La esencia de Dios!

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Dios se manifiesta como Acto Puro de Ser, Ser Subsistente, Primera Causa Incausada, etc. De su
Ser Separado y Absoluto y de su estar radicalmente fuera de los efectos que nos han permitido
llegar a l, nace su incomprehensibilidad pero no su incognoscibilidad. !
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1. Incomprehensibilidad y cognoscibilidad de Dios !
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! La incomprensibilidad de Dios!
La suprema excedencia de Dios, su trascendencia, lleva aparejada la imposibilidad de que nuestro
conocimiento pueda alcanzar lo que Dios es.!
Si Dios, infinitamente cognoscible en s mismo, fuese comprendido por un entendimiento creado,
resulta que la esencia divina quedara encerrada, no rebosara, los trminos del entendimiento
creado, puesto que lo comprendido nunca excede los trminos del que lo comprende.!
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! La cognoscibilidad de Dios!
Aunque no es posible un conocimiento comprensivo de lo que es Dios, sin embargo el hombre
puede tener un conocimiento verdadero sobre Dios.!
La concepcin tomista y catlica, aun reconociendo que nuestro conocimiento de Dios es ms
bien de naturaleza negativa que positiva, afirma que se trata de un conocimiento en el sentido
ms explcito y de significado genuinamente humano.!
La incomprensibilidad de Dios para el hombre no supone que Dios sea incognoscible, sino que,
por el contrario, es incomprensible, como ha sido sealado, por ser infinitamente inteligible o
cognoscible. La inteligencia humana puede conocer la existencias de Dios como Causa, a partir
de las criaturas. !
Ha habido siempre defensores de una postura agnstica referida a la esencia de Dios:!
Para Plotino, Dios es tan trascendente que absolutamente nada puede predicarse de l; es
incomprensible y absolutamente inefable, cualquier predicado que se le atribuya es inadecuado.!
Para Maimnides, la separacin de Dios respecto a lo creado es tan infinita que no cabe aplicar
ningn atributo positivo a la divinidad.!
Para Nicols de Cusa, Dios es la coincidencia o la sntesis de los opuestos en un ser
absolutamente infinito; coincidencia del mximo y del mnimo. !
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2. Carcter analgico de nuestro conocimiento de Dios!
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! La analoga es intermedio entre equivocidad y univocidad. !
- La atribucin o predicacin de algo a varias cosas segn una razn completamente la misma,
es decir, con la misma significacin en todas las cosas se denomina univocidad.!
- Una misma razn universal, un mismo nombre a diversos sujetos con significados enteramente
diversos, se llama equivocidad.!
- Finalmente cuando se atribuye un nombre comn a varios sujetos en sentido que son en parte
diversos u en parte idnticos, se da analoga. La analoga implica semejanza (no igualdad) y
desemejanza. !
Nuestro conocimiento de Dios tiene un carcter analgico. Dios es analgico, porque hay una
analoga entre sus criaturas y Dios: hay una semejanza entre Dios y las criaturas y al mismo
tiempo una desemejanza. Dios es el esse y toda criatura tiene un esse participado. Dios es causa
ejemplar de la creacin.!
Lo que se afirma de Dios y de las criaturas se dice analgicamente, segn su semejanza o
proporcin, que se fundamenta, en la participacin del Ser por el ser del ente.!
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3. El triple modo analgico del conocimiento de Dios!
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Afirmacin (o causalidad): se afirma de Dios la perfeccin de las criaturas.!
- Negacin: se niega de Dios el modo limitado en que la perfeccin se encuentra en las criaturas.!
- Eminencia: se afirma esa perfeccin en Dios, como infinita o eminente.!
Sto. Toms reconoce que de Dios sabemos ms lo que no es que lo que es.!
Nuestro conocimiento de Dios es conocimiento, pero limitado; es limitado, pero conocimiento.!
Nada de lo que es en una criatura es en Dios, excepto como en en su causa, y as, en Dios no
hay ser, sino pureza de ser.!
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4. Inefabilidad de Dios y nombre divinos!
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! Incomprensibilidad e inefabilidad!
La infinita trascendencia del Ser divino y su consiguiente incomprensibilidad lleva consigo la
inefabilidad de Dios. El Ser divino propiamente es innombrable, inexpresable.!
Conocemos, aunque deficientemente, a Dios; luego nombramos a Dios como le conocemos.
Como ese conocimiento es imperfecto, imperfecto seria nuestro hablar de Dios; pero no por ello
menos vlido.!
Siendo Dios incomprensible, no puede ser abarcado por un solo nombre que lo designe de modo
perfecto. No hay ningn nombre que exprese suficientemente la esencia divina, lo que Dios es.!
