Pedoman Pewayangan Berperspektif

Pedoman Pewayangan Berperspektif

Perlindungan Saksi dan Korban Perlindungan Saksi dan Korban

Lembaga Perlindungan Saksi dan Korban

(LPSK)
2010
 Edited by Foxit Reader
Copyright(C) by Foxit Corporation,2005-2009
For Evaluation Only.
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan PENGANTAR
Saksi dan Korban
BUKU PEDOMAN PEWAYANGAN YANG BERPERSPEKTIF
Penanggung Jawab: PERLINDUNGAN SAKSI DAN KORBAN
Dr. Teguh Soedarsono, S.IK., S.H., M.Si.
Pembaca yang terhormat, puji dan syukur dilimpahkan kepada Allah
Penulis: SWT, karena dengan rahmat dan hidayahnya, buku Pedoman Pewayangan
Darmoko, S.S., M.Hum. Yang Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban telah terbit dan berada di
Ekotjipto, S.H.
Nanang Hape, S.Sn. tangan Pembaca sekalian.
Prapto Yuwono, S.S., M.Hum Kehadiran buku ini tentunya menjadi angin segar bagi para dalang dan
Drs. Suparmin Sunjoyo pencinta seni pewayangan serta masyarakat khususnya saksi dan korban,
Susilaningtyas, S.H. karena dengan kehadirannya dapat menambah referensi metode dan
Editor: memperluas wawasan mengenai pentingnya perlindungan saksi dan korban
Maharani Siti Sophia, S.H. yang dapat di lakonkan pada kehidupan nyata melalui seni pewayangan. Selain
Raimondus Arwalembun, S.S. itu, buku ini juga didedikasikan sebagai bentuk pelestarian budaya bangsa seni
Dewa Ngakan Gede Anom
wayang yang telah ada secara turun temurun dan tentunya sangat dekat di hati
Desain Tata Letak dan Sampul: masyarakat pencinta seni wayang.
Dewa Ngakan Gede Anom Sebagaimana diketahui, keberadaan Lembaga Perlindungan Saksi dan
Korban (LPSK) dalam sistem peradilan pidana merupakan keniscayaan dalam
Cetakan Pertama, Desember 2010
sistem penegakkan hukum pidana yang berdasarkan kebenaran dan keadilan.
ISBN: 978-602-95846-6-0. Untuk itu, LPSK sejak dilahirkannya pada tahun 2008, tak pernah lelah untuk
mencari metode baru dan inovasi untuk melakukan menyosialisasikan
Penerbit:
Lembaga Perlindungan Saksi dan Korban (LPSK) keberadaan, peran, fungsi dan aktivitas LPSK kepada masyarakat luas.
Gedung Perintis Kemerdekaan (GedungPola), Lt.1 Pemberian perlindungan terhadap saksi dan korban sudah menjadi kebutuhan
Jl. Proklamasi No.56 Jakarta Pusat 10320 penting dan tak terbantahkan saat ini, karena walaupun berbagai peraturan
Telepon (021) 31907021; Fax (021) 31927881 perundang-undangan telah mengatur tentang perlindungan saksi dan hak-hak
Email: lpsk_ri@lpsk.go.id
Website: www.lpsk.go.id serta mekanisme untuk pemberian perlindungan, namun saksi dan korban kerap
mengalami ancaman, gangguan maupun teror dalam proses penegakkan
Bekerjasama dengan: hukum. Selain itu, jaminan perlindungan saksi dan korban, meski telah diatur
Persatuan Pedalangan Indonesia (PEPADI)
Sekretariat Nasional Pewayangan Indonesia (SENA WANGI)
melalui peraturan yang lebih khusus yakni Undnag-Undang Nomor 13 Tahun
Sekar Budaya Nusantara (SBN) 2006 tentang Perlindungan Saksi dan Korban, namun masih banyak
Komunitas Wayang Universitas Indonesia (KW UI) masyarakat yang belum mengetahui keberadaan LPSK dan juga hak-hak apa
saja yang dapat dinikmati saksi dan korban tindak pidana dan pelanggaran
HAM di Indonesia.
IV V
 Melalui buku Pedoman Pewayangan Berperspektif besar bagi kelestraian budaya bangsa dan suksesnya program perlindungan
Perlindungan Saksi dan Korban. Ini diharapkan aparat penegak hukum, saksi dan korban dalam upaya mereformasi sistem peradilan pidana di
masyarakat, dalang maupun tokoh-tokoh agama dapat Indonesia yang berkeadilan bagi bangsa dan negara.
mengimplementasikan metode dan aktivitas sosialisasi perlindungan
saksi dan korban.
melalui media pewayangan yang diharapkan dapat menjangkau Jakarta, Desember 2010
kalangan masyarakat semua strata, sehingga pedoman pewayangan
berperspektif perlindungan saksi dan korban dapat dijadikan acuan
dalam memberikan 'warna' baru bagi dunia seni pewayangan di
Indonesia serta dapat menumbuhkan rasa percaya diri dan optimisme
masyarakat dalam proses penegakkan hukum melalui jaminan
perlindungan terhadap saksi dan korban. Abdul Haris Semendawai, S.H., LL.M
Tentunya saya mengucapkan terima kasih dan penghargaan Ketua Lembaga Perlindungan Saksi dan Korban.
setinggi-tingginya terhadap semua pihak yang telah berusaha mencari
terobosan dan kreasi dalam rangka mengembangkan program sosialisasi
melalui media pewayangan melalui buku Pedoman Pewayangan
Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban. Tidak lupa saya
ucapakan terima kasih kepada Bapak DR. Teguh Soedarsono, S.IK.,
S.H., M.Si selaku Penanggung Jawab Bidang Hukum, Diseminasi dan
Humas yang juga selaku inisiator program pewayangan berperspektif
perlindungan saksi dan korban ini, para tokoh di Persatuan Pedalangan
Indonesia (PEPADI), Sekretariat Nasional Pewayangan Indonesia
(SENA WANGI), Sekar Budaya Nusantara (SBN), Persatuan Wayang
Orang Indonesia (PEWANGI), para dalang, dan masyarakat intelektual
dalam Komunitas Wayang Universitas Indonesia (KWUI) yang selama
ini berkiprah melestarikan dan mengembangkan media pewayangan
sebagai media interaksi publik, Nanang Hape, Susilaningtyas, Maharani
Siti Shopia, Dewa Ngakan Gede Anom serta rekan di bidang Hukum,
Diseminasi dan Humas yang telah bekerja keras untuk menerbitkan buku
pedoman pewayangan yang berperspektif perlindungan saksi dan
korban ini.
Akhirnya, saya ucapkan selamat membaca dan mudah-mudahan
buku ini dan buku sejenisnya yang akan terbit melalui pendekatan seni
dan agama dapat segera menyusul dan memberikan manfaat yang
VI VII
Daftar Isi

Pengantar
I. Pendahuluan
A. Latar Belakang 1
B. Pengguna Buku Pedoman 2
C. Maksud dan Tujuan 2
D. Cara Menggunakan Buku Panduan Ini 3

II. Berbagai Hal Tentang Aktivitas

Perlindungan Saksi dan Korban
A. Saksi dan Korban Sebagai Alat Bukti dalam
Proses Peradilan 4
B. Perlunya Pemberdayaan Saksi dan Korban 5
C. Dasar Pentingnya Dilakukan Perlindungan
Terhadap Saksi dan Korban 6
D. LPSK dalam Peran dan Fungsinya 7

III. Konsep-Konsep Dasar Pewayangan

A. Seluk Beluk Pengertian dan Kandungan Wayang 9

IV. Prinsip-Prinsip Pergelaran Wayang yang

Berwawasan Perlindungan Saksi dan Korban
A. Pergelaran Wayang Memberikan Pendidikan
Tentang Perlindungan Saksi dan Korban 14
B. Sifat-Sifat Ajaran dan Pendidikan dalam Wayang 15
C. Konvensi Sebagai Acuan 17
D.Tidak Menyinggung SARA 19
E. Berwawasan Tentang Hak-Hak Saksi dan Korban 20
F. Memberikan Motivasi 21
G. Mengembangkan Kearifan Lokal 22

