Libro LA OBJETIVIDAD Y LA SUBJETIVIDAD EN LA INVESTIGACIÓN SOCIAL Y HUMANA

LA OBJETIVIDAD
Y LA SUBJETIVIDAD
EN LA INVESTIGACIN
SOCIAL Y HUMANA
ALEXANDER ORTIZ OCAA*
ANTILLAS
*. Doctor en Ciencias Pedaggicas, Universidad Pedaggica de Holgun, Cuba.

Doctor Honoris Causa en Iberoamrica, Consejo Iberoamericano en Honor a
la Calidad Educativa (CIHCE), Lima. Per. Magster en Gestin Educativa
en Iberoamrica, CIHCE, Lima, Per. Magster en Pedagoga Profesional,
Universidad Pedaggica y Tecnolgica de la Habana. Contador Pblico.
Licenciado en Educacin. Recibi el premio a la excelencia educativa 2007 y
2008 otorgado por el CIHCE con sede en Lima, Per. Mejor pedagogo novel
de Cuba en el ao 2002. Ha realizado asesoras pedaggicas, talleres y
conferencias en Mxico, Brazil, Ecuador, Venezuela y Panam, as como en
mltiples Instituciones Educativas y Universidades Colombianas. Docente
de planta de tiempo completo de la Universidad del Magdalena, Santa Marta,
Colombia. Investigador del Doctorado en Ciencias de la Educacin de
RUDECOLOMBIA. Coordinador del grupo de investigacin GIDECOM:
Desarrollo y evaluacin de competencias, categora A-1 en Colciencias.
Email: alexanderortiz2009@gmail.com
TABLA DE CONTENIDO
EXORDIO 5
I. LA INVESTIGACIN EN LAS CIENCIAS

HUMANAS Y SOCIALES 9
LA OBJETIVIDAD Y LA SUBJETIVIDAD 1.1. Criterio de clasificacin de la investigacin
EN LA INVESTIGACIN SOCIAL Y HUMANA
socio-humana 9
ALEXANDER ORTZ OCAA Ph.D.
ISBN: 978-958-8718-33-0 1.2. Ontologa de la investigacin en las
2013 ciencias humanas y sociales 20
3000 Ejemplares circulacin nacional
II. EL OBJETO Y EL SUJETO
EN LA INVESTIGACIN SOCIAL 33
2.1. El objeto y lo objetivo 33
2.2. El sujeto y lo subjetivo 35
2.3. Dialctica entre lo objetivo y lo subjetivo 37
CASA EDITORIAL ANTILLAS III. LA OBJETIVIDAD EN LAS CIENCIAS

Director Fundador: Abel vila+ HUMANAS Y SOCIALES 43
Gerente: Adriana vila Prez 3.1. Objetividad objetiva 43
Para contactos con el autor:
3.2. Objetividad subjetiva 59
alexanderortiz2009@gmail.com
IV. LA SUBJETIVIDAD EN LAS CIENCIAS
Casa Editorial Antillas HUMANAS Y SOCIALES 79
Cra. 65 No.84-25 4.1. Subjetividad subjetiva 79
Cels: 320 385 0608 - 318 419 2975 4.2. Subjetividad objetiva 79
antillaseditores@hotmail.com
Este libro se termin de imprimir en los talleres grficos POST-SCRIPTUM: 91

de Casa Editorial Antillas, Noviembre de 2013, Biopraxis: La realidad objetiva
en Barranquilla - Colombia
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 95
Printed and made in Colombia
Impreso y hecho en Colombia APNDICE 99
Prohibida la reproduccin sin previa autorizacin del autor.
ALEXANDER ORTZ OCAA 3

Epistemologa Configuracional
Es preciso aclarar que este libro no pretende ser una

conclusin ni hacer un planteamiento definitivo, sino ms EXORDIO
bien una introduccin en la cual se aportan los resultados de
un programa de investigacin epistemolgica y metodol-
gica. No se concentra tanto en resolver problemas cientfi-
cos sino que trata de plantearlos partiendo de un anlisis de
los debates actuales sobre el proceso de la investigacin
cientfica y de los descubrimientos recientes de la epistemo-
loga y la metodologa.
D esde la fundacin de la fsica por Galileo, Descartes
y Newton, ha predominado en las ciencias natura-
les la idea de lo simple y determinado, la bsqueda de un
universo bsico, elemental y estable ante nuestros ojos. Las
ideas cientficas contemporneas han venido evolucionan-
do, sin embargo se evidencia un progresivo deterioro de las
posiciones epistemolgicas. Esta afligida realidad ha sido
develada por diversos eminentes cientficos1 del siglo XX.
Sin embargo, hasta hoy, a pesar de ser conscientes de la ur-
gencia, son insuficientes las propuestas de alternativas epis-
temolgicas para las ciencias humanas y sociales y, por otro
lado, las existentes no agotan este tema en su debate in-
manente.
El origen de este libro tiene sus races en el ao 2004, en
el inicio y desarrollo de una lnea de investigacin sobre el
desarrollo humano integral. En la medida que me vea obli-
gado a asumir decisiones metodolgicas que no armoniza-
ban con los marcos tolerables en el hegemnico paradigma
positivista, buscaba una definicin que me admitiera en las
diferentes alternativas epistemolgicas explcitamente
definidas por algunas de las posiciones tericas ms rele-
vantes de las ciencias humanas y sociales. Sin embargo, des-
cubr que en las posiciones que asuma, de manera general
procedentes de la etnografa, la fenomenologa, la herme-
nutica y la teora fundada, los autores soslayaban el sentido
y significado epistemolgico de muchos de sus plantea-
1. Gregory Bateson, Edgar Morn, Ilya Prigogine, Humberto

Maturana, Niklas Luhmann, Fritjof Capra, Erwin Laszlo.
8 OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD ALEXANDER ORTZ OCAA 5

Epistemologa Configuracional Epistemologa Configuracional
mientos concretos en las ciencias humanas y sociales. En la fsica, fueron extrapolados a las ciencias sociales y se apli-
efecto, todo ser humano en su devenir histrico y social caron de manera acrtica y descontextualizada al estudio de
busca la armona, la coherencia y la satisfaccin intelectual, los procesos socio-humanos. Es por ello que hoy es preciso
a partir de sus necesidades cientficas, del imperativo de reconsiderar estas posturas.
buscar y creer en una verdad y tener conocimientos cientfi-
cos, slidos, firmes y confiables, lo cual debe ser el resultado La epistemologa actual revela que en la ciencia tradicio-
de una accin epistemolgica fuerte y profunda, basada en nal an persisten muchas actitudes y procedimientos inves-
una slida fundamentacin epistmica de la ciencia, que es tigativos que configuran creencias o hbitos de pensamien-
el espectro donde tienen significado y sentido toda teora o to, muy difciles de desprenderse de la mente humana. Los
mtodo de investigacin. procesos mentales cotidianos que mecanizan la vida y anu-
lan el pensamiento crtico, creativo y reflexivo, contradicen
La temporalidad es un factor importante para compren- los hallazgos de los estudios cientficos ms avanzados de
der los sistemas vivos, psquicos y sociales. La historia es un los ltimos 40 50 aos.
ineludible mecanismo para el estudio de la actividad huma-
na, ya sea a nivel del sujeto individual o a nivel de la sociedad Esta es la dramtica realidad de las ciencias sociales y hay
en general. Sus procesos slo pueden entenderse en trmi- que asumirla, pero quienes quieran configurar el conoci-
nos de evoluciones temporales. En efecto, en los albores del miento cientfico con plena garanta y seguridad, entonces
tercer milenio observamos tendencias cientficas muy bien deben buscarlo en las relaciones subjetivas, en la intersub-
marcadas encaminadas a la configuracin de invariantes jetividad humana, en la autorreflexividad, y ah van a en-
procesales de los eventos y a considerar al ser humano, in- contrar la objetividad, ah van a encontrar la verdad cient-
vestigador-observador, como el centro de todo proceso de fica, en la transconciencia, en el espacio psquico relacional
investigacin. De esta manera se refrenda la posicin de que caracteriza a los seres humanos. Sin embargo, las actua-
Protgoras cuando, en el siglo V A.C., deca que el hombre les orientaciones socio-humanas alternativas no rebasan el
es la medida de todas las cosas. De ah que, al revisar la obra plano terico, es por ello que en este libro hago una exhor-
de estos cientficos es imposible no coincidir en que esas tacin a alejarnos de una vez y por todas del positivismo y el
visiones de la naturaleza, centradas en el papel significativo empirismo, pero no slo desde la aplicacin de mtodos y
del observador en el campo de la percepcin de los fenme- tcnicas cualitativas, sino desde el anlisis ontolgico del
nos naturales, se emparentaban en forma congruente con objeto de estudio socio-humano y la argumentacin episte-
miradas que haban sido legadas por las ancestrales tradi- molgica del sujeto de investigacin, en correspondencia
ciones espirituales. con el anlisis ntico.
An existe y prolifera el problema del peso paradigmti- En este libro se presenta un criterio de clasificacin de la
co que tienen las ciencias naturales. Seguimos con ese investigacin socio-humana y se esboza la ontologa de la
problema y andamos buscando a nuestro Coprnico, a investigacin en las ciencias humanas y sociales, estable-
nuestro Newton, a nuestro Einstein (Zemelman, 2009). Los ciendo una dialctica entre lo objetivo y lo subjetivo en la
avances de la ciencia en el siglo XX de una u otra manera actividad cientfica socio-humana, identificando objetivida-
son aplicaciones de la teora general de la relatividad de des y subjetividades significativas: objetividad objetiva,
Einstein formulada en 1905. Muchos de los presupuestos objetividad subjetiva, subjetividad subjetiva y subjetividad
epistemolgicos de las ciencias fcticas, especficamente de objetiva.