Alcanzamos a Dios como Causa de las criaturas y as podemos denominarle como Causa
Primera, Fin ltimo, Creador, etc.!
Dios propiamente no es definible, no hay ningn nombre que se le aplique sustancialmente a Dios.!
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! La distancia entre lo que significa el nombre y el modo de significar!
Al aplicar nombres a Dios, es necesario distinguir lo que significa el nombre y el modo de
significar.!
- Lo que significa el nombre es la perfeccin en s misma atendiendo a la pureza de significacin!
- El modo de significar es a partir de esa perfeccin tal y como est en el mundo.!
Las perfecciones puras se predican ms propiamente de Dios que de las criaturas. En cambio, las
perfecciones no puras se predican de Dios slo casualmente.!
Una misma perfeccin hay que afirmarla de Dios en lo que significa, y hay que negarla de Dios en
el modo de significar para la inteligencia humana. Esto significa que el hombre slo puede tener
un conocimiento analgico de Dios. !
Todo nombre aplicado a Dios es defectuoso, es necesario tanto los nombres abstractos como
concretos para nombrarlo.!
Dar nombres absolutos a Dios. Ej: el Ser, La Bondad!
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! Los nombres que damos a Dios no son todos sinnimos!
Es claro que en Dios es igual al Bondad que la Verdad, la Providencia y el Gobierno de las
criaturas; sin embargo, para el hombre no significan lo mismo. A pesar de su unicidad y
simplicidad, el objeto nico ha de representarse para las criaturas por diversos nombres, de forma
mltiple y dividida.!
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! Los nombres de Dios se denominan atributos!
Los nombres de Dios expresan la esencia divina. Los atributos de Dios son los nombres divinos.
El conjunto de todos los atributos sera la esencia divina. Entre los atributos divinos hay una
distincin de razn con fundamente in re (distincin entre los diversos atributos por causa de
nuestro entendimiento, que en la esencia divina no tiene lugar tal distincin).!
Los atributos divinos pueden ser entitativos (al ser mismo de Dios) o operativos (de las
operaciones divinas).!
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5. El nombre qui est es el nombre ms propio de Dios. La esencia metafsica de Dios:
Ipsum esse subsistens!
El nombre ms acertado de Dios es el de Ser. Dios es el que es.!
- El Esse que es la misma esencia divina y no significa una forma determinada sino el mismo ser.
Dios en el que no hay distincin alguna entre esencia y ser, o mejor, su esencia es
precisamente su ser, su nombre o definicin se toma del acto de ser.!
- El Esse incluye todo otro nombre.!
- El Esse siempre en presente o eternidad. La Plenitud del Ser que es Dios no tiene pasado ni
futuro.!
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LOS ATRIBUTOS ENTITATIVOS DE DIOS!
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1. La simplicidad de Dios!
Simplicidad significa ausencia o negacin de cualquier composicin. Dios es absolutamente
simple, al no afectarle ninguna de las composiciones. !
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! Dios no es corporal!
- Dios es Acto Puro son mezcla alguna de potencialidad, tofo lo que tiene algo en potencia, en lo
que tiene de potencia puede no ser, ya que lo que puede ser, tambin podra no ser; pero Dios
esencialmente no puede no ser. !
- Dios la suficientsima y dignsima y perfectsima causa totius essem se puede comprender
facilmente que lo ms perfecto en toda la realidad no puede ser corporal. Dios no es corporal, ni
posee una configuracin humana, ni tiene apariencias corporales.!
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! Ausencia de composicin de materia y forma: Dios es espritu!
Dios no es cuerpo, no puede haber en el composicin de materia y forma. !
- La materia es potencia pasiva y Dios es Acto Puro.!
- Todo compuesto de materia y forma es bueno por la forma; en consecuencia, es bueno por
participacin, ya que la materia, participa de la forma. Pero Dios es el primer y supremo bien y
no puede ser bueno por participacin.!
- Todo agente obra en virtud de su forma: el Primer Agente per se ha de ser forma per se, sin
materia.!
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! En Dios no hay composicin de sustancia y accidentes: es sustancia sin accidentes!
En Dios no pueda haber nada accidental. Siento Dios acto puro no hay nada accidental que pueda
advenirle. Dios es puro ser, es la actualidad ltima de todo. Todo lo que Dios es, lo es
sustancialmente.!
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! La ausencia de composicin en Dios de esencia y ser: Dios es ipsum esse subsistens!
- Si el esse divino no se identificase con la esencia divina, sera causado por algo exterior. Es
imposible que en Dios el ser sea distinto de su esencia.!
