma espcie de forma a
priori da subjetividade poltica, uma distribuio conturbada de lugares e
ocupaes, um modo negociado de visibilidade que faz ver quem pode
tomar parte no comum em funo daquilo que faz, do tempo e do espao
em que essa atividade se exerce (p. 16). Alm disso, preciso dizer, Rancire
tende a ver as prprias prticas artsticas como formas modelares de ao e
distribuio do comum, uma vez que, segundo ele, elas so maneiras de
fazer que intervm na distribuio geral das maneiras de fazer e nas rela-
es com maneiras de ser e formas de visibilidade (p. 17). Dito de outro
modo e esse o leitmotiv do livro , Partilha do sensvel uma defesa
consistente do poder de exemplaridade poltica que as prticas artsticas
modernas tm tanto sobre as demais prticas quanto sobre os discursos
histricos em geral.
A obra inicia com um prlogo e distribui-se depois em cinco pe-
quenos captulos, cada um escrito em resposta a perguntas elaboradas pelos
filsofos Muriel Combes e Bernard Aspe. No Prlogo, logo de sada,
Rancire constata que os grandes temas da espetacularizao da cultura, de

1 Jacques Rancire (n. 1940, Arglia) Professor Emrito de Esttica e Poltica na Universi-
dade de Paris VIII, onde lecionou de 1969 a 2000. Na Frana, suas obras mais recentes so Linconscient
esthtique (2001), La fable cinmatographique (2001), Le destin des images (2003), Les scnes du peuple
(2003) e Malaise dans lesththique (2004). No Brasil, publicou A noite dos proletrios (Companhia das
Letras, 1988), Os nomes da histria (Educ / Pontes, 1994), Polticas da escrita (Editora 34, 1995), O
desentendimento (Editora 34, 1996) e O mestre ignorante (Autentica, 2004). assduo colaborador da
revista Les Cahiers du Cinema e do suplemento cultural Mais! da Folha de So Paulo.

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um lado, e das mortes da arte e da imagem, de outro, so indicaes sufi-


cientes de que, hoje em dia, no terreno esttico que prossegue uma bata-
lha ontem centrada nas promessas da emancipao e nas iluses e desilu-
ses da histria (p. 11-12). Desse modo, se o campo das prticas artsticas
modernas tem, como se disse, atuao modelar em relao aos outros cam-
pos de atuao, no territrio dos discursos que o pensamento poltico-
utpico dos anos 1960 se metamorfoseia em pensamento nostlgico das
vanguardas (p. 12).
No primeiro captulo Da partilha do sensvel e das relaes que
estabelece entre poltica e esttica o autor inicialmente procura definir o
conceito de partilha do sensvel como o sistema de evidncias sensveis
que revela, ao mesmo tempo, a existncia do comum e dos recortes que
nele definem lugares e partes respectivas. Uma partilha do sensvel fixa
portanto, ao mesmo tempo, um comum partilhado e partes exclusivas (p.
15). Como se v, partilha implica aqui tanto um comum (a cultura, os
direitos civis, a liberdade) quanto um lugar de disputas por esse comum
mas de disputas que, baseadas na diversidade das atividades humanas, de-
finem competncias ou incompetncias para a partilha (p. 16).
Ainda no primeiro captulo, partindo de uma anlise da condena-
o platnica aos poetas, Rancire desenvolve uma densa tipologia esttica
das prticas artsticas na histria, um quadro inteligente embora infeliz-
mente fluido e fugidio de suas partilhas. Basicamente, a riqueza dessa
taxonomia, afora a fertilidade evidente de sua profuso de idias, reside em
deixar s claras uma contradio inerente s artes tradicional e moderna.
Para tanto, primeiro o autor reconhece trs formas de partilha nas artes:
uma ligada ao registro escrito ou pintado, e outras duas ligadas ao vivo,
ou seja, ao performtico da ao e da palavra oralizada. E s depois de
cruzar tais partilhas com uma anlise das artes na histria que Rancire
deixa vista a contradio mencionada: se do ponto de vista da esttica, a
arte tradicional est prxima vida pois a tematiza hierarquicamente
enquanto a arte moderna est dela afastada, j do ponto de vista da poltica,
todavia, a arte tradicional curiosamente afasta-se da vida pois se apre-
senta como um trabalho extraordinrio frente ao ordinrio dos demais tra-
balhos na exata mesma medida em que a arte moderna, agora um trabalho
banal, dela se aproxima.
O captulo seguinte Dos regimes da arte e do pouco interesse da
noo de modernidade tem incio com a apresentao daqueles que seriam