Cuando interactuamos con el mundo fsico, biolgico

y cultural que nos rodea, nos encontramos a nosotros mis- I.
mos, e interactuamos con nosotros mismos. La ciencia con- LA INVESTIGACIN EN LAS
tempornea vive un momento en el que cada vez ms com-
prende que el estudio de cualquier aspecto de la experiencia CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
humana debe ser multifactico.
Estamos asistiendo a una nueva era que define el des-
tino de la humanidad. No podemos eludir el debate con solu-
ciones simplistas y metafsicas, abstrusas y esotricas, que 1.1. Criterio de clasificacin de la investigacin socio-
evidencian, en ocasiones, la ambivalencia epistemolgica de humana
los cientficos sociales, educativos y pedaggicos. Enterre-
mos de una vez y por todas las soluciones hierticas y su- El conocimiento es inmanente a la vida y a la supervi-
brepticias y demos nacimiento a la verdadera ciencia social, vencia de las especies. En funcin de su nivel de desarrollo
comprometida con los principales problemas del siglo XXI biolgico, cada una de las especies requiere de conocimien-
que impiden la felicidad de los seres humanos y la maravi- tos mnimos, bsicos y elementales, en algunas de ellas, y
llosa posibilidad de configurar un proyecto de vida digna. ms complejos en otras, a medida que desarrollan su siste-
ma nervioso. De lo que s no hay duda es que no se puede
Es incongruente a veces nuestra postura epistemol- vivir sin conocer. Es ms, conocer y saber no es lo mismo,
gica si la pasamos por el tamiz de la prctica socio-cultural aunque el saber depende de la existencia previa del conocer.
prxima y cotidiana. Es inadmisible que la pobreza, la ham-
bruna y la miseria pululen como hormigas laboriosas por Conocer es aprehender la realidad de forma directa,
nuestros espacios y tiempos mientras nosotros absurda- emprica y sensorialmente; en cambio, para saber se requie-
mente y aparentemente ingenuos estamos absortos y re de mediaciones, o de procesos indirectos de aproximacin
cautivados por las melodiosas teoras de la medicin y la a la realidad. Se conoce algo directamente, pero para saber
prediccin cientfica. Inaudito es, adems, que algunos cien- sobre ese algo es preciso leer, estudiar, indagar, hay que
tficos de la educacin, la pedagoga y la sociedad, de manera investigar, comprobar, llegar a certezas objetivas. El saber
inslita, apliquen de manera mecnica y dogmtica tcnicas, es la verdad, es la falta de error y dudas, es no equivocarse, es
procedimientos e instrumentos originarios de las ciencias la no incertidumbre, en cambio el conocer es tener una ex-
naturales y fcticas, como si pudisemos medir las relacio- periencia subjetiva, muy personal, de la realidad, que no
nes sociales y humanas. Y si los premios nobel de Fsica y tiene ms restricciones que las que nos ensea nuestra pro-
Qumica nos estn alertando desde hace ms de cien aos pia experiencia senso-perceptiva.
acerca de la indeterminacin de los procesos, es increble Es evidente que para saber hay que conocer previa-
que algunos cientficos socio-humanos an sigan aferrados mente, pero no todo conocimiento es saber. El saber requie-
a las metodologas emprico-analticas para el estudio del re de enunciados ciertos, verdaderos, objetivos. Quien sabe
ser humano y la sociedad. Los instrumentos cientficos lla- de algo debe saber lo mismo que otra persona que sabe ese
mados cuantitativos no permiten revelar la verdadera algo; en cambio, el conocimiento puede ser diferente en per-
esencia de los procesos humanos y sociales. sonas distintas porque para conocer se requiere nicamente
Sera interesante medir las relaciones sociales y de experiencia subjetiva, que muy probablemente no sea
humanas, en verdad sera maravilloso poder hacerlo para cierta, ni exacta a la de otra persona.

El conocimiento nos aporta nuestra verdad, muy la probabilidad, por lo que no hay certezas absolutas ni
particular, subjetiva, singular e irrepetible, en cambio el soluciones infalibles.
saber nos brinda la verdad, general, global, o al menos Una teora del conocimiento siempre ser una teora
intersubjetiva. aproximativa. Y pueden existir tantas teoras como perso-
El conocimiento es una experiencia directa sobre el nas existan, incluso todas con determinado grado de verdad
objeto de estudio y el saber es una experiencia mediada a y certeza, aunque sean contradictorias e incompatibles,
travs de libros, estudios, investigaciones, etc., acerca de pueden coexistir en el mbito cientfico. Es ms, pueden
dicho objeto. El conocimiento tiene una validez subjetiva y existir tantas ciencias como objetos de estudios investigue
personal, en cambio el saber se encamina hacia la objetivi- el ser humano.
dad, a lo verificable, a la verdad. Es decir, el saber es saber si El trmino ciencia proviene del latn sciencia equiva-
es saber cientfico, en cambio el conocimiento no es ms que lente al griego episteme. La ciencia es un conjunto organi-
la primera aproximacin, el primer paso, para el logro del zado y sistematizado de conocimiento humano, configurado
saber en la plena expresin de la palabra. De esta manera, a travs del uso del mtodo cientfico y que tiene como fina-
para llegar a un conocimiento con categora de saber es ne- lidad aportar explicaciones fundamentadas cientficamente.
cesario el mtodo. Es el mtodo quien nos dice cmo cono-
cer para llegar a saber. De ah que toda la tradicin filosfica En la actualidad se entiende por ciencia cualquier
se haya ocupado de la metodologa como va o camino para saber que configura los conocimientos que lo conforman de
llegar a la verdad, es decir al saber incuestionable. forma rigurosa, contrastada, utilizando mtodos abiertos a
todos los miembros de la comunidad cientfica, es decir, que
La filosofa griega no tuvo problemas en el momento permitan replicaciones y contrastaciones mltiples, lo cual
de abordar este tipo de problema y dicotoma entre conoci- no nos asegura una falibilidad total ni permanente.
miento y saber, por cuanto para los griegos el conocer esta-
ba relacionado con conocer la realidad, de ah que la apora Como se aprecia, lo especfico de la actividad cientfi-
se solucionaba de manera ontolgica, sin tener en cuenta lo ca, frente a otras formas de acercarse al conocimiento, es el
metodolgico. Para ello establecieron la diferencia entre mtodo utilizado. No obstante, esto es muy controvertido
doxa (conocimiento frgil, dbil) y episteme (conocimiento en las ciencias sociales y humanas (psicologa, pedagoga,
duro, firme, conocimiento cientfico) sociologa, economa, antropologa... etc.), por cuanto su
objeto de estudio cambia, se transforma, se modifica en ci-
El conocimiento cientfico es un tipo especfico de clos temporales relativamente cortos, ya que estudian suje-
conocimiento, de entre otros tantos, que se caracteriza por tos, organizaciones, comunidades y sociedades humanas,
su rigurosidad, por ser el resultado de investigaciones me- por lo que aparecen mayores dificultades para hacer experi-
tdicas, sistemticas orientadas segn una finalidad concre- mentos de control y verificacin. Adems, hay distorsiones
ta. Una caracterstica fundamental de dicho conocimiento producidas por la intencionalidad humana, por sus emocio-
es la intersubjetividad, la posibilidad de comunicacin, en- nes, pasiones, sentimientos y/o por la subjetividad, lo cual
tendimiento y comprensin entre los seres humanos. El dificulta la prediccin. No obstante, las actividades funda-
conocimiento cientfico, es decir, el saber, es fruto de la cons- das en las ciencias sociales, sus tcnicas, tecnologas y
tatacin de un dato, una informacin, un fenmeno, una resultados, permiten y facilitan la comprensin e interpre-
experiencia, etc., a travs de la cual se podra prevenir el tacin de su realidad, mejorando con ello tambin la calidad
evento o acontecimiento en el futuro. Desde esta ptica la de vida de los seres humanos implicados.
ciencia es verificacin y la verificacin siempre nos remite a
La psicologa de la Gestalt, desde donde se ha tradu- saber de una vez donde se incuba el amor y cul es su trayec-
cido el trmino configuracin, desde fines del siglo XIX, toria y destino. Pero no es as. Proliferan guerras injustas,
establece un viaducto significativo con Aristteles y confi- conflictos inusitados, retoa la maldad desde nuestros cora-
gura, de hecho, una teora epistemolgica de las configu- zones mientras atnitos y apesadumbrados, nos quedamos
raciones. observando paralizados, inmviles y estupefactos, la des-
Es necesario aclarar que la configuracin no es un truccin de nuestra especie.
simple agregado, donde las partes se aaden unas a otras, no Igual que existe una teora de las inteligencias mlti-
son partes, ni elementos, sino procesos dinmicos comple- ples, debera existir una teora de la estupidez humana (vale
jos, es un holos donde stos se auto-ordenaban e interconec- la tautonoma, por cuanto slo el ser humano es estpido y
tan en una determinada configuracin. La teora gestltica tal parece que los animales no humanos son ms inteligen-
alemana no afirma que el todo es ms que la suma de sus tes que nosotros los humanos, porque protegen ms a los
partes, sino que el todo es diferente a la suma de sus partes, miembros de su especie).
es decir, que las propiedades, cualidades o atributos del todo No ms ridiculeces y minucias en las ciencias sociales
(proceso) son diferentes de las propiedades de la relacin y humanas. Que la pueril y cndida actitud cotidiana de los
entre los subprocesos. actores socioeducativos y culturales no nos haga caer en el
En el caso concreto de las ciencias humanas y sociales profundo, sombro y tenebroso precipicio donde yacen iner-
su estudio se encamina a procesos conscientes, caracteriza- tes los incautos y necios cientficos cuasi-sociales o, mejor,
dos por la intencionalidad, los deseos y expectativas, los in- cuasi-cientficos sociales. O incluso mejor an, cuasi-cient-
tereses y convicciones, la capacidad humana de eleccin y ficos cuasi-sociales.
auto-determinacin, los procesos creativos, la originalidad, La ciencia est en conocer la oportunidad y aprove-
los procesos de autorrealizacin, las actitudes, afectos, valo- charla; es hacer lo que conviene a nuestro pueblo, con nues-
res, emociones y sentimientos humanos, es decir, una amplia tro sacrificio, y no hacer lo que nos conviene a nosotros con
gama de configuraciones neuropsicolgicas y sociocultu- sacrificio de nuestro pueblo. En esta definicin de ciencia
rales. que nos ha legado Jos Mart se aprecia el amor del maestro
Existen muchas maneras de investigar. La manera por el pueblo y por el conocimiento, situando al saber huma-
tradicional de investigar cientficamente es aquella en la no en un lugar privilegiado siempre que est al servicio de
cual una persona capacitada o grupo capacitado (sujeto de la las personas y no del propio ser humano que hace ciencia.
investigacin), aborda un aspecto de la realidad (objeto de la En este sentido, los cientficos sociales debemos asumir un
investigacin), ya sea para comprobar experimentalmente modelo de ciencia que nos permita estar cada da ms cerca
una(s) hiptesis (investigacin experimental), o para explo- de los sujetos investigados, que sea capaz de penetrar sus
rarla (investigacin exploratoria), o para describirla (inves- esencia afectivo-emocional, sus sentimientos, miedos, espe-
tigacin descriptiva). Generalmente, en este tipo de activi- ranzas y sucesos significativos; un modelo epistmico que
dad cientfica, la comunidad en la que se hace la investiga- nos permita revelar la esencia humana, sus peculiaridades
cin, o para cual se hace, no tiene injerencia en el proceso, ni biogenticas, psicosociales, neurolgicas y culturales; como
en los resultados; ella slo puede llegar a conocer las con- base de sus particulares formas de vida.
clusiones, sin quitar los valores que tiene. Ahora bien, este libro no pretende describir metodo-
En estas ltimas dcadas, sin perder el carcter de lgicamente estas actividades caractersticas, y mucho me-
cientificidad, como ya hemos precisado, han nacido otros nos ofrecer recetas cientficas y pautas investigativas, sino
abrir espacios de reflexin, sensibilizacin, concientizacin proceso cientfico social y humano, que permita proponer
y motivacin, que expandan la conciencia crtica y creativa una nueva ciencia y un nuevo paradigma epistemolgico
ante los retos educativos, socioculturales y cientficos que se para este tercer milenio, he asumido una concepcin
nos avecinan, y promover la sensacin de urgencia por nue- paradigmtica configuracional, basada en teoras cientficas
vos caminos de accin cientfica e investigativa en el campo emergentes, que se aprecian en publicaciones realizadas
concreto de las ciencias sociales. Es as que, nuestro irre- desde el pasado siglo y que an se continan haciendo nue-
nunciable, inconmensurable e inexorable compromiso es vas ediciones y reimpresiones en esta primera dcada del
con el pueblo, con esos nios, nias, adolescentes y jvenes siglo XXI.
que demandan satisfaccin afectiva-emocional, e incluso La nueva ciencia est buscando un concepto invisible,
con los profesionales, maestros investigadores y trabajado- clave y categrico, estricto y general, un concepto disipado,
res sociales, tenemos el impostergable deber de hacerlos extrao a la exacta reflexin de la ciencia clsica tradicio-
emerger del ocio, la comodidad, la pereza, la indolencia, la nal, pero que parece transcendental para el ulterior desa-
apata y la indiferencia, atributos humanos incompatibles e rrollo y consolidacin de la ciencia. La va a seguir parece
inconcebibles en el preludio del tercer milenio. Es decir, los correcta, la bsqueda de la correlacin, del equilibrio, de la
cientficos en la actualidad se encuentran en la incmoda coherencia y de la armona. El nuevo concepto es la nocin
situacin de verse continuamente enfrentados a la existen- de configuracin. La nueva ciencia deber dar cuenta de los
cia de su propia conciencia y, sin embargo, no disponer de procesos retroactivos y recursivos, constantes y permanen-
una explicacin plausible. tes, que se dan entre las contradicciones que configuran la
La reflexin hermenutica me ha permitido concre- realidad y la vida. Las configuraciones no slo integran sino
tar algunas ideas que amplan, complementan, fertilizan y que modifican, transforman, configuran y posibilitan el
vigorizan el contexto de la problemtica urgente de modifi- logro de las contradicciones.
car de manera sustancial los conceptos cientficos y enfo- Desde esta ptica, la comprensin de los procesos
ques epistemolgicos para el desarrollo de las ciencias so- contradictorios slo es posible mediante una configuracin
ciales y humanas, sin descolgarnos de los autores clsicos y mediadora que no debe entenderse nunca como un nudo, o
actualmente reconocidos. O como dira el maestro Miguel elemento intermedio de conexin, sino como un proceso
Martnez Migulez, haciendo alusin a una frase de New- transformador, de tal manera que el pensamiento configu-
ton: sin bajarnos de sus hombros. racional se conforma como un proceso configurador de co-
La ciencia tiene fines y busca alcanzar unos propsi- nocimiento en el sentido de que sus unidades de conoci-
tos, para su desarrollo necesita del pensamiento, la creativi- miento no son unidades sino la configuracin transforma-
dad, la imaginacin y la configuracin de teoras. De ah que dora; es decir, el conocimiento slo ser conocimiento si es
lo que nuestra cultura del siglo XXI est pidiendo a grandes conocimiento acerca de la matriz transformadora de las
gritos es un planteamiento equilibrado y satisfactorio que contradicciones sociales. Aqu precisamente es donde ad-
nos relacione de modo adecuado lo mental y lo fsico. Una quiere una importancia de primer orden la Teora de las
configuracin sistmica y compleja en el mbito cientfico. Configuraciones, emerge as una nueva racionalidad cient-
Este planteamiento est siendo defendido desde muchas fica: la racionalidad configuracional, por lo que se hace ne-
reas distintas del conocimiento, tanto por parte de la cien- cesario precisar de manera considerable este trmino y en-
cia como de la filosofa y la epistemologa. En este sentido, caminar nuestro esfuerzo epistmico a la identificacin de
con la finalidad de lograr una mayor comprensin del nuevas nociones y conceptos relevantes.

