ISSN 2318-423X Limiar - vol.

2, n 4 - 2 semestre de 2016

IMANNCIA: UMA VIDA...1*

Gilles Deleuze

O que um campo transcendental? Ele se distingue da experincia, enquanto no

remete a um objeto nem pertence a um sujeito (representao emprica). No mais, ele se
apresenta como pura corrente de conscincia assubjetiva, conscincia pr-reexiva im-
pessoal, durao qualitativa da conscincia sem eu. Pode parecer curioso que o transcen-
dental se dena por tais dados imediatos: falar-se- de empirismo transcendental em opo-
sio a tudo aquilo que faz o mundo do sujeito e do objeto. H qualquer coisa de selvagem
e de potente num tal empirismo transcendental. No certamente o elemento da sensao
(empirismo simples), pois a sensao no mais que um corte na corrente de conscincia
absoluta. sobretudo, por mais prximas que sejam duas sensaes, a passagem de uma
a outra como devir, como aumento ou diminuio de potncia (quantidade virtual). Por
conseguinte, deve-se denir o campo transcendental pela pura conscincia imediata sem
objeto nem eu, enquanto movimento que no comea nem termina? (Mesmo a concepo
espinosista da passagem ou da quantidade de potncia faz apelo conscincia).
Mas, a relao do campo transcendental com a conscincia somente de direito. A
conscincia no se torna um fato a menos que um sujeito seja produzido ao mesmo tempo
que seu objeto, ambos fora de campo e aparecendo como transcendentes. Ao contr-
rio, enquanto a conscincia atravessa o campo transcendental a uma velocidade innita
por toda parte difusa, no h nada que a possa revelar21. Ela de fato apenas se exprime
ao reetir-se num sujeito que a remete a objetos. por isso que o campo transcendental
no pode se denir por sua conscincia no obstante coextensiva, mas subtrada a toda
revelao.
O transcendente no o transcendental. Na falta da conscincia, o campo transcen-
dental se deniria como um puro plano de imanncia, pois escapa a toda transcendncia
do sujeito bem como do objeto32. A imanncia absoluta em si mesma: no est em al-
guma coisa, no imanncia a alguma coisa, no depende de um objeto e no pertence

1 * ltimo texto publicado por Deleuze: revista Philosophie, n 47, setembro de 1995, p.3-7. Ele tambm
se encontra na coletnea Deux regimes de fous. Textes et entretiens 1975-1995. Paris: Minuit, 2003,
p.359-363. Traduo de Sandro Kobol Fornazari.

2 Bergson, Matria e memria: como se reetssimos nas superfcies a luz que emana delas, luz que,
propagando-se sempre, jamais teria sido revelada, uvres, PUF, p. 186 (Matria e memria. So Paulo:
Martins Fontes, 1999, p.34).

3 Cf. Sartre, A transcendncia do ego: Sartre formula um campo transcendental sem sujeito que remete
a uma conscincia impessoal, absoluta, imanente: em relao a esta, o sujeito e o objeto so transcen-
dentes (Vrin, p.74-87) Sobre James, cf. a anlise de David Lapoujade, Le ux intensif de la conscience
chez William James, Philosophie, n 46, junho de 1995.

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a um sujeito. Em Espinosa, a imanncia no imanncia substncia, mas a substncia

e os modos esto na imanncia. Quando o sujeito e o objeto, que caem fora do plano da
imanncia, so tomados como sujeito universal ou objeto qualquer aos quais a imann-
cia ela mesma atribuda, tudo isso uma desnaturao do transcendental que no faz
mais que duplicar o emprico (assim em Kant), e uma deformao da imanncia que se
encontra ento contida no transcendente. A imanncia no se refere a uma Coisa Qualquer
como unidade superior a todas as coisas, nem a um Sujeito como ato que opera a sntese
das coisas: quando a imanncia no mais imanncia a outra coisa alm de si que se
pode falar de um plano de imanncia. Tal como o campo transcendental no se dene
pela conscincia, o plano de imanncia no se dene por um Sujeito nem por um Objeto
capazes de cont-lo.
Dir-se- da pura imanncia que ela UMA VIDA, e nada mais. Ela no imann-
cia vida, mas a imanncia que no est em nada ela mesma uma vida. Uma vida a
imanncia da imanncia, a imanncia absoluta: ela potncia, beatitude completas.
na medida em que ultrapassa as aporias do sujeito e do objeto que Fichte, em sua ltima
losoa, apresenta o campo transcendental como uma vida, que no depende de um Ser
e no est submetido a um Ato: conscincia imediata absoluta cuja atividade mesma no
remete mais a um ser, mas no cessa de se colocar numa vida43. O campo transcendental
se torna ento um verdadeiro plano de imanncia que reintroduz o espinosismo no mais
profundo da operao losca. No uma aventura semelhante que sobrevm a Maine
de Biran, em sua ltima losoa (aquela que ele estava cansado demais para ter xito),
quando descobria sob a transcendncia do esforo uma vida imanente absoluta? O campo
transcendental se dene por um plano de imanncia, e o plano de imanncia por uma vida.
O que a imanncia? uma vida... Ningum melhor que Dickens narrou o que uma
vida, levando em conta o artigo indenido como ndice do transcendental. Um canalha,
um mau sujeito desprezado por todos cai agonizante e eis que aqueles que cuidam dele
manifestam uma espcie de solicitude, de respeito, de amor pelo menor sinal de vida do
moribundo. Todo mundo se ocupa em salv-lo, ao ponto em que no mais profundo de seu
coma o prprio infame sente alguma coisa doce lhe penetrar. Mas, medida que ele retor-
na vida, seus salvadores se fazem mais frios, e ele recobra toda sua grosseria, sua mal-
dade. Entre sua vida e sua morte, h um momento que no mais que aquele de uma vida
jogando com a morte54. A vida do indivduo deu lugar a uma vida impessoal e, no entanto,
singular que depreende um puro acontecimento liberado dos acidentes da vida interior e
exterior, isto , da subjetividade e da objetividade do que acontece. Homo tantum do

4 J na segunda introduo Doutrina da Cincia: a intuio da atividade pura que no nada xa, mas
progresso, no um ser, mas uma vida (p. 274, uvres choisies de philosophie premire, Vrin). Sobre a
vida segundo Fichte, cf. Initiation la vie bienheureuse, Aubier (e o comentrio de Gueroult, p. 9).

