MILENIO
Hacia un nuevo paradigma epistemolgico
2016
1 Doctor en Ciencias Pedaggicas, Universidad Pedaggica de Holgun, Cuba. Doctor Honoris Causa en Iberoamrica,
Consejo Iberoamericano en Honor a la Calidad Educativa (CIHCE), Lima. Per. Magster en Gestin Educativa en
Iberoamrica, CIHCE, Lima, Per. Magster en Pedagoga Profesional, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de la
Habana. Contador Pblico. Licenciado en Educacin. Recibi el premio a la excelencia educativa 2007 y 2008 otorgado
por el CIHCE con sede en Lima, Per. Mejor pedagogo novel de Cuba en el ao 2002. Ha publicado ms de 30 libros.
Ha realizado asesoras pedaggicas, talleres y conferencias en empresas y universidades de Cuba, Colombia, Mxico,
Brasil, Ecuador, Venezuela, Chile y Panam. Actualmente reside en Colombia. Email: alexanderortiz2009@gmail.com
Ortiz Ocaa, Alexander
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.......................................533
POR QU Y PARA
QU SE ESCRIBE
ESTE LIBRO?
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El origen de este libro tiene sus races en el ao 2004, en el inicio y
desarrollo de una lnea de investigacin sobre el desarrollo humano
integral que, en la misma medida en que avanzaba, me fue llevando
hacia nuevas construcciones tericas y conceptuales que progresi-
vamente me han conducido a la necesidad de esta reflexin episte-
molgica, por cuanto los retos de continuar una elaboracin teri-
co-conceptual dentro de la definicin holstica de la personalidad,
me llevaron a considerar el carcter configuracional de sus cualida-
des y atributos.
Por otro lado, Martnez (2012; p. 227) afirma que en muchos de
nuestros ambientes acadmicos, la desorientacin epistemolgica si-
gue siendo uno de sus rasgos ms sobresalientes; y, en otros, se cabal-
ga con feliz ingenuidad, se trabaja dentro de moldes tericos y me-
todolgicos, dentro de coordenadas terico-prcticas que dan frutos
en apariencia, slidos nicamente porque no son cuestionados en su
basamento epistmico.
Laszlo (1997; p. 44) nos recuerda que ya en los primeros aos vein-
te, los fsicos cunticos, con Niels Bohr a la cabeza, se vieron obliga-
dos a suspender toda especulacin sobre la naturaleza independiente
de las cosas que estaban observando, y pasaron a considerar como
simples fenmenos a las entidades subatmicas que eran objeto de
sus investigaciones (unas entidades que, por lo dems, no sobrepasan
la masa de Planck, equivalente a 10-5 g). Ahora bien, cuando las ni-
cas cosas conocidas son fenmenos, la realidad objetiva se evapora.
Porque los fenmenos -como deca Heisenberg no son obras hechas
por la naturaleza sino slo textos de ciencia. El fsico atmico tie-
ne que resignarse ante el hecho de que su ciencia no es sino un esla-
bn ms en la infinita cadena de discusiones que el hombre entabla
con la naturaleza, y tambin a que ya no se pueda hablar, sin ms, de
naturaleza en s. Y aada: Hemos sacado un suspenso en la asig-
natura de lenguaje. Bohr, por su parte, estaba de acuerdo en que:
la fsica concierne nicamente a lo que podemos decir acerca de la
naturaleza. Daba, pues, la impresin de que las obras que produce
la naturaleza -los objetos de la fsica clsica- se hurtaban a la visin
de los fsicos cunticos. As, para Eddington, el mundo externo de la
fsica se haba convertido en un mundo de sombras. Nada es real
-escribi-, ni siquiera la mujer con quien uno est casado. La fsica
cuntica lleva al cientfico a creer que hasta su propia mujer es una
ecuacin diferencial mejor elaborada que otras. De todos modos,
Eddington se apresuraba a aadir que seguramente resultara poco
delicado expresar esta opinin en la vida domstica.
Cada vez son mayores mis dudas acerca del lenguaje como para-
digma necesario para el pensamiento. Si pensamos en trminos mu-
sicales, eso es un lenguaje? (Laing, citado en Capra, 2009; p. 163)
De manera que se necesitan otros lenguajes de expresin cientfica,
otros dilogos, formas diferentes de hacer ciencia, una nueva racio-
nalidad cientfica.
Segn Capra (2009; p. 254), nuestras instituciones sociales son in-
capaces de resolver los principales problemas de nuestra poca, por
el hecho de aferrarse a una visin anticuada del mundo, la visin
mecanicista de la ciencia del siglo XVII. Tanto las ciencias natura-
les como las sociales y las humanidades se han ajustado al modelo
clsico de la fsica newtoniana, y las limitaciones de esta visin del
mundo son ahora evidentes en mltiples aspectos de la crisis global.
Si bien el modelo newtoniano es todava el paradigma dominante en
nuestras instituciones acadmicas y en la sociedad en general.....los
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fsicos han ido mucho ms all.
Es indudable que esto no significa negar una lgica causal, sino re-
lativizarla, ubicarla dentro de una cantidad de relaciones que pueden
ser ms complejas que la relacin causa-efecto. (Zemelman, 2009; p.
20)
2 (25 de enero de 1917 Mosc - 28 de mayo de 2003, Bruselas) Fsico, qumico, sistmico y profesor
universitario belga de origen ruso, galardonado con el Premio Nobel de Qumica del ao 1977, por
sus contribuciones en la termodinmica de no equilibrio, particularmente en la teora de las estructu-
ras disipativas.
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tambin a nivel microscpico en la fsica de partculas y en la vasta
escala de la moderna cosmologa. (En: Laszlo, 1989; p. 9)
Por otro lado, segn Laszlo (2009; p. 33), los sistemas complejos
-los biolgicos y tambin los sociales- evolucionan a travs de bifur-
caciones. La evolucin en la biosfera es un proceso integral: incluye
organismos unicelulares en un extremo de la escala de organizacin
y complejidad, y biosferas enteras pobladas por organismos multi-
celulares por el otro. El proceso est dirigido por el flujo de energa
liberada por el Sol. Las plantas transforman en biomasa la energa
libre; la biomasa es consumida por los herbvoros, que a su vez son
alimento de carnvoros, creando un ciclo continuo que constituye un
sistema termodinmico abierto. Este molino energtico impulsa los
procesos biolgicos y bioqumicos en la biosfera.
En este sentido, Laszlo (1989; p. 33-38) nos ofrece una serie de da-
tos e informaciones muy precisas que dan cuenta de la magnitud de
la problemtica mundial y la necesidad de cambiar nuestra forma de
pensar y configurar una nueva matriz epistmica:
Por otro lado, Laszlo (2009; p. 20-21) nos ofrece una caracteriza-
cin muy precisa de la grave situacin mundial actual:
Existe una inseguridad cada vez mayor tanto en
pases ricos como pobres, as como una mayor
propensin en muchas regiones del mundo a echar
mano del terrorismo, la guerra y otras formas de
violencia.