V. Wayang Berwawasan Perlindungan Saksi dan Korban

A. Sasaran, Materi, dan Cara Penyampaian Pesan
Melalui Media Pewayangan 24
B. Jenis dan Bentuk Pergelaran Wayang 25

VI. Penutup 34
VIII IX

I. Pendahuluan
A. Latar Belakang
Keberadaan Lembaga Perlindungan Saksi dan Korban
(LPSK) dalam sistem peradilan pidana merupakan suatu
keniscayaan dalam penegakan hukum pidana yang berdasarkan
kebenaran dan keadilan. Keberadaan LPSK sampai saat ini masih
kurang dikenal oleh masyarakat luas maka diperlukan aktivitas
untuk menyosialisasikan keberadaan, peran, fungsi, dan aktivitas
LPSK kepada masyarakat publik secara luas.
Sosialisasi kepada masyarakat publik secara luas tersebut
di atas memerlukan berbagai informasi, beraneka media
sosialisasi, dan bermacam cara untuk menyampaikan materi
tentang aktivitas perlindungan saksi dan korban sebagaimana yang
dimandatkan dan diamanatkan oleh Undang-undang Nomor 13
Tahun 2006 tentang Perlindungan Saksi dan Korban. Salah satu
metode yang dinilai efektif dan merakyat dalam rangka
menyosialisasikan hal ikhwal tentang aktivitas perlindungan saksi
dan korban adalah melalui media pewayangan dan untuk
memberikan wawasan, wacana, dan arahan dalam kegiatan
sosialisasi melalui media pewayangan tersebut perlu disusun suatu
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan
Korban.
Metode dan aktivitas sosialisasi perlindungan saksi dan
korban melalui media pewayangan diharapkan dapat menjangkau
kalangan masyarakat semua strata, sehingga pedoman pewayangan
berperspektif perlindungan saksi dan korban harus ditindaklanjuti
dengan program, rencana kegiatan, dan aktivitas teragenda dalam
waktu-waktu selanjutnya agar harapan dan hasil dari sosialisasi
aktivitas perlindungan saksi dan korban dapat difaktakan secara
nyata.
1 2
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
Penyusunan Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi
dan Korban melibatkan para tokoh dalam kesenian pewayangan seperti
Persatuan Pedalangan Indonesia (PEPADI), Sekretariat Nasional
Pewayangan Indonesia (SENA WANGI), Sekar Budaya Nusantara
(SBN), Persatuan Wayang Orang Indonesia (PEWANGI), para dalang,
dan masyarakat intelektual dalam Komunitas Wayang Universitas
Indonesia (KWUI) yang selama ini berkiprah melestarikan dan
mengembangkan media pewayangan sebagai media interaksi publik,
sosialisasi dalam kehidupan masyarakat yang mengandung nilai
tuntunan, tatanan, dan tontonan yang memiliki potensi yang luas dalam
masyarakat, khususnya dalam penyampaian materi sosialisasi tentang
aktivitas perlindungan saksi dan korban di seluruh penjuru tanah air
Indonesia. Berdasarkan hal tersebut, program Penyusunan Pedoman
Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban menjadi
salah satu agenda yang amat penting dan perlu dilakukan di tahun 2010
ini.
B. Pengguna Buku Pedoman
Buku pedoman ini ditujukan untuk para dalang yang akan
melakukan pergelaran pewayangan yang berwawasan perlindungan
saksi dan korban. Para dalang ini nanti akan bekerja sama dengan
Lembaga Perlindungan Saksi dan Korban (LPSK) untuk menggelar
wayang yang berwawasan perlindungan saksi dan korban. Namun
demikian buku ini dapat juga dimanfaatkan dan dibaca oleh dalang-
dalang yang lain sebagai pengetahuan baru atau bahkan juga bersedia
mempraktekkannya dalam pergelarannya tanpa harus bekerja sama
dengan LPSK.
C. Maksud dan Tujuan
Maksud dibuatnya buku Pedoman Pewayangan Berperspektif
Perlindungan Saksi dan Korban ini adalah sebagai berikut:
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
1. Memberikan pengetahuan kepada para dalang mengenai
pentingnya aktivitas perlindungan saksi dan korban melalui
media pergelaran wayang yang dilakukan oleh para dalang.
2. Memberikan arahan, panduan, pegangan, dan metodologi
dalam pergelaran wayang yang mengkomunikasikan,
menyosialisasikan, dan atau menyuarakan aktivitas
perlindungan saksi dan korban dalam sistem dan proses
peradilan hukum pidana di Indonesia kepada masyarakat
luas.
3. Memberikan sumbangan pemikiran agar para insan budaya
khususnya pewayangan melalui pergelaran/pentas wayang
dapat menghantarkan rakyat Indonesia mengetahui secara
benar mengenai Lembaga Perlindungan Saksi dan Korban
(LPSK), hak-hak dan kewajiban para saksi dan korban yang
selama ini belum banyak dipahami. Sehingga kemudian
diharapkan agar masyarakat tidak takut dan atau enggan
untuk bersaksi demi mengungkap kebenaran.
D. Cara Menggunakan Buku Panduan Ini
Berikut adalah panduan singkat untuk membaca dan
memahami isi buku panduan ini. Buku Pedoman ini disusun dalam
lima (5) bagian, yang terdiri dari:
a. Bagian I merupakan pendahuluan, yang berisi tentang latar
belakang penyusunan buku, maksud dan tujuan
penyusunan buku dan cara menggunakan buku ini.
b. Bagian II berisi tentang uraian mengenai beberapa hal
tentang aktivitas perlindungan saksi dan korban sebagai
pengenalan dasar mengenai konsep perlindungan saksi dan
korban.
c. Bagian III berisi tentang uraian mengenai konsep-konsep
dasar tentang pewayangan. Di dalam bagian ini dijelaskan
dengan detail mengenai seluk beluk dan kandungan.
Selanjutnya diuraikan juga mengenai sasaran, materi dan
cara penyampaian pesan melalui media pewayangan.
3 4
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
d. Bagian IV menguraikan tentang etika dan prinsip-prinsip
pergelaran pewayangan. Uraian mengenai etika dan prinsip-
prinsip ini merupakan rambu-rambu bagi para dalang untuk
menggelar pergeralaran wayangnya yang sesuai atau berkaitan
dengan prinsip-prinsip dalam perlindungan saksi dan korban.
e. Bagian V berisi mengenai contoh-contoh bagaimana
menggunakan pergelaran pewayangan untuk
menyosialisasikanpentingnya aktivitas perlindungan saksi dan
korban di Indonesia.
f. Bagian VI merupakan bagian penutup yang merangkum relasi
antara pentingnya aktivitas perlindungan saksi dan korban yang
disebarluaskan melalui pergelaran wayang.
Buku ini bukan merupakan buku yang membahas dengan detail
mengenai konsep-konsep dalam pewayangan. Buku ini hanya
merupakan buku panduan kepada dalang bagaimana menggelar
pergelaran pewayangan, sehingga hanya membahas bagaimana dalang-
dalang menggelar wayang yang berwawasan perlindungan saksi dan
korban. Isi di dalam buku ini dapat dikembangkan oleh para dalang
ketika menggelar wayangnya sesuai dengan kreatifitasnya. Buku ini
hanya memandu para dalang yang menggelar wayangnya agar
berperspektif perlindungan saksi dan korban.
Selain itu buku pedoman ini tidak bisa dilepaskan dari materi-
materi di dalam Undang-Undang Nomor 13 Tahun 2006 tentang
Perlindungan Saksi dan Korban sehingga penting bagi para dalang untuk
membaca isi dari undang-undang tersebut untuk lebih memahami
mengenai aktivitas perlindungan saksi dan korban serta Lembaga
Perlindungan Saksi dan Korban (LPSK).
Buku-buku dan literatur mengenai wayang serta perlindungan
saksi dan korban juga dapat juga menjadi bahan bacaan tambahan untuk
memperkaya pengetahuan dalang dalam menggelar wayang yang
berwawasan perlindungan saksi dan korban.

II. Berbagai Hal Tentang
Aktivitas Perlindungan Saksi dan Korban
A. Saksi dan Korban Sebagai Alat Bukti dalam Proses
Peradilan
Sesuai ketentuan Pasal 184 KUHAP bahwa saksi adalah
salah satu alat bukti yang dapat diajukan dalam proses peradilan
pidana, khususnya dalam upaya mengungkapkan kebenaran atas
kasus perkara yang terjadi dan menentukan keputusan hukum yang
adil dalam proses peradilan yang menyangkut masalahnya. Para
penegak hukum dalam setiap tahapan proses peradilan
berkehendak dan berkewajiban untuk mencari, memelihara, dan
menghadapkan para saksi yang mempunyai keterangan berkaitan
dengan berbagai hal yang dilihat, didengar, dirasakan, dan atau
dialaminya guna dijadikan acuan dan dasar dalam pengungkapan
peristiwa yang terjadi untuk proses peradilan hukum yang
dijalankan terhadap kasus perkaranya.
Saksi yang dimaksudkan di atas adalah antara lain, saksi
yang memang terlibat dalam perkaranya tersebut (justice
collaborator witness), saksi korban dalam kasus perkara yang
terjadi (victim witness), saksi yang mendengar dan mengetahui
suatu perkara yang melaporkan hal tersebut kepada pihak yang
berwajib atau biasa disebut sebagai saksi pelapor atau biasa dikenal
sebagai peniup peluit/ pemukul kentongan (whistleblower), dan
orang-orang yang karena peran, kerja, dan kewajiban profesinya
mempunyai sejumlah keterangan yang menyangkut suatu keadaan
atau perkara tertentu (the other witness) seperti auditor, jurnalis,
penegak hukum dalam kasus-kasus kejahatan yang terorganisir.
Keberadaan saksi perlu dilindungi, khususnya sehubungan
dengan berbagai tekanan psikis dan atau fisik yang dirasakan serta
berbagai kemungkinan keadaan yang dapat merubah keterangan
4 5
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
atau informasi yang telah diberikan dalam proses peradilan hukum atas
kasus yang menyangkut dirinya. Atas hal tersebut tentunya keberadaan
saksi dan korban yang merupakan subyek dan obyek hukum sangat
rentan dalam proses dan aktivitas perlindungan yang dibutuhkannya,
oleh karena itu untuk terlindungi saksi dan korban secara efektif dan
mumpuni diperlukan keikutsertaan dan kemampuan yang optimal dari
seluruh pemangku kepentingan (stakeholder) dalam aktivitas
perlindungan saksi dan korban. Untuk hal ini diharapkan para pamong
dan tokoh masyarakat, para unsur penegak hukum, dan para cendekia
maupun para ulama yang dalam keberadaan, kerja, dan profesinya
bersinggungan dengan proses pemenuhan kebutuhan maupun
terciptanya kondisi untuk dilakukan aktivitas perlindungan saksi dan
korban dapat memberikan peranserta atau partisipasinya dalam
aktivitasnya guna terselenggaranya pemenuhan kebutuhan maupun
kondisi tersebut.
B. Perlunya Pemberdayaan Saksi dan Korban
Saksi dalam suatu kasus perkara pidana khususnya kasus perkara
korupsi, narkotika, terorisme, dan pelanggaran Hak Asasi Manusia
(HAM) berat sangat rentan dalam keberadaannya, sehingga orang-orang
atau para pihak yang berstatus sebagai saksi dan korban tersebut perlu
dilindungi dalam bentuk rehabilitasi, pemberian bantuan, dan diberikan
motivasi untuk mampu memberikan berbagai keterangan tentang segala
hal yang dilihat, didengar, dirasakan, dan atau dialaminya dalam setiap
tahapan proses peradilan hukum pidana yang sedang dan akan
dihadapinya.
Pemberian perlindungan dalam bentuk rehabilitasi dilakukan
dengan cara memberikan terapi medis dan psikososial kepada yang
bersangkutan, sedangkan perlindungan dalam wujud bantuan dinyatakan
dalam bentuk bantuan upaya pemenuhan hak-hak proseduralnya,
bantuan pendampingan dalam menghadapi proses peradilan hukum atas
perkara yang melibatkan dirinya, serta motivasi berupa pengusulan
untuk dapat diberikan penggantian kerugian oleh negara (kompensasi)
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
maupun oleh pelaku (restitusi) sehubungan dengan kasus perkara
yang dialaminya.
Di samping itu pemberdayaan saksi dan korban dalam
proses peradilan hukum atas kasus perkara yang melibatkan dirinya
juga dilakukan dengan membenahi dan menata kembali
(reformasi) sistem peradilan hukum pidana yang berjalan selama
ini antara lain dengan memperbaiki perilaku dan keadaan
penegakan hukum yang kurang menghormati dan menghargai
keberadaan waktu dan hak-hak saksi dan korban dalam proses
peradilan hukum yang dilakukan. Tentunya untuk mewujudkan hal
tersebut diatas diperlukan pemahaman, wawasan, dan pengetahuan
tentang kesulitan dalam menghadirkan saksi dan atau korban dalam
setiap proses peradilan hukum yang dilakukan oleh unsur penegak
hukum dalam setiap tahapannya.
C. Dasar Pentingnya Dilakukan Perlindungan Terhadap
Saksi dan Korban.
Aktivitas perlindungan terhadap saksi dan atau korban
memerlukan upaya, sarana prasarana, dan anggaran yang cukup
besar, sehingga perlindungan kepada saksi dan atau korban
diperlukan azas atau prinsip selektivitas dan prioritas. Untuk
memberikan dasar dalam proses selektivitas dan prioritas
perlindungan saksi dan atau korban tersebut dapat diacu norma
Pasal 28 Undang-undang Nomor 13 Tahun 2006 tentang
Perlindungan Saksi dan Korban, yang antara lain sifat pentingnya
keterangan saksi dan atau korban, tingkat ancaman yang
membahayakan saksi dan atau korban, hasil analisis tim medis atau
psikolog terhadap saksi atau korban, serta rekam jejak kejahatan
yang pernah dilakukan oleh saksi dan atau korban yang
bersangkutan. Di samping itu prioritas untuk sementara waktu ini
sehubungan dengan keterbatasan kemampuan Negara dalam
penganggaran maupun penyiapan sarana prasarana dan
fasilitasnya, aktivitas perlindungan saksi dan atau korban oleh
6 7
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
negara ditujukan pada kasus-kasus perkara yang bersangkutan dengan
masalah korupsi, narkotika, terorisme, dan pelanggaran HAM berat.
Di beberapa negara permohonan perlindungan terhadap saksi
dan atau korban dimintakan oleh para pejabat penegak hukum yang
menangani kasus perkaranya, sedangkan di Indonesia permohonan
perlindungan saksi dan korban dimintakan secara langsung oleh yang
bersangkutan kepada Lembaga Perlindungan Saksi dan Korban (LPSK)
yang dimandatkan oleh Undang-undang 13 Tahun 2006 untuk
melakukan perlindungan terhadap saksi dan atau korban kasus-kasus
tindak pidana tersebut di atas. Oleh karena itu keberadaan dan peran para
pamong dan tokoh-tokoh masyarakat sangat potensial dalam
memberikan motivasi, media, serta pemberdayaan bagi saksi dan atau
korban sehubungan dengan proses peradilan hukum pidana yang
bersangkutan dengan kasus perkara yang menyangkut dirinya dan harus
dihadapi secara langsung dari waktu ke waktu, untuk hal tersebut
diperlukan wawasan, pengetahuan, dan kemampuan dari para pamong
maupun tokoh masyarakat dalam realita tersebut diatas.
D. LPSK Dalam Peran dan Fungsinya.
Lembaga Perlindungan Saksi dan Korban (LPSK) sesuai
Undang-undang Nomor 13 Tahun 2006 yang dinyatakan dalam
Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2006 Nomor 64
diamanatkan untuk bertanggung jawab menangani pemberian
perlindungan dan bantuan kepada saksi dan atau korban berdasarkan
syarat dan tata cara pemberian perlindungan dan bantuan serta ketentuan
pidana yang diberlakukan baginya. Dalam hal ini perlindungan saksi dan
korban dilakukan dengan berdasarkan azas penghargaan atas harkat dan
martabat manusia, rasa aman, keadilan, tidak diskriminatif, dan
kepastian hukum dalam semua tahapan proses peradilan pidana.Oleh
karena itu visi dan misi LPSK dalam periode awal pembentukannya
(Tahun 2008 2013), ditentukan sebagai berikut :
1. Visi LPSK, terwujudnya perlindungan saksi dan korban
dalam sistem peradilan pidana.
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010

