MERLEAU-PONTY:

movimentos do corpo e do pensamento

Terezinha Petrucia da Nbrega

Doutora em educao pela Universidade Metodista de Piracicaba/SP.
Professora do Departamento de Educao Fsica e do Programa de Ps-Graduao em Educao
da Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

Resumo
O artigo caracteriza-se como um pequeno ensaio em torno dos
movimentos do pensamento sobre o corpo na obra do filsofo
francs Maurice Merleau-Ponty. O primeiro movimento diz respeito
a alguns dados biogrficos, seu envolvimento com a poltica, com a
histria, com a cultura. O segundo movimento trata das relaes
corpo-conscincia e do abandono da tese da percepo em
direo a experimentao do corpo no mundo. O terceiro

36
movimento anuncia o sensvel, a estesia do corpo e do
movimentar-se.

vivncia
Palavras-chaves: Merleau-Ponty; corpo; fenomenologia.

Abstract
The article is characterized as a small test around the movements
thought on the body from the French philosopher Maurice Merleau- 127
Ponty works. The first motion relates to some biographical data
about Merleau-Ponty, his involvement with politics, with history and
with culture. The second motion deals with the body-consciousness
relation and the abandonment of the perception thesis towards
experimentation of the body in the world. The third movement
announces the sensitive and aesthesia of the body and the moving
around.
keywords: Merleau-Ponty; body; phenomenology.

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 Toda comemorao tambm traio...
Esse ano comemora-se o centenrio de nascimento do filsofo francs
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961). Nessas ocasies comemorativas, vale
lembrar a advertncia do prprio Merleau-Ponty (1991, p.175), dirigindo-se ao
pensamento de Husserl, sobre o risco da traio:
Diante de um filsofo, cujo empreendimento despertou tantos
ecos (...), toda comemorao tambm traio, seja porque
lhe prestamos a homenagem suprflua de nossos
pensamentos (...), seja porque, ao contrrio, com um respeito
cheio de distncia, o reduzimos muito estritamente ao que ele
prprio quis e disse.

Em outro texto, sobre a fenomenologia da linguagem, Merleau-Ponty

(1991) afirma que no suficiente repetir Husserl e sim retomar, mais do que suas
idias, o movimento de sua reflexo; haja vista no ser possvel dizer melhor o que
j foi dito pelo filsofo. Mas, h tambm no pensamento do filsofo, o impensado,
uma sombra, um horizonte pelos quais podemos nos mover.
Alm das razes apresentadas por Merleau-Ponty, considera-se que
talvez ainda no tenhamos sido capazes de dimensionar o alcance de suas idias,
seja pela profundidade, seja pelo fato de que seu pensamento excede os limites da
filosofia para encontrar na psicologia, na esttica, na poltica, na cultura, alguns de
seus movimentos mais arrojados.
36

Sob o risco da traio, mas atenta ao movimento das idias de Merleau-

Ponty sobre o corpo e o sensvel, procuro exercitar uma sinergia capaz de criar
vivncia

novos movimentos do corpo e do pensamento sobre o corpo, em particular nos

campos da educao, da arte e da educao fsica.
Neste pequeno ensaio, apresento trs movimentos de pensamento em
torno das idias de Merleau-Ponty, sua formao, sua filosofia, suas reflexes
sobre o corpo. Essa atitude do movimento muito cara a Merleau-Ponty e creio que
128 pode nos auxiliar na tarefa de compreender o corpo e o conhecimento sobre esse
mesmo corpo que temos e que somos, numa dialtica existencial que move um
corpo em direo a outro corpo, cujos sentidos no conseguimos abarcar por
inteiro e por essa razo nos convida a experimentar a estesia do corpo e do
movimento do pensamento.