Por otro lado, las teoras e hiptesis que expone Laszlo (1997), son
ofrecidas sin dogmatismo alguno a la consideracin del lector, reco-
nociendo sin reservas la magnitud de la cuestin que se afronta y la
osada de las respuestas que se proponen.
Los diversos misterios con los que nos enfrentamos y las mlti-
ples extraezas que han aparecido en el campo cientfico, debemos
mirarlas bajo una ptica nueva, con una visin ms abierta, flexible
y abarcadora; ya es hora de despertar del letargo cientfico en el que
hemos estado durante decenas de aos, los tiempos han madurado lo
suficiente como para levantarnos y echar a andar en la bsqueda de
nuevas concepciones epistemolgicas.
Hace muchos aos que vengo planteando estas ideas con gente muy
diversa y estoy tranquilo y sosegado, de manera que no me irrita, ni
me perturba si la gente comprende realmente lo que estoy diciendo o
se limita a escuchar y/o leer por civismo, cortesa y educacin.
I
CONSTRUCCIN DE
UNA NUEVA CIENCIA
SOCIO-HUMANA EN
EL TERCER MILENIO
54
Ser que los hechos en el mundo surgen por azar, debido al caos?
A lo largo del siglo XX, los mismos fsicos han cambiado radical-
mente su comprensin del mundo material. Los descubrimientos
revolucionarios de la fsica subatmica y de la astrofsica han des-
truido la imagen del universo como un sistema mecnico infinita-
mente complejo y totalmente determinista formado por partculas
indestructibles de materia.
Como mencion antes, cada disciplina tiene que basar sus estruc-
turas tericas en las observaciones de su propia rea de investigacin.
El criterio de validez y confiabilidad de los hallazgos y de los concep-
tos cientficos en un rea determinada no radica en su compatibili-
dad con las teoras en otra rea, sino en el rigor del mtodo cientfico
con el que se obtuvieron, la armona en el empleo de las tcnicas e
instrumentos de investigacin y la coherencia de los anlisis hermenuticos.
Schifter (2001; p. 18) afirma que existe una ciencia del desorden.....
La ciencia del caos encuentra el desorden escondido entre un apa-
rente orden real.
Por otro lado, Morn afirma que la primera revolucin cientfica del
siglo XX, comenzaba por la termodinmica de Boltzmann, desenca-
denada por el descubrimiento de los quanta, proseguida en la desin-
tegracin del universo de Laplace, cambi profundamente nuestra
concepcin del mundo.
Sin embargo, segn Schifter (2001; p. 17), una de las primeras sa-
cudidas a la slida estructura del determinismo la proporcion la
conocida teora cintica de los gases, desarrollada por J. C. Maxwell
y luego perfeccionada por L. Boltzman, quienes hacen emerger el or-
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den del caos, pues las regularidades observadas en el nivel macros-
cpico provienen de la incapacidad que tenemos para predecir las
trayectorias individuales de los tomos.
El lenguaje de la estadstica es una manera subjetiva de analizar la
objetividad de la naturaleza. Recurrimos a ella no porque los acon-
tecimientos sean de naturaleza azarosa, sino porque desconocemos
subjetivamente cul va a ser el curso que van a tomar dichos acon-
tecimientos. Cada una de las partes que integran los sistemas de la
naturaleza tiene una historia individual, pero como integran siste-
mas tan complejos, en los cuales interviene un nmero tan grande de
partes, es imposible conocer la historia individual de cada parte y por
ello debemos recurrir a la estadstica. (Schifter, 2001; p. 17)
La concepcin causal y determinista del mundo colapsa con la apa-
ricin de la teora de la mecnica cuntica, en particular con el prin-
cipio de la incertidumbre de Heisenberg, que plantea que no se puede
medir al mismo tiempo la posicin y la velocidad de una partcula.
Por otro lado, Charles Darwin deca que las variaciones aleatorias,
seleccionadas en forma ciega, pueden engendrar toda la diversidad
de formas vivientes, lo cual es otro ejemplo del desorden que puede
generar el orden.
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Adems, las teoras genticas desarrolladas por Gregor Medel, for-
muladas en 1865, pero que fueron aceptadas a partir de 1900, tam-
bin constituyen un fuerte golpe a las leyes del determinismo, por
cuanto l descubre que las mezclas de especies siempre son posibles y
que resultan tan fecundas como sus precursores, en cambio los hbri-
dos son frecuentemente estriles, en el caso de que sean viables. No
obstante, Mendel reconoce que el grado de esterilidad no se encuen-
tra asociado estrictamente con la afinidad de las formas, por cuanto
est administrado por leyes oscurecidas y desconocidas.
Por otro lado, W. Freeman, profesor de neurobiologa de la Univer-
sidad de California ha estudiado por ms de 40 aos los fenmenos
de la percepcin. Al ver, or y escuchar, nuestro cerebro desencadena
en fracciones de segundos un complejo mecanismo por medio del
cual reconocemos el estmulo que lo estimula.
Por otro lado, Prigogine (2009; p. 90) nos dice que se cumplen las
condiciones mnimas para que, sin un grosero contrasentido, poda-
mos afirmar que la termodinmica describe la gnesis propiamente
histrica de estructuras activas; parece ser que, por primera vez, el
objeto de la fsica ya no es radicalmente distinto al de las ciencias
llamadas humanas y que, por consiguiente es posible un intercambio
real entre estas disciplinas. As, en el estudio de las propiedades de
estabilidad de los sistemas termodinmicos, la fsica podr inspirarse
en conceptos y mtodos de las ciencias humanas, del mismo modo
que stas, en los modelos y en las matemticas que comienzan a po-
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nerse a punto.
Ahora bien, es preciso aclarar que llevar a cabo una discusin se-
ria, coherente, fluida, armnica y rigurosa acerca de los enfoques de
investigacin cientfica en las ciencias humanas y sociales, constituye
verdaderamente un problema cientfico en este tercer milenio. Y ms
an si lo hacemos basados en un abordaje desde las ciencias histri-
co-hermenuticas, dada su complejidad epistemolgica y las diversas
posturas cientficas, modelos epistmicos, metodologas, tipos de in-
vestigacin, modalidades, mtodos y tcnicas que proliferan hoy en
el mbito sociocultural.