2. Misi LPSK :
a. Mewujudkan perlindungan dan pemenuhan III. Konsep-Konsep Dasar Pewayangan
hak-hak bagi saksi dan korban dalam peradilan
pidana.
b. Mewujudkan kelembagaan yang profesional
dalam m e m b e r i k a n p e r l i n d u n g a n d a n
pemenuhan hak-hak bagi saksi dan korban.
c. Memperkuat landasan hukum dan kemampuan
dalam pemenuhan hak-hak saksi dan korban.
d. Mewujudkan dan mengembangkan jejaring
dengan para pemangku kepentingan dalam
rangka pemenuhan hak saksi dan korban.
e. Mewujudkan kondisi yang kondusif serta A. Seluk Beluk Pengertian dan Kandungan Wayang
partisipasi masyarakat dalam perlindungan Pengertian Wayang
saksi dan korban.
Para pakar dari berbagai disiplin ilmu tidak bosan-bosannya
Untuk mewujudkan visi dan misi LPSK tersebut di atas membahas seni pewayangan dari waktu ke waktu, karena wayang
diperlukan kapasitas kelembagaan dan kemampuan dalam merupakan wahana yang dapat memberikan sumbangsih bagi kehidupan
aktivitas perlindungan saksi dan korban secara terencana, efektif, manusia dalam bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Nilai-nilai
dan memadai. yang terkandung dalam seni pewayangan telah terbukti dapat
Untuk menyosialisasikan berbagai hal tentang aktivitas
dipergunakan untuk memasyarakatkan berbagai pedoman hidup,
perlindungan saksi dan korban tersebut diatas diperlukan media,
bermacam acuan norma, maupun beraneka program pemerintah di
aktivitas, dan pemeran untuk menyosialisasikan berbagai materi
semua sektor pembangunan.
yang bersangkutan dengan saksi dan korban sebagai alat bukti
dalam proses peradilan, perlunya pemberdayaan saksi dan korban, a) Pengertian Aspektual Wayang
dasar pentingnya dilakukan perlindungan terhadap saksi dan
korban, maupun LPSK dalam peran dan fungsinya. Untuk hal Kalau kita mendengar kata wayang, asosiasi pemikiran kita
tersebut media, aktivitas dan pemeran dalam seni pewayangan tertuju pada 4 aspek tentang wayang. Aspek pertama mengacu pada
merupakan salah satu pilihan yang efektif dalam upaya boneka wayang atau sejenisnya. Boneka-boneka wayang pada
menyosialisasikan aktivitas dan mengkampanyekan program- prinsipnya merupakan tokoh-tokoh wayang yang dimainkan atau
program perlindungan saksi dan korban. digerakkan oleh seniman/ dalang. Mereka membawakan karakter-
karakter yang secara mayoritas bersifat stereotip. Aspek yang kedua,
wayang mengacu pada pertunjukannya, dalang sebagai seniman

8 9
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
mementaskan lakon tertentu dan sekaligus menyutradarai
pertunjukan tersebut untuk menerapkan sanggitnya, baik dalam
panggung artis maupun panggung pakeliran. Aspek yang ketiga,
mengacu pada sastra atau khasanah lakon. Sastra wayang yang
diacu oleh para seniman/ dalang berupa lakon balungan atau lakon
jangkep. Lakon balungan menyajikan pokok-pokok peristiwa
sedangkan lakon jangkep menyajikan secara lengkap elemen-
elemen di dalam pertunjukan. Aspek yang keempat, mengacu pada
penari-penari wayang. Penari-penari wayang memerankan tokoh
wayang sesuai dengan karakter tokoh wayang sesuai dengan
karakter tokoh wayang yang bersifat stereotip.
b) Pengertian Etimologi Wayang
?Wayang bervariasi dengan kata bayang berarti
bayang-bayang atau bayangan, yang memiliki
nuansa menerawang, samar-samar, atau remang-
remang; dalam arti harfiah wayang merupakan
bayang-bayang yang dihasilkan oleh boneka-
boneka wayang di dalam teatrikalnya. Boneka-
boneka wayang mendapat cahaya dari lampu
minyak (blencong) kemudian menimbulkan
bayangan, ditangkaplah bayangan itu pada layar
(kelir), dari balik layar tampaklah bayangan;
bayangan ini disebut wayang;
?Wayang berasal dari kata hyang, berarti dewa,
roh, atau sukma. Partikel wa pada kata wayang
tidak memiliki arti, seperti halnya kata wahiri yang
berarti (h) iri; ini memberikan pemahaman kepada
kita bahwa wayang merupakan perkembangan dari
sebuah upacara pemujaan kepada roh nenek
moyang/ leluhur bangsa Indonesia pada masa
lampau (prasejarah). Pemujaan kepada para leluhur
10
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
?yang dilakukan masyarakat neolitikum dipimpin
oleh seorang saman, yang bertugas sebagai
penghubung antara dunia profan dengan
supranatural. Inti sari dari tradisi ini terlihat pada
upacara ruwatan, bersih desa, dan suran, yaitu
wayang sebagai media pembebasan malapetaka bagi
seseorang/ kelompok orang yang terkena sukerta/ noda
gaib dan persembahan/pemujaan kepada roh nenek
moyang
c) Pengertian Wayang Secara Filosofis
Wayang merupakan bayangan, gambaran atau lukisan mengenai
kehidupan alam semesta. Di dalam wayang digambarkan bukan hanya
mengenai manusia, namun kehidupan manusia dalam kaitannya dengan
manusia lain, alam, dan Tuhan. Alam semesta merupakan satu kesatuan
yang serasi, tidak lepas satu dengan yang lain dan senantiasa
berhubungan. Unsur yang satu dengan yang lain di dalam alam semesta
berusaha keras ke arah keseimbangan. Kalau salah satu goncang maka
goncanglah keseluruhan alam sebagai suatu keutuhan (sistem
kesejagadan).
Kandungan Dalam Wayang
a) Wayang Bersifat Momot Kamot
Wayang merupakan media pertunjukan yang dapat memuat
segala aspek kehidupan manusia (momot kamot). Pemikiran manusia,
baik terkait dengan ideologi, politik, ekonomi, sosial, budaya, hukum
maupun pertahanan keamanan dapat termuat di dalam wayang. Di dalam
wayang melalui kecanggihan dalang dapat membahas masalah-masalah
aktual dalam masyarakat. Secara konvensional disajikan sistem ideologi
yang mengidam-idamkan sebuah negara yang gemah, ripah, loh, jinawi,
tata, tentrem, karta, raharja; struktur sosial dalam sistem tata negara
kerajaan (raja, pendeta, panglima, prajurit, dan sebagainya); simbol baik-
11
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010 Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
buruk, utama-angkara, terpuji-tercela; keutamaan mengalahkan drama, seni musik, seni gerak tari, seni sastra, dan seni rupa). Dialog
keangkaraan; sistem religi/ keagamaan, dan lain-lain. Di samping antar tokoh (antawecana), ekspresi narasi (janturan, pocapan, carita),
itu permasalahan kehidupan sehari-hari manusia secara aktual suluk, kombangan, dhodhogan, kepyakan, adalah unsur-unsur penting
dikupas di dalam adegan agak santai (limbukan dan gara-gara). dalam pendramaan. Musik sebagai pendukung dalam proses
pendramaan, tinggi rendah nada, irama, dan rasa sebagai parameter
b) Wayang Mengandung Tatanan, Tuntunan, dan Tontonan seniman dalam mengekspresikan unsur-unsur di atas. Gerak tari pun juga
Di dalam wayang dikandung tatanan, yaitu suatu norma memerlukan wiraga, wirasa, dan wirama, yang dikembangkan oleh
atau konvensi yang mengandung etika (filsafat moral). Norma atau musik. Sastra dikembangkan dalam pertunjukan dengan mengolah
konvensi tersebut disepakati dan dijadikan pedoman bagi para bahasa sebagai susunan kata dan kalimat yang mengandung aspek seni.
seniman dalang. Di dalam pertunjukan wayang dikandung aturan Rupa wayang mendukung seniman dalang dalam mengekspresikan
main beserta tata cara mendalang dan bagaimana memainkan suara tokoh, tinggi rendah nada, dan juga dalam gerak tarinya.
wayang, secara turun temurun dan mentradisi, lama kelamaan
menjadi sesuatu yang disepakati sebagai pedoman (konvensi).
Konvensi ini diakrabi baik oleh seniman maupun penonton,
misalnya bagaimana komunikasi antara raja dengan senapati, atau
sebaliknya, raja dengan pendeta atau sebaliknya (udanegara). Di
dalam wayang pun juga dikandung ajaran-ajaran yang dapat
dipergunakan sebagai pedoman hidup bagi masyarakat, misalnya
ajaran kepemimpinan: hendaknya seorang pemimpin meneladani
watak surya, candra, kartika, akasa, kisma, tirta, dahana, dan
samirana (asthabrata). Namun wayang juga dipandang sebagai
seni pertunjukan yang menarik, memukau, dan menghibur; artinya
dapat membahagiakan hati penonton.
c) Wayang Merupakan Teater Total