Como se aprecia, bajo esta modalidad han aparecido enfoques de investigacin cientfica, buscando mayor parti-
un conjunto de mtodos que son clasificadas de forma muy cipacin y apropiacin del proceso y de los resultados por
diversa segn los autores. En nuestro caso consideramos parte de la comunidad involucrada. En estos nuevos enfo-
seis bloques metodolgicos bsicos que analizamos como ques se ubica la Investigacin-Accin-Participacin (IAP) y
mtodos o modalidades de investigacin, aunque pueden otras modalidades investigativas que entronizan en lo que
ser consideradas tambin como tipos de investigacin, con he denominado Investigacin Hololgica Configuracional,
su correspondiente diseo: La investigacin etnogrfica, la como tipo especfico de investigacin orientada a la trans-
etnometodologa, el interaccionismo simblico, la investi- formacin de la realidad social y humana, sustentada en el
gacin fenomenolgica, la teora fundada o fundamentada y paradigma configuracional de la ciencia.
la investigacin documental. En la literatura contempornea los autores han plan-
Cada uno de estos mtodos puede ser considerado teado diferentes criterios de clasificacin de las investiga-
como un tipo especfico de investigacin que se desarrolla ciones educativas y socio-humanas. Sin embargo, estos
siguiendo unas fases caractersticas. No obstante, si hace- criterios no se pueden considerar excluyentes, y en la gran
mos un anlisis epistmico, ontolgico, e incluso epistemo- mayora de los casos una investigacin especfica se puede
lgico y metodolgico de dichos mtodos, podemos apre- clasificar simultneamente a partir de diferentes criterios,
ciar que existen unas regularidades en su modo de acercarse lo que permite caracterizarla metodolgicamente.
al objeto de estudio, hay unos puntos clave de contacto entre Segn Bisquerra (2004), en comparacin con los m-
los diversos mtodos cualitativos, tanto en los orientados a todos cuantitativos, los mtodos cualitativos no manipulan
la comprensin e interpretacin (hermenuticos) como en ni controlan variables, sino que narran o relatan hechos, y
los orientados al cambio y la transformacin (socio- han demostrado ser efectivos para estudiar la vida de las
crticos). personas, la historia, el comportamiento humano, el funcio-
Entre estos mtodos hay ms semejanzas que dife- namiento organizacional, los movimientos sociales y las
rencias, hay ms aspectos comunes que elementos diver- relaciones de interaccin, entre otros temas relacionados
gentes. Pudiramos afirmar que existe una gentica episte- con los procesos socio-humanos. Estos mtodos se han de-
molgica en los mtodos cualitativos, derivada de la esencia nominado de distintas formas, en criterio de Bisquerra
y naturaleza de los procesos socio-humanos, una ontologa (2004): descriptivos (Wolcott, 1980), naturalistas (Lincoln
configurativa. y Guba, 1985), interpretativos (Erickson, 1986), fenomeno-
lgicos (Wilson, 1997).
1.2. Ontologa de la investigacin en las ciencias Las distintas denominaciones enfatizan algunas de
humanas y sociales las caractersticas ms relevantes de la investigacin cua-
litativa: los significados que los sujetos de la investigacin
Es evidente que la traslucidez epistmica de las asignan a sus acciones, el contexto del estudio, la relacin
teoras de la complejidad permite lograr una mejor y mayor entre el investigador y los que estn siendo estudiados, y el
comprensin cientfica de los procesos sociales y humanos, enfoque de una manera de investigar utilizada bsicamente
por cuanto sus pulidos conceptos, principios, fundamentos y para describir las experiencias de vida (discursos y compor-
postulados, configuran verdaderos guas epistemolgicos, tamientos) y darles significado a partir de observaciones
magnficos hilos conductores que facilitan y orientan la in- sobre la realidad. Ahora bien, es preciso aclarar que llevar a
vestigacin en los procesos humanos y sociales. De esta cabo una discusin seria, coherente, fluida, armnica y
rigurosa acerca de los enfoques de investigacin cientfica ca, ni una invencin proyectada por nuestra subjetividad. El
en las ciencias humanas y sociales, configura verdadera- cerebro es objetivamente mucho ms complejo que una
mente un problema cientfico en este tercer milenio. Y ms neurona, lo mismo que un ser vivo, cualquiera que sea, es
an si lo hacemos basados en un abordaje desde las ciencias mucho ms complejo que su cerebro. Por tanto, es incuestio-
histrico-hermenuticas, dada su complejidad epistemol- nable y razonable la pertinencia y urgencia de exigirle
gica y las diversas posturas cientficas, modelos epistmi- creatividad a los cientficos para que, con rigor, tica y serie-
cos, metodologas, tipos de investigacin, modalidades, dad, desde sus investigaciones, den cuenta del hecho pal-
mtodos y tcnicas que proliferan hoy en el mbito socio- pable e indiscutible de la emergencia de la complejidad en la
cultural. Por otro lado, los diversos paradigmas y enfoques naturaleza humana y social.Ante esta realidad, urge, desde
hermenuticos, sistmicos, cualitativos, holsticos y dialc- nuestra humildad cientfica, asumir posiciones epistemol-
ticos, que coexisten en el rea socio-humana, hacen de esta gicas mucho ms agresivas, provocadoras y custicas, que
tarea una labor que, de aparentemente inteligible y expedi- no soslayen la turbulencia, el caos, la multiplicidad de even-
ta, exenta de dificultades, peligros y conflictos, transita tos y la pluralidad conceptual, caracterstica de las ciencias
hacia los caminos ms tortuosos, ininteligibles y contradic- socioculturales, que son las teoras de la vida y la epistemo-
torios del debate epistemolgico en el siglo XXI. loga humana, en contraposicin a la quietud, la placidez y el
Como se aprecia, el concepto de ciencia ha cambiado, sosiego predominante an en dichas ciencias, como si stas
y sentimos cada vez con ms fuerza que debe cambiar. Para- pudieran predecir los destinos del ser humano, el sentido de
lelamente, la reforma debe tener un carcter epistemolgico la vida y el significado del amor, que cada da nos sorprende
e integrar la ciencia de la ciencia en el seno de la propia ms con sus desconciertos, laberintos y confusiones.
ciencia, siempre cruelmente dividida entre el empirismo A partir de lo anterior, en este libro se asume una
que cree aprehender directamente los objetos y el idealismo concepcin cientfica de la investigacin que he denominado
pragmtico que supone estar manipulando siempre concep- Configuracional, lo cual permiti conformar una taxonoma
tos eficaces. Por otro lado, los enfoques holsticos y sistmi- de la investigacin socio-educativa segn su intencionali-
cos van conquistando un campo del conocimiento tras otro, dad epistemolgica, conformada por cuatro concepciones
y aunque queda todava un largo camino por recorrer, no es cientficas acerca de la investigacin: concepcin explica-
menos cierto que las tendencias que actualmente se detec- tiva, concepcin interpretativa-comprensiva, concepcin
tan auguran que una nueva revolucin cientfica est en transformadora, concepcin configuracional
puertas. En las metodologas constructivistas (orientadas a la
No nos queda otro remedio que afrontar el reto que interpretacin y a la comprensin) y socio-crticas (orienta-
supone el conseguir finalmente elaborar una teora dotada das al cambio, a la transformacin), tal como ha indicado
del suficiente fundamento emprico y de la necesaria armo- Mateo (2001), se sostiene que la realidad es mltiple, din-
na y coherencia interna como para ser capaz de explicar y mica, configurada por los propios individuos; se afirma que
argumentar el movimiento ascendente de la naturaleza los fenmenos sociales son cualitativamente distintos de los
humana hacia niveles elevados e impredecibles de compleji- naturales. El proceso de investigacin en la va interpretati-
dad y orden configurativo. La complejidad es una cualidad vo-comprensiva es una derivacin de los presupuestos axio-
inmanente a todos los sistemas vivos, psicolgicos y socia- mticos descritos al hablar del paradigma configuracio-
les, es un dato objetivo del universo socio-humano, no es una nista, generndose formas de hacer diferentes de los mode-
ilusin del ser humano, producto de su imaginacin cientfi- los de investigacin positivista (Mateo, 2001).