Es cierto que, independientemente de nuestra apreciacin final de
estos complejos problemas, el universo en que vivimos posee un ca-
rcter plural y complejo. Desaparecen estructuras, como en los pro-
cesos de difusin, pero aparecen otras estructuras, como en biologa
y, con mayor claridad an, en los fenmenos sociales. Por lo que sa-
bemos, algunos fenmenos estn adecuadamente descritos por ecua-
ciones deterministas, como sucede con los movimientos planetarios,
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pero otros, como la evolucin biolgica, implica procesos estocsti-
cos. (Prigogine, 2009; p. 23)
Desde luego que, nos dice Prigogine (2009; p. 24), para recorrer
el camino que separa la descripcin clsica de la naturaleza hasta la
nueva que empieza a esbozarse, han sido necesarios numerosos ha-
llazgos sorprendentes tanto tericos como experimentales. Podemos
decir que buscamos esquemas globales, simetras, leyes generales in-
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mutables y hemos descubierto lo mutable, lo temporal, lo comple-
jo. Los ejemplos son abundantes. Como sabemos, la teora cuntica
postula una notable simetra, la existente entre materia y antimate-
ria, pero nuestro mundo carece de esta simetra. Predomina sobra-
damente la materia sobre la antimateria, y es una feliz circunstancia,
porque, si no, la aniquilacin entre materia y antimateria significara
el fin de todas las partculas con masa. El descubrimiento de un gran
nmero de partculas inestables es otro ejemplo; puede que incluso
todas las partculas sean inestables. De cualquier modo, la idea de
un sustrato inmutable, permanente de la materia ha sufrido un duro
golpe.
Segn Maturana (1990), el ser humano posee dos vas para acce-
der al conocimiento: la razn y el amor. Pero nuestro intelecto es un
camino incompleto para conocer, por cuanto est cargado de creen-
cias, representaciones conceptuales, nociones, vivencias, experien-
cias praxiolgicas y complejos sistemas cognoscitivos. En cambio,
el amor es el medio esencial, el camino cientfico e infalible para la
obtencin del conocimiento. Para Maturana (1990; p. 209) el amor es
la aceptacin del otro junto a uno en la convivencia.
El amor es el fundamento biopsicosocial de los eventos, situaciones
y acontecimientos culturales, por cuanto, sin amor, es decir, sin la
aceptacin del otro junto a uno en la convivencia, no hay socializa-
cin, y sin socializacin, no hay lenguaje, y sin lenguaje, no hay ser
humano, no hay humanidad.
4 Premio Nobel de Fsica en el ao 1918, por las aportaciones que realiz en favor al avance de la
fsica, debido a sus descubrimientos sobre los cuantos de energa.
5 Premio Nobel de Fsica en el ao 1921, por sus aportaciones a la fsica terica y, especialmente, por
el descubrimiento de la ley del efecto fotoelctrico.
6 Premio Nobel de Fsica en el ao 1922, por sus servicios en la investigacin de la estructura de los
tomos y de la radiacin que de ellos emana.
7 Premio Nobel de Fsica en el ao 1932, por la creacin de la mecnica cuntica, cuya aplicacin
tiene, entre otras cosas, el estudio y descubrimiento de las formas alotrpicas del hidrgeno.
92
Schrdinger8) sostienen que no llegaron a sus hallazgos siguiendo
una receta o una frmula metodolgica y ni siquiera un procedi-
miento lgico por medio del cual se pudiera ir de los datos de la
observacin hasta la teora cientfica. (Martnez, 2000; p. 90-91)
Erwin Schrdinger (1887-1961), quien naci en Viena, Austria,
donde estudi y fue profesor de fsica en la universidad hasta 1927,
ao en que fue llamado a Berln para reemplazar a Max Planck en
la ctedra de fsica; en 1933, al acceder Hitler al poder, decide aban-
donar Alemania y ese mismo ao le conceden el Premio Nobel, que
comparti con Paul Dirac, por la formulacin matemtica de la me-
cnica cuntica.
Sin embargo, hasta cierto punto para m es una lstima que este
gran avance en Fsica se han logrado con experimentos que han dado
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resultados que no me esperaba, aadi Hawking. Por este motivo,
yo hice una apuesta con el fsico Gordon Kane de la Universidad de
Michigan, a favor de que la partcula de Higgs no se encontrara.
Pero parece ser que he perdido 100 dlares, confes el astrofsico.
Por su parte, el presidente del Instituto de Fsica (IOP) del Reino
Unido, Peter Knight, seal que el descubrimiento del bosn de
Higgs es tan importante para la fsica como el descubrimiento del
ADN lo fue para biologa. Adems, dijo que este hallazgo establece
el marco para una nueva aventura en el esfuerzo por comprender la
estructura del Universo.
Por su parte Morn (1984) seala en este sentido que todo cono-
cimiento opera mediante la seleccin de datos significativos: sepa-
102
ra (distingue o desarticula) y une (asocia, identifica), jerarquiza (lo
principal, lo secundario) y centraliza (en funcin de un ncleo de
nociones maestras). Estas operaciones, que utilizan la lgica, son de
hecho comandadas por principios supralgicos de organizacin de
pensamiento o paradigmas, principios ocultos que gobiernan nues-
tra visin de las cosas y del mundo sin que tengamos consciencia de
ello.
Hay que seguir de cerca las alertas de Prigogine (2009; p. 62), por
cuanto l insiste en el hecho de que, en modo alguno, hay que sus-
tituir el modelo por una decisin, sino al contrario, el modelo debe
servir para facilitar la explicacin de las motivaciones de la decisin.
Creo que no queda mucho por decir. Arte, ciencia y filosofa deben
estar unidas. Representan formas diferentes de conocimiento que
deben complementarse. El conocimiento cientfico, el filosfico y el
artstico constituyen una trada sistmica y holstica, una configura-
cin vlida que nos permite orientarnos de una mejor manera en este
complejo y catico mundo lleno de acontecimientos impredecibles e
incertidumbres.
NUEVA
II RACIONALIDAD
CIENTFICA EN EL
SIGLO XXI
126
Estas ciencias, segn Laszlo, 1989; p. 137), nos dan una visin nue-
va de la naturaleza de la realidad. En esta visin, el hombre y la socie-
dad no son extraos en el universo sino que forman parte de la gran
cadena de la evolucin, que comenz con el Big Bang hace 18.000
millones de aos y se manifiesta ahora en los fenmenos de la vida, la
cultura y la conciencia. Las nuevas ciencias describen las caractersti-
cas dinmicas de esta evolucin y sus principales etapas.
El cerebro es una entidad muy diferente de las del resto del univer-
so. Es una forma diferente de expresar todo. La actividad cerebral
es una metfora para todo lo dems. Somos bsicamente mquinas
de soar que construyen modelos virtuales del mundo real (Llins,
2003).
Sin embargo, fue Roger W. Sperry9 , fue quien estableci hace casi
dos dcadas, la divisin cerebral en hemisferios derecho e izquierdo
en su teora de los hemisferios cerebrales.
Segn Enciso (2004; p. 89), el cerebro humano acta como un
rgano integral, compuesto por los dos hemisferios derecho e iz-
quierdo- hasta cierto punto especializados e interrelacionados entre
s, por un cuerpo calloso que hace las veces de puente, con doscientos
millones de fibras de unin.