hirzithariqi.wordpress.com

Pertunjukan wayang dapat dipandang sebagai pertunjukan

teater total, artinya menyajikan aspek-aspek seni secara total (seni
12 13

IV. Prinsip-Prinsip Pergelaran Wayang
yang Berwawasan Perlindungan Saksi dan Korban
A. Pergelaran Wayang Memberikan Pendidikan Tentang
Perlindungan Saksi dan Korban
Wayang adalah seni budaya bangsa Indonesia yang telah
dikenal sejak abad ke-10 dan telah berkembang hingga dewasa ini.
Wayang dalam perkembangannya berabad-abad itu ternyata telah
mampu bertahan dengan berbagai ujian dan tantangan, sehingga
wayang menjadi sebuah budaya intangible (tak benda) yang
bermutu sangat tinggi.
Dalam pergelaran wayang yang berwawasan perlindungan
saksi dan korban, seyogyanya mengandung pendidikan.
Pendidikan tersebut terkait dengan nilai-nilai yang ada di dalam
wayang maupun yang terkait dengan perlindungan saksi dan
korban. Kedua topik ini memiliki nilai-nilai yang terkait satu sama
lain.
Di dalam wayang dikandung nilai-nilai kehidupan yang
bermanfaat bagi umat manusia. Nilai-nilai tersebut ditanamkan
oleh para leluhur secara mentradisi melalui pertunjukan. Tokoh dan
penokohan serta tema yang diangkat diharapkan dapat
mempertegas bahwa keutamaan mengalahkan keangkaramurkaan,
kebenaran mengalahkan kertidakbenaran, dan keadilan
mengalahkan ketidakadilan (wayang sebagai simbol kehidupan).
Masyarakat diajak untuk merenung dan berfikir mengenai nilai-
nilai dualisme; baik-buruk, utama-angkara, terpuji-tercela, dan
sebagainya, yang pada akhirnya masyarakat tersebut selalu
memenangkan yang baik (positif konstruktif).
Nilai-nilai religi, ilmu pengetahuan-filsafat, dan seni
merupakan nilai dasar yang perlu dipegang teguh oleh para
seniman dan masyarakat perwayangan. Nilai religi di dalam
14
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
wayang tergambar secara jelas baik dalam konteks bahasa, dan sastra,
kesenian, adat-istiadat, maupun artefak. Mantra-mantra dan doa,
ekspresi seni pada unsur-unsur pertunjukan, tradisi upacara dalam
kehidupan manusia, baik ketika masih dalam rahim maupun telah lahir di
dunia, benda-benda dalam pertunjukan yang disucikan, lakon yang
bertema kesucian dan kesakralan (Sudamala, Murwakala, Bharatayuda,
Pandawa tani, Sri Mulih, wahyu-wahyu dan sebagainya) merupakan
aspek-aspek yang terkait dengan keagamaan/ religi.
Di dalam wayang pun dikandung nilai ilmu pengetahuan
filsafat. Di dalam wayang syarat dengan simbol-simbol. Setiap unsur di
dalam pertunjukan mengandung simbol itu. Dalang sebagai Tuhan, layar
sebagai jagad raya, wayang sebagai makhluk hidup, batang pisang
sebagai bumi, blencong sebagai cahaya kehidupan, gamelan sebagai
keserasian hidup. Bima Snunga sebagai manusia Jawa yang telah dapat
mencapai hadirat Tuhan, tatanan wayang kanan dan kiri sebagai
keutamaan dan keangkaraan (dualisme), gunungan sebagai jagad raya,
dan sebagainya. Ekspresi seni, baik drama, musik, gerak tari, sastra,
maupun rupa tampak pada pertunjukan wayang secara utuh. Keindahan
drama yang didukung oleh kecanggihan dalam mengekspresikan gerak,
musik, dan sastra membentuk rasa tertentu seperti nges, sem, greget, dan
banyol.
B. Sifat-sifat Ajaran dan Pendidikan dalam Wayang
Sifat-sifat ajaran dan pendidikan di dalam wayang dibungkus
sedemikian rupa sehingga segala sesuatu tidak tampak terbuka, ngegla
wela-wela, tetapi sinamun ing samudana sesadone ingadu manis
(disertai dengan suatu gambaran atau lukisan yang diramu sedemikian
rupa dengan ekspresi dan nuansa yang manis atau membahagiakan).
Sesuatu yang akan disampaikan dikemas dengan sasmita yang sinandi
dan sinamar. Hal ini dilakukan agar yang diberi pelajaran mencari
sendiri hingga menemukan yang ada dibalik sasmita itu sehingga mereka
menjadi cerdas,karena telah dapat menguraikan sesuatu yang bersifat
nglungit itu. Sasmitaning gending dan sasmitaning tembang
15
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
merupakan contoh ringan yang dapat dipergunakan sebagai dasar
penguraian sesuatu yang harus dicari itu. Misalnya tatkala
samana sang adi panembahan lagya methik sekar menur dadu.
Yang perlu dicari yaitu sekar menur dadu, yang berarti gambir
sawit, sehingga gending yang diekspresikan yaitu gending Gambir
Sawit Sl.9. dan sebagainya. Demikian pula untuk sasmitaning
tembang, misalnya pada awal baris sun nggegurit sekarnya
amanis, yang perlu dicari yaitu sekar yang manis, kita
mendapatkan dhandhanggula yang memiliki sifat manis, dan
sebagainya.
Ajaran dan pendidikan lain di dalam pertunjukan wayang
yang lain adalah tentang aja nggege mangsa (janganlah terburu-
buru/cepat-cepat melakukan sesuatu yang belum saatnya).
Terburu-buru/ kesusu biasanya tidak akan mencapai keberhasilan
yang memadai (kesluru). Di samping itu juga ngerti sadurunge
winarah (mengerti sebelum diberitahu atau diajarkan/sesuatu
terjadi). Biasanya yang memiliki sifat semacam ini yaitu pendeta,
raja Binathara, atau ksatria titisan dewata. Mereka dalam
menyampaikan berita tentang akan terjadinya sesuatu kepada
orang lain dengan cara implisit, tidak eksplisit, dengan
menggunakan sasmita atau tanda-tanda, sehingga Tuhan sebagai
pemegang kepastian itu tidak menjatuhkan azab kepada mereka
yang memberitakan itu.
Di dalam menyampaikan ajaran dan pendidikan disertai
dengan sifat rereh, ririh, dan ruruh. Rereh artinya perilaku yang
disertai dengan sifat kesabaran dan pengendalian nafsu. Ririh
artinya pelan atau perlahan artinya tidak terlalu keras, sehingga
perkataannya dapat diterima dengan hati lega dan bahagia.
Sedangkan ruruh artinya sikap menunduk, rendah hati, dan lembut.
Kecuali itu nilai ajaran dan pendidikan yang lain yaitu
tentang kepemimpinan (leadership), ing ngarsa sung tuladha (di
depan memberikan contoh, ing madya mangun karsa (di tengah
memotivasi dan menumbuhkan kehendak), dan tut wuri handayani
(di belakang memberikan daya kekuatan/ mendorong semangat
16
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
untuk bekerja dan menyelesaikan pekerjaan). Nilai kepemimpinan lain
yaitu rumangsa melu handarbeni (merasa ikut memiliki) segala sesuatu
yang menjadi milik bersama, dirawat dan dijaga sebaik-baiknya.
Rumangsa melu hangrungkebi (merasa ikut membela dan
mempertahankan), segala sesuatu yang menjadi milik bersama, perlu
dibela dan dipertahankan, dan mulat sarira hangrasa wani (intruspeksi
dan mawas diri), setiap individu harus berani untuk introspeksi dan
mawas diri agar mengerti permasalahan yang terjadi. Nilai ajaran dan
pendidikan lain yang berbasis pada kepemimpinan yaitu di dalam lakon
Wahyu Makutharama (asthabrata), hendaknya seorang calon pemimpin
dapat meneladani watak surya (matahari), candra (bulan), kartika
(bintang), akasa (angkasa), kisma (bumi), samirana (angin), dahana
(api), dan tirta (air).
Cara-cara di atas jika dilakukan tentu tidak akan menyinggung
perasaan para penonton, karena dikemas sedemikian rupa sehingga tidak
langsung, eksplisit mengenai perasaan penonton.
C. Konvensi Sebagai Acuan
Ajaran dan pendidikan terutama yang ada di dalam tradisi
perwayangan yaitu konvensi. Di dalam wayang dikandung konvensi
yang diakrabi oleh seniman maupun masyarakat penonton. Konvensi ini
telah masuk ke dalam hati sanubari masyarakat secara mentradisi dan
turun temurun. Konvensi dapat dipandang pula sebagai pedoman dan
keyakinan bagi masyarakat pendukung wayang. Sehingga untuk
mengimplementasikan konvensi antara seniman dan penonton harus
mempunyai horizon pandangan yang sama, sehingga tidak akan terjadi
resistensi.
Pelaku utama dalam seni pertunjukan wayang yaitu dalang,
pesinden, nayaga, dan wiraswara. Mereka diharapkan dapat
mengimplementasikan nilai-nilai dan prinsip-prinsip pendidikan yang
ada di dalam seni pertunjukan wayang. Bagi dalang yang penting yaitu:
1. Dapat menyelami jiwa masyarakat dan aspirasi-
aspirasinya.
17
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
2.
Mempunyai pandangan hidup yang jelas,
terarah, dan berwawasan luas.
3. Menguasai banyak ilmu pengetahuan yang
diperlukan oleh masyarakat.
4. Mempunyai kemampuan untuk
menyampaikan gagasan pada masyarakat.
5. Mempunyai semangat pembaharuan serta
keberanian untuk menyampaikan kritik
yang positif dan konstruktif.
6. Mempunyai keyakinan diri yang mantap
sehingga dapat tampil di depan penonton
dengan mantap dan berwibawa.
7. Menguasai bahasa dengan baik.
8. Menguasai kesenian terkait dengan
pedalangan dan pewayangan; menguasai
teknik pedalangan dan berbekal suara yang
baik.
9. Dengan bekal itu dalang dapat dipandang
sebagai filsuf, guru, seniman, pelawak,
orator, dan penyuluh.
Mengingat bahwa dalang dapat dipandang sebagai guru
masyarakat dalam arti pendidik bagi masyarakat luas, maka ia
wajib memberikan ajaran, nilai-nilai budi pekerti, kepemimpinan,
kesucian, kemanunggalan, kebenaran abadi, dan sebagainya
kepada masyarakat luas tersebut dengan baik.
Pendidikan mengenai nilai-nilai budi pekerti,
kepemimpinan, kesucian, kemanunggalan, dan kebenaran abadi
satu sama lain saling terkait. Budi pekerti yang baik akan
menghasilkan pribadi manusia yang baik, yang mampu
mengungkapkan kebenaran dan meraih keadilan. Selanjutnya
kebenaran dan keadilan ini merupakan pondasi untuk membangun
negara ideal yang dicita-citakan sebagaimana digambarkan di
dalam cerita pewayangan.
Perlindungan saksi dan korban yang dilakukan oleh
Lembaga Perlindungan Saksi dan Korban (LPSK) merupakan
18
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
salah satu wujud nyata lakon dalam pewayangan tentang bagaimana
mengungkap kebenaran yang sejati dan meraih keadilan bagi yang
tertindas. Selanjutnya ini merupakan pondasi untuk menuju negara ideal
yang dicita-citakan seperti halnya yang digambarkan di dalam wayang.
Dalam hal ini dalang dapat memilih cerita lakon ketika
menggelar wayangnya, yang sesuai dengan tema perlindungan saksi dan
korban. Inti cerita lakon dalam hal ini adalah memberikan edukasi
kepada masyarakat luas tentang betapa pentingnya kedudukan saksi dan
korban dalam mengungkap kejahatan. Selain itu disampaikan juga
bahwa seringkali saksi dan korban itu menemui kesulitan dalam
mengungkap kejahatan, baik itu karena ada ancaman atau teror maupun
juga halangan-halangan lainnya, sehingga peran lembaga seperti LPSK
untuk melindungi saksi dan korban adalah sangat penting.
D. Tidak Menyinggung SARA
Negara Indonesia merupakan negara yang kaya akan budaya,
kaya akan bahasa, dan kaya akan keberagaman lainnya. Namun dalam
falsafah bangsa Indonesia, keberagaman dan perbedaan itu tidak
membuat bangsa ini terpecah, tetapi harus bersatu. Keberagaman dan
perbedaan itu dipandang untuk memperkaya khazanah bangsa ini.
Sehingga perbedaan itu tidak perlu diperuncing atau dipertajam.
Dalam menggelar wayang, dalang seyogyanya tidak
menyinggung-nyinggung perbedaan tersebut. Selain itu yang penting
adalah dalang dilarang keras untuk melecehkan atau merendahkan suatu
kelompok tertentu, agama tertentu atau suku tertentu. Karena dengan
melecehkan dan merendahkan golongan tertentu, dapat menimbulkan
konflik di masyarakat.
Hal lainnya selain melecehkan atau merendahkan golongan
tertentu, dalam menggelar wayangnya, dalang dilarang juga
mengunggul-unggulkan satu golongan tertentu baik yang berbasiskan
agama, suku, ras, dan golongan lainnya. Hal ini juga akan menimbulkan
kecemburuan dan keresahan di masyarakat. Bahkan dapat diakhiri
dengan konflik di antara masyarakat.
19
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
Perilaku yang menyinggung SARA ini dapat merusak pergelaran
wayang itu sendiri. Sehingga pesan-pesan dan pendidikan yang
ingin disampaikan kepada masyarakat luas, tidak akan tercapai.
E. Berwawasan tentang Hak-Hak Saksi dan Korban
Saksi dan korban memiliki hak-hak tertentu yang diatur di
dalam Undang-undang Nomor 13 Tahun 2006 tentang
Perlindungan Saksi dan Korban. Hak-hak tersebut ditujukan agar
saksi merasa aman dan bebas dalam memberikan kesaksiannya
demi terungkapnya kejahatan yang diketahuinya. Sementara LPSK
adalah lembaga yang memiliki mandat untuk melindungi hak-hak
saksi dan korban dari kejahatan terogranisasi. Namun demikian
tidak banyak masyarakat yang tahu dan paham jika saksi dan
korban memiliki hak-hak tertentu yang dapat dilindungi.
Berikut adalah hak-hak yang dimiliki oleh saksi dan korban
sebagaimana disebutkan di dalam Undang-Undang Nomor 13
Tahun 2006 tentang Perlindungan Saksi dan Korban:
1. Memperoleh perlindungan atas keamanan pribadi,
keluarga, dan harta bendanya serta bebas dari
ancaman yang berkenaan dengan kesaksian yang
akan, sedang, atau telah diberikannya.
2. Ikut serta dalam proses memilih dan menentukan
bentuk perlindungan dan dukungan keamanan.
3. Memberikan keterangan tanpa tekanan.
4. Mendapat penerjemah.
5. Bebas dari pertanyaan yang menjerat.
6. Mendapatkan informasi mengenai perkembangan
kasus.
7. Mendapatkan informasi mengenai putusan
pengadilan.
8. Mengetahui dalam hal terpidana dibebaskan.
9. Mendapatkan identitas baru.
10. Mendapatkan tempat kediaman baru.
11. Memperoleh penggantian biaya transportasi sesuai
dengan kebutuhan
20
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
12. Mendapatkan nasihat hukum
13. Memperoleh bantuan biaya hidup sementara
sampai batas waktu perlindungan berakhir.
Selain itu korban pelanggaran hak asasi manusia yang berat,
selain berhak atas hak yang tersebut di atas, juga berhak untuk
mendapatkan bantuan medis dan bantuan rehabilitasi psikososial.
Berikutnya korban melalui LPSK berhak juga mengajukan pengadilan
berupa hak atas kompensasi dalam pelanggaran hak asasi manusia yang
berat dan hak atas restitusi atau ganti kerugian yang menjadi tanggung
jawab pelaku tindak pidana.
Dalam menggelar wayangnya, dalang juga harus memperhatikan
hak-hak saksi dan korban. Sehingga pesan yang disampaikan mengenai
aktivitas perlindungan saksi dan korban sampai. Dalang dalam
menggelar wayangnya seharusnya memperhatikan hak-hak yang
dimiliki oleh saksi dan korban kejahatan terorganisasi.
F. Memberikan Motivasi
Menjadi saksi untuk mengungkap kejahatan tidaklah mudah.
Seringkali saksi dan korban mendapatkan halangan dan rintangan untuk
mengungkapkan kejahatan dan kebenaran. Dalam beberapa kasus,
halangan dan rintangan itu dapat berupa teror, intimidasi dan bahkan
dibunuh. Sehingga seringkali saksi dan atau korban ini ragu atau takut
untuk memberikan kesaksiannya dalam mengungkap kebenaran dan
kejahatan yang dia ketahui. Hasilnya pelaku kejahatan tidak pernah
terungkap dan tidak dapat dihukum. Ujung-ujungnya kejahatan yang
serupa akan terus berjalan dan merugikan masyarakat luas.
Ancaman, teror dan intimidasi dapat diatasi dengan cara
melakukan perlindungan terhadap saksi dan atau korban. Perlindungan
tersebut dapat dilakukan dengan partisipasi masyarakat atau oleh
Lembaga Perlindungan Saksi dan Korban. Namun demikian peran
lembaga dan bentuk pertisipasi masyarakat dalam melindungi saksi dan
korban masih belum diketahui oleh masyarakat secara luas. Sehingga
informasi tentang aktivitas seperti ini harus terus disebarluaskan.
21
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010 Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
Pergelaran wayang yang berawawasan perlindungan saksi
dan korban ini seyogyanya dapat terus membantu untuk
menyebarluaskan informasi mengenai aktivitas perlindungan saksi
dan korban. Sekaligus melalui informasi tersebut, pergelaran
wayang dapat memotivasi masyarakat agar tidak takut dan ragu
untuk bersaksi dalam mengungkap kejahatan.
Lakon-lakon yang dimainkan di dalam pergelaran wayang
seyogyanya menggambarkan halangan atau rintangan ketika
mengungkap kebenaran. Sekaligus juga memberikan motivasi
kepada penonton bahwa sekalipun besar halangan dan rintangan
yang menghanag saksi untuk mengungkap kebenaran, tetapi ada
pihak-pihak lain yang dapat membantu dan melindungi saksi dan
atau korban dalam menungkap kejahatan. Sehingga dapat wayangprabu.com