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os trs grandes regimes de identificao da arte (o regime tico das ima-


gens, o regime potico e o regime esttico das artes), segue depois
com a anlise dos dois principais discursos sobre a modernidade esttica e
termina com breves apontamentos sobre a polmica noo de vanguarda.
Entre tantas questes, merece destaque a lucidez da interpretao histrica
que aqui Rancire faz da arte moderna ou do regime esttico das artes
(p. 34), como ele prefere. Nesse ponto tambm, novamente, o mrito do
autor reside em pr a nu contradies comumente veladas. A primeira delas
toca nas condies sociais das revolues modernas e evidencia o contexto
responsvel pelo grande mito modernista da originalidade (para relembrar
Rosalind Krauss). Com a presteza habitual, o autor relativiza a potncia
revolucionria das vanguardas ao lembrar que, na arte moderna, tanto as
formas de ruptura quanto os gestos iconoclastas so autorizados por
uma conjuntura histrica determinada embora nem sempre considerada, a
saber a reproduo generalizada, a interpretao, a histria, o museu, o
patrimnio (p. 37).
Outra concluso coerente, talvez a principal do captulo, consiste
na verbalizao do bvio de que os dois principais discursos sobre a
modernidade o da autonomia da arte e o de sua rejeio fazem parte
exatamente do mesmo processo histrico: so versos da mesma moeda. E
Rancire, aqui, tem absoluta razo. Se o discurso formalista para o qual
cada arte afirmaria ento a pura potncia de arte explorando os poderes
prprios do seu medium especfico (p. 38) sempre uma reduo da noo
de modernidade, o mesmo vale para o discurso modernitarista, seu oposto,
igualmente sectrio em sua diluio utpica e obsessiva da arte na vida.
O terceiro captulo Das artes mecnicas e da promoo esttica
dos annimos nasce alargando ainda mais a fortuna crtica j extensa do
clssico texto A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica,
de Walter Benjamin. A idia aqui simples, coerente e busca apoio na in-
verso de certos termos da equao benjaminiana muito embora, e que se
diga logo, Jacques Rancire visivelmente possua pouca afinidade com a
obra do filsofo alemo. Segundo o primeiro, Benjamin teria afirmado que,
na modernidade, as massas adquirem visibilidade graas apario das
chamadas artes mecnicas respectivamente a fotografia e o cinema. En-
tretanto, Rancire no s discorda dessa relao de causa e efeito como
categrico ao afirmar que, nesse ponto, preciso que se tome as coisas ao
inverso (p. 46).

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Da por diante, no obstante as premissas no sejam incontest-


veis, sua argumentao tem notvel poder de seduo. Primeiro, segundo o
autor, preciso que o annimo, o banal, e por extenso as massas se tornem
objeto da arte e da literatura modernas para ganharem visibilidade efetiva.
Depois, e s depois, quando a fotografia j passa a registrar a vida ordin-
ria, por essa porta que ela, a fotografia, entra no mundo da arte, e no o
inverso. E Rancire vai ainda mais longe quando afirma que no s as artes
mecnicas se tornam artes graas ao realismo moderno, como inclusive o
prprio conhecimento histrico se abre ao annimo e s massas em funo
da mesma lgica da revoluo esttica (p. 49).
Assim, se a arte moderna autoriza e de algum modo torna visvel a
representao da vida comum, e se a vertente utpica das vanguardas chega
inclusive a sustentar que a partilha democrtica do sensvel cabe ao mais
annimo dos atores sociais, no espanta que no quarto captulo, intitulado
Se preciso concluir que a histria fico: dos modos da fico, a
modernidade seja vista como uma poca em que qualquer um considera-
do como cooperando com a tarefa de fazer a histria (p. 59, grifos meus).
A essa altura do texto, alis, Rancire sente-se vontade para reabrir uma
ferida muito cara aos historiadores: a relao entre histria e literatura
entre realidade e fico e a conseqente impossibilidade de uma
racionalidade da histria e de sua cincia (p. 54). A argumentao nova-
mente simples e tem apoio conhecido: quando, em oposio condenao
platnica das imagens poticas como simulacro, Aristteles sugere que a
poesia superior histria na medida em que a primeira pode conferir
uma lgica causal a uma ordenao de acontecimentos, enquanto a se-
gunda est condenada a apresentar os acontecimentos segundo a desor-
dem emprica deles, Rancire conclui que a separao entre realidade e
fico implica a imponderabilidade mesma do processo histrico (p. 54).
Da arte e do trabalho: em que as prticas da arte constituem e
no constituem uma exceo s outras prticas, por fim, o quinto e lti-
mo captulo. Nele, o autor tanto reitera e prolonga a idia de que a prtica
artstica no uma exceo s outras prticas quanto afirma que se a arte
eventualmente uma atividade exclusiva, isso decorre, na modernidade, do
fato de que ela consiste num trabalho comum, e que como tal tem apenas as
especificidades tecnolgicas caractersticas de qualquer fazer. A revolu-
o artstica moderna, assim, ao propor a partilha democrtica do sensvel,
faz do trabalhador um ser duplo, dando tempo ao arteso-artista de estar

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tambm no espao das discusses pblicas (p. 65), em ntida oposio


quela proscrio platnica que, ao impossibilitar o trabalhador de ocupar
no tempo outro lugar que no o do seu espao domstico de trabalho, impe-
de-o, por conseqncia, de partilhar o legado comum da esfera pblica.
Deste modo, e para finalizar, creio que esteja a, afinal, a tnica ou
no mnimo a linha de fora que atravessa todo o livro de Jacques Rancire:
a curiosa crena de que o sensvel somente se deixe partilhar naquele ins-
tante ele prprio utpico, talvez em que a oposio ainda slida entre o
culto esttico da arte pela arte e a potncia ascendente do trabalho oper-
rio (p. 68) perca fora e, finalmente, se esvaea.

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