Adems, segn Alper (2008; p. 83) el hecho de que las afasias mu-
sicales existan indica que, al igual que el lenguaje, nuestras capaci-
dades musicales deben estar integralmente relacionadas con nuestra
estructura neurofisiolgica.
Las personas pueden sufrir afasias musicales, las cuales son seme-
jantes a la afasia lingstica y que consisten en la prdida de alguna
capacidad musical especifica debido a una lesin fsica del cerebro.
Por ejemplo, un compositor puede perder su capacidad para compo-
ner luego de sufrir un derrame cerebral, o un msico su capacidad
para tocar un instrumento.
Martnez (2008; p. 221) precisa que son muchos los autores e in-
vestigadores que han demostrado que falta de desarrollo estructural
lleva luego a una incapacidad funcional.
Sperry lo especifica en los siguientes trminos: muchos elementos
internos de nuestro cerebro se activan solamente con operaciones
muy especificas y, si estas actividades no se realizan (de una manera
particular durante las etapas del desarrollo infantil y juvenil cuando
las neuronas y sus sinapsis dependen mucho del uso), las neuronas
involucradas pueden sufrir un proceso regresivo, dejando profun-
das deficiencias funcionales en su maquinaria integradora (Bogen,
1976).
Segn Kervran (1982), el hipotlamo funciona como un transduc-
tor capaz de convertir los neutrinos en electrones o viceversa, segn
acte como emisor o como receptor. Algo similar haran la epfisis y
el timo.
Es ms, como hemos dicho, hoy da se avanzan teoras que los con-
sideran como un solo sistema, la estructura cognoscitivo-emotiva, ya
que hay vas de complicada circulacin que van desde las entradas
sensoriales al sistema lmbico y luego, de ah, al lbulo prefrontal,
regresando de nuevo al sistema lmbico y, posteriormente, una vez
ms, al lbulo prefrontal (Eccles, 1980; p. 307-308; 391-392).
Mente Humana
CONFIGURACIN CONFIGURACIN
AFECTIVA COGNITIVA
CONFIGURACIN
INSTRUMENTAL
153
Entre el cerebro y la mente humana se produce una interaccin
dialctica, dialgica y configuradora. El cerebro crea la mente huma-
na, apoyndose para ello en sus configuraciones y sistemas de redes
y circuitos de comunicacin neuronal, y la mente humana modifica
y reconfigura al cerebro, apoyada en sus configuraciones afectivas,
cognitivas e instrumentales. La una no puede existir sin el otro, y vi-
ceversa, ambos se complementan armnicamente y de manera crea-
tiva en su desarrollo y configuracin.
Las nociones, conceptos, teoras, creencias, pensamientos, infor-
macin, saberes, aptitudes, facultades intelectuales y conocimientos
del ser humano se configuran, se relacionan entre s, son interde-
pendientes, formando as la configuracin cognitiva de la mente
humana. As mismo ocurre con la configuracin afectiva, que no es
otra cosa que la interrelacin armnica entre los afectos, emociones,
sentimientos, actitudes y valores humanos. Por otro lado, la confi-
guracin instrumental es el resultado de las configuraciones que se
producen entre las operaciones, instrumentos, acciones, habilidades
y destrezas del ser humano.
3) las fluctuaciones.
Por fin, dice Morn (2010a; p. 157), hay que ser consciente del pro-
blema del paradigma. Un paradigma reina sobre los espritus porque
instituye los conceptos soberanos y su relacin lgica (disyuncin,
conjuncin, implicacin, etc.), los cuales gobiernan de manera oculta
los conceptos y las teoras cientficas que se efectan bajo su imperio.
Ahora bien, en el da de hoy emerge, de modo disperso, un paradig-
ma cognitivo que comienza a poder establecer unos puentes entre
161
ciencia y disciplinas no comunicantes
As, hoy nos enfrentamos a diversas teoras que dan cuenta de la com-
plejidad natural, humana y social y representan un paradigma emergente:
teora de los sistemas dinmicos, dinmica no lineal, dinmica de redes,
sistemas autorreferentes, estructuras disipativas, teora hologrfica, com-
plejidad, enfoque holstico, concepcin ecolgica, autopoiesis14, entre
otros.
13 Sistemas autorreferentes propuestos por el eminente y controvertido socilogo alemn
Niklas Luhmann.
14 Neologismo introducido por Maturana como nocin principal en su Teora de los Seres
Vivos.
163
Estas teoras constituyen el resultado de mltiples investigaciones desa-
rrolladas en las ciencias naturales, exactas y sociales. La aparicin y pro-
pagacin de estas teoras indica que al parecer la Qumica, la Biologa, la
Fsica, la Matemtica, las Neurociencias, la Psicologa, la Sociologa, la
Antropologa, incluso la Pedagoga, la Teora Curricular y la Didctica, se
encuentran hoy en una encrucijada cientfica.
Por otro lado, las ideas que ha expuesto Prigogine cada da tienen
ms eco. Y para demostrarlo l mismo toma un texto de Lighthill
como ejemplo: The Recently Recognized Failure of Predictability in
Newtonian Dynamics.
173
Este texto testimonia perfectamente la reciente revolucin de las
ideas en mecnica clsica: Tengo que hablar a favor de la amplia
confraternidad entre los profesionales de la mecnica. Querramos
pedir excusas colectivamente por haber engaado al pblico difun-
diendo ideas sobre el determinismo de los sistemas basados en las
leyes de Newton sobre el movimiento que, desde 1960, se han de-
mostrado inexactas. (Citado en Prigogine, 2012; p. 59)
Por otro lado, Capra (2012, p. 55; 81) afirma que a nivel subatmi-
co, las correlaciones y las interacciones de las partes de la unidad son
ms importantes que las partes mismas. Hay movimiento pero no
hay, en el fondo, objetos que se mueven; hay actividad, pero no hay
16 Wolfgang Ernst Pauli(1900-1958), fsicoaustraco, nacionalizadosuizoy luegoestadou-
nidense.Premio Nobel de fsica en el ao 1945, por el descubrimiento del principio de exclusin,
tambin llamado elprincipio de Pauli.
178
actores; no existen danzantes, slo existe la danza.
Ahora bien, dice Martnez (2009a; p. 23) que toda estructura cog-
noscitiva generalizada, o modo de conocer, en el mbito de una de-
terminada comunidad o sociedad, se origina o es producida por una
matriz epistmica.