memotivasi masyarakat untuk memberikan kesaksian demi

mengungkap kebenaran dan kejahatan.
G. Mengembangkan Kearifan Lokal
Kearifan lokal adalah cara berpikir, bersikap, bertingkah
laku dari sesuatu daerah atau lokalitas yang sudah banyak
dimengerti akan keluruhan budi dan kebaikan-kebaikannya
sehingga secara obyektif perlu diteladani dan diikuti. Misal: cara
berpikir, bersikap, bertingkah-laku yang mengutamakan toleransi,
saling menghargai, menghormati pluralisme, keanekaragaman,
perbedaan, dan menghindari sikap permusuhan. Masalah-masalah
yang ada seyogyanya diselesaikan secara manusiawi yang
berbudaya, sebab penyelesaian masalah dengan kekerasan,
pengrusakan, dan penghancuran itu itu merupakan pencerminan
ahlak hewani yang tidak berbudi pekerti.
Indonesia kaya akan budaya, bahasa dan nilai-nilai. Semua
itu tidak sama antara satu wilayah dengan wilayah lainnya. Semua
itu berkembang berbeda-beda di masing-masing daerah sesuai
dengan situasi dan kondisi yang ada. Nilai-nilai dan keragaman
inilah yang seyogyanya digali dan dikembangkan oleh para dalang
dalam menggelar wayangnya.
Dalam konteks pergelaran wayang yang berwawasan
perlindungan saksi dan korban, maka seyogyanya dalam menggelar
wayang, dalang banyak merujuk nilai-nilai kearifan lokal yang ada di
wilayah dalang menggelar wayangnya. Merujuk nilai-nilai kearifan
lokal ini misalnya dapat berupa pemilihan lakon atau tokoh yang sesuai
dengan adat dan budaya daerah setempat. Misalnya lagi, dalang dapat
juga memilih jalan cerita yang mengandung nilai-nilai yang ada di
wilayah tempat dalang menggelar wayangnya. Sehingga dalam hal ini
sebelum menggelar wayang, sebaiknya dalang mempelajari kearifan
lokal yang ada di tempat dimana dalang akan menggelar wayangnya.
Menggelar wayang dengan menggunakan kearifan lokal yang
ada sangat bermanfaat bagi dalang. Selain itu memudahkan dalang
menyampaikan pesan yang hendak disampaikan, juga memudahkan
dalang untuk lebih dikenal oleh masyarakat di wilayah tersebut. Selain
itu juga memudahkan penonton untuk memahami isi dan makna yang
disampaikan oleh dalang melalui pergelaran wayangnya.

22 23

V. Wayang Berwawasan Perlindungan Saksi dan Korban
A. Sasaran, Materi dan Cara Penyampaian Pesan Melalui
Media Pewayangan
Wayang adalah salah satu capaian tertinggi dalam
kebudayaan Indonesia. Dengan sendirinya wayang memiliki
ukuran-ukuran tentang bagaimana pewarisan nilai-nilai
kebangsaan itu dilakukan dan berlangsung turun-temurun selama
berabad-abad. Wayang juga merupakan refleksi kehidupan
masyarakat pada jamannya sehingga seperti apa wayang saat ini
sebenarnya menggambarkan juga seperti apa bangsa ini sekarang.
Usaha terus menerus untuk membuat sinergi antara kehidupan
bermasyarakat dengan kesenian sesungguhnya merupakan pola
edukasi yang bijak, di mana nilai-nilai (termasuk hukum)
disosialisasikan dengan cara yang indah, dengan mendudukkan
manusia pada kodratnya. Pada gilirannya nilai-nilai ideal dalam
wayang tersebut akan mempengaruhi kualitas etika dan estetika
masyarakat di kehidupan nyata.
Sasaran Pergelaran Wayang
Sasaran dari pergelaran wayang adalah masyarakat umum
yang berada diberbagai strata dengan beraneka keunikan dan
karakter komunitas penontonnya, sehingga pergelaran wayang
harus ditentukan sesuai dengan rasa estetika maupun strata
etikanya. Demikian juga pemilihan jenis wayang dalam suatu
pergelaran harus ditentukan secara cermat dan tepat, khususnya
mengingat setiap daerah memiliki gambaran, jenis, gaya, maupun
selera masing-masing yang perlu diungkapkan dalam suatu
aktivitas pergelaran wayang.
Masyarakat pendukung wayang secara garis besar bisa
24
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
digolongkan sebagai berikut:
1. Masyarakat Perkotaan, yaitu masyarakat pendukung
wayang yang tinggal dan hidup di kota-kota besar yang
secara umum bekerja di sektor industri dan mempunyai
pendidikan di strata menengah dan atas yang mempunyai
kultur, estetika, dan etika komunitas tertentu.
2. Masyarakat Pedesaan, yaitu masyarakat pendukung
wayang yang tinggal dan hidup di pedesaan yang secara
umum berkerja di sektor agraris dan mayoritas
berpendidikan dalam strata dasar dan menegah yang
dalam hal ini juga mempunyai selera, idola, dan gaya
tersendiri dalam menikmati pergelaran wayang.
3. Masyarakat Generasi Muda, yaitu kelompok-
kelompok remaja dan atau dewasa yang berpikiran
dan selalu bergaya muda, yang secara umum berkarakter
ingin adanya perubahan ke arah modernisasi, enerjik, dan
progresif.
B. Jenis dan Bentuk Pergelaran Wayang
Jenis dan bentuk pergelaran yang efektif demi tercapainya tujuan
seperti tersebut di atas adalah pergelaran wayang yang memenuhi
persyaratan seperti di bawah ini:
1. Mampu mendatangkan penonton dalam jumlah
maksimal disesuaikan dengan lokasi pertunjukan.
2. Pertunjukan bersifat komunikatif dan dekat dengan
penonton.
Pemilihan jenis dan bentuk pertunjukan disesuaikan dengan
daerah pentas serta karakter penontonnya. Pilihan jenis bentuk
pertunjukan yang potensial di antaranya:
25
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
tempointeraktif.com
Wayang Sandosa dan Wayang Kampung Sebelah
1. Wa y a n g K u l i t Tr a d i s i S e m a l a m G a y a
Surakarta, potensial untuk penonton umum
di Jawa Timur, Jawa Tengah dan DKI
Jakarta
2. Wa y a n g K u l i t Tr a d i s i S e m a l a m
GayaYogyakarta, potensial untuk penonton
umum di Yogyakarta dan DKI Jakarta
3. Wayang Kulit Tradisi Semalam Gaya Jawa
Timuran, potensial untuk penonton
4. Wa y a n g K u l i t Tr a d i s i S e m a l a m G a y a
Banyumasan, potensial untuk penonton
umum di Banyumas dan sekitarnya serta
DKI Jakarta
5. Wayang Golek Sunda, potensial untuk
penonton umum di Jawa Barat
6. Wa y a n g S a n d o s a , Wa y a n g U r b a n d a n
Wa y a n g Te a t e r u n t u k p e n o n t o n m u d a ,
pelajar dan mahasiswa di wilayah
perkotaan, sekolah, kampus dan di sentra-
sentra kesenian.
7. Wayang Orang, potensial untuk pementasan
di gedung-gedung pertunjukan.
8. Wayang Kampung Sebelah, untuk penonton
di wilayah pedesaan.
Penyampaian Pesan
Pesan dalam pergelaran wayang disampaikan melalui
unsur-unsur estetik pertunjukan, meliputi:
26
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
1. Catur
Catur adalah unsur estetik dalam seni pewayangan yang
berhubungan dengan kata-kata, meliputi
monolog, dialog, deskripsi dan narasi.
2. Sabet
Sabet adalah unsur estetik dalam seni pewayangan yang
berhubungan dengan ragam pola gerak, ekspresi dan
komposisi wayang yang membentuk kesan emosional
maupun penceritaan adegan tertentu.
3. Karawitan
Karawitan adalah unsur estetik dalam seni pewayangan
yang berhubungan dengan semua unsur bunyi-bunyian
misalnya suluk, komposisi gendhing, tembang/lagu,
dhodhogan dan keprakan.
Ada tiga jenis cara penyampaian pesan dalam pertunjukan
wayang:
Melok menyampaikan pesan dengan cara verbal, blak-blakan,
menembak langsung pada sasaran.
Medhang Miring menyampaikan pesan dengan cara menyerempet
pada sasaran, menggunakan kalimat-kalimat kiasan.
Nyampar Pikoleh menyampaikan pesan dengan cara disamarkan dalam
peristiwa-peristiwa lain yang secara esensi mengandung pesan yang
sama dengan materi yang ingin disosialisasikan.
Sanggit
Sanggit adalah sebuah istilah Estetika Pedalangan yang dapat
dimaknai sebagai ruang keleluasaan Dalang untuk menginterpretasi
ulang suatu cerita, menggarap dan mengekspresikannya lewat sebuah
pertunjukan. Berkaitan dengan hal itu, Dalang hendaknya cermat dalam
menyisipkan pesan-pesan dengan tidak mengorbankan cerita
wayangnya sendiri. Pertunjukan untuk tujuan sosialisasi seperti ini bisa
dikatakan ideal jika di satu sisi berhasil dalam garapan estetiknya, di sisi
lain berhasil menyampaikan pesan yang ingin disosialisasikan.
27
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
Nilai
Wayang adalah salah satu capaian tertinggi dalam
kebudayaan Indonesia. Dengan sendirinya wayang memiliki
ukuran-ukuran tentang bagaimana pewarisan nilai-nilai
kebangsaan itu dilakukan dan berlangsung turun-temurun selama
berabad-abad. Wayang juga merupakan refleksi kehidupan
masyarakat pada jamannya sehingga seperti apa wayang saat ini
sebenarnya menggambarkan juga seperti apa bangsa ini sekarang.
Usaha terus menerus untuk membuat sinergi antara kehidupan
bermasyarakat dengan kesenian sesungguhnya merupakan pola
edukasi yang bijak, di mana nilai-nilai (termasuk hukum)
disosialisasikan dengan cara yang indah dan dengan mendudukkan
manusia pada kodratnya dan pada gilirannya nilai-nilai ideal dalam
wayang tersebut akan mempengaruhi kualitas etika dan estetika
masyarakat di kehidupan nyata.
Gaya Pergelaran Wayang
Wayang adalah seni pertunjukan yang bisa diapresiasi
masyarakat umum dari semua strata. Namun demikian, mengingat
bahwa setiap daerah memiliki keunikan cita rasa estetika sendiri-
sendiri serta kenyataan bahwa setiap generasi memiliki selera
umum yang berbeda pula, maka pemilihan gaya wayang yang tepat
demi tercapainya tujuan sosialisasi wawasan perlindungan saksi
dan korban mutlak harus dilakukan. Pemilihan gaya wayang ini
dapat juga didasarkan pada beberapa hal sebagai berikut:
a. Segmen penonton, seperti disebutkan di atas terbagi
berdasarkan tempat tinggal.
b. Selanjutnya juga bisa didasarkan dari segi usia, sebagai
berikut:
Generasi Tua, adalah masyarakat pendukung wayang
yang rata-rata berusia 40 tahun keatas, lebih fanatik pada
gaya tertentu, umumnya menyukai pertunjukan klasik dan
28
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
atau klasik yang dikembangkan. Generasi ini biasanya memiliki
satu dalang favorit dan setia pada dalang favorit mereka itu.
Generasi Muda, adalah masyarakat pendukung wayang yang
rata-rata berusia di bawah 40 tahun, umumnya menyukai
pertunjukan klasik dengan pengembangan dan atau pertunjukan
wayang kontemporer. Mereka juga bisa mengapresiasi gaya
yang berbeda-beda. Meski juga memiliki dalang favorit, generasi
ini tidak se-fanatik generasi tua. Generasi ini bisa menyukai lebih
dari satu dalang, bahkan dalang dari gaya dan bentuk pertunjukan
yang berbeda.
c. Pemilihan jenis dan bentuk pertunjukan yang disesuaikan
dengan daerah pentas serta karakter penontonnya.
d. Pemilihan dalang yang tepat juga berpengaruh pada keberhasilan
program karena kapasitas, kapabilitas dan popularitas setiap
dalang berbeda.
Wayang yang Berwawasan Perlindungan Saksi dan Korban
Nilai-nilai yang berkaitan dengan wawasan perlindungan saksi
dan korban sesungguhnya sudah ada dalam wayang. Salah satu contoh
peristiwa tidak terlindunginya saksi dalam pewayangan adalah lakon
Kalabendana Lena.
Dalam lakon Kalabendana Lena dikisahkan bahwa Abimanyu
pergi berkelana meninggalkan istrinya. Siti Sundari yang rindu pada
Abimanyu meminta tolong pada Gatotkaca dan Kalabendana untuk
mencari suaminya. Mereka mencari ke Kerajaan Wirata. Ternyata
Abimanyu memang ada di sana dan telah menikah dengan Dewi Utari
putri Wirata atas perintah Arjuna (ayah Abimanyu) dan Matswapati
(ayah Utari). Kalabendana menceritakan semua kejadian itu kepada Siti
Sundari. Sebaliknya Gatotkaca yang sangat menyayangi Abimanyu
menyalahkan tindakan Kalabendana itu. Ia beranggapan bahwa
penyelesaian masalah ini bisa ditunda, apalagi Abimanyu menikah untuk
kepentingan yang lebih besar, yaitu kepentingan negara. Kalabendana
tidak setuju. Kejujuran adalah kejujuran dan menutupinya adalah sebuah
kebohongan, apapun alasannya. Gatotkaca marah dan membuat
29
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
kesalahan. Kalabendana mati di tangannya. Ia hanya bisa menyesal
atas kejadian itu.
Kutipan di atas menunjukkan bahwa lakon wayang juga
telah memuat peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan persoalan
hukum seputar saksi dan korban.
Penggarapan Catur
Penggarapan unsur catur bisa dilakukan sebagaimana
contoh berikut. Di bawah ini adalah bagian dari janturan (narasi)
adegan pertama.
lampahing pengadilan anindakaken sama beda dana
dhendha, datan mawas sanak kadang pawong mitra
punapa dene kawula, lamun nandhang lepat tartamtu
kapidana cundhuk lan kaluputane
Terjemahan:
hukum berlaku secara adil, siapa pun tidak peduli
keluarga, saudara, kerabat, teman dekat maupun rakyat
biasa, jika terbukti bersalah pasti mendapatkan hukuman
sesuai dengan kesalahannya.
Dalang memiliki keleluasaan untuk mempertajam janturan
tersebut dengan menambahkan kalimat baru yang tidak
bertentangan dengan isi janturan secara keseluruhan.
lampahing pengadilan anindakaken sama beda dana
dhendha, datan mawas sanak kadang pawong mitra
punapa dene kawula, lamun nandhang lepat tartamtu
kapidana cundhuk lan kaluputane. Ingkang luput
ngundhuh wohing pakarti, kang dadi seksi rumaos ayom,
kang dadi korban bisa ayem, bebrayan hanjog dhateng
katentreman.
Terjemahan:
30
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
hukum berlaku secara adil, siapa pun tidak pedulikeluarga,
saudara, kerabat, teman dekat maupun rakyat biasa, jika terbukti
bersalah pasti mendapatkan hukuman sesuai dengan
kesalahannya. Yang bersalah memetik buah perbuatannya, yang
menjadi saksi terlindungi, yang menjadi korban aman tak putus
harapan, kehidupan masyarakat menuju pada ketentraman.
Bahasa Pedalangan sangat kaya dengan pilihan-pilihan kata
sehingga penyisipan kalimat berwawasan perlindungan saksi dan korban
pada janturan sangat mungkin untuk dilakukan.
Selain pada janturan, perlakuan yang sama juga bisa dilakukan
pada ginem (bicara), baik yang berupa dialog maupun monolog. Dalang
bisa mempertajam dialog dan atau monolog sehingga berwawasan
perlindungan saksi dan korban. Di bawah ini adalah contoh dialog
Kalabendana dan Gatotkaca.
Kalabendana
Aku iki seksi lho Le. Aku ngerti dhewe lelakone. Apa sababe aku
mbok luputake. Kudune kowe ngayomi aku.
Gatotkaca
Paman, anane kowe dak luputake sabab ora manut ing parintah.
Upama kowe ora ngaku, ora bakal kedadeyan kisruh kaya
mangkene. Mungguh tuna lan bathine, kowe tinemu luput.
Kalabendana
Lho. Iki dudu bab tuna lan bathi. Aku wong bares lho Le. Kowe
rak satriya, geneya ora ngayomi aku malah kepara sajak ora
trima.
Gatotkaca
Mokal kowe ora ngerti menawa Abimanyu kuwi adhiku sing
banget dak tresnani.
Kalabendana
31
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010 Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
Apa yen tresna ki njur oleh ngapusi? Apa yen tresna, njur keberhasilan komunikasi estetis antara pertunjukan dan penonton.
wenang nganggo cara apa wae? Ngono? Dalang dituntut bukan saja terampil tapi juga mampu menghadirkan
unsur drama unsur sabet ini.
Terjemahan:
Penggarapan Karawitan
Kalabendana
Aku ini saksi lho, Nak. Aku melihat sendiri kejadiannya. Unsur karawitan juga sangat terbuka untuk digarap. Salah satu yang bisa
Kenapa kau menyalahkanku. Seharusnya kau dilakukan adalah penciptaan tembang/gendhing yang mengandung lirik-
melindungiku. lirik berwawasan perlindungan saksi dan korban.
Gatotkaca
Paman, kau salah karena melawan perintah. Kalau kau Contoh:
tidak bercerita, keadaan tidak akan kacau seperti ini. Telah
kupertimbangkan untung ruginya, dan kau salah. Kinanthi
Kalabendana Den kulina tindak jujur
Lho. Ini bukan soal untung rugi. Aku ini orang jujur Nak. Aja nganggo minggrang-minggring
Kau seorang ksatria yang seharusnya melindungi, tapi kau Aja wedi mring pangancam
Aja wedi mring pangincim
malah nampak kecewa (dg kejujuranku). Dimen bebrayan tumata
Gatotkaca Ukum kedah angayomi
Mustahil kau tidak tahu bahwa aku sangat menyayangi
Abimanyu. Terjemahan:
Kalabendana Biasakan berbuat jujur
Jadi karena sayang boleh berbohong? Karena sayang boleh Tak usah ragu-ragu
melakukan cara apa saja? Begitukah? Jangan takut diancam
Jangan takut diburu
Dialog di atas hanyalah sebuah contoh yang bisa dipertajam Agar kehidupan makin tertata
atau ditafsirkan ulang. Dalang bisa memilih dan memilah adegan- Hukum harus melindungi
adegan yang memungkinkan untuk digarap dalam kaitannya
Kinanthi hanya salah satu contoh metrum tembang yang bisa
dengan wawasan perlindungan saksi dan korban.
dituliskan ulang liriknya. Dalang bisa membuat tembang-tembang lain
Penggarapan Sabet atau gendhing baru dengan lirik berwawasan perlindungan saksi dan
korban.
Pada dasarnya penggarapan sabet dalam pertunjukan
wayang berwawasan perlindungan saksi dan korban tidak berbeda
dengan pertunjukan biasa. Kemampuan dalang dalam
menghidupkan tokoh-tokoh wayang dan membuat semua gerakan,
pencitraan, penceritaan lewat sabet berpengaruh besar pada .

32 33

VI. Penutup
Uraian tentang wayang di atas dapat menggambarkan
bahwa wayang merupakan salah satu media yang tepat untuk
menyebarluaskan informasi mengenai aktivitas perlindungan saksi
dan korban serta Lembaga Perlindungan Saksi dan Korban (LPSK)
itu sendiri. Media wayang merupakan budaya Indonesia yang
sampai sekarang masih digemari oleh masyarakat Indonesia.
Masih banyak penggemar fanatik wayang yang rela begadang
semalam suntuk untuk menikmati pergelaran wayang.
Pergelaran wayang mampu mengundang banyak penonton.
Penonton ini bisa dari kaum tua maupun kaum muda sehingga
pergelaran ini merupakan media yang sangat efektif untuk
menyebarluaskan berbagai informasi, termasuk aktivitas
perlindungan saksi dan korban.
Tidak hanya sebagai media untuk mengumpulkan orang,
konsep-konsep di dalam wayang juga memiliki kaitan erat dengan
kenegaraan dan aktivitas perlindungan saksi dan korban. Konsep-
konsep di dalam wayang banyak menggambarkan nilai-nilai yang
transenden, keseimbangan dalam kehidupan manusia, dan tata cara
membangun pemerintahan yang baik dan negara yang ideal.
Konsep-konsep tersebut tidak hanya digambarkan melalui karakter
penokohan di dalam wayang, tetapi juga simbol-simbol yang
dipakai dan tata bahasa yang digunakan oleh para tokoh tersebut.
Tidak semua orang dapat memahami simbol-simbol dan isi
pembicaraan para tokoh di dalam wayang. Tetapi ini dapat
dipahami dengan mengikuti jalan cerita di dalam suatu pergelaran
wayang. Dengan mengikuti setiap babak dan alur cerita di dalam
wayang, maka dapat ditemui semua nilai-nilai yang terkandung di
dalamnya.
Hal lainnya yang menonjol dari wayang adalah
penokohannya yang selalu menonjolkan karakter ksatria dan
34
Pedoman Pewayangan Berperspektif Perlindungan Saksi dan Korban - 2010
punakawan. Karakter ksatria ini merupakan gambaran bagaimana aparat
negara dapat melindungi warga negara atau siapa pun yang
membutuhkan. Ini dimaksudkan sebagai cara untuk membangun negara
yang ideal dan pemerintahan yang baik. Selanjutnya karakter punakawan
merupakan gambaran fungsi control yang dilakukan oleh rakyat baik
secara individu ataupun bersama untuk membangun negara yang ideal
dan pemerintahan yang baik.
Dengan konsep-konsep di atas, wayang menjadi pilihan yang
tepat bagi LPSK untuk menyebarluaskan informasi tentang aktivitas
perlindungan saksi dan korban. LPSK dapat digambarkan sebagai kstaria
yang melindungi para saksi dan korban untuk mengungkap kejahatan
dan kebenaran. Bahkan kemudian banyak cerita yang ada di pewayangan
yang juga menggambarkan dengan jelas bagaimana wayang menuntun
seseorang untuk berlaku jujur demi mengungkap kebenaran. Kebenaran
yang diagung-agungkan di dalam pewayangan merupakan konsep
kebenaran yang berhubungan dengan nilai-nilai transenden. Namun
selain itu dimaksudkan juga untuk menata perilaku manusia dalam
menjalani hidup sehari-hari, termasuk untuk membangun negara yang
ideal dan pemerintahan yang baik.
Aktivitas perlindungan saksi dan korban yang dilakukan LPSK
dalam konsep wayang merupakan salah satu upaya membangun
keseimbangan relasi kehidupan manusia dan membangun negara yang
ideal. Pengungkapan kejahatan yang dilakukan oleh saksi dan korban
merupakan hal yang sangat penting untuk menyelamatkan negara dan
mewujudkan cita-cita negara yang ideal dalam konsep pewayangan.
Selama ini keberadaan saksi dan korban tidak dinilai penting
dalam menyumbang pembangunan negara Indonesia. Dengan
pergelaran wayang yang berperspektif perlindungan saksi dan korban
ini, maka masyarakat akan mendapatkan gambaran yang gamblang
tentang bagaimana peran saksi dan korban dalam menyelamatkan negara
dari kerugian besar akibat kejahatan. Pada akhirnya gambaran-gambaran
mengenai betapa pentingnya bersaksi untuk mengungkap kejahatan serta
aktivitas LPSK, diharapkan dapat membuat orang berani untuk bersaksi
demi mengungkap kejahatan meski harus berada di bawah tekanan, teror
dan ancaman.
35
 DR. Teguh Soedarsono, S.IK., S.H.,
MSi.
(Anggota Penanggungjawab Bidang
Kerjasama dan Diklat LPSK dan
Hukum, Diseminasi, dan Humas
LPSK)
Lahir di Cirebon, 10 Juni 1950,
Teguh Soedarsono menyelesaikan
studi S1 Hukum di Fakultas Hukum
UNTAG (Perdata) pada 1989; S2
Ilmu Lingkungan & Ekologi Manusia
(ILEM) di Universitas Indonesia
(1993); S3 Ilmu Hukum di
Universitas Indonesia (1998). Lulusan AKABRI Bagian Kepolisian
Angkatan Prjagupta 1974 ini, selama di Kepolisian pernah memegang
beberapa jabatan penting seperti: Komandan Sektor Kepolisian
Muaradua (Polres OKU)- Polda Sumbangsel (1975); Komandan Satuan
Reserse Polres OKU- Polda Sumbangsel (1979); Wakil Kepala Satlantas
Polda Sumbar (1985); Kepala Detasemen Provoost Polda Metro Jaya
(1993); Pembantu Asisten III- Menteri Negara Lingkungan Hidup
(1994); Kepala Pusat Pengembangan Informasi dan Penataan
Lingkungan (Ka. PPIPL) Badan Pengendalian Dampak Lingkungan
(1998); Kepala Dinas Penelitian dan Pengembangan (Dislitbang) Polri
2000; Kepala Pusat Pengembangan Ilmu dan Teknologi Kepolisisan
(PPITK)-Perguruan Tinggi Ilmu Kepolisian(2001); Wakil Gubernur
Perguruan Tinggi Ilmu Kepolisian (PTIK) (Mei-Oktober 2001); Kepala
Pusat Informasi Kriminal Nasional (PIKNAS) Koserse Polri (Oktober
2001-Oktober 2002); Kepala Pusat Informasi Kriminal Nasional
(Pusiknas) - Divisi Telematika Polri (Oktober 2002-Agustus 2003);
Wakil Kepala Kepolisian Daerah Bali (Agustus 2003-Desember 2005);
Widyaisawara Utama Sespati polri (Desember 2005- Oktober 2006);
Kepala Divisi Pembinaan Hukum Polri (2006). Setelah terpilih sebagai
salah satu Anggota LPSK periode 2008-2013, Teguh Soedarsono
bertanggung jawab memimpin Bidang Kerjasama dan Diklat LPSK serta
Bidang Hukum, Diseminasi, dan Humas.

35 36
 DARMOKO-Staf pengajar pada
Program Studi Jawa Fakultas Ilmu
Pengetahuan Budaya Universitas
Indonesia
DARMOKO, lahir di Klaten (25
Oktober), adalah staf pengajar pada
Program Studi Jawa Fakultas Ilmu
Pengetahuan Budaya Universitas
Indonesia; menyelesaikan
pendidikan sarjana pada Jurusan
Sastra Daerah Program Studi
Bahasa dan Sastra Jawa serta
Fakultas Sastra UI pada akhir tahun 1988 dan memperoleh gelar
Magister Humaniora pada Program Studi Ilmu Susastra Fakultas
Ilmu Pengetahuan Budaya UI pada tahun 2003; berminat pada
kajian budaya
37
Drs Suparmin Sunjoyo di lahirkan di
Banyumas, Jawa Tengah 67 tahun lalu, putera
Bapak R.Soemardjo Soendjojo dengan Ibu
Suwarni. Pendidikan dasar sampai sekolah
menengah dijalani di Purwokerto-Jawa
Tengah: tamat SR Kristen II tahun 1955, SMP
Negeri II tahun 1959 dan SMA Negeri I tahun
1962. Menyelesaikan kuliah di UGM Fakultas
Sospol Hubungan Internasional tahun 1967.
Semasa kuliah, aktif sebagai wartawan Harian
Lokal Pelopor Yogya sampai menyelesaikan studinya di UGM.
Mengawali karier sebagai anggota Kepolisian RI PAWAMIL (Perwira
Wajib Militer) tahun 1968, lalu mengejar cita-citanya menjadi diplomat,
maka pada tahun 1975 mengikuti tes umum penerimaan pegawai
Departemen Luar Negeri RI. Diterima di DEPLU dan diberi tugas
sebagai Kepala Desk Amerika Utara, yang menangani urusan Amerika
Serikat dan Kanada. Selain itu ia juga pernah menjabat sebagai Direktur
Kerjasama Fungsional Deplu dan terakhir pernah menjabat sebagai Duta
Besar RI untuk Suriname merangkap Guyana (2002-2006).
Minat pada seni dan budaya Jawa makin tergugah sewaktu tugas di luar
negeri, sehingga menyempatkan untuk belajar karawitan dan mendalang.
Penyaluran minat pada seni dan budaya Jawa terus berlanjut ketika
ditarik menjadi Pengurus Sekretariat Nasional Pewayangan Indonesia
tahun 2006 sampai sekarang
38

Ekotjipto, S.H. dilahirkan di
Trenggalek 28 Oktober 1940,
menyelesaikan kuliah di UGM
Fakultas Hukum 1964. Selain itu ia
juga pernah mengikuti pendidikan
antara lain, Invesment Planning &
Appraisal for Development Bank
di University of Bradford Inggris,
1980, Sekolah Staff dan Pimpinan
BI, 1981, Temporary Secondment
Program di Asian Development Bank, Manila 1981-1982, dan
Kursus Reguler Angkatan 17 Lemhannas 1984. Bekerja di Bank
Indonesia dari Tahun 1964, jabatan terakhir sebagai Direktur
Bidang SDM dan pensiun dari Bank Indonesia Tahun 1996. Selama
menjabat di Bank Indonesia, ia juga menjabat sebagai Sekjen
SENA WANGI dari tahun 1988-1998 lalu menjadi Wakil Ketua
Umum SENA WANGI 1998-2003, dan terakhir menjabat Ketua
Umum PEPADI dari tahun 2003-sekarang. Atas pengabdiannya
selama berkarir ia dianugerahi beberapa penghargaan yaitu,
Penghargaan Presiden RI Tentang Pelaksanaan TRIKORA di Irian
Barat a/d Kep. Presiden RI No. 62 Tahun 1979 dan Penghargaan
Presiden RI Satya Lencana Kebudayaan, 27 Juli 1995
39
Lahir di Ponorogo 15 Agustus 1975. Lulusan
terbaik Jurusan Pedalangan STSI (sekarang
ISI) Surakarta tahun 2001 ini aktif berproses
mengembangkan seni pewayangan untuk
menjangkau kalangan penonton yang lebih
luas, terutama generasi muda. Proses itu telah
membawanya berkeliling dunia,
mementaskan wayang dalam bentuk yang
beragam, mulai dari klasik hingga
kontemporer. Selain itu ia juga terlibat dalam
proses kreatif di kelompok-kelompok tari
dan teater baik tradisi maupun modern.
Beberapa karyanya antara lain:
- Kalimataya pentas Wayang Sandosa di
Jakarta dan Manila (2010).
- Abimanyu pentas Wayang Urban di Jakarta (2010).
- Lola Luru Kangen pentas Wayang Urban di Jakarta (2009).
- Karna 22 pentas Wayang Kulit di Festival Printemps des
Comediens Montpellier dan di Marseille Perancis (2008).
- Wajah-Wajah yang Menyala pentas Wayang Sandosa dalam
rangka International Marionette Festival di Hanoi Vietnam,
meraih gold medal untuk penyutradaraan (2008).
- Lara Tanpa Liru pentas Wayang Urban di Surakarta (2006).
- Classical Nuances American Tour 2006, tour Wayang dan
Musik Klasik 4 kota di USA (New York, Baltimore, Washington
dan Los Angeles) bersama Soun Youn Yoon (Korea), Sharon Eng
(USA) dan Ary Sutedja (Indonesia) (2006).
- Festival Ala Carte Indonesian Stage Bus, tour 14 kota di Yunani
dalam rangka Olimpiade Budaya (2004).
- Luz de Java Menina do Mar, Genevieve de Brabant dan El
Retablo de Maese Pedro, Wayang in collaboration with Opera
bersama Jose Lourenco (Portugal) di Setubal, Cascais dan Lisbon
(2003, 2004).
- Mahabharata Jazz and Wayang on the Bus tour 20 kota di Jawa
dan Bali bersama Luluk Purwanto dan The Helsdingen Trio
(2003).
The Sleeping Beauty Four Hands Piano Concert in
Collaboration with Javanese Classic Shadow Puppet bersama
Ary Sutedja dan Miwako Fukushi di Jakarta (2003).
40
 PRAPTO YUWONO - Staf pengajar
Program Studi Jawa Fakultas Ilmu
Pengetahuan Budaya Universitas
Indonesia
P R A P TO Y U W O N O , l a h i r d i
Purwokerto, Jawa Tengah (1958),
adalah staf pengajar Program Studi
Jawa Fakultas Ilmu Pengetahuan
Budaya Universitas Indonesia;
memperoleh gelar Magister Humaniora dalam Ilmu Sejarah dari
Program Pascasarjana Universitas Indonesia (1996); karya
penelitiannya antara lain Estetika dalam Masyarakat Tradisi (1992)
dan Mitos dan Legenda Roro Kidul (1998). Saat ini menjabat
sebagai Direktur Latihan pada Sekar Budaya Nusantara.
41
Susilaningtias, S.H. lahir di Surabaya,
20 Oktober 1977. Menyukai bidang
hukum sumber daya alam dan
lingkungan hidup, namun demikian ia
juga memiliki pengetahuan yang bagus
tentang hukum adat dan pluralisme
hukum. Pada tahun 2000 hingga tahun
2004 ia bekerja di Walhi Jawa Timur,
yang banyak melakukan aktivitas
advokasi di bidang lingkungan hidup di
Jawa Timur. Pada tahun 2004 hingga Oktober 2010, ia bekerja di HuMa
(Perkumpulan untuk Pembaharuan Hukum yang Berbasis Masyarakat
Adat/Lokal dan Ekologis). Di lembaga tersebut ia justru lebih banyak
bersentuhan dengan masyarakat adat/lokal dalam membela hak-hak
mereka untuk sumber daya alam termasuk hutan adatnya, memberikan
pendidikan hukum kritis bagi masyarakat adat/lokal mengenai sumber
daya alam, serta mendampingi masyarakat adat/lokal untuk menyusun
aturan-aturan lokal baik perdes atau perda mengenai pengelolaan sumber
daya alam, termasuk hutan adatnya. Sejak awal November 2010 hingga
sekarang bekerja sebagai staf ahli di Lembaga Perlindungan Saksi dan
Korban (LPSK).
42