- Si el esse divino no fuese la misma esencia divina, sta seria potencia respecto a aquel.!
- Si en Dios hubiese composicin de esencia y acto de ser, Dios no sera per se, sino por
participacin. Si Dios no fuera su ser, tendra el ser, sera por participacin, y no por esencia;
recibira su ser de otro y entonces no sera el primer ser, lo cual es absurdo. Dios es su ser y no
solo su esencia.!
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! La indistincin divina entre supuesto y naturaleza!
No hay distincin real entre sujeto o supuesto (Dios) y naturaleza divina. En Dios no hay distincin
de esencia y ser, todo lo que hay en Dios no lo tiene, sino que lo es, Dios no tiene divinidad; es su
divinidad.!
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! La absoluta simplicidad divina!
- Toda composicin es, o implica, composicin entre potencia y acto. Pero Dios es Acto Puro.!
- El compuesto es posterior pero Dios es primum ens.!
- Todo compuesto es causado pero Dios es la Causa Primera Incausada.!
La absoluta simplicidad divina no es concebible por nuestro entendimiento. La simplicidad divina
no es ausencia de contenido, sino por el contrario infinita riqueza, plenitud de realidad poseda en
perfecta unidad.!
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2. Omniperfeccin y bondad divinas!
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! Dios, mximamente perfecto!
Esta nocin tiene una rica historia desde Aristteles, Sto. Toms, y especialmente Descartes,
Spinoza y Leibniz. Aristteles: se llama perfecto lo que fuera del no es posible encontrar nada que
le pertenezca. Sto. Toms afirma que es perfecto aquello a lo que no le hace falta nada de lo que
le pertenece. !
Identificacin de perfeccin y bondad. Perfecto es aquello en lo que se encuentran todas las
nobilitates. Es perfeccin el acto por oposicin a la potencia, perfeccin y actualidad se
corresponden. !
El trmino perfecto no se puede aplicar a Dios en su sentido etimolgico, pero s puede emplearse
con propiedad y por extensin. Por extensin del nombre, se dice perfecto no slo lo que
hacindose llega al acto completo sino tambin lo que est en acto completo sin haber sido
hecho.!
Perfecto, pues, es lo que no tiene ninguna deficiencia en su ser actual. El acto de suyo dice
perfeccin, y la potencia imperfeccin. !
Dios no solamente se perfectsimo, sino que tambin todas las perfecciones de las cosas existen
Dios.!
En Dios existen todas las perfecciones de las cosas porque es la primera causa efectiva de las
cosas.!
Si es causa primera es evidente que en l residen todas las perfecciones de las cosas causadas.!
Dios es el mismo ser subsistente, ha de tener en s toda la perfeccin del ser. No puede faltarle
nada de la perfeccin del ser. La perfeccin de cosa alguna no puede faltar en Dios.Todas las
perfecciones de las cosas existen en Dios.!
Dios es Ser Subsistente, es omniperfecto y posee de modo eminente las perfecciones existentes
en las criaturas.!
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! Dios, Bondad Suprema!
El bien no se distingue realmente del ser. Algo es bueno, pues, en la medida en que es: el bien
slo aade al ser la razn de apetecibilidad. El bien se funda en el acto de ser, es positivo, y el
mal, que es lo opuesto al bien, es una privacin o negacin.!
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! Dios es bueno por esencia!
Los seres son buenos en cuanto son perfectos. La perfeccin se cumple en una triple linealidad:
en el ser, en el obrar y en el fin.!
Slo Dios posee por esencia una absoluta perfeccin y por tanto nicamente Dios es bueno
esencia. El mismo ser no puede participar nada ya que lo que participa es potencia y el ser es
acto. Pero es su mismo ser, luego no es bueno por participacin sino esencialmente.!
Dios es la bondad misma por ser Acto Puro, ya que el bien propio de todo ente es ser en acto. !
Dios, que es Perfeccin mxima en s mismo, es bueno por esencia, no como algo aadido a su
ser, sino en plena identificacin.!
Dios es Suma Bondad y Sumo Bien, en cuanto que comprende y supera infinitamente toda la
bondad de las criaturas. !
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! Solamente Dios es fin ltimo de toda criatura!
- El bien tiene razn de causa final.!
- Slo el bien supremo (Dios) puede ser el fin ltimo de todo el universo.!
- Slo la causa primera (Dios) puede ser fin ltimo.!
- Dios es el Bien comn mximo de todas las criaturas. Las criaturas, por tanto, tienen su ltimo
fin en Dios, bien por esencia. El bien comn mximo, trascendente, de las criaturas es Dios.!
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3. Infinitud, inmensidad y omnipresencia!
! Infinitud!
Infinito significa carencia de lmites. Un ser finito no puede tener la idea de Dios, ser infinito, si tal
sustancia infinita no hubiera depositado tal idea en el ser finito.!
Dios es infinito con infinitud actual absoluta. El acto puro no admite potencialidad, no tienes la ms
brizna de limitacin.!
El acto no se limita por s mismo. Un acto que sea puro acto, es ilimitacin pura, infinitud absoluta. !
El Ser Subsistente sera infinito aunque no existiese ningn finito.!
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! Inmensidad!
Inmensidad expresa la capacidad que Dios posee para estar en todos los lugares, sin estar
medido por ellos. Omnipresencia es la presencia efectiva de Dios en todo ser, que recibe tambin
el nombre de ubicuidad, esto es, presencia divina en todos los lugares. !
Aunque Dios no hubiese creado, sera inmenso, ya que no estara limitado a ninguna extensin,
en cambio, la omnipresencia es un atributo que compete a Dios por relacin a las cosas creadas.!
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! La omnipresencia divina!
Dios es omnipresente, no como contenido del espacio, sino como Causa de todas las cosas.!
La presencia por esencia de Dios en las cosas es consecuencia de la participacin del ser en la
creacin.!
Dios est en todas las cosas no como accidente ni como parte del esencia de ellas sino como
Causa.!
La presencia de Dios por esencia lleva aparejada la presencia por potencia y por presencia. Por
potencia en cuanto todo est sometido a su poder y todas las cosas obran por virtud suya. Por
presencia, en cuanto inmediatamente ordena y dispone todo y todas las cosas estn patentes
asumir su mirada eterna.!
Si Dios est en todas partes por esencia, presencia y por potencia, es claro que le pertenece la
ubicuidad. Dios est en los lugares. Pero est no como ocupando un lugar, sino dando ser al
lugar.!
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4. Inmutabilidad y eternidad del absoluto!
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! Inmutabilidad!
Dios es Acto Puro sin mezcla de potencialidad; luego es inmutable absolutamente. Siendo Dios
simplicidad pura, le compete la mxima inmutabilidad. Sin embargo, toda criatura mudable.!
La completa inmutabilidad divina no es ausencia de vida, o pasividad, es plenitud de vida y
plenitud de accin. Los designios divinos son inmutables.!
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! La eternidad de Dios!
El concepto de eternidad se puede entender a partir del concepto de tiempo. La nocin de tiempo
est ligada a la del movimiento. El tiempo nicamente puede medir lo que tiene principio y fin.
Slo hay tiempo donde hay movimiento.!
La medida de lo que es inmutable se denomina eternidad. El ser absolutamente inmutable es un
ser que carece de sucesin y que no tiene principio y fin. Lo eterno es interminable, es decir,
carece de principio y fin. La eternidad carece de sucesin existiendo toda la vez.!
El tiempo, como sealara Aristteles, es un accidente, no subsisten s, al no ser sustancia.!
Dios es su eternidad porque es inmutable.!
La plenitud de la vida divina es un puro presente siempre actual, el ahora absoluto, mientras que
el ahora del tiempo es un ahora fluyente.!
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5. Unidad y unicidad del ser subsistente. el ser y la belleza!
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! Dios es unidad suprema!
- La unidad slo aaden a la entidad la razn de indivisin. Ente es lo que tiene ser y uno es lo
que es indiviso.!
- La unidad puede ser unidad de simplicidad (carece de partes o elementos) y unidad de
composicin (ente compuesto). A Dios le corresponde la unidad de simplicidad. No slo es
 indivisin, sino simplicidad. Es ser en grado sumo, por cuanto no es el suyo un ser determinado
por una naturaleza que lo reciba; tambin porque es el ms indiviso, porque ni en acto ni en
potencia admite especie alguna de divisin.!
- Hay grados diversos de unidad.!
Toda criatura tiene, al menos, la composicin de esencia y acto de ser. Plotino consider a Dios
como el Uno.!
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! La unicidad de Dios!
La unicidad: Dios es Uno y nico!
- Dios es Uno y nico por su total simplicidad: lo que hace que sea Dios (naturaleza divina o
divinidad) es lo mismo que hace que sea hoc Deus. Dios es su propia naturaleza; por lo cual, lo
mismo que hace que sea Dios, hace tambin que sea este Dios. Por tanto, es imposible que
haya muchos dioses.!
- Por su infinita perfeccin no recibida de otros. Si hubiera varios, tendra algo que otro no
tuviera, ya sea como privacin o perfeccin con lo cual no sera absolutamente perfecto.!
- Por la unidad del mundo. Todas las cosas existentes estn ordenadas entre s, necesitan de
que alguien las hubiese ordenado y que solo fuera uno pues muchos solo generaran el orden
accidentalmente. Por tanto, como lo que ocupa el primer lugar ha de ser lo ms perfecto en
cuanto tal y no accidentalmente, lo primero que somete todas las cosas al mismo orden,
necesariamente ha de ser uno y nico esto es Dios!
- Slo puede haber un Ser necesario per se. Si hubiese dos habra que admitir que se distinguen
por algo que se aade a uno de ellos. El ser necesario recibira el ser de algn otro lo cual es
imposible. (3 va)!
- La unicidad de Dios comporta tambin que el Absoluto es distinto de todo lo que no es l, pero
no anula o rebaja la existencia de los entes.!
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! El ser y la belleza!
Algo tiene la belleza en la medida en que agrada su contemplacin. La belleza, pues, es una
variante de la bondad.!
Dios es la suprema belleza y la suprema armona.!
Todas las perfecciones que encontramos en las criaturas y que nos atraen se encuentran
infinitamente en Dios.!
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6. La trascendencia de Dios!
Dios es trascendente al mundo,: distinto de l e infinitamente ms perfecto.!
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! Conceptos previos: trascendencia e inmanencia. El pantesmo sus clases!
Transcendencia significa aquello que es o est fuera de otro, aquello que excede o rebasa a otro.
Inmanencia, que es la caracterstica por la que algo permanecen s mismo, clausurado si sin salir
fuera.!
La trascendencia de Dios respecto al mundo es absoluta. El que est absuelto or desligado
radicalmente de las cosas.!
La trascendencia no excluye la interioridad, no se identifica sin ms como ausencia. Dios est en
todas las cosas con presencia antolgica, ntima, pero no es ontolgicamente inmanente a un ente
o al compuesto de todos ellos; es otro que el mundo, distinto de l y sin entrar en composicin
con l: es trascendente al mundo.!
El pantesmo rechaza la distincin absoluta entre Dios y el mundo. Hay varios tipos de
pantesmos: !
- Pantesmo acosmista: Dios es lo nico verdaderamente real y el mundo se absorbido en la
divinidad.!
- Pantesmo evolutivo y materialista: slo el mundo es real y Dios queda absorbido en l.!
- Pantesmo propiamente dicho, que puede ser parcial o total. Parcial, considera que Dios es la
forma del mundo o su materia. Y el pantesmo total seala que Dios es la totalidad del mundo.!
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! Dios es distinto del mundo!
Dios siendo causa de todos los existentes, l mismo nada es de los existentes.!
- No es una parte del mundo, ya que no podra ser Primer Agente y Causa Primera Incausada.!
- Tampoco Dios es el esse formale omnium. Si el ser divino fuese esse formale omnium, todas
las cosas seran una, lo cual es, a todas luces, falso. Dios no puede ser el esse comune, pues
ste tiene nicamente valor lgico o mental, y Dios no es un concepto, sino un ser Realsimo.!
- Dios no es la materia prima. La materia prima es pura potencialidad y Dios es Acto Puro. Y
todava menos puede decirse que el mundo es parte, pues en Dios no hay partes, sino que es
absolutamente simple.!
- Dios no es la totalidad de lo que existe. El mundo entero no se identifica con Dios, si se diera
esta pretendida identificacin, no exista ninguna imperfeccin, ningn tipo de potencialidad en
el mundo, dejara de ser posible la contingencia, la temporalidad, la mutabilidad etc. !
Dios es todo por esencia, mientras que el universo es todo por participacin y cada ente no es
ms que una parte de la totalidad participada. Dios es todo, sin anular la realidad del todo participa
do: al contrario, fundndolo precisamente como real. !
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! El pantesmo de Spinoza!
Identificacin metafsica entre Dios y el mundo. La sustancia para Spinoza es aquello que es en s
y se concibe por s, esto es, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa por el
que deba ser formado. La consecuencia es, como ya fue advertido que la sustancia no podr ser
ms que una y nica!
El monismo de la causalidad y el monismo de la sustancia llevan a Spinoza a concluir que todo es
Dios, a identificar a Dios con el mundo.!
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! El pantesmo de Hegel!
Hegel niega abiertamente la trascendencia de Dios. Lo infinito se disuelve en lo infinito. De ah
que lo que existe es solo lo infinito. El verdadero ser de lo finito es el Infinito.