Resumo:
O artigo discute as principais questes postas sobre o ensino religioso em escola pblica
em conformidade com a Constituio Federal Brasileira de 1988, que estabeleceu a
garantia e o direito de todos educao laica, no que tange transformar em realidade as
polticas pblicas que visam constituir o conhecimento cientfico em uma sociedade
considerada por Bauman (2007) e Hall (2000) como ps-moderna, marcada pelo
colonialismo, pela desigualdade de crena, raa, etnia e alimentada pelas atitudes daqueles
que mantinham o monoplio do ensino. No decorrer do trabalho destaca-se a situao atual
da escola pblica brasileira que se faz entender atravs das polticas pblicas ditas para
todos e nas diversidades refletidas no espao escolar, principalmente por manter uma
heterogeneidade de sujeitos com diferentes condies econmicas, sociais, culturais,
tnicas, fsicas, religiosas e psicolgicas. Destaca-se que o ensino religioso de matrcula
facultativa e est entre as disciplinas que integram os horrios normais devendo estabelecer
a laicidade no ambiente escolar acima de crenas e disputas religiosas. A anlise dos dados
permite notar que o desenvolvimento dos(as) alunos(as) nas aulas de ensino religioso
muitas vezes, marcado pelo constrangimento e pelas proposies religiosas que invadem e
transcendem o conhecimento cientfico, atravs de ramificaes de um passado que
privilegiava a ideia de uma educao catlica em instituies pblicas do pas.
1
Mestre em Educao e Sociedade pela Universidade Presidente Antnio Carlos UNIPAC e Professora da
disciplina Ensino Religioso. Integrante da Associao Brasileira de Histria das Religies - ABHR. E-mail:
clerabarbosa@yahoo.com.br
2
Doutoranda e Mestre em Famlia na Sociedade Contempornea pela Universidade Catlica do Salvador e
Pesquisadora do Ncleo de Pesquisa e Estudos sobre Juventudes, Identidades, Cidadania e Cultura
NPEJI/UCSAL. E-mail: barbosa.claudiadefariabarbosa@gmail.com
Introduo
O objetivo do presente trabalho fazer uma leitura da disciplina ensino religioso
em escola pblica em conformidade com a Carta Magna de 1988, sendo a matria
facultativa para o(a) aluno(a) e obrigatria para a escola. A temtica situa-se no mbito de
legislaes que guiam as polticas pblicas com o objetivo de oferecer a todos uma
educao de qualidade.
Neste sentido, sugestivo canalizar os acontecimentos educacionais relacionados
com o incio da colonizao brasileira e a luta no decorrer da histria por uma educao
pblica gratuita com a atual realidade em estabelecer a laicidade no ambiente escolar,
tendo estes seguimentos presena marcante na produo das polticas pblicas em vigor.
De acordo com Azevedo (2010), a gratuidade nas instituies de educao o
princpio igualitrio que torna a educao acessvel, no a uma minoria por privilgios
econmicos, mas a todos os cidados. O Estado no pode tornar o ensino obrigatrio, sem
torn-lo gratuito. E, a laicidade est subjacente inserindo o ambiente escolar acima de
crenas e disputas religiosas, alheio ao dogmatismo respeitando a integridade da
personalidade do educando em formao.
No entanto, a partir desses elementos que se tece as ideias sobre a histria da
educao religiosa brasileira que est em constante transformao atravs de reflexes,
movimentos e luta. Como descreve Bosi (1994) o objetivo da histria produzir-se de
gerao a gerao, gerando outros em que os fios se cruzem, prolongando o original,
puxados por outros dedos.
Quando os colonizadores portugueses chegaram ao Brasil no sculo XVI e, ao se
instalarem nas terras brasileiras, impuseram a cultura europeia para o povo que j habitava
a colnia e a educao comeou a ser pensada conforme os costumes europeus. De acordo
com Aranha (1996), ao se alojarem, os colonizadores no tinham como meta prioritria a
educao. As metrpoles europeias mandaram para o Brasil religiosos formados por padres
jesutas da Companhia de Jesus, com o intuito de realizarem um trabalho missionrio e
pedaggico com o povo. A igreja, submetida ao poder real, atuava como instrumento
importante para a segurana da unidade poltica, j que uniformizava a f e a conscincia
das pessoas.
