Integrantes:
Teologa
lvaro Lupaca Quispe 2012-37021
Escuela: Geologa
Aron Salinas 2012-y37040
Geotecnia
Curso: Filosofa
Jorge Cubas Mamani 2014-130049
ndice:
RESUMEN:................................................................................................................ 1
1. Captulo 1: La filosofa........................................................................................ 2
3. Captulo 3: La teologa...................................................................................... 14
5. Bibliografa....................................................................................................... 20
RESUMEN:
La filosofa y la teologa son disciplinas distintas pero tienen que ver con el ser humano
y a su vez ambas tienen que ver con Dios. La teologa es la reflexin sobre la f y la
filosofa pretende comprender y dar sentido a la realidad.
1. Captulo 1: La filosofa
1.1 Definicin de la filosofa
As, puede ser considerada una actividad racional, de reflexiones sobre todos
aquellos aspectos que son considerados fundamentales en distintos mbitos de
la vida humana, profundizando hasta los cimientos o bases sobre las cuales se
edifica los conocimientos. Dicha actividad implica someter a crtica, a travs de
todos los medios con lo que dispone el hombre, ciertas creencias, conceptos y
presupuestos bsicos.
Al igual que en los nios, existen muchas personas que no pierden ese asombro
de las cosas, a lo largo de la historia hubo personajes que cuestionaron mucho
la realidad y gracias a estas ideas, ayudaron mucho en el desarrollo de la
ciencia y la filosofa hasta la actualidad, tal es el ejemplo de Isaac Newton.
La filosofa Medieval tambin tiene mucha relacin con todas las religiones que
en su poca empezaron a mostrarse, tales como el Cristianismo, Budismo, Los
musulmanes, etc.
El filsofo Immanuel Kant sealaba que las distintas preguntas que se plantea y
debe resolver la filosofa se resumen en una sola: qu es el ser humano?
Naturalmente, ella solo puede darle respuesta en colaboracin con todas las
otras ciencias implicadas en su conocimiento. Ahora bien, la respuesta filosfica
a esta pregunta tiene una peculiaridad respecto a la que nos podemos plantear
sobre cualquier otro objeto, y es que, como sealaba Ortega y Gasset siguiendo
a Hegel, el ser humano no tiene naturaleza sino historia, lo que quiere decir que
a l no podemos pretenderlo conocer inmediatamente sino que para conocerlo
hemos de esperar a que l mismo se desarrolle en el tiempo, esto es, a que
adquiera su madurez como gnero humano: mientras dos animales de una
misma especie que viven en momentos diferentes no dejan de ser el mismo
animal, en cambio, el ser humano de dos periodos histricos distintos difiere
sustancialmente, son, por as decirlo, dos seres humanos diferentes. Por esta
razn consideramos que la historia de la humanidad es un proceso de
autoconfiguracin del ser humano, del cual resulta posible, a su vez, un
conocimiento creciente del mismo. Mientras ms humanos somos, mejor nos
podemos conocer y, de modo inverso, mientras mejor nos conocemos, ms
humanos podemos ser.
Ahora bien, ante los desafos que para los estudios y la investigacin en filosofa
se estn planteando como consecuencia de las reformas que se vienen
realizando en nuestro pas en la enseanza secundaria y universitaria, la
Tambin hay, sin embargo, motivos de satisfaccin: el que nos brinda que la
filsofa estadounidense Martha Nussbaum haya sido galardonada con el Premio
Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales de 2012; ella representa el
reconocimiento de Espaa a la aportacin que el trabajo filosfico de todo el
mundo hace a una civilizacin que deseamos y esperamos sea crecientemente
humana.(Universidad Complutense Madrid)
Por su parte, sostiene Salmern que las identidades "se constituyen dentro de
un contexto de interaccin y dilogo con otras personas... [ por lo que] las
entidades colectivas [son]... una representacin intersubjetiva al servicio de un
proyecto comn" (Salmern, F. 1998, 54). Son entidades histricas, dinmicas,
que no pueden ser pensadas como legados sino como proyectos de accin.
3. Captulo 3: La teologa
La teologa catlica, por otra parte, est fundada sobre dos misterios: el Misterio
Cristolgico (la vida de Jesucristo, quien nace, muere y resucita) y el Misterio
Trinitario (el reconocimiento de un nico Dios en 3 personas distintas que
pueden diferenciarse: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo).
a TEOLOGA BBLICA:
b TEOLOGA SISTEMTICA
Volviendo a lo que afirma Kevan sobre esta ciencia podemos decir que l define
las ramas de la teologa de la siguiente forma: la bblica es la que aporta
materiales para la construccin, la histrica los lima y la sistemtica es la
encargada de levantar el edificio. Finalmente, la teologa prctica es la que
determina cmo debe vivirse dentro de ese edificio.
*La Teologa Evanglica: Procede de la gran Reforma del siglo XVI cuyo objetivo
era volver a los orgenes. Proclama la importancia de respetar la autoridad
soberana de Dios que se encuentra citada en los libros de la tradicin Hebreo-
cristiana. Propone escuchar la voz de Dios a travs del Espritu a travs de la
palabra revelada en dicha tradicin.
Partiendo del punto de vista del filsofo griego, Toms de Aquino (1998) en la
Summa Teolgica, en el libro primero, capitulo primero, en el artculo segundo
argumenta la teologa es tan ciencia como la aritmtica y la geometra, para lo
cual nos dice:
En la teologa se trabaja con la Revelacin auxiliada por la fe, pero tambin tiene
mucho en comn con otras ciencias. La razn no es la fuente primaria de ella,
pero la usa como un instrumento, y ella como las otras ciencias tiene una serie
de preguntas para las cuales no tiene respuestas.
Como ciencia, el objeto de la teologa debe ser mostrar la verdad del Dios del
cristianismo, con la pretensin de ser una ciencia de carcter universal, ya que
en ella se agitan los sentimientos de toda la humanidad.
Podemos decir tambin que la teologa es un oficio, una tcnica, un arte y una
sabidura, agrupadas todas en torno a su Objeto principal que es Dios.
Como tcnica utiliza una serie de instrumentos que les son necesarios para
integrar cada elemento con los que ha de construir su obra material; como arte
es el toque personal de cada cerebro para entender la Revelacin y aplicarle su
impronta personal, ya que en su magisterio, cada cristiano pertenece al
sacerdocio universal de la Palabra; es una sabidura, porque en el racional
humano entra en juego la libertad, la verdad y el destino final de cada creyente.
En razn de todo lo antes dicho y por la sistematizacin de esos conocimientos,
en los cuales se articula el anhelo de toda la mandad, podemos concluir que la
teologa es una ciencia, en lo que ha rigor cientfico se refiere.
5. Bibliografa
Aristoteles. (2006). Metafisica.