En este sentido Hegel nos da una leccin acerca del proceso de configu-
racin de la ciencia:
La ciencia expone, en su configuracin, tanto este movimiento
formativo en su detalle y su necesidad, como aquello que ha pasado
ya a ser momento y propiedad del espritu. El fin es la inteleccin que
el espritu tiene de lo que es el saber. La impaciencia reclama lo impo-
sible, a saber: la consecucin del fin sin los medios. De una parte, hay
que soportar la longitud de ese camino, pues todos los momentos son
necesarios; de otra, hay que detenerse en cada uno, pues cada uno de
ellos es a su vez una figura individual entera, y ser considerado por
completo nicamente cuando se considerado por completo nica-
mente cuando se considere su determinacin como un todo o como
algo concreto, o bien, cuando se considere el todo en la peculiaridad
de esa determinacin. (Hegel, 1994; p. 42)
192
De ah que propongo hacer una sntesis configurante, creadora, dialcti-
ca, holstica, armnica y coherente, que integre estas teoras y hallazgos f-
sicos, qumicos, matemticos, biogenticos, neurocientficos, psicolgicos,
sociolgicos, antropolgicos y socio-humanos en general, en un contexto
natural-fsico-biogentico-neuropsicolgico-sociocultural, permitiendo la
comprensin por parte de cualquier ser humano de una manera ntida, con-
vincente e inteligible: la asuncin de una concepcin configurativa de la
ciencia para la comprensin de los procesos humanos y sociales, precisa-
mente desde una racionalidad configuracional.
Como bien seala Laszlo, esto quiere decir que simplemente dedu-
cimos que existe la gravedad a partir de tales observaciones; de modo
194
que la gravedad no es, por supuesto, ninguna cosa que se pueda ob-
servar directamente, sino algo cuya existencia se deduce (Pribram,
En: Laszlo, 1997; p. 13)
De modo que el quinto campo no es algo que pueda deducirse de
una serie de observaciones. Es, ms bien, una funcin transformada
de otros campos cuya existencia s que se deduce a partir de observa-
ciones. Este aspecto que presenta, de realidad de segundo orden, es lo
que hace al quinto campo tan difcil de captar. De hecho, en tanto que
la tecnologa no nos haba proporcionado todava el conocidsimo
y muy ingenioso invento que materializa las frmulas matemticas
de la realidad hologrfica, tan slo los matemticos eran capaces de
imaginar semejante tipo de organizacin. Leibniz fue quien prime-
ro describi una entidad [de tipo hologrfico] que llam mnada,
pero por cierto que hasta Gabor, hace pocos aos, no ha nacido la
holografa! (Pribram, En: Laszlo, 1997; p. 14)
Sin embargo, segn este autor, l no puede decir que se haya sen-
tido satisfecho; y esto porque aunque es cierto que cada teora estu-
diada contribua con alguna cosa o algn punto de vista fundamental
que se echaba en falta en las precedentes, ninguna de ellas planteaba
ningn concepto bsico realmente capaz de fundamentar, sin dejar
lugar a dudas y desconfianzas razonables, una dinmica unificada de
los procesos.
Entre las teoras que siguen este mtodo se pueden citar la teora de
la matriz S de Heisenberg y la teora bootstrap de Chew.
Por otra parte, segn Laszlo (1997; p. 49), en las teoras del campo
cuntico, los sistemas decisivos se conciben en trminos de interac-
ciones entre campos, las cuales se considera que constituyen, de he-
cho, las partculas mismas, en lugar de darse por sentado que son las
partculas las que crean los campos.
Segn Laszlo (1997; p. 66), una teora que trate del modo como se
genera la complejidad en el mundo emprico no tiene ciertamente
que ir ms all del enfoque cientfico. Aunque es cierto que las leyes
que permiten entender la integracin progresiva de las entidades ma-
teriales -de las partculas a los organismos- no son fciles de estable-
cer, eso no significa que tales leyes no existan.
Por otro lado, Martnez (2008; p. 120) nos dice que cuando un pa-
207
radigma cientfico se va agotando en su capacidad de explicar la rea-
lidad, en su poder de generar conocimientos tiles en el rea para la
cual se cre, lo ms sabio y lgico es pensar en concebir otro, cam-
biando el modo de pensar, partiendo de nuevos conceptos bsicos,
de nuevos axiomas, de nuevos presupuestos.
En cierta ocasin, Einstein dijo que los cientficos son como los
detectives que se afanan por seguir la pista de un misterio; pero que
los cientficos creativos deben cometer su propio delito y tambin
llevar a cabo la investigacin.
En los das en que poda silenciarse una idea diciendo que era
contraria a la religin, la teologa se convirti en la mayor fuente de
las falacias. Hoy, cuando todo pensamiento humano puede desacre-
ditarse calificndolo de no-cientfico, el poder ejercido previamente
215
por la teologa ha pasado a la ciencia; as, la ciencia ha llegado a ser la
mayor fuente de errores.
3.2-Qu es un paradigma?
Etimolgicamente, la palabra paradigma se deriva de las races
para, que significa del lado de, en la perspectiva de, bajo la p-
tica de y de deiknymi, que significa mostrar, es decir, mostrar del
lado de, lo que corresponde a lo que en filosofa se denomina pers-
pectivismo (Hurtado, 2011, p.29)
Creo que eso es cierto, -dice Chew- y que tambin lo es que el enfo-
que de bootstrap no merece todava la aprobacin de los cientficos
debido a la larga tradicin de la ciencia occidental. No est organizado
como ciencia, debido precisamente a su falta de fundamentos firmes.
En esos perodos, los problemas con los que Leonardo haba lu-
chado volvan a abordarse con niveles crecientes de complejidad a
medida que los cientficos progresaban en su comprensin de la es-
tructura de la materia, las leyes de la qumica y el electromagnetismo,
la biologa celular y molecular, la gentica y el papel decisivo de la
evolucin en la plasmacin de formas del mundo vivo.
Todas las cosas tienen su origen en todas las cosas, todas estn
hechas de todas las dems y todas se convierten en todas las dems,
porque lo que existe en los elementos est hecho de estos elementos.
(Citado en Capra, 2008b; p. 224)
La ciencia a veces mejora las hiptesis y otras veces las refuta, pero
probarlas es otra cuestin, y esto tal vez no se produzca jams salvo
en el reino de la tautologa totalmente abstracta. En ocasiones po-
demos decir que si se dan tales y tales supuestos y postulados abs-
tractos, entonces tal o cual cosa debe seguirse de ello absolutamente.
Pero, nuevamente, la verdad acerca de lo que puede ser percibido,
o acerca de aquello a lo cual se llega por induccin a partir de una
percepcin, es otra cosa.
Digamos que la verdad significara una correspondencia precisa
entre nuestra descripcin y lo que describimos, o entre nuestra
red total de abstracciones y deducciones y alguna comprensin
total del mundo exterior. En este sentido, la verdad no es ase-
quible. Y aun dejando de lado las barreras de la codificacin -la
circunstancia de que nuestra descripcin estar dada en palabras,
figuras o imgenes, mientras que lo que describimos ser de car-
ne y hueso, de sangre y accin-, aun soslayando ese estorbo de la
traduccin, nunca podremos reclamar haber alcanzado un cono-
cimiento definitivo de nada.
Tal vez no haya ninguna variable que plantee de manera tan clara y
268
vvida para el analista los problemas del estar vivo como el tamao.