El trmino de subjetividad, que en s mismo despier- manera, a medida que vamos penetrando y comprendiendo
ta recelo y suspicacias en el tratamiento de la psicologa in- la naturaleza humana, nos vemos obligados a abandonar los
dividual, en criterio de Gonzlez (1997), es an ms pol- conceptos actuales de la ciencia, por cuanto stos no permi-
mico en su insercin dentro de la psicologa social, concen- ten comprender (no dan cuenta de) la verdadera compleji-
trada en problemas de explcito contenido social, sean a dad humana. Es por ello que en este siglo proliferan nuevas
nivel de conducta o a nivel interactivo, pero sociales en su categoras cientficas en la filosofa, en la ciencia y en la
escenario concreto. Con la categora subjetividad, lo social epistemologa, ha ido emergiendo un nuevo lenguaje para la
deja de ser una definicin fuera de lo individual, pues ambos comprensin de los procesos sociales y humanos y para los
2
se integran en diferentes niveles configurativos de lo subje- complejos sistemas vivos, psquicos y sociales . As, hoy nos
tivo, a travs de una relacin dialctica que se presupone enfrentamos a diversas teoras que dan cuenta de la comple-
momentos de negacin, de contradiccin y complementa- jidad natural, humana y social y representan un paradigma
cin, as como de configuracin de otros niveles de desarro- emergente: teora de los sistemas dinmicos, dinmica no
llo subjetivo, sea en la personalidad o en cualesquiera for- lineal, dinmica de redes, sistemas autorreferentes, estruc-
mas configurativas de la subjetividad social (Gonzlez, turas disipativas, teora hologrfica, complejidad, enfoque
3
1997). holstico, concepcin ecolgica, autopoiesis , entre otros.
Las ciencias sociales y humanas deben dar cuenta de Estas teoras configuran el resultado de mltiples investi-
los diferentes fenmenos que configuran la subjetividad gaciones desarrolladas en las ciencias naturales, exactas y
social, los cuales son parte de esa macro-categora definida sociales. La aparicin y propagacin de estas teoras indica
como sociedad. En su status epistemolgico, la categora que al parecer la Qumica, la Biologa, la Fsica, la Mate-
sociedad es similar a la de personalidad, ella presenta un mtica, las Neurociencias, la Psicologa, la Sociologa, la
proceso de naturaleza abierta, en cuyo seno adquiere nuevo Antropologa, incluso la Pedagoga, la Teora Curricular y
sentido en su configuracin, fenmenos con orgenes dife- la Didctica, se encuentran hoy en una encrucijada
rentes, pero que se integran en la definicin de la compleja cientfica.
configuracin social (Gonzlez, 1997). De la respuesta que brinden estas ciencias en los
Entre lo social y lo individual no hay una relacin prximos aos a la interseccin de teoras y complejidades
lineal ni homognea. Lo social como configuracin no se intrnsecas, y a la confluencia de factores que ensombrecen
agrega a lo individual, sino que se configura en el propio su validez y pertinencia, depender su vitalidad.
desarrollo de su configuracin subjetiva, y se configura por El intelecto agente y el intelecto paciente, de Arist-
el sujeto no como representacin sino como configuracin teles, es retomado por Maturana en la nocin de autopoiesis
dentro del mismo proceso configurativo. La configuracin que, a su vez, actualmente, es tomado en las ciencias socio-
es el momento clave en la socializacin del sujeto, muchas humanas pero de una manera dogmtica, mecnica, acrtica
veces acta dentro del desarrollo individual y tambin en el y descontextualizada, lo cual configura un peligro episte-
social. molgico en la ciencia actual, es una bomba de tiempo que
Esta articulacin simultnea de fenmenos singula- podra hacer desaparecer la ciencia.
res, locales y generales, slo puede encontrar un nivel de
2. Sistemas autorreferentes propuestos por el eminente y controvertido
integracin en la configuracin. La definicin metodolgica socilogo alemn Niklas Luhmann.
de las ciencias sociales en general, desde el marco que pre-
3. Neologismo introducido por Maturana como nocin principal en su
sentamos, es configuracional, y configurada en los diferen- Teora de los Seres Vivos.
Segn Einstein, el representante ms ilustre de la La sociedad est configurada por instituciones y for-
ciencia clsica, para llegar a la armona de lo eterno haba mas diversas de organizacin que tienen una dinmica cons-
que ir ms all del mundo sensible con sus tormentos y aa- tante, para las cuales no se pueden buscar frmulas estti-
gazas. El mundo que se nos presenta en nuestro aparente cas, rgidas y dogmticas que den cuenta de esta compleji-
exterior, nos muestra una complejidad desbordada de con- dad de una vez y por todas. En este sentido, Prigogine
tradicciones, paradojas, emboscadas, artificios y artimaas (1979) expresa que ninguna organizacin y ninguna esta-
que desequilibran nuestro inocente, cndido e incauto siste- bilidad es, en cuanto tal, garanta o legtima, ninguna se impone
ma cognitivo.No obstante, preveo que en este complejo, dis- en derecho, todas son producto de las circunstancias y se encuen-
perso y no lineal tercer milenio desaparecern aquellas tran a merced de las circunstancias (p.295).
ciencias que no reconozcan la complejidad de sus objetos de
En opinin de Gonzlez (1997), para todo sistema en
estudio, la divergencia, aleatoriedad y relatividad de los
hallazgos cientficos, as como el necesario azar y desequi- desarrollo, lo actual presenta un reto en tanto productor de
librio para su desarrollo y progreso. situaciones imprevisible que el sistema debe enfrentar, en el curso
de las cuales el propio sistema se modificar (p.127). Esto, por
La concurrencia de mltiples factores aparentemen- supuesto, no hace de las circunstancias el principio rector
te desestabilizantes en el mbito cientfico nos obliga a con- del proceso, el que siempre se desarrollar por la compleja
siderar la paradoja, la dicotoma, la turbulencia y, por qu relacin entre las circunstancias y su configuracin hist-
no, la improvisacin, el zig zag y la anarqua. De no hacerlo rica. Esto no significa que a partir de lo configurado sean
as, los cientficos, como cientficos, no como seres humanos, previsibles las formas de respuestas del sistema en su expre-
y la ciencia, estamos llamados a desaparecer de la palestra sin actual. Como muy bien afirma Balandier (1993), lo
cientfica planetaria. Unas ciencias se extinguirn, otras social tambin es capaz de morfognesis imprevisible, de lo
ciencias se integrarn unas a otras, las ms fuertes epist- indito, de una produccin constituida de s mismo en la cual
micamente absorbern a las ms dbiles y, por supuesto, orden y desorden actan juntos, de un acrecentamiento de la
surgirn nuevas ciencias. complejidad multiplicador de los posibles y, por consiguiente, en
En este concierto tenebroso, no debemos dejar cegar- un factor de improbabilidad (p.61). En efecto, lo social no
nos por la perturbacin, el tiempo es irreversible, la indeter- representa un fenmeno esttico, homogneo, linealmente
minacin acecha, y la inestabilidad epistemolgica se apo- definido y determinado desde algunas de sus formas de
dera de nuestro quehacer cientfico. En esta bifurcacin slo organizacin, al contrario, configura una macro-configura-
tenemos dos caminos: perecer o avanzar. Slo la imaginacin compleja, no lineal, dinmica, pluri determinada y
cin, la originalidad, la innovacin y la creatividad episte- multidimensional.
molgica nos pueden salvar como cientficos. Y slo noso- El carcter subjetivo, activo y creativo del ser huma-
tros los cientficos podemos salvar la ciencia, reconociendo no no puede ser eliminado de las ciencias humanas y socia-
su complejidad inmanente, como cualidad invariante que la les, porque es, en s mismo, un momento configurador de la
caracteriza. subjetividad social. El momento comunicativo, interactivo
Las ciencias sociales actuales estn urgidas de una que caracteriza la expresin de las relaciones sociales actua-
relacin multidisciplinaria que legitime las complejas confi- les, est configurado por una historia que no se agota en la
guraciones sobre los procesos que ocurren en la sociedad historia de dichas relaciones, sino que implica la historia de
dentro de un marco holstico-configuracional que permita los sujetos de estas relaciones (Gonzlez, 1997).
su comprensin.
Con la teora inicial se aborda lo emprico, a partir de tes sistemas de comunicacin que caracterizan los propios
all se hacen descripciones, las cuales se deben sistematizar fenmenos sociales objeto de estudio.
con la intencin de replantear lo terico, se originan nuevas El investigador, dentro de las ciencias sociales y hu-
hiptesis que se consideran teoras provisionales, aproxi- manas, mantiene una presencia en la configuracin del
mativas, y se continua el proceso cientfico hasta que se conocimiento cientfico esencialmente diferente a la que
genere una propuesta terica que supera la posicin inicial. expresan los cientficos en otras ciencias. Adems, el objeto
Y aun as, esta teora no se considera definitiva, sino que se de estudio en las ciencias humanas y sociales es un sujeto
repite el ciclo configurativo de la teora. Es por ello que la activo reflexivo, no un mero agente de respuestas definidas
lgica de la configuracin terica es emprica, no slo por el tipo de estmulo externo que se presente ante l. Por
terica. El sentido que se le da a la configuracin terica es tanto, el individuo estudiado es sujeto del propio proceso de
intersubjetivo y cultural. La configuracin terica se confi- comunicacin dentro del cual se configura como objeto de
gura de manera simultnea con el objeto de estudio y es fru- estudio, cuya motivacin resulta esencial para garantizar su
to de la confrontacin de las categoras configuradas por el implicacin en este proceso.
investigador por aquellas generadas por los sentidos comu-
nes de los grupos humanos involucrados en la investi- Las ciencias socio-humanas, a diferencia del resto de
gacin. las ciencias, estudian un objeto que es social e intencional,
por tanto, portador de un lenguaje que configura una de las
La sistematizacin y decantacin de este proceso dia- vas esenciales de su expresin. En este sentido estudiar al
lgico y configuracional es posible gracias a las herramien- ser humano slo es posible en situaciones dentro de las cua-
tas metodolgicas y tcnicas de la etnografa, la etnometo- les ste se siente implicado, es decir, comprometido emocio-
dologa, la fenomenologa, el interaccionismo simblico y la nalmente con la actividad en que participa. Esta es una con-
teora fundamentada, entre otros mtodos caractersticos dicin para que la expresin del sujeto adquiera gradual-
del enfoque histrico-hermenutico. mente la complejidad necesaria que la convierta en fuente
Los criterios de validacin de la teora cientfica estn del conocimiento cientfico.
relacionados con la interaccin, con la comparacin y con la Por otro lado, los mtodos constructivistas, dialc-
argumentacin del propio mtodo utilizado en la investiga- tico-hermenuticos o tipos de investigacin interpretativo-
cin. La validacin de la teora se da en relacin dialgica, comprensiva manifiestan caractersticas comunes que es
hermenutica, dialctica y configuracional, en la comunica- conveniente sealar. En primer lugar es preciso referirnos
cin activa entre el investigador y los investigados en la al objeto de investigacin. Qu se investiga en estos estu-
recuperacin del sentido que le da el valor social, mediante dios? Lo simblico: los signos y significados de los sujetos.
la posibilidad de expresin del grupo investigado. Los conocimientos se definen a partir de la unidad de anli-
En la hermenutica-dialctica-configuracional se sis, y configuran representaciones que los sujetos han ela-
trata de realizar un examen cuidadoso de las condiciones en borado de la realidad. El punto de partida de la investiga-
que se configura el conocimiento y la comprensin de tal cin socio-humana est configurado por los interrogantes
manera que se pueda valorar el lenguaje y los smbolos que se hace el investigador. Se parte de una serie de pregun-
utilizados. tas que surgen de las teoras que se han elaborado sobre lo
La configuracin de la investigacin es flexible y di- real. Estas preguntas son como ventanas que permiten
nmica, no es rgida, cerrada, esquemtica ni dogmtica, es abrir la teora existente. Son como espejuelos o anteojos que
facilitan la visin de las regularidades socio-humanas, de las
relaciones o conexiones ocultas, de los sentidos y significa- tiempo y el espacio a partir de su contexto, lo cual permite la
dos de los sujetos implicados en la investigacin, y que per- configuracin de teora cientfica pertinente. En realidad lo
miten llegar al punto crucial desde donde podemos desen- que se pretende con los resultados de la investigacin es
traar esa trama de la vida de las que nos habla Fritjof emancipar al sujeto a partir de la configuracin de teora
Capra. que se fundamenta en su propia realidad sociocultural.
En la investigacin social la relacin sujeto-objeto no En la configuracin del conocimiento cientfico bajo
es excluyente. El sujeto y el objeto de estudio son parte de esta perspectiva se tiene en cuenta la subjetividad del sujeto,
una experiencia que tiene sus bases en las vivencias huma- se relaciona la teora con la prctica y se develan las
nas, en sus afectos, emociones, sentimientos, actitudes y condiciones en las cuales se configura el conocimiento. La
valores, implicando en la investigacin a toda la configura- configuracin de la teora se logra desde el contexto socio-
cin neural y mental, direccionado esencialmente por las cultural de los implicados, el conocimiento se configura en
configuraciones afectivo-volitivas. razn de la comprensin y tiene una intencin liberadora,
La relacin entre el sujeto y el objeto de estudio se que da sentido a las vivencias particulares con base en el
establece a partir de la comunicacin dialgica, interactiva, contexto donde se produce.
bidireccional y hologrfica. El investigador parte de su per- La objetividad se determina por el carcter del proce-
cepcin acerca del fenmeno, evento o proceso que estudia, so mediante el cual se hace el estudio. Con el fin de compro-
lo confronta y le permite comprender e interpretar, es decir, bar el conocimiento cientfico, se redisean los instrumen-
su relacin se fundamenta en el dilogo constante y en la tos, y se practica la retroalimentacin, haciendo reconoci-
retroalimentacin, en una dialctica hermenutica configu- miento de los aspectos ideolgicos y culturales que deter-
rativa. En este sentido, los medios utilizados en la relacin minan las interpretaciones. De ah que el concepto de ver-
sujeto-objeto configuran formas de comunicacin, de desig- dad se relaciona con la interpretacin, basada en la aplica-
nacin de lo real, de expresin y de significacin de lo parti- cin del mtodo pero mediado por la percepcin y autoeva-
cular con relacin a su contexto. De ah que el resultado de luacin que se haga a travs de la confrontacin de conte-
la relacin sujeto-objeto, aquello que se produce con base en nidos.
la relacin del investigador con el objeto de estudio est Se parte del supuesto terico y metodolgico de que
configurado por las vivencias humanas, es decir, el investi- para comprender lo particular se requiere relacionarlo con
gador designa lo real mediante el uso de smbolos y se su contexto sociocultural. De ah que la teora social exis-
expresa mediante el conjunto de significaciones en el cual se tente sobre el fenmeno debe orientar la investigacin,
articula en razn de su contexto. Es por ello que el inters aceptando la diferencia, la singularidad en individuos y en
del investigador est centrado en las relaciones interper- los grupos, por cuanto el conocimiento es configurador de
sonales, en el servicio que obtiene con el conocimiento cien- identidad socio-cultural y esclarecedor de las prcticas
tfico que se configura. Se considera que el conocimiento sociales cotidianas. Evidentemente, la teora se configura en
cientfico debe dar sentido a las expresiones humanas a el proceso socio-cultural, dando significado a los hechos,
travs de sus exteriorizaciones. Es un inters prctico que que se interpretan como hechos histricos, a travs de la
se materializa en el dominio de la intersubjetividad. identificacin de unidades de anlisis. El momento en que se
La finalidad de la investigacin socio-humana es desarrolla la teora cientfica dentro de la investigacin no
rescatar la teora para establecer relaciones con los dems, se considera acabado, al contrario, se trata de configurarla
comprender las experiencias humanas especficas en el durante todo el proceso de la investigacin.
ms bien un bosquejo o esbozo del proceso cientfico como