Os padres jesutas fundaram escolas em algumas regies do pas e introduziam os
costumes europeus. As primeiras escolas comearam a ser frequentadas por filhos de
famlias ligadas ao cultivo da cana de acar e era sinal de status possuir formao
humanstica, ministrada pelos colgios jesutas. Aos filhos dos colonos e aos ndios
ensinava-se um ofcio e divulgava-se a f catlica, uma vez que eles no tinham acesso
mesma educao da elite (MOREL, 1979).
3
Lei 4.024 de dezembro de 1961 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
exerccio dos cultos religiosos e garantia, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a
suas liturgias (BRASIL, 1988).
Nesse sentido, todas as escolas que pertencem aos rgos oficiais, devem atender
aos princpios da Constituio Federal Brasileira.
Aps oito anos em vigor da Constituio Cidad aprovada a Lei 9.394/96 4, que
estabelece em seu art. 3; inciso II, que o ensino ser ministrado com liberdade de
aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o pensamento, a arte e o saber. Com a
vigncia da referida lei e, atravs de questionamentos a respeito de seu artigo 33, foi
aprovado o seu substitutivo com a edio da Lei 9.475/97, passando o ensino religioso
como disciplina escolar e como rea do conhecimento integrante na formao bsica do
cidado.
4
Lei 9.394 de dezembro de 1996 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
5
Redao dada pela Lei 9475, de 22 de julho de 1997
Identidade na diversidade em escola pblica da sociedade ps-moderna brasileira
A diversidade presente entre os humanos faz com que as diferenas culturais se
transformem em tenso entre o global e o local, com profundas implicaes para que cada
indivduo ou grupos se percebam a cada tempo e lugar. Hall (2000) mostra como as
identidades esto localizadas no espao e no tempo simblico e que nas tradies ligam-se
o passado e o presente.
De acordo com Silva (2005), definir identidades significa demarcar fronteiras, fazer
distines entre o que fica dentro e o que fica fora com a hierarquizao de posies de
sujeitos marcada por relaes de poder que classifica e atribui valores a grupos j
construdos.
Neste contexto, percebe-se a responsabilidade das polticas pblicas educacionais
ao serem lanadas na sociedade e contempladas pela escola, pelos seus profissionais e, em
sala de aula pelos alunos e professores. No basta, portanto montarmos programas de
educao que considerem as culturas populares apenas na perspectiva de incorpor-las
como elementos de partida para a sua transformao ao final do processo. (PRETTO,
2005, p. 140).
As condies que os alunos das camadas populares se deparam quando se
encontram com um programa de ensino pronto e estabelecido, que no considera o
contexto social e cultural em que eles esto inseridos tende a desestimular o avano nos
estudos. Assim, deve-se pensar em um currculo aberto que respeite as diferenas para que
todos possam aprender de si mesmo e dos outros, desenvolvendo a sensibilidade para
acolher as contendas que se encontram no s na escola, mas na sociedade como um todo.
(MARCHESI, 2004)
A escola pode e deve propiciar ao educando condies para que ele se sinta inserido
na sociedade, enquanto algum que busca o direito de ser tratado com dignidade.
Ningum nasce feito. Vamos nos fazendo aos poucos, na prtica social de que tomamos
parte (FREIRE, 1993, p. 79).
O ser humano se difere dos demais seres, ele busca respostas sobre: Quem sou eu?
De onde Vim? Para onde vou? E a educao contribui para a existncia de novas formas de
se pensar a relao e a construo da identidade do sujeito no mundo ps-moderno. A
identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. (HALL, 2000, p. 11).
Com a ps-modernidade o sujeito no mais se identifica de acordo com os
interesses sociais em termos de classe e assume identidades que no so unificadas. Ele
percebe que a vida numa sociedade lquido-moderna no pode ficar parada. Deve
modernizar-se ou perecer (BAUMAN, 2007, p. 9).