Pero los si... entonces... de la lgica del silogismo son muy distin-
tos de los si... entonces...de la causa y el efecto.
Cuando las secuencias de causa y efecto se vuelven circulares (o ad-
quieren formas ms complejas an que la circular), la descripcin o
trazado de esas secuencias en la lgica atemporal se torna auto-con-
tradictoria. Se generan paradojas que la lgica pura no puede tolerar.
Por otro lado, desde 1975 hasta sus ltimas obras, la labor de Capra
ha estado encaminada a sistematizar el paradigma ecolgico. Para
la formulacin de esta sntesis paradigmtica ha incursionado en el
mbito de diversas disciplinas, desde la fsica, su campo profesional,
hasta la qumica, la biologa, pasando por la psicologa, la economa,
lasciencias sociales, e incluso las teoras cognitivas. Su hiptesis, que
logra argumentar, sistematizar y desarrollar de manera enftica con-
siste en pensar y configurar un campo unificado del conocimiento,
donde los conceptos de red y vida sean los centrales.
Desde esta perspectiva, la vida en su totalidad, como atributo del
planeta, empieza a ser el centro de inters y no tanto el hombre, o
los objetos. Es importante sealar que Capra inaugura y promue-
ve un nuevo tipo de investigacin, que se ajusta precisamente a
su visin en red de los procesos socio-humanos: la conversacin,
como modalidad original y creativa de cooperar mediante el di-
logo y el encuentro.
Asimismo, dice Martnez (2008) que casi todos los problemas me-
todolgicos tienen un fondo esencialmente epistemolgico. Es por
ello que la epistemologa actual deber ir logrando una serie de me-
tas que puedan formar un conjunto de postulados generales, de alto
nivel, que parezcan irrenunciables y que pudieran presentarse como
los rieles de la nueva ciencia.
Puesto de otra manera, orden y caos son dos aspectos de los co-
mentarios explicativos que un observador puede hacer sobre lo que
pasa en la dinmica sistemtica espontnea de constitucin de un sis-
tema en un dominio de determinismo estructural desconocido para
l o ella, y no dos condiciones intrnsecas de lo que un observador
puede llamar el mundo natural. (Maturana y Varela, 2004; p.27)
As, nuevas categoras han ido dando forma a nuestra visin sobre
el mundo que nos rodea, entre las que se destaca la de red, que hoy
ocupa un lugar significativo en la construccin de sentido tanto en
las ciencias naturales como en las ciencias sociales.
Lo que hizo Lamarck fue poner cabeza abajo esa escala, precisa Ba-
teson (2010; p. 480). Observ que los animales cambiaban cuando
se los somete a la presin del ambiente. Se equivocaba, por supuesto,
al creer que esos cambios eran heredados, pero de cualquier manera
esos cambios eran para l la prueba de la evolucin. Cuando puso
cabeza abajo la escala, lo que haba sido la explicacin, es decir, la
Mente, se convirti ahora en lo que deba explicarse. Su problema fue
explicar la Mente.
Segn Bateson (2010; p. 480), Lamarck estaba convencido de la
evolucin, y all se detena su inters al respecto. Por ello, si us-
ted lee la Phosophie Zoologique (1809), observar que el primer
tercio de ella est consagrado a resolver el problema de la evolu-
cin y a poner cabeza abajo la taxonoma, y que el resto del libro
se dedica, en realidad, a la psicologa comparativa, ciencia que l
fund. Lo que realmente le interesaba era la Mente. Lamarck ha-
ba utilizado el hbito como uno de los fenmenos axiomticos en
su teora de la evolucin, y eso, por supuesto, lo llev al problema
de la psicologa comparada.
Hace mucho tiempo Pascal dijo una frase que se ha hecho famosa:
el corazn tiene razones que la razn no conoce.
Pero no es al corazn fsico a lo que se refiere pascal, y ni siquiera
a los sentimientos, sino a la funcin cognoscitiva de la intuicin, que
es capaz de sintetizar y aprehender la totalidad de una realidad o si-
tuacin dada.
Popper seala (1973; p. 31) que el acto por el que se inventa o con-
cibe una teora no requiere anlisis lgico
Y Martnez (2012; p. 39) asegura que quiz la falta mayor de nues-
tra educacin haya consistido en cultivar, bsicamente, un solo he-
misferio, el izquierdo, y sus funciones racionales conscientes, descui-
dando la intuicin y las funciones holistas y gestlticas del derecho
e, igualmente, marginando la componente emotiva y afectiva y su
importancia en el contexto general.
Bartley (1987; p. 156) destaca que, para mejorar sus actividades edu-
cativas, Wittgenstein ley los escritos de los psiclogos de la gestalt
y qued impresionado por ellos, que incluso, fue estudiante de Karl
Bhler en Viena, uno de los psiclogos ms importantes de Europa en
la dcada de los aos veinte y treinta, y de gran fama mundial.
Bartley (1987) puntualiza que las semejanzas entre lo que fue la se-
gunda filosofa de Wittgenstein y los gestaltistas emerge claramente
en varios puntos bsicos.
En consecuencia, en mi discusin de la ltima filosofa de Witt-
genstein, afloran de vez en cuando referencias de Bhler, Khler y
otros psiclogos de la gestalt, ya que hay, en efecto, sorprendentes
semejanzas entre algunas de ellas (Bartley, 1987; p. 157):
Por ejemplo, cuando se tocan a la vez las dos notas, do y sol, pro-
ducen un sonido que, en msica, se llama una quinta. Esta cualidad
no est ni en el do ni el sol, ni depende de esas notas concretas.
Dos notas cualesquiera con la relacin 2/3 se reconocern inmedia-
tamente como una quinta, cualquiera que sea la parte de la escala en
que se toquen. La quinta es una Gestalt que difiere de cualquiera de
sus partes, y ni el mayor conocimiento de sus partes separadas nos
dar nunca la ms remota idea de lo que es la quinta.
Khler con frecuencia insista que tanto los datos introspectivos
como los de la conducta son hechos fenomnicos y que establecer
diferencia entre ellos es o como un acertijo metafsico sin solucin o
una diferencia bizantina.
Por ejemplo, dice Khler (1972; p. 64), las imgenes que vemos en
el cine nunca se mueven al ser proyectadas las distintas fotografas
en la pantalla. Una fotografa es sustituida rpidamente por otra; du-
rante el cambio no se proyecta luz en la pantalla. Por lo tanto, una
pelcula consiste en una secuencia de distintas fotografas en reposo.
Los movimientos que el pblico ve son todos movimientos aparen-
tes o estroboscpicos. No sera fcil convencer a la gente de que no
ocurre de hecho, en la pantalla, ningn movimiento real y que los
movimientos que les parecen ver son el resultado de miles de errores
de juicio cometidos en unos minutos.
Estas citas reveladas por Khler demuestran que los primeros psi-
clogos de la forma, en aquel tiempo no familiarizados an con es-
tas notables afirmaciones de los grandes cientficos, trabajaron de
un modo casi ingenuo, ms no ilusorio, en una direccin que estaba
completamente de acuerdo con las tendencias que haban aparecido
ya en las Ciencias Naturales.
Por otro lado, para Fuentes, lvarez y Matos (2004; p. 6), las con-
figuraciones constituyen un reflejo subjetivo de la realidad objetiva,
cuyo fundamento en ltima instancia est en las propias regularida-
des objetivas de esa realidad estudiada, que al ser reflejada en el suje-
to y ser empleada conscientemente por ste, permite la comprensin
y transformacin de esa realidad.
La figura es un hecho.
Las fuentes de luz normales, segn Laszlo (2009; p. 134), son cohe-
rentes en unos cuantos metros; lseres, microondas y otras fuentes
lumnicas tecnolgicas son coherentes a lo largo de distancias bas-
tante superiores. Pero el tipo de coherencia que est apareciendo en
varias ramas de las ciencias empricas es ms compleja e importante.
Indica una conexin casi instantnea entre las partes o elementos de
una cosa, tanto si esa cosa es un cuanto, un tomo, un organismo o
una galaxia. Este tipo de coherencia aparece en campos tan diversos
como la fsica cuntica, la biologa, la cosmologa y la investigacin
cerebral y de la consciencia.
384
En este sentido, los acontecimientos que tienen lugar en el sistema
nervioso y que van acompaados por experiencias, constituyen slo
subprocesos inmanentes a procesos dinmicos y funcionales ms
amplios. En este sentido, dependen de situaciones a las que no tiene
acceso directo lo emprico.
Es evidente, en este caso, que si hay que acudir a las actividades del
sujeto para dar cuenta de las configuraciones precedentes, se trata de
un sujeto epistmico, configurado conceptualmente por el investiga-
dor, es decir, de los mecanismos comunes a todos los sujetos indivi-
duales del mismo nivel; dicho de otro modo, de un sujeto cualquiera.
1. Configuracin sistmica
2. Holonimia21
4. Holoformidad
5. Proceso
6. Contexto configurante
7. Rasgos caracterolgicos
Interconexiones
Funciones
Sentido y significado
Regularidades
Ritmo configurativo
Como dice Hegel (1994; p. 36), el saber slo es real como ciencia o
como sistema, y slo puede ser expuesto como tal.
Ahora bien, en la Teora de la Configuracin, un sistema est inte-
grado por procesos relacionados entre s por alguna forma de inte-
raccin que los identifica con determinada independencia, armona
y coherencia, donde los procesos adquieren la identidad de otros
procesos inherentes (subprocesos) y sus relaciones e interconexiones
determinan el significado alrededor del cual se integran stos, a la
vez que los subprocesos le aportan sentido al sistema.
Al descender del mdulo lunar, justo antes de que sus pies tocasen la
superficie de la luna, Neil Armstrong pronuncio sus famosas palabras:
un pequeo paso para el hombre, un paso grande para la humanidad.
Mucho menos conocido es que, al subir de nuevo al mdulo lunar
tras dejar la superficie de la luna, murmur otra frase: buena suerte,
410
seor Gorski!. Tras su regreso a la tierra, algunos periodistas intriga-
dos le preguntaron qu significaba aquella frase, pero Armstrong se
neg a revelarlo. Algunos pensaron que podra haber sido dirigida a
algn cosmonauta sovitico, pero no haba ninguno de este nombre.
Tras diversos esfuerzos frustrados por parte de los periodistas, se ol-
vid todo el asunto.
Holonimia
Holoformidad
Holoedridad
En cambio, una explicacin puede ser total sin ser descriptiva. (Ba-
teson, 2011; p. 95)
Una explicacin tiene que ofrecer algo ms de lo que ofrece una
descripcin, y, a la postre, la explicacin apela a la tautologa, la cual,
segn yo la he definido, es un conjunto de proposiciones de tal ma-
nera vinculadas entre s que los nexos entre las proposiciones son
forzosamente vlidos. (Bateson, 2011; p. 97)
Proceso
El claroscuro est muy bien, pero William Blake nos asegura rotun-
damente que los hombres sabios ven contornos y por consiguiente
los trazan. (Bateson, 2011; p. 219)
Lo que resulta durante ms tiempo verdadero, en criterio de Bate-
son (2011; p. 222), de hecho resulta verdadero durante ms tiempo
que aquello que no resulta verdadero durante tanto tiempo.
Bajo la lente de un macroscopio suficientemente grande, ningu-
na idea puede ser errnea, ninguna finalidad puede ser destructiva,
ninguna diseccin puede estar descaminada. (Bateson, 2011; p. 223)
T dijiste que las partes de una totalidad las hacemos nosotros, le
dice a Bateson su hija, en uno de sus famosos metlogos.
No, yo dije que las partes son tiles cuando queremos describir
totalidades (Bateson, 2011; p. 223)
Precisamente, el trmino configuracin es generalmente empleado
en el sentido de sistema total, holstico (macro-configuracin). Ahora
422
bien, las configuraciones, a diferencia de los sistemas, no estn integra-
das por elementos estructurales (componentes, partes) necesarios para
la operacin del sistema total, llamados subsistemas; sino que el siste-
ma, en tanto configuracin, se configura en procesos y subprocesos,
meso-configuraciones y micro-configuraciones, de manera respectiva.
Interconexiones
Bateson (2011; p. 23) deca que hemos sido adiestrados para pen-
sar en las pautas (a excepcin de las de la msica) como cosas fijas.
Eso es ms cmodo y sencillo, pero, desde luego, carece de sentido.
En verdad, para comenzar a pensar acerca de la pauta que conecta
lo correcto es considerarla primordialmente (cualquiera sea el sig-
nificado de esta palabra) como una danza de partes interactuantes,
y slo secundariamente fijada por diversas clases de lmites fsicos y
por los lmites que imponen de manera caracterstica los organismos.
Asimismo, segn Laszlo (2009; p. 14), si consideramos nuestras
conexiones en el marco de las nuevas ciencias -sobre todo de la f-
sica cuntica-, veremos que aparecen indicaciones acerca de que la
unin que la gente experimenta a veces no es ilusoria y que la ex-
plicacin no est ms all del campo de la ciencia. Igual que los cuan-
tos, y los tomos y molculas, pueden conectarse instantneamente
a travs del tiempo y el espacio, tambin los organismos vivos -sobre
todo el cerebro y sistema nervioso complejo y suprasensible de los
organismos evolucionados- pueden conectarse instantneamente
con otros organismos, con la naturaleza y con el cosmos en su con-
431
junto. Se trata de algo vital, importantsimo, pues admitir la intuicin
de las conexiones con nuestra consciencia cotidiana puede inspirar
la solidaridad que tanto necesitamos para vivir en este planeta para
vivir en armona entre nosotros y con la naturaleza.
Los cientficos saben ahora que las partculas estn involucradas
-conectadas de forma no local- entre s a travs del espacio: cuentan
con una unidad previa que est activa y manifiesta. Las cosas vivas de
todo tipo estn conectadas de manera no local a travs de la biosfera;
la suya es una conexin sutil que tambin est activa y es real, aunque
lo hayamos descubierto recientemente. (Laszlo, 2009; p. 117)
Hizo una pausa, mir fijamente a Capra para comprobar que le se-
gua la conversacin y prosigui:
- Si est encendido, se apaga; si est apagado, se enciende. Si es s,
es no; si es no, es s.
Entonces dej de hablar, para dejar que Capra reflexionara sobre lo
que acababa de decir. Su ltima frase le recordaba a Capra las para-
dojas clsicas de la lgica aristotlica, que era, evidentemente, lo que
se propona. Por consiguiente, Capra se arriesg a dar un salto.
- La metfora.
- La metfora?
Esta era la tarea de los filsofos, pero ahora es posible dentro de las
nuevas ciencias de la evolucin y la complejidad. (Laszlo, 1989; p. 158)
Incluso, segn Grof (1998; p. 55), en la prctica espiritual y siste-
mtica con estados holotrpicos de conciencia, podemos trascender
repetidamente lo limites ordinarios del ego corporal e identificarnos
con otras personas, animales, plantas o aspectos inorgnicos de la
naturaleza y tambin con diversos seres arquetpicos. En este proceso
descubrimos que cualquier lmite del universo material y de otras
realidades es en ltima instancia arbitrario y relativo. Liberndonos
de las limitaciones de la mente racional y del cors del sentido comn
y de la lgica cotidiana, podemos romper las muchas barreras que
nos separan, expandir nuestra conciencia en dimensiones inimagi-
nables y experimentar posteriormente la unin y la identidad con la
fuente transcendente de todo ser.
Funciones
Segn Laszlo (1997; p. 80), Prigogine fue uno de los primeros en
constatar las implicaciones transdisciplinares del estudio de los pro-
cesos evolucionados. Un sistema vivo, dice Prigogine, no es como
un mecanismo de relojera que puede explicarse totalmente sobre la
base de relaciones causales sencillas entre sus partes constitutivas; en
un organismo, cada rgano y cada proceso es funcin de la totalidad
global. Y aade que convendra adoptar una perspectiva similar en
las ciencias sociales.
La teora de la evolucin irreversible de sistemas abiertos desde un
450
punto de vista termodinmico, resulta de aplicacin en qumica-f-
sica, y se aplica igualmente a los sistemas biolgicos y a los sistemas
humanos. (Laszlo, 1997; p. 81)
En criterio de Laszlo (1997; p. 84), la dinmica interactiva propues-
ta por Prigogine crea vnculos entre sistemas pertenecientes a todos
los campos de observacin: fsico, qumico, biolgico, ecolgico e
incluso social. Proporciona un pasaporte, por as decir, que permite
pasar de la fsica y la qumica a la biologa y la ecologa, e internarse
incluso en las ciencias sociales. Pero, de todos modos, queda en pie la
pregunta esencial: Suministra la dinmica de Prigogine una expli-
cacin plenamente satisfactoria de las diversas formas de orden que
aparecen en la naturaleza como resultado de la auto-organizacin?
Llegados a este punto, Laszlo (1997; p. 84) constata que siguen sin
respuesta cuestiones muy importantes. En la dinmica de Prigogine,
el camino que concretamente sigue el desarrollo de un sistema en
evolucin, queda tambin dominado por el juego del azar.
Hemos de admitir, dice Khler (1967; p. 162) que las entidades es-
pecficamente dadas, junto con sus formas, adquieren fcilmente sig-
nificados, pero cuando esto sucede, tales entidades se dan en primer
trmino, y los significados se agregan ulteriormente a tales cosas do-
tadas de forma. No estoy informado acerca de todos los hechos en los
que se apoya la afirmacin de que el aprendizaje es el que construye
cosas y formas. Cierto es que las situaciones deficientemente orga-
nizadas, en las que las entidades y formas especficas estn apenas
aludidas, son susceptibles de percibirse claramente por el hecho de
ser dichas entidades bien conocidas.
Regularidades
De todo esto surge que una espiral es una figura que conserva su
forma (vale decir, sus proporciones) a medida que crece en una de
sus dimensiones por adicin en el extremo abierto. No hay espirales
verdaderamente estticas.
5.2-Auto-configuracin
Bateson (2010; p. 460) recuerda que el doctor Laing le hizo notar
que lo obvio puede resultar muy difcil de ver para la gente. Por eso las
personas son sistemas auto-correctivos. Son auto-correctivos contra
la perturbacin, y si lo obvio no es de una clase que puedan asimi-
lar fcilmente sin perturbacin interna, sus mecanismos correctivos
operan para desviarlo por una senda lateral, para ocultarlo, aun hasta
el punto de cerrar los ojos, si es necesario, o de excluir distintas par-
tes del proceso de percepcin. La informacin puede ser modelada
como una perla en crecimiento, para que no resulte molesta; y esta
modelacin se har de acuerdo con la comprensin que el sistema
mismo tenga de qu es lo que puede resultar molesto. Tambin esto
-la premisa respecto de qu puede causar perturbacin- es algo que
se aprende y que luego se perpeta o conserva.
Y ms adelante agrega:
Todo esto nos lleva a pensar que los fenmenos, situaciones y pro-
cesos humanos son individuales, particulares, nicos, autnticos e
irrepetibles, de ah la necesidad de utilizar mtodos especiales para
su estudio cientfico correcto.
471
Por otro lado, como afirma Martnez (2009b; p. 100), la vida ps-
quica no es atomstica, sino dinmica; no es causada, sino motivada;
y no es mecnica, sino que acta con un propsito. Esta realidad nos
obliga a buscar conceptos que la expresen y representen ms cabal-
mente, y tales conceptos se conviertan, a su vez, en categoras de co-
nocimiento. Estos conceptos no sern tanto conceptos de contenido,
cuanto conceptos de proceso, concepto sobre realidades dinmicas.
La vida psquica debe ser captada en su integridad, como se nos pre-
senta realmente. Si la fragmentamos, an cuando sea de buena fe, y
con fines de estudio, no estaremos estudiando esa vida psquica, sino
otra cosa y, por consiguiente, llegaremos a conclusiones falsas.
Por otro lado, Arnold Toynbee dedic toda su vida a intentar com-
prender las fuerzas y fibras que configuran la historia humana.
Prigogine (2009; p. 286) utiliza una cita extrada de su Study of
History, revisada y resumida por A. Toynbee y J. Caplan, en el que
habla de su bsqueda de un factor positivo, responsable de la dife-
renciacin de la historia:
REFERENCIAS
BIBLIOGRFICAS