se piensa llevar a cabo, se configura a partir de un procedi-
miento general que indica lo que se va a hacer en la investi-
gacin, se establece una gua referencial sobre lo que se va a
hacer para observar en lo emprico los procesos que se
pretenden analizar en la investigacin.
Se establece una estrategia destinada a orientar el
proceso cientfico en s mismo, que se confunde con el
desarrollo de la investigacin. La configuracin cientfica
en estas modalidades investigativas ubica la relacin entre
unidad de trabajo y unidad de anlisis, y se orienta a la sn-
tesis con el fin de poder interpretar a partir de las categoras
epistmicas.
La unidad de trabajo no es ms que el conjunto de
procesos y sujetos de donde se obtiene la informacin,
representada en grupos sociales o comunidades especficas.
No se puede hablar sin seleccionar unidades comprensivas,
la transferencia se hace con base en la interpretacin que se
haga a partir de contextos socio-culturales en los cuales se
desarrolla accin del grupo particular que se estudia.
En trminos generales no se utiliza la nocin de
generalizacin sino las nociones de interpretacin en el
contexto y/o de universalizacin. Los supuestos tericos o
conceptos en los cuales se apoya la teora cientfica estn
integrados por la teora inicial, basada en la reconfiguracin
histrica y socio-cultural que contextualice el objeto de
estudio.
Los supuestos hermenuticos tratan de comprender
las categoras tericas, de ah que su contenido se apoya en
dichas categoras, su intencin es argumentarlos y desarro-
llarlos, no demostrarlos ni confirmarlos a la manera de una
hiptesis. De ah que la razn de ser de los supuestos es her-
menutica, son enunciados o proposiciones tericas que
pueden tener respuestas tentativas, pero que de todos mo-
dos se van configurando en la confrontacin con lo emprico.
El proceso cientfico se orienta a la comprensin, por
tanto, exige aplicaciones anlogas y convergentes, que