Hall (2000), diz que a sociedade no mais como os socilogos pensaram, muitas
vezes, um todo unificado e bem delimitado, ela est constantemente descentrada ou
deslocada por foras fora de si mesma. A ps-modernidade trs o sujeito a refletir sua
identidade e com isso, assumir posturas crticas diante das mais variadas situaes
cotidianas.
De repente, educar ficou mais difcil, tanto para os pais como para os professores.
A grande variedade de culturas sociais, tnicas, raciais, religiosas e lingusticas existentes
no espao escolar demonstram que cada ser nico e, rico em diversidade.
Portanto, a formao em escola pblica de crianas, adolescentes e jovens que
saibam como respeitar a diferena, sem deixar que o outro seja como eu gostaria que ele
fosse, so questes ainda obscuras no cotidiano escolar. As condies que proporcionem
aes dependem de polticas pblicas esclarecedoras e bem elaboradas. ... no podemos
continuar pensando no processo educacional como sendo um processo que basicamente,
esteja centrado na busca de transformar o outro no Eu (GARCIA, ZACCUR,
GIAMBIAGI, 2005, p. 140, grifo das autoras).
Na elaborao das polticas pblicas educacionais vale repensar os processos de
diferenciao, os quais demarcam a identidade e a diferena, sem a influncia de questes
que norteiam as relaes de poder, sendo o foco principal, a formao do educando. A
questo da identidade, da diferena e do outro um problema social ao mesmo tempo que
um problema pedaggico e curricular. (SILVA, 2005, p. 97).
A escola tem o grande encargo de compreender que os seus educandos so sujeitos
em formao, sendo que a identidade realmente algo formado, ao longo do tempo,
atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento
do nascimento. (HALL, 2000, p.38).
Consideraes Finais
Percebe-se que na vivncia da sala de aula em escola pblica a organizao do
trabalho curricular em torno de atividades que proporcionam o prazer de conhecer, o
desejo de descobrir, de fazer, incentiva o aprender e com isso, o aluno pode interagir
socialmente e transformar a realidade em que vive.
Convm ressaltar, conforme j apontada, a necessidade de um ambiente escolar que
incentive o dilogo entre as diversas religies e permita o estabelecimento de relaes de
confiana, sem o qual no possvel expor livremente as opinies e muito menos,
desenvolver processos avaliativos que permitam a compreenso e no o julgamento.
Faz-se necessrio uma superao no campo do ensinar, revendo os processos
educacionais para que possam se ocupar em estabelecer relao entre aquilo que os alunos
sabem e o que podem vir, a saber. A funo da escola acima de tudo fornecer as
condies para que seus alunos participem da reformulao de conceitos e valores, tendo
em vista a produo e transformao do conhecimento para o exerccio da cidadania.
Referncias
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Histria da Educao. So Paulo: Moderna, 1996.
AZEVEDO, Fernando de: [et al.]. Manifestos dos pioneiros da Educao Nova (1932) e
dos educadores (1959). Recife: Massangana, 2010.
BAUMAN, Zygmund. Vida lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2007.
CARVALHO, Rosita Edler. Temas em educao especial. Rio de Janeiro: WVA, 2000.
MANOEL, Ivan Ap. Seria a religio uma filosofia da histria? Ou seria o inverso? In:
MANOEL, Ivan Ap. ; FREITAS, Nainora M.B. de. (Orgs). Histria das religies:
desafios, problemas e avanos tericos, metodolgicos e historiogrficos. So Paulo:
Paulinas, 2007.
MARCHESI, A. A prtica das escolas inclusivas. In: COLL, Csar.; MARCHESI, A.;
PALACIOS, J.; e Cols. Desenvolvimento psicolgico e educao: transtorno do
desenvolvimento e necessidades educativas especiais. Porto Alegre: Artmed, 2004.
MOREL, Regina Lcia. Cincia e estado; a poltica cientfica no Brasil. So Paulo: T.A.
Queiroz, 1979.
SILVA, Tomaz Tadeu. A produo social da identidade e da diferena. In: SILVA, T. T.;
HALL, S.; WOODWARD, K. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos
culturais. Petrpolis: Vozes: 2005.