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Guia para la lectura de la esttica trascendental de Kant

Primeramente hay que entender qu es y cul es el lugar de la Esttica


Trascendental en la Crtica de la Razn Pura. Si como hemos sealado el
conocimiento es una relacin entre intuiciones o representaciones y conceptos
con los cuales elaboramos los juicios sintticos ya sean empricos o a priori,
Kant se propone para comprenderlos cada uno y cmo se relacionan una
analtica trascendental. En ella va analizar qu son y cmo funcionan las
facultades que producen en primer lugar las intuiciones o representaciones que
es la sensibilidad y en segundo lugar el entendimiento que produce los
conceptos.

La Esttica Trascendental es pues la parte de la Crtica que estudia la


sensibilidad como facultad receptiva y donde se producen las
representaciones. Despus en la Lgica Trascendental estudiar el
entendimiento como la facultad que produce conceptos.

Kant a comienzo de la Introduccin haba indicado que todo


conocimiento comienza con la experiencia. Si esto es as se debe comenzar
explicando cmo se produce esa experiencia. La experiencia supone dos
partes. Est el objeto que se experimenta que est fuera de nosotros y algo en
nosotros que permite captar ese objeto y tener una representacin de l. La
facultad que permite esto es la sensibilidad. Es una facultad receptiva es decir
pasiva que al recibir los fenmenos produce una representacin de ellos.

Nuestro autor le da a la sensibilidad un papel muy importante en el


conocimiento. Ya no es una forma de conocer ms o menos confusa, como se
pensaba, sino una facultad que le da al entendimiento el material para pensar,
sin el cual el entendimiento quedara vaco. La sensibilidad y el entendimiento
son ambos condiciones del conocimiento que se necesita una a otra.

Kant al analizar esta facultad receptora reconoce dos partes, la primera


es la materia esto es lo que proviene de la experiencia. Eso es la sensacin que
captan nuestros sentidos. Pero tambin hay una forma que es la que permite
que nosotros podamos captar o percibir esas sensaciones. Esa forma
sensible debe estar a priori en nosotros dispuesta a recibir esa materia. Las
formas sensibles a priori son el espacio y tiempo.

El espacio es lo que permite captar las sensaciones externas que


recibimos a travs de los sentidos. El tiempo nos permite captar la experiencia
interna, es decir lo que proviene de los estados internos, los estados de nuestra
conciencia. Estos son los contenidos de lo que sucede en nosotros: siento mis
emociones, pasiones, la actividad del pensamiento, los recuerdos. Eso supone
una sucesividad de estados.

Al ser formas de nuestra sensibilidad que estn en nosotros y nos


permiten captar fenmenos externos e internos el espacio y tiempo no son
cosas externas a nosotros, no estn fuera sino conforman la subjetividad. Ellos
tienen una forma particular en nosotros. En Kant no est claro que la forma del
espacio y tiempo que tenemos nosotros sea la misma que la de las cosas. El
espacio tiene tres dimensiones y el tiempo tiene una sola dimensin y es
sucesivo. Esto supone entonces que los fenmenos externos los captamos en
ese espacio tridimensional y los fenmenos internos los ordenamos en al
temporalidad. Es decir los contenidos que captamos se acomodan a la forma
de nuestra sensibilidad de espacio y tiempo. Esto es, los determinan. Eso hace
que lo que captamos al ser organizado en el espacio y tiempo no es la cosa en
s misma sino los fenmenos que se adaptan a esa organizacin. No podemos
pues captar la realidad en s misma sino los fenmenos que puedan ser
puestos en la forma del espacio y tiempo. Por ejemplo s hay un objeto que
tiene cuatro dimensiones espaciales como el hipercubo

Esta figura est formada por dos cubos uno ms pequeo dentro de otro.
En tres dimensiones las lneas que unen los vrtices del cubo grande con el del
cubo pequeo (de color amarillo) son lneas que forman ngulos menores de
90 respecto al cubo grande y mayores de 90 respecto al cubo pequeo. En la
representacin en cuatro dimensiones todas las lneas deben formar ngulos
de 90 como sucede en el cubo y el cuadrado en tres dimensiones. Con este
ejemplo podemos ver cmo una figura de cuatro dimensiones se debe adaptar
a nuestro espacio subjetivo que es de tres dimensiones que lo determina.

Para conocer esas formas (espacio y tiempo) Kant desarrolla la


exposicin metafsica de espacio y tiempo. En ella aclara en un primer lugar
que esa forma no la podemos sacar de los fenmenos porque ms bien ellas
son condicin de que podamos percibir esos fenmenos. Estn antes de ellos a
priori y son las que permiten que tengamos fenmenos. Tambin ah muestra
que esas formas son intuiciones y no conceptos. Esto significa que no tenemos
que realizar un proceso de conocimiento para captar algo, no necesitamos
ningn concepto para percibir, sino es inmediata. Por otra parte conocer
mediante conceptos supone que ese concepto tiene debajo los individuos,
pero esos individuos no son partes de ese concepto. Por ejemplo los caballos
los podemos poner bajo el concepto de caballo, pero los caballos particulares
no son partes del concepto de caballo, existen independientemente de ese
concepto. Las partes de espacio y tiempo no estn debajo del espacio y
tiempo a priori sino son partes del ellos, estn dentro de ellos. Por eso espacio
y tiempo son uno solo y los espacios y tiempos particulares son partes de ellos.

En lo que se llama exposicin trascendental Kant se refiere a los


conocimientos que podemos obtener en base al espacio y tiempo. El espacio
nos permite desarrollar a priori la geometra y el tiempo la aritmtica. Esto no
quiere decir que geometra y aritmtica procedan nicamente del espacio y
tiempo respectivamente sino que la posibilidad de hacer estas ciencias se basa
en las intuiciones del espacio y tiempo (si son ciencias deben estar formadas
por juicios sintticos a priori y para ello necesitamos tambin conceptos).

Con ello demuestra Kant que si la geometra y la aritmtica son ciencias


universales y necesarias como efectivamente sabemos que son desde la
antigedad- y ellas son posibles gracias al espacio y tiempo. Entonces quiere
decir que el espacio y tiempo en el cual se originan son ellos universales y
necesarios y por tanto a priori. Es decir de nuevo queda mostrado que no son
cosas que estn afuera sino formas en nosotros que hacen posible y
determinan la realidad externa.

Para ampliar estas referencias por favor lean el libro de Torreti, por lo
menos desde la pgina 120 y de la traduccin de la Crtica de la razn pura de
Mario Camini desde la pgina XV.

Cualquier cosa que quieran preguntar me pueden consultar por el correo


o en clases.

Saludos