integren los elementos que hacen parte del fenmeno, even- para valorar la informacin se debe cumplir con la premisa
to o proceso estudiado, y requieren de expresin cualitativa de admirarlo todo, hacer suspensin momentnea del juicio
en tanto se enfocan a dar sentido a la realidad objeto de con el fin de identificar lo relevante, para lo cual se deter-
estudio. Estos supuestos hermenuticos se refieren a las mina si los fenmenos, eventos o procesos se repiten siem-
categoras definidas para el estudio cientfico. Los supues- pre o son accidentales, observar lo consensual, lo contradic-
tos, en tanto, categoras de anlisis, configuran una forma torio y dialctico en el proceso y en el objeto de estudio. Se
expedita de aproximacin de lo terico a lo emprico. trata de elaborar conceptos a partir de la confrontacin de
Este enfoque configuracional mira lo emprico desde las categoras con lo real y de llevar estos conceptos hacia
las denominadas categoras sociales y humanas, las cuales las certezas que permitan superar los supuestos.
se entienden como las aproximaciones conceptuales que se En las tcnicas representativas de este enfoque confi-
van configurando al confrontar lo emprico con base en lo guracional el anlisis de la informacin no se entiende como
terico, con la intencin de dar sentido a la realidad estudia- descomposicin del objeto de estudio en factores, puesto
da, en forma sinttica y sistmica, tratando de globalizar y que la intencin es argumentar la razn de la significacin,
contextualizar el fenmeno, evento o proceso que est es decir, se argumenta la cualidad. La interpretacin se ma-
estudiando. neja teniendo como base la relevancia, las categoras teri-
La operacionalizacin, como procedimiento que se cas que se manejan, el ordenamiento de estas categoras con
hace para conducir los conceptos hasta las caractersticas de base en la lgica de sus interrelaciones y la bsqueda de
la realidad estudiada de tal manera que sta sea perceptible, nuevas perspectivas investigativas.
tiene connotaciones diferentes. De hecho, en los tipos de De manera general, el proceso metodolgico, inte-
investigacin de este enfoque configuracional no se utiliza grado por los momentos que se llevan a cabo en la investi-
la operacionalizacin tal como la conocemos, ms bien lo gacin hermenutica-configuracional, sigue los pasos
que hace el investigador es una categorizacin, conceptua- siguientes:
lizacin y configuracin, por cuanto su intencionalidad Recoleccin y contraste de la informacin inicial
investigativa es configurar conceptos, nociones y categoras obtenida.
que permitan hacer ciencia, es decir, configurar teoras cien-
tficas, mediante las cuales sea posible el anlisis, la com- Contextualizacin, sistematizacin e interpretacin
prensin, interpretacin e incluso transformacin de la preliminar.
realidad socio-cultural estudiada, dando significado a dicha Argumentacin de las hiptesis y contraste de
realidad, partiendo de los criterios que de ella tienen los consistencia de los juicios.
sujetos observados, los elementos que estn en el contexto Reformulacin de la contextualizacin, sistematizacin
socio-cultural o que surjan de la interaccin entre los y de la interpretacin.
sujetos particulares.
Configuracin del objeto de estudio, el problema y las
El contenido de los instrumentos cientficos para la alternativas de valoracin.
recoleccin de la informacin emerge de las preguntas ini-
ciales del estudio, las cuales se formulan a partir de la teora, Como se aprecia, este proceso armoniza con los
es decir, de los supuestos hermenuticos. Los instrumentos eslabones de descripcin, interpretacin, configuracin de
se evalan y reconfiguran en el proceso de confrontacin y sentido y significado, y configuracin terica.
retroalimentacin que haga el investigador. En este sentido,
conocimiento privilegiada para acceder a ella, se est obli-