5 Dickens, O amigo comum, III, ch. 3, Pliade.

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qual todos se compadecem e que alcana uma espcie de beatitude. uma hecceidade,
que no mais de individuao, mas de singularizao: vida de pura imanncia, neutra,
alm do bem e do mal, pois somente o sujeito que a encarnava no meio das coisas a fazia
boa ou m. A vida de tal individualidade se apaga em proveito da vida singular imanente
a um homem que no tem mais nome, apesar de no se confundir com nenhum outro.
Essncia singular, uma vida...
No seria necessrio conter uma vida no simples momento em que a vida individual
afronta a universal morte. Uma vida est em toda parte, em todos os momentos que tal
ou tal sujeito vivo atravessa e que tais objetos vividos medem: vida imanente levando os
acontecimentos ou singularidades que no fazem mais que se atualizar nos sujeitos e nos
objetos. Esta vida indenida ela mesma no tem momentos, por mais prximos que eles
sejam uns dos outros, mas somente entretempos, entremomentos. Ela no sobrevm nem
sucede, mas apresenta a imensido do tempo vazio onde se v o acontecimento ainda por
vir e j ocorrido, no absoluto de uma conscincia imediata. A obra romanesca de Lernet-
-Holenia coloca o acontecimento num entretempo que pode devorar regimentos inteiros.
As singularidades ou os acontecimentos constitutivos de uma vida coexistem com os aci-
dentes da vida correspondente, mas no se agrupam nem se dividem da mesma maneira.
Eles se comunicam entre si totalmente de outra maneira que os indivduos. Constata-se
mesmo que uma vida singular pode dispensar toda individualidade ou todo outro conco-
mitante que a individualiza. Por exemplo, os recm-nascidos so todos parecidos e no
tm quase nada de individualidade; mas eles tm singularidades, um sorriso, um gesto,
uma careta, acontecimentos que no so caractersticas subjetivas. Os recm-nascidos so
atravessados por uma vida imanente que pura potncia, at mesmo beatitude em meio
aos sofrimentos e s fraquezas. Os indenidos de uma vida perdem toda indeterminao
na medida em que preenchem um plano de imanncia ou, o que vem dar estritamente no
mesmo, constituem os elementos de um campo transcendental (a vida individual ao con-
trrio permanece inseparvel das determinaes empricas). O indenido como tal no
assinala uma indeterminao emprica, mas uma determinao da imanncia ou uma de-
terminabilidade transcendental. O artigo indenido no a indeterminao da pessoa sem
ser a determinao do singular. O Um no o transcendente que pode conter at mesmo
a imanncia, mas o imanente contido num campo transcendental. Um sempre o ndice
de uma multiplicidade: um acontecimento, uma singularidade, uma vida... Pode-se sem-
pre invocar um transcendente que caia fora do plano da imanncia, ou mesmo que se lhe
atribua, resta que toda transcendncia se constitui unicamente na corrente de conscincia
imanente prpria a esse plano65. A transcendncia sempre um produto da imanncia.

6 Mesmo Husserl o reconhece: O ser do mundo necessariamente transcendente conscincia, mesmo

na evidncia originria, e permanece necessariamente transcendente a ela. Mas isto nada muda o fato de
que toda transcendncia se constitui unicamente na vida da conscincia, como inseparavelmente ligada
a esta vida... (Meditaes cartesianas, Ed. Vrin, p.52). Esse ser o ponto de partida do texto de Sartre.

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Uma vida contm apenas virtuais. Ela feita de virtualidades, acontecimentos, sin-
gularidades. O que se chama virtual no alguma coisa a que falte realidade, mas que se
empenha num processo de atualizao seguindo o plano que lhe d sua realidade prpria.
O acontecimento imanente se atualiza num estado de coisas e num estado vivido que
fazem com que ele se produza. O prprio plano de imanncia se atualiza num Objeto e
num Sujeito aos quais ele se atribui. Mas, por pouco separveis que eles sejam de sua atu-
alizao, o plano de imanncia ele mesmo virtual, tanto quanto os acontecimentos que
o povoam so virtualidades. Os acontecimentos ou singularidades do ao plano toda sua
virtualidade, como o plano de imanncia d aos acontecimentos virtuais uma realidade
plena. Ao acontecimento considerado como no atualizado (indenido) nada falta. Basta
coloc-lo em relao com seus concomitantes: um campo transcendental, um plano de
imanncia, uma vida, singularidades. Uma ferida se incarna ou se atualiza num estado
de coisas e num vivido; mas ela mesma um puro virtual no plano de imanncia que nos
impele numa vida. Minha ferida existia antes de mim...76. No uma transcendncia da
ferida como atualidade superior, mas sua imanncia como virtualidade sempre no cerne
de um meio (campo ou plano). H uma grande diferena entre os virtuais que denem a
imanncia do campo transcendental e as formas possveis que os atualizam e que o trans-
formam em algo transcendente.

Traduo de Sandro Kobol Fornazari

7 Cf. Joe Bousquet, As capitais, Le Cercle du livre.

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