Primeiro movimento: a filosofia e o mundo de toda a gente

Maurice Merleau-Ponty nasceu no dia 14 de maro de 1908, na Frana,
sendo considerado um pensador central do sculo XX. Em 1926, aos 18 anos
entrou para a cole Normale Superieur, onde conheceu Jean-Paul Sartre, Simone
de Beauvoir, Claude Lvi-Strauss e outros estudantes que quela poca
questionavam a filosofia ensinada na universidade e nos liceus.
Queriam que a filosofia tratasse dos problemas e questes de sua poca,
tais como: novas descobertas da psicologia e da psicanlise, a iminncia da
guerra, a luta de classes, o movimento impressionista e o surrealismo no campo da
arte, as questes da existncia. Esse movimento causou grande impacto na
intelectualidade francesa, repercutindo em outras partes do mundo, inclusive no
Brasil, em especial no que diz respeito filosofia do corpo, s idias de
subjetividade, liberdade, poltica, esttica.

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 Entre 1942 e 1945 publica duas importantes obras: A Estrutura do
comportamento e Fenomenologia da Percepo, ambas voltadas para a reflexo
sobre o corpo, a conscincia, a racionalidade.
Merleau-Ponty lecionou em importantes instituies como a Sorbonne e o
Collge de France, influenciando uma gerao de novos alunos, sendo que alguns
deles, mais tarde, tornaram-se grandes pensadores, tais como Foucault, Le
Breton, Pontalis, Lefort, entre outros.
Foucault acompanhou vrios cursos de Merleau-Ponty, entre eles o
famoso curso sobre as cincias do homem e fenomenologia. Esse texto foi
publicado no Brasil pela primeira vez, sob os cuidados de Salma Tannus Muchail e
recentemente recebeu uma nova edio (Merleau-Ponty, 1973; 2006).
Ele exercia sobre ns uma fascinao, diz Foucault (2006) sobre
Merleau-Ponty em Ditos e Escritos. Fascinao que no o impediu de fazer
importantes crticas fenomenologia e fenomenologia de Merleau-Ponty, em
particular sobre a significao.
Essa crtica merece um estudo mais especfico sobre a fenomenologia de
Merleau-Ponty. Em obras como A prosa do mundo (1969), em cursos ministrados
sobre a linguagem ou sobre a natureza, encontramos uma compreenso de
linguagem e de significao que ultrapassa a idia de um sujeito consciente ou de
significaes no plano lingstico.
Outro aspecto da vida e do pensamento de Merleau-Ponty diz respeito

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poltica. Merleau-Ponty viveu a Segunda Guerra Mundial e a ocupao da Frana
pelos alemes. Junto com Sartre e outros intelectuais franceses fez parte da

vivncia
Resistncia, em um grupo chamado Socialismo e Liberdade. Com o fim da
Guerra, funda com Sartre a Revista Les Temps Moderns da qual ser o editor
poltico at 1952.
uma poca de vigor do pensamento marxista, escreve vrios artigos,
publicados em Humanismo e Terror (1947) e As aventuras da Dialtica (1955).
Nestes escritos, marca suas divergncias polticas com Sartre ao criticar as 129
interpretaes mecanicistas do marxismo que afetam a compreenso da dialtica,
dos movimentos revolucionrios e da Histria.
Em 15 de janeiro de 1952, Merleau-Ponty pronuncia no Collge de
France sua aula inaugural intitulada O elogio da filosofia, cujo texto foi publicado em
1953. Neste ensaio, diz que o que caracteriza o filsofo o movimento que leva
incessantemente do saber ignorncia, da ignorncia ao saber e certo repouso
neste movimento, anunciado um novo estilo de exercer o ofcio da filosofia: como
movimento na histria (Merleau-Ponty, 1953).
Por ocasio da eleio de Merleau-Ponty para o Collge de France, a
Acadmie des Sciences Morales inverteu a ordem dos eleitos e definiu o segundo
colocado como titular, o mesmo ocorreu com a eleio de Foucault, em 1969. Em
casos de conflito como estes, o Ministrio da Educao o fiel da balana e
tradicionalmente define-se em favor da posio dos membros do Collge, como
aconteceu com Merleau-Ponty e com Foucault.
Merleau-Ponty teve uma atuao decisiva na eleio de Lvi-Strauss
para o Collge de France, ao escrever o memorial para a criao de uma ctedra
sobre antropologia social, lido por ele na Assemblia dos professores, em 1958.
Em entrevista concedida a Didier Eribon, em 1988, Lvi-Strauss (2005, p. 93)
ressalta o empenho de Merleau-Ponty na criao da referida ctedra:

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 No apenas apresentou como sacrificou trs meses de uma
vida cujo fio ia romper-se muito brevemente (...). Merleau-
Ponty empenhou-se muito, fez visitas, escreveu cartas, to
bem que no houve proposta de criao da cadeira em
oposio dele.

Nesse conjunto de entrevistas, Lvi-Strauss (2005) fala de sua

aproximao com Merleau-Ponty, dos acontecimentos no dia de sua aula inaugural
e da profunda amizade entre ambos.
O texto escrito por Merleau-Ponty em defesa da cadeira de antropologia
social foi posteriormente publicado em Signos, com o ttulo De Mauss Claude
Lvi-Strauss. Neste escrito destaca as relaes entre o homem e a sociedade
como relaes que no esto fora da natureza nem da biologia, problematizando a
anttese da natureza e da cultura. Reconhece ainda o trabalho da antropologia em
reexaminar um importante conjunto de fatos da cultura e da vida social; bem como
o que a subverso da anttese natureza e cultura significa em termos de ganhos e
perdas, considerando os acontecimentos da cultura no como universais, mas
como possibilidades histricas (Merleau-Ponty, 1991).
Morre repentinamente, no dia 3 de maio de 1961, aos 53 anos, acometido
por trombose coronria. Em 1964, publicado, sob os cuidados de Claude Lefort,
O visvel e o invisvel, obra inacabada cujas anotaes contm o investimento em
uma filosofia da carne que ir problematizar as relaes entre corpo e alma,
percepo e pensamento, entre outras dicotomias prprias ao pensamento
36

moderno e mesmo fenomenologia.

A dedicatria do livro O pensamento Selvagem, escrito por Claude Lvi-
vivncia

Strauss, em 1962, um ano aps a morte do amigo Merleau-Ponty, confirma um

estilo de pensamento que no se apartou da vida, dos afetos, da sensibilidade.
Aqueles que privaram conosco, comigo e Merleau-Ponty, no
decorrer dos ltimos anos, conhecem algumas das razes
pelas quais este livro, que desenvolve livremente determinados
temas do meu curso no Collge de France, foi a ele dedicado.
130 T-lo-ia sido de qualquer maneira se ele estivesse vivo, como a
continuao de um dilogo cujo incio data de 1930, quando em
companhia de Simone de Beauvoir, encontramo-nos por
ocasio de um estgio pedaggico, s vsperas do concurso
para o ttulo de agreg. E, j que a morte apartou-o de ns to
brutalmente, que pelo menos este livro permanea dedicado a
sua memria, como testemunho de fidelidade, reconhecimento
e afeio (Lvi-Strauss, p. 7-8).

No nmero especial da revista Tempos Modernos, dedicada a Merleau-

Ponty, publicada em outubro de 1961, quatro meses aps a sua morte, Sartre faz
uma reviso de sua relao com o amigo e com o filsofo Merleau-Ponty. Nesse
escrito, Sartre retoma aspectos da obra de Merleau-Ponty, de sua recusa em
continuar como editor poltico de Tempos Modernos, em clara oposio aos rumos
do partido comunista. Escreve tambm sobre a amizade de ambos, rompida de fato
apenas com a morte do amigo. "Quantos amigos que ainda vivem eu perdi (...).
Entretanto, ele jamais me perdeu, foi preciso que ele morresse para que eu o
perdesse" (Sartre, 2005, p. 141).
Sobre o desentendimento entre ambos, Sartre (2005) diz que tentaram
ser fiel a si mesmo e a ou outro, mas que de fato sempre houve diferenas. No
comeo divertiam-se com as diferenas, mas por volta dos anos de 1950 o clima
poltico provocou desentendimentos mais srios, resultando no afastamento de

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Merleau-Ponty da revista e mesmo do convvio com Sartre. Encontraram-se em
poucas ocasies e falaram algumas vezes por telefone, como na ocasio da morte
da me de Merleau-Ponty; ocasio de profundo pesar e mesmo de uma despedida
de suas doces lembranas da infncia, como comenta Sartre. Mesmo com o
afastamento entre ambos, por ocasio da morte de Merleau-Ponty, Sartre reafirma
o afeto e o respeito pelo amigo e pelo filsofo que, para ele, continuava e
continuaria sempre muito vivo.
No Psfcio de O Visvel e o Invisvel, Claude Lefort diz que a morte de
um amigo nos pe beira de um abismo. Tanto mais que nada a fazia supor, o
que ocorreu no se pode imputar doena, velhice. Ainda mais quando aquele
que morre est vivo a ponto de ligar nossos pensamentos aos seus, de nele
procurarmos as foras que carecemos. Tal foi a repentina morte de Maurice
Merleau-Ponty. A obra est a termo e o termo veio depressa demais, mas esse
lamento nada pode contra a evidncia de que a obra nasce no momento em que
se encerra.
Com a obra a termo, cabe-nos a tarefa de buscar o movimento das idias
e da prpria reflexo. Nas primeiras obras Merleau-Ponty se manteve no campo da
filosofia da conscincia - conscincia perceptiva, o que j representava uma
ruptura com a tradio filosfica, mas ele mesmo no deixou de apontar as
dificuldades para mover-se no interior desses parmetros que era objeto de sua
crtica, a saber: o cogito, a conscincia, a racionalidade, a percepo, a linguagem.
Em entrevista concedida a Madeleine Chapsal, em fevereiro de 1958,

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Merleau-Ponty (2000 a, p. 287) afirma que a vida filosfica no deve se destacar
da vida cotidiana e que o filsofo deve pensar o mundo de toda a gente.
Expresso que se refere necessidade da filosofia dialogar com a cultura, com a vivncia
experincia vivida, com a histria e com as produes do conhecimento. Merleau-
Ponty ir insistir na abertura da filosofia vida, cincia, historicidade,
subjetividade e cultura.
O dilogo com a literatura, o cinema, a pintura provocou deslocamentos
em sua fenomenologia. A explorao da pintura, da poesia, das imagens do cinema
131
nos d uma nova viso do tempo e do homem, bem como outras maneiras de
perceber a cincia e a filosofia. Em obras como Signos, O olho e o Esprito, O
Visvel e o Invisvel encontra-se um acerto de contas com a fenomenologia de
Husserl e o deslocamento de uma filosofia da conscincia para uma profunda
meditao sobre o corpo e sua experincia cinestsica, cuja estesia ser
expressiva de uma nova filosofia ou de uma nova maneira de fazer filosofia.

Segundo movimento: da relao corpo-conscincia para a experimentao

do corpo no mundo
Nesse movimento, destaca-se o dilogo com as cincias, em especial
com a fisiologia e com a psicologia como podemos notar em obras como a
Estrutura do Comportamento e Fenomenologia da Percepo (Merleau-Ponty,
1942; 1945).
Por meio da reviso dos conceitos cientficos de corpo, motricidade,
sensao e percepo, Merleau-Ponty (1942; 1945) questiona a profunda ciso
entre o corpreo tomado como pura exterioridade, o corpo como um mosaico de
partes isoladas, que funcionam segundo relaes de causalidade linear, do tipo
estmulo/resposta - e o pensamento reflexivo tomado como pura interioridade,

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 como posse intelectual do mundo por um sujeito consciente. Far esse
questionamento por meio da percepo, compreendida como cinestsica, ligada
ao corpo e sua capacidade de criar movimentos.
Nessa crtica a uma viso mecanicista do corpo, destacam-se noes
importantes, tais como a noo de corpo-prprio e a noo de motricidade. A noo
de corpo-prprio envolve as relaes entre ter e ser corpo. No estou diante do
meu corpo, sou meu corpo. Merleau-Ponty (1945), assim como fizera Nietzsche
anteriormente, afirma uma ontologia do corpo, uma afirmao do sujeito no pelo
cogito, razo ou conscincia, mas pela sua condio corprea.
A ontologia do corpo apresentada por Merleau-Ponty ir se afastar das
noes de sujeito ou de conscincia, tomando como referncia a percepo dos
movimentos do corpo. Nesse contexto, a noo de motricidade refere-se
intencionalidade do movimento e do gesto, no sentido de mover-se no mundo, criar
horizontes, alargar a experincia vivida, em direo aos projetos, expresso,
sexualidade. No se trata de uma intencionalidade de juzos, raciocnios lgicos,
mas de uma cinestesia possvel pela nossa condio corprea. Essas noes iro
alargar a materialidade biolgica e contribuir para problematizar os determinismos
cientficos faces experincia do corpo vivo. Merleau-Ponty ultrapassa o
determinismo biolgico, a viso naturalista ou inata para tratar do corpo, do seu
movimento, dos seus afetos.
Uma leitura mais atenta da obra do filsofo indica que j na
Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty (1945) apresenta movimentos da
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conscincia perceptiva para a experimentao do corpo no mundo, seja, por

exemplo, ao abordar o esquema corporal, a linguagem do corpo ou a sexualidade.
vivncia

A partir de Freud, por exemplo, podemos construir uma tabela dos

orifcios do corpo da criana, os modos de usos desses orifcios, de acordo com as
fases da sexualidade. Mas, essa tabela no nos dir das relaes com o outro, com
as significaes dos comportamentos de boca e do nus em diferentes culturas,
famlias. Assim como as partes do corpo encontradas no desenho da criana
132 precisam ser completadas com as percepes afetivas, com o polimorfismo do
corpo como modo de ser e estar no mundo (Merleau-Ponty, 2006).
Mas, ser a interrogao sobre a pintura que ir questionar
profundamente essa idia de representao ou de uma idia de corpo para
considerar a imbricao corpo e mundo de modo mais intenso. O sentir que se
sente, o ver que se v, no pensamento de ver ou de sentir, mas viso,
experincia muda de um sentido mudo.
O enigma, a ligao entre o olho e o esprito fascinante. No
podemos fazer um inventrio limitativo do visvel.
Instrumento que se move por si mesmo, meio que inventa
seus fins, o olho aquilo que foi sensibilizado por um certo
impacto do mundo e o restitui ao visvel pelos traos da mo
(Merleau-Ponty, 2004, p. 20).

O enigma do corpo e do mundo, do pensamento e da ao produz novas

significaes, novas interrogaes, novas informaes, novas excitaes, novas
situaes que continuam a se produzir cada vez que olhamos o quadro e somos
afetados por ele. Nesse movimento, o paradoxo do corpo no cessar de produzir
outro, o do mundo; uma vez que o mundo feito do mesmo estofo do corpo.
Essa percepo no uma tomada de conscincia de um sujeito que
constitui o mundo por representao, um sujeito espiritual (ser puro), mas

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experimentao de um sujeito encarnado, sujeito que corpo, visvel e invisvel
para si prprio (presena e ausncia de si), um corpo imbricado no mundo, um
corpo que se move.
Merleau-Ponty (1992, p. 21) afirma que antes da cincia do corpo que
implica a relao com outrem -, a experincia de minha carne como ganga de
minha percepo ensinou-me que a percepo no nasce em qualquer lugar, mas
emerge no recesso de um corpo.
A descrio dessa experincia vai alm do domnio cientfico, filosfico,
discursivo ou da lingstica. A criana compreende muito alm do que sabe dizer,
muito alm do que poderia definir e, alis, com o adulto, as coisas no se passam
de modo diferente (p.24). A vida da linguagem no se restringe ao domnio do
pensamento, exigindo a comunicao silenciosa do corpo.
A vida da linguagem, tal como a vida perceptiva, feita de
afastamentos (corrigidos, no de significaes), de
combinao de significaes acabadas. A origem da
linguagem mtica, ou seja, existe sempre uma linguagem
antes da linguagem que a percepo. Arquitetnica da
linguagem (Merleau-Ponty, 2000b, p. 353).

Para a fenomenologia o aspecto auto-expressivo, imaginrio da

linguagem da criana no um problema ou uma forma menor de expresso, a ser
superada por formas lgicas. Esse fenmeno tambm est presente na linguagem
do adulto, na poesia, por exemplo, posto que a passagem para uma linguagem

36
objetiva tambm pode ser considerada como empobrecimento (Merleau-Ponty,
2006).
A imbricao entre o corpo e o mundo a propsito do tempo, do espao, vivncia
do movimento, das relaes com o outro , apresentada nesta compreenso da
fenomenologia de Merleau-Ponty, tm impulsionado novas prticas em reas
como a educao fsica, novas maneiras de se movimentar para alm do
deslocamento mecnico das partes do corpo no espao, dos contedos e mtodos
de ensino tradicional, dos preconceitos em relao aptido fsica, padres 133
corporais, relaes de gnero, ensino da leitura e da escrita, entre outros aspectos
que configuram certas prticas educativas.
As experincias com a formao de professores de arte e de educao
fsica que temos desenvolvido mostram possibilidades de convivncia com o corpo
que se inspiram nas teses fenomenolgicas. Nestas, a experimentao das
tcnicas corporais procura aprofundar a relao do ser-no-mundo, compreender a
espacialidade do corpo, a tonicidade, a linguagem do gesto, do silncio e da voz. As
experincias do contato humano, dos gestos construdos em diferentes culturas
amplificam o olhar como campo da experincia sensvel e as dobras entre corpo,
mundo, relaes com o outro. Este apenas um exemplo de como o pensamento
de Merleau-Ponty tem impulsionado novos movimentos contemporneos, prticas
e projetos educativos que estendem o alcance da filosofia e que tambm
disponibilizam sentidos para a reflexo filosfica.

Terceiro movimento: a estesia do corpo

Esse movimento anuncia um corpo que capaz de sensao, mas
tambm de expresso, de comunicao, de criao. O terceiro movimento anuncia
a experincia criadora, o esprito do ser bruto ou ser selvagem, o ser da criao.

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 O poema Os acrobatas, de Vincius de Moraes, com a interpretao
magnfica de Camila Morgado, no filme de Miguel Faria Jnior, um exemplo da
estesia do corpo, nesse caso como acontecimento da obra de arte, em particular da
poesia, do teatro e do cinema. Na cena, a materializao da palavra pulsa na voz,
no corpo da atriz. Ela nos transporta, os nossos sentidos se mobilizam.
(...) Subamos! Subamos acima
Subamos alm, subamos acima do alm, subamos!
Como dois atletas. O rosto petrificado no plido sorriso do
esforo
Subamos acima, com a posse fsica dos braos e os msculos
desmesurados, na calma convulsa da ascenso (...).

No Curso sobre a Natureza, ministrado no Collge de France entre os

anos de 1956 e 1957, Merleau-Ponty (2000b) apresenta uma anlise do corpo
como entrelaamento entre natureza e linguagem. Nesse curso, afirma que a
Natureza um objeto enigmtico, pois no inteiramente um objeto e assim no
est inteiramente diante de ns. Nas ltimas lies, o filsofo interroga sobre as
razes dessas anlises sobre a natureza: O que elas nos ensinam sobre a
arqueologia do corpo, e, em especial, do corpo humano? (p. 426).
Entre outras questes, a estesiologia, compreendida como cincia dos
sentidos, abre o meu corpo para o exterior, para a incorporao. A estesiologia diz
respeito a um corpo poroso, com orifcios, passagens; um corpo que tambm a
36

indiviso do meu corpo e dos outros corpos: tu e eu, ns.

Essa condio do corpo se d como no circo, onde as partes do corpo
vivncia

so misturadas umas s outras (Merleau-Ponty, 2000b). A imagem do acrobata, tal

como vemos no quadro de Picasso ou nas imagens do poema de Vinicius
interpretado por Camila Morgado, remete a uma cartografia do corpo: os msculos
desmesurados, o esforo, a posse fsica dos braos. Subamos... lentssimos. A
fibra nodosa do pescoo, os ps em ponta, libertados do esprito.
134
Para Merleau-Ponty, na obra citada, a sensorialidade um investimento,
imobilizao de um poder e investimento dos poderes. O sujeito corpreo, sensorial,
assim descrito, tambm desejo. O corpo, a estesiologia emerge da vida e do
desejo. Sobre a cincia dos sentidos, Merleau-Ponty (2000b, p. 356) adverte:
No pensar a estesiologia como um pensamento que desce
num corpo. Isso renunciar a estesiologia. No introduzir um
perceber sem vnculos corporais. Nenhuma percepo
sem movimentos prospectivos, e a conscincia de se mover
no pensamento de uma mudana de lugar objetivo, no nos
movemos como uma coisa, mas por reduo de afastamento,
e a percepo apenas o outro plo desse afastamento, o
afastamento mantido. assim que o movimento do corpo mais
o movimento das imagens retinianas faz com que a percepo
seja estvel.

A carne do corpo faz compreender a carne do mundo, corpos-coisas,

penetrao de sensveis. Em O olho e o Esprito encontra-se uma reflexo sobre a
metafsica da carne que revela possibilidades de compreenso dessa
fenomenologia do corpo. Mas, o que significa a compreenso de metafsica em
Merleau-Ponty?
A metafsica na qual pensamos no um corpo de idias
separadas para o qual se buscariam justificaes indutivas na

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 empiria e h uma carne da contingncia, uma virtude prpria
do plano esboado que no impedem a pluralidade de
interpretaes, que so mesmo sua razo profunda, que fazem
desse plano um tema durvel da vida histrica e tm direito a
um estatuto filosfico (Merleau-Ponty, 2004, p. 34).

A significao metafsica na fenomenologia de Merleau-Ponty encontra

nos acontecimentos e na ligao entre as coisas a profundidade de sua expresso.
Certamente ser preciso investigar o excesso e a espessura dos sentidos na
textura dos acontecimentos, tarefa para qual o historiador possui a familiaridade e
as ferramentas necessrias. Como conseqncia, o conhecimento sobre o corpo
no deve ser reduzido ao processamento de informaes ou ao pensamento de
sobrevo que transforma as coisas do mundo e do corpo em objeto em geral.
Atenta ao movimento das idias e do prprio corpo, busca-se a estesia
em outros momentos da experincia vivida, no esporte, por exemplo. A estesia
do corpo produzida por Maria Petrova em sua composio de ginstica rtmica
para um trecho da pera Carmina Burana um investimento de vrios poderes
e, ao mesmo tempo, a imobilizao do poder. Trata-se de uma srie de ginstica
que ultrapassa os cdigos de pontuao, desafia o olhar que julga, atravessa as
fronteiras entre arte, esporte, cincia. Os contornos do corpo, as contores que
resistem ao corpo reto das especificaes do Cdigo de Pontuao, a ousadia
rtmica e corprea ao realizar os movimentos, uma brincadeira como corpo, com
o tempo.

36
So referncias que podem contaminar uma compreenso de uma
educao fsica, entendida como cultura de movimento, cujos limites, contornos,

vivncia
posies no espao no sejam unificadas ou unificadoras, mas permitam
diferentes aproximaes, pontos de vista, trajetrias, linhas de fora, novos
investimentos na sensorialidade, na capacidade fisiolgica, simblica, histrica,
afetiva de impresso dos sentidos (tocar, olhar, sentir), e assim criar outros modos
de ser corpo, de conhecer, de desejar, de viver.
Talvez essa fenomenologia do corpo possa animar, movimentar as 135
nossas estruturas corporais e espirituais, bem como as estruturas dos espaos
educativos, dos currculos, dos horrios, dos exames. Confundir as nossas
categorias lgicas, como fez Maria Petrova, em Paris 1994, como faz tantos outros
sujeitos annimos, professores e professoras em suas salas de aula, como fez
Merleau-Ponty em sua obra.

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vivncia

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n. 36 2011 p. 127-136