gando a admitir una sola verdad universal y un slo mtodo II.
que consiste en hallar la correspondencia entre los conoci- EL OBJETO Y EL SUJETO
mientos y ese mundo exterior (Trujillo, 2007). De esta
manera, continuando con Trujillo (2007), sin darse cuenta, EN LA INVESTIGACIN SOCIAL
el sujeto quedara excluido de sus propias obras, no podra
llegar a ser sujeto. Alineacin legitimada con aval cientfico
positivista. Buscando solamente la prediccin y el control,
el ser humano corre el riesgo de hacerse predecible y con-
trolable. Buscando, adems, comprender, develar y eman- 2.1. El objeto y lo objetivo
cipar, el ser humano se hace sujeto de su propia historia.
Lo objetivo se refiere al objeto, es lo imparcial, desa-
Solo podemos comprender aquello de lo que somos pasionado, neutral, desinteresado y justo (Cabanellas,
inmanencia, aquello con lo cual somos capaces de configu- 1989). La objetividad, segn Sabino (1980), corresponde a
rarnos, aquello que somos capaces de penetrar en profun- un intento por configurar un conocimiento que concuerde
didad, de ah que difcilmente podremos comprender un mundo con la realidad del objeto, que lo describa o explique tal cual
del que, para estudiarlo, nos hemos separado a propsito, entonces es, y no como se deseara que fuese. Ser objetivo es tratar de
es un mundo sobre el cual solo podremos acumular conocimientos, encontrar la realidad del objeto estudiado, elaborando pro-
pero que no podremos comprender (Max Neef, 2006, p. 34). posiciones que reflejen sus cualidades.
Considero que extraer el sujeto del conocimiento del Sin embargo, Husserl (2011) entiende objeto en un
mundo objetivo es un precio alto en aras de una imagen sentido que, aunque no coincide estrictamente con el tradi-
satisfactoria, pero Jung va ms lejos y nos acusa por pagar cional, tiene en cuenta algunas de sus caractersticas. Esto
semejante rescate desde una intrincada y difcil situacin. ocurre en todas las filosofas en el cual desempea un papel
Dice: Toda Ciencia es, sin embargo, una funcin del alma en la fundamental la nocin de intencionalidad. De esta manera,
que se arraiga todo conocimiento (Citado por Schrdinger, para Husserl (2011) objeto es todo lo que puede ser sujeto
2007,p.57). de un juicio, el objeto queda as transformado por lo pronto
Jung (1951) tiene mucha razn. Tambin est claro en el soporte lgico expresado gramaticalmente en el voca-
que, por dedicarse a la psicologa, es mucho ms sensible al blo sujeto, en todo lo que es susceptible de recibir una de-
gambito inicial en cuestin, mucho ms que un bilogo, un terminacin, identificacin o distincin y, en ltimo trmi-
fisilogo, un qumico o un fsico. No obstante, Schrdinger no, en todo lo que eso vale de alguna forma. Objeto equi-
(2007) afirma que el alma es el ms grande de los milagros vale, por consiguiente, a contenido intencional; lo objetivo
csmicos, es la condicin sine qua non del mundo conside- no es, pues, algo que tenga forzosamente una existencia
rado como un objeto. Es muy sorprendente que el mundo real, si no que el objeto puede ser real o ideal, puede ser o va-
occidental, excepto muy raras excepciones, parezca apre- ler. Todo contenido intencional es en este caso un objeto.
ciar tan poco esta circunstancia. El aluvin de objetos exter- Alfred Korzybski, un filsofo norteamericano bas-
nos de conocimiento ha arrinconado al sujeto; muchas veces tante conocido de principios de siglo XX, deca, por ejem-
hasta la aparente no existencia. plo, que cualquier cosa que digamos que algo es, no lo es. En
Schrdinger (2007) hace un apndice sobre la cues- primer lugar, cualquier cosa que digamos son palabras, y no
tin del sujeto y el objeto, una cuestin revalorizada por la son normalmente las palabras sobre lo que queremos ha-
escuela predominante en mecnica cuntica, cuyos protago- blar. En segundo lugar, sea lo que sea lo que queramos decir
nistas son Niels Bohr, Werner Heisenberg, Max Born y con lo que decimos, no es lo que la cosa es en realidad,
aunque podra ser parecido. Porque la cosa es siempre ms Como se aprecia, diversidad de autores cuestionan la
de lo que nosotros queremos decir y no se agota nunca con nocin de objeto y objetivo en las ciencias humanas y socia-
nuestros conceptos. Y la cosa tambin es diferente de lo que les, cada vez se hace ms difcil hablar en esos trminos, so-
queremos decir, aunque slo sea porque ningn pensa- bre todo porque es precisamente un sujeto quien habla y, por
miento puede ser absolutamente correcto cuando es amplia- supuesto, lo hace desde su subjetividad, por lo que tal parece
do de manera indefinida. que esas palabras no deberan utilizarse en el sistema cate-
Segn Bohm & Peat (2008), el hecho que una cosa goras de las ciencias socio-humanas, pero se utilizan en el
tenga cualidades que van ms all de lo que pensamos y de- discurso cientfico, lo cual genera una dialctica emergente
cimos sobre ella se encuentra tras nuestra nocin de la rea- entre lo objetivo y lo subjetivo en la actividad cientfica
lidad objetiva. Est claro que si la realidad dejara en algn socio-humana.
momento de mostrarnos aspectos nuevos que no estn en
nuestra mente, entonces difcilmente podra afirmarse que 2.2. El sujeto y lo subjetivo
tiene una existencia objetiva independiente de nosotros. Segn Ferrater (2010), en relacin con el vocablo
Al conceder demasiada importancia a las matem- sujeto puede usarse en filosofa el adjetivo subjetivo y
ticas, la ciencia parece perder de vista el contexto ms am- nombres como subjetividad. Por un lado subjetivo ha sido
plio de su visin (Bohm & Peat, 2008). Los conceptos obje- usado especialmente en la literatura escolstica, para desig-
tivos, es decir, independientes de la situacin problmica, nar el ser del sujeto en una proporcin. El ser subjetivo ha
no pueden captar a los sujetos humanos y al mundo tal como sido el ser radical en contraposicin con el ser simplemente
es visto y configurado por ellos (Feyerabend, 2005). Esta representado. Por otro lado, subjetivo ha sido usado, y es
inconsistencia es la que de manera simultnea limita para todava usado, para designar lo que se halla en el sujeto
siempre y a la vez abre indefinidamente la posibilidad de como sujeto cognoscente. En este caso, lo subjetivo es lo que
conocimiento, acta como lmite porque ningn sistema de representa y no lo real o substancial.
conceptual y ningn modelo terico podrn jams alcanzar
el estatuto de configuracin completamente terminada, El trmino subjetividad puede tener anlogamente
cerrada y acabada, pues siempre encontraremos en nuestras dos sentidos: segn uno de ellos la subjetividad es la
concepciones e ideas, alguna proposicin inconsistente que caracterizacin del ser del cual se afirma algo; segn el otro
nos lleve a abrir de nuevo las puertas heursticas por donde es la caracterstica del ser que afirma algo, segn su expe-
saldr nuestra mente vida de nuevos conocimientos. En riencia. Subjetividad, en Visor (1999), es relativo de modo
este sentido lo que podemos aportar es que nuestras mentes de pensar o sentir de una persona con respecto a un objeto y
estn constreidas y configuradas por la necesidad de con- no al objeto en s mismo. Lo contrario de objetividad, es
figurar nuestras creencias y deseos en un sistema holstico decir, las ideas que nacen del prejuicio, de la costumbre o de
armnico y coherente, que sea sensato y reflexivo pero la tradicin, las meras opiniones o impresiones.
sobre todo ntido y difano. La etimologa de la palabra sujeto indica que es
Durante mucho tiempo el determinismo y el redu- sujeto aquel que se lanza a s mismo hacia un ideal que
ccionismo fueron los smbolos y las banderas principales anhela. (Sub=de bajo a bajo de; Iectum=lanzar). No es suje-
que enarbolaban los cientficos con el fin de mostrar la inte- to, por tanto, dice Trujillo (2007) quien es obligado por otros a
ligibilidad, objetividad y rigurosidad de la ciencia, sin em- lanzarse hacia metas ajenas a las suyas (p.78). Esto es suge-
bargo, en la actualidad estas condiciones configuran apenas rido por Maturana en el ttulo del libro La objetividad: un
propiedades que slo son vlidas en algunos casos limita- argumento para obligar, respecto de la objetividad cuando
dos. Parece que yacen inertes el determinismo, el reduccio- es asumida como nico criterio de verdad, por cuanto al
nismo y la objetividad cientfica. admitir que existe una realidad all afuera y es una forma de
cusin se ha ido desarrollando de forma, a la vez paralela y otros. Dejemos que sea Schrdinger (2007) quien nos haga
superpuesta, con mltiples influencias y cada vez con mayor una breve descripcin de sus ideas: No podemos hacer
capacidad de dilogo y con mayor sentido prctico. Desde afirmacin fctica alguna sobre un objeto natural determinado (o
esta perspectiva, ha madurado el sentido de la complemen- sistema fsico) sin acceder a su contacto... nuestra observacin
tariedad, hasta el punto de que el mayor inters en las cien- afecta al objeto. No es posible obtener conocimiento sobre un objeto
cias socio-humanas en la actualidad se centra en explicitar si se lo mantiene estrictamente aislado... no es posible dar una
los criterios dialcticos de la reciprocidad, interconexin y descripcin completa de cualquier objeto fsico (p.66).
configuracin entre lo subjetivo y lo objetivo, la micro- Es por ello que, a partir de la anterior caracteriza-
configuracin y la macro-configuracin, lo afectivo y lo cin terica y conceptual del objeto y lo objetivo, y del
cognitivo, teora y prctica, etc. sujeto y lo subjetivo, podemos identificar cuatro categoras
La teora crtica desarrollada por los autores de la relacionales que guan nuestras reflexiones en este captulo:
escuela de Frankfurt con ms influencia marxista, y la objetividad objetiva, objetividad subjetiva, subjetividad
etnometodologa, de mayor tradicin weberiana, son los subjetiva, y subjetividad objetiva, manifestando as una
grandes enfoques que intentan (uno desde el anlisis macro dialctica entre lo objetivo y lo subjetivo en las ciencias
y estructuralista, y otro desde el marco de la vida cotidiana, humanas y sociales.
configuracionista, y el anlisis micro) la configuracin de
una ciencia social autorreflexiva capaz de superar la dicoto-
ma entre la subjetividad y la objetividad, basndose, sobre 2.3. Dialctica entre lo objetivo y lo subjetivo
todo en la teora crtica, en una crtica devastadora a la Bohm & Peat (2008) consideran que existe un sig-
racionalidad total que se considera dominante y coloniza- nificado para la realidad que nos rodea, pero es necesario
dora. Sin embargo, aunque ambos enfoques pretenden el que tambin los seres humanos estemos incluidos de alguna
sentido del encuentro en una nueva teora capaz de estable- manera fundamental, participando en ella.
cer puentes entre subjetividad y objetividad, siguen inci-
diendo de forma predominante o bien en el objetivismo, o Nuestro conocimiento del mundo que nos rodea es el
bien en el subjetivismo. resultado de nuestra propia accin en la que estamos im-
plicados, as como nuestros sentidos, los instrumentos que
Se critica el objetivismo por centrarse en las confi- utilizamos para configurar informacin, la manera en que
guraciones objetivas e ignorar el proceso de configuracin comunicamos nuestras ideas y las tcnicas que escogemos
social mediante el cual los actores perciben, piensan y confi- para configurar y describir la realidad observada. De esta
guran esas configuraciones para luego actuar. Los objeti- manera, este conocimiento es al mismo tiempo subjetivo y
vistas ignoran la accin y el agente, factores fundamentales objetivo, por todo lo expresado anteriormente. Asimismo,
de su epistemologa. Los subjetivistas son criticados por Trujillo (2007) nos recuerda que en la tradicin de la mayo-
centrarse en el modo en que los agentes piensan, explican o ra de las disciplinas cientficas, se valora sobremanera la
representan el mundo social, ignorando las configuraciones bsqueda de conocimientos objetivos. Las expresiones
objetivas en las que esos procesos se fundamentan. Sus objetivo y objetividad son tajantes cuando acuden a una
teoras analizan la accin pero no las configuraciones. realidad externa al sujeto, a esa realidad objetiva que esta
Bourdieu (1999) pretende superar ambas posiciones, all afuera para validar los conocimientos que, en ltima
centrndose en la relacin dialctica entre las configuracio- instancia, ocurren en el sujeto.
nes objetivas y los fenmenos subjetivos. Esa posicin es En la tradicin cientfica occidental moderna, para
denominada por Bourdieu estructuralismo constructivis- que los conocimientos sean considerados verdaderos no
ta. Es decir, no renuncia a una parte de los presupuestos deben ser subjetivos, es decir, deben ser objetivos, aunque
todo conocimiento es subjetivo puesto que el conocimiento es algo terrelacin dialgica y adems el conocimiento slo se con-
que ocurre en el sujeto, deben corresponder, punto a punto, con la figura en los sujetos. Es sujeto quien conoce y quien pone este
porcin de realidad objetiva que intentan representar (Trujillo, conocimiento al servicio de su proyecto vital, individual y
2007, p.76). colectivo. Es sujeto quien problematiza y discierne, quien se ocupa
En su sencillez y permeados del prestigio y el poder de que su conocimiento sea pertinente (Trujillo, 2007,p.78).
que ha adquirido la ciencia positiva en occidente, estos Por otro lado, segn Habermas (2007), para la epis-
trminos objetivo y objetividad no dejan ver los tras- temologa clsica, hay una separacin configurativa entre lo
fondos epistemolgicos, ontolgicos, metodolgicos e ideo- interior y lo exterior un dualismo de la mente y el cuerpo
lgicos sutilmente escondidos. Parecera que, para el sentir que apela al acceso privilegiado de la primera persona a sus
popular, a fuerza de publicidad, las demostraciones empricas son propias experiencias. La autoridad epistmica de la primera
el nico camino hacia la verdad, universal hasta la categora de persona est sostenida por tres mitos o supuestos que
ley, la cual se esconde detrs de los hechos comprobados (Trujillo, configuran el paradigma:
2007, p.76). 1) que conocemos nuestros propios estados mentales
Por oposicin, contina Trujillo (2007), el trmino mejor que ninguna otra cosa;
subjetivo ha sido cargado de connotaciones negativas y el 2) que el conocimiento tiene lugar esencialmente bajo el
sentir popular lo equipara con un tipo de conocimiento de modo de la representacin de objetos; y
inferior categora, relativo, blando, ms relacionado con las
intuiciones personales, singulares, afectivas, poco dignas de 3) que la verdad de los juicios se basa en pruebas que
fiar.De esta manera, si seguimos as, podra llegar a existir garantizan su certeza.
una ciencia sin sujetos. A pesar de ello, gracias a ello, por El cientfico controla el objeto de estudio conocin-
encima de ello, ms all de ello, Trujillo ve amplios horizon- dolo y utilizando tales conocimientos, pero nunca discute al
tes y dice con Vladimir Navokov, que todo lo que vale la pena es objeto de estudio la legitimidad de su poder ejecutor. Sim-
en cierto modo subjetivo (Citado porVsquez, 2004, p. 96). plemente crea las situaciones idneas para que el objeto de
Como se aprecia, Trujillo (2007) en sus reflexiones estudio ejecute a su favor, se deja dominar favorablemente.
lo que est haciendo es evocar el gran paradigma de occi- Segn Heidegger (2010), cuando hablamos de sujeto y
dente formulado por Descartes e impuesto por los desa- objeto va siempre inherente un pensar algo que esta ade-
rrollos de la historia europea desde el siglo XVII. lante, o en el fondo, o enfrente, en cualquier caso pensamos
un estar junto a algo en el sentido ms amplio. Seguramente
El paradigma cartesiano separa al sujeto del objeto no es necesario que nos representemos siempre lo que nos
con una esfera propia para cada uno: la filosofa y la investi- concierne e interesa en cuanto realizamos nuestro ser de ser
gacin reflexiva por un lado, la ciencia y la investigacin humano. No obstante, eso est configurado de antemano de
objetiva por el otro. Esta disociacin atraviesa el universo cara a nosotros y para nosotros. En cierto modo nosotros
de un extremo al otro: Sujeto-objeto, alma-cuerpo, espritu- somos esta configuracin misma, aunque no de manera
materia, calidad-cantidad, finalidad-causalidad, sentimien- exclusiva.
tos-razn, libertad-determinismo, cognitivo-afectivo,
existencia-esencia, y objetivo-subjetivo. En este sentido, Como muy bien puede apreciarse, la polmica entre
Trujillo (2007) propone quea partir de la dialctica entre lo el enfoque de lo subjetivo y el enfoque de lo objetivo en sus
subjetivo y lo objetivo debe emerger la subjetualidad, o sea, muy diversas acepciones, ha sido una constante en la tradi-
el sujeto como fundamento de la ontologa, epistemologa y cin de las ciencias sociales y humanas. Es el origen de los
metodologa de abordaje de cualquier objeto de estudio, primeros contrastes tericos y sigue siendo, en buena medi-
partiendo de que entre el sujeto y el objeto se genera una in- da, el soporte de diversos debates contemporneos. La dis-

gunta Segal: De qu modo puede hacer ciencia sin observa- tericos estructuralistas, discrepando en que no slo hay es-
dores? No habra nada que observar! tructuras en el lenguaje y la cultura, sino tambin en el
Rolf Behncke explica que lo que hacen las propie- mundo social. Adems, adopta una posicin configuracio-
dades de los componentes es slo especificar el espacio nista que le permite analizar la gnesis de los esquemas de
particular en que tal sistema existir, pero las propiedades percepcin, pensamiento y accin, as como de las configu-
raciones sociales. Esta superacin de la dicotoma entre
de los componentes no determinan por s solas la organi- objetividad y subjetividad se realiza considerando dos
zacin de un sistema ni tampoco las propiedades del sistema aspectos fundamentales:
como conjunto.
La dimensin simblica de la realidad.
La respuesta que se buscaba mediante la aplicacin
del enfoque ciberntico deba mostrar entonces cul era, al Las condiciones de posibilidad de la realidad, condicio-
tomar como componentes las molculas, la organizacin del nes econmicas y sociales, especialmente.
ser vivo, cul era, al reemplazar las molculas por neuronas, No obstante, el concepto de objetividad es amplia-
la organizacin del sistema nervioso, cul era, al reemplazar mente cuestionado por la epistemologa configuracional del
las neuronas por personas, la organizacin de todo sistema tercer milenio.
social (o relaciones conductuales generadoras de las cultu- Qu es lo objetivo y lo subjetivo en la ciencia?,
ras). Pero lo que dificultaba este encuentro con el conoci- Cundo una actividad humana es objetiva y cundo es
miento de nosotros mismos, dice Behncke, era el problema subjetiva?, Cmo identificar, medir o evaluar la objetividad
anteriormente examinado; no es lo mismo decir cul es la y la subjetividad de una actividad cientfica?, En qu mo-
organizacin de un sistema observado "objetivamente" y mento del proceso cientfico la actividad humana se torna
por tanto supuestamente independiente de nuestra propia objetiva y cundo es subjetiva?, Existir una realidad
actividad de observacin, por ejemplo, el operar de una verdaderamente objetiva?, Puede una subjetividad ser
computadora, que observar y describir el operar de un objetiva?, Puede una objetividad ser subjetiva?
sistema en el cual la propia actividad molecular, biolgica y Estas preguntas problmicas y problematizadoras,
social es parte configurante y generadora del fenmeno del extradas del actual debate epistemolgico a nivel planeta-
conocer. rio, y derivadas de las contradicciones entre la subjetividad
Al estudio de los sistemas supuestamente "indepen- esencial del acto socio-humano y la bsqueda de objetividad
dientes" de nuestra actividad cognoscitiva (de observacin) del conocimiento cientfico, abren un espacio infinito de
se le llam ciberntica de primer orden, o ciberntica de los reflexin hermenutica. En este sentido, sera interesante
sistemas observados, puesto que el observador se supone hacer un anlisis hermenutico de las relaciones e interco-
marginado de tal sistema; al estudio de los sistemas en los nexiones nticas y ontolgicas, epistmicas y epistemol-
cuales nuestra propia actividad descriptiva es parte confi- gicas, que se produce entre el objeto y el sujeto, y entre lo
gurativa de los mismos se le llam ciberntica de segundo objetivo y lo subjetivo.
orden, o ciberntica de los sistemas observadores (Heinz A partir de lo anterior, podramos decir que el con-
von Foerster, 1974, citado por Maturana & Varela, 2003). cepto es la expresin del pensamiento, es la representacin
Por esto mismo, las respuestas que se buscaban deban ob- de un objeto o sujeto, es la comunicacin e interaccin activa
viamente provenir de la aplicacin de los principios gene- entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. La dimen-
rales de ciberntica al operar de los seres vivos y del sistema sin objetiva del concepto es el objeto (o sujeto) pensado y la
nervioso, esto es, deban provenir de un enriquecimiento de dimensin subjetiva del concepto es el pensamiento del
la biologa, en particular de la neurobiologa o ciencia que objeto (o sujeto).

La categora sujeto en la ciencia es uno de los tr-

minos ms difciles de definir y comprender, es uno de los III.
trminos ms tergiversados que existen en la epistemo- LA OBJETIVIDAD EN LAS
loga, por cuanto, en la visin tradicional y clsica de la cien-
cia, todo es determinista, reduccionista y propende por la CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
objetivizacin, por lo tanto, se elimina al sujeto, la mente, la
conciencia, el pensamiento y, con ellos, se mutila la indepen-
dencia, la soberana y la emancipacin. Ahora bien, si
concebimos una ciencia diferente, una ciencia en la que el
universo no sea determinista ni reduccionista, sino un 3.1. Objetividad objetiva:
universo que admite el azar y el desorden, un universo que Tradicionalmente, la objetividad en la ciencia ha estado
reconoce procesos de auto-configuracin, es decir, donde asociada a la posibilidad de determinar los efectos de los su-
cada sistema complejo configura sus propias funciones y sus cesos. De esta manera, el determinismo y el reduccionismo
propias finalidades, podemos comprender entonces, al han sido histricamente baluartes insoslayables de las lla-
menos, la independencia, aunque relativa, y podemos madas ciencias duras.
entonces intentar comenzar a comprender la nocin de
sujeto. En efecto, a partir de dicha reflexin exegtica Objetivo quiere decir un conocimiento desligado de
acerca de la nocin de sujeto y los anteriores interrogantes, todos los valores y al mismo tiempo totalmente racional, es
podemos discutir acerca de dos tipos de objetividades y dos decir, un conocimiento monista de toda la realidad y libe-
tipos de subjetividades en los procesos cientficos: rado de todas las accidentalidades individuales, con un sis-
objetividad objetiva, objetividad subjetiva, subjetividad tema conceptual de forma matemtica y de validez metaf-
subjetiva y subjetividad objetiva. A continuacin sica (Weber, 2009).
argumento cada una de ellas. Rolf Behncke, en enero de 1984, en el prlogo al libro
El rbol del Conocimiento, de Humberto Maturana y
Francisco Varela, expresa que los seres humanos no tienen
acceso a su propio campo cognoscitivo desde "fuera" de ese
campo. Por lo que no cabe dar explicaciones con un criterio
que permite asumir explcita o implcitamente que es
posible "una cierta objetividad" (de sentido comn) para
discernir entre ambiente "real" y percepciones del mismo
(Maturana & Varela, 2003).
Maturana & Varela (2003) dirn entonces: El obser-
vador es un sistema viviente, y el entendimiento del conocimiento
como fenmeno biolgico debe dar cuenta del observador y su rol
en l [en el sistema viviente]" (p.69). Y Heinz von Foerster
expresa: Tanto el bilogo, el terico del cerebro como el pensador
social enfrentan un problema fundamental cuando, quiranlo o no,
tienen que describir un sistema del cual ellos mismos son compo-
nentes (Maturana & Varela, 2003,p.XIX). Como se pre-

objetividad pura no existe, sino que siempre va a estar estudia el sistema nervioso. Es por esta razn por la que las
mediada por la subjetividad humana, siempre. respuestas se dieron donde tenan que darse, y que en la
Volvamos a Maturana, quien igualmente sostiene perspectiva de los aos transcurridos vemos que no poda
que no tiene sentido hablar de un ente en s, incluso conce- tampoco haber sido de otra manera: el campo de la neuro-
diendo al mismo tiempo la imposibilidad de conocerlo: no biologa enriquecido con las nociones de ciberntica de
hay modo de validar la existencia de ese ente, porque al segundo orden. As fue como Maturana elabor una tesis
hablar de l uno jams podr prescindir de la propia persona global sobre la naturaleza (cognoscitiva) humana, a partir
y la propia percepcin (Maturana & Prksen, 2010). Y si de una nueva perspectiva que muestra que lo central para
alguien acepta las atribuciones de otros como si de verdad fueran este entendimiento es la autonoma operacional del ser vivo
sus caractersticas sobresalientes, me parece que est ciego: no individual. En particular, dio cuenta de cul es la dimensin
importa lo que el otro vea en uno, jams ser el propio yo, jams de conocimiento en la cual surge y existe la auto-conciencia
ser la propia persona (Maturana & Prksen, 2010, p.222). (dinmica social operando en lenguaje). Pero lo ms impor-
tante es que este trabajo se funda en una reflexin sobre el
Es evidente que la idea de la existencia de una reali- explicar cientfico que refleja que las explicaciones cient-
dad independiente de nosotros corresponde a una postura ficas son proposiciones generativas (proposiciones que ge-
segn la cual son posibles declaraciones universalmente neran el fenmeno a explicar) en el mbito de experiencias
vlidas y vinculantes. Estas pueden servir para desacreditar de los observadores, por lo que no requieren la suposicin a
determinadas experiencias. Con la referencia a la realidad se priori de un mundo objetivo independiente del observador
pretende dar a una afirmacin el carcter de universal y (Maturana & Varela, 2003).
objetivamente vlida. Esto es muy peligroso en una cultura
basada en el poder, el dominio y el control, ya que esta pos- Segn Maturana (1993), la red de conversaciones que es
tura sirve para justificar por qu otros tienen que someterse nuestro ser cultural esta siempre en un continuo cambio que
a la propia visin de las cosas. En cambio, dice Maturana que entrelaza lo recursivo, lo repetitivo, y lo lineal, en una continua
si uno se ha dado cuenta de que por principio no puede tener transformacin conservadora del vivir que en su continua deriva
un acceso privilegiado a la realidad, y que percepcin e sigue en cada instante un curso definido en ese instante segn el
ilusin en el momento de la experiencia son indistin- entrelazamiento de las formas de convivir que conservamos en las
guibles, nace la pregunta acerca de los criterios que utiliza conversaciones que hacen nuestro convivir en ese instante
una persona para afirmar que algo es as. (p.250). Los seres humanos surgimos como una configu-
racin biogentica, neuropsicolgica y sociocultural, confi-
El slo hecho de tener la posibilidad de plantear esta gurados en un mundo relacional que configuramos conti-
pregunta abre un espacio solidario y dialgico de reflexin nuamente en la red de conversaciones que conservamos en
comn, una esfera de cooperacin. El otro se convierte en nuestro ser cultural. En fin, dice Maturana (2003), los seres
un legtimo otro con el que puedo conversar. Nacen la amis- humanos no habitamos un mundo del que pudiramos decir
tad, la solidaridad, el respeto mutuo, el colectivismo, la que preexiste a nuestro habitarlo; y no es as porque el mun-
colaboracin. Se hace imposible exigir sumisin y comienza do que vivimos surge, se configura en cada instante como el
a disiparse la dominacin intelectual y cientfica. El univer- espacio relacional que vivimos con nuestro vivirlo, y noso-
so se transforma en un multiverso donde muchas realidades - tros a la vez nos configuramos en nuestro ser fisiolgico y
dependiendo de los distintos criterios de validez son igualmente psquico viviendo el mundo que habitamos vivindolo.
vlidas. Uno slo puede invitar al otro a reflexionar sobre lo que Nuestra biopraxis, el habitar el mundo que los seres huma-
uno opina y encuentra vlido (Maturana & Prksen, 2010, nos habitamos, ocurre en nuestro vivir en la red de
p.50).
conversaciones que realizamos, y nada de lo que decimos o Como se aprecia, no podemos hablar de nada externo
pensamos en nuestro ser en el lenguajear es intrascendente a nuestra biopraxis, porque todo lo que hablamos surge en
o superfluo, todo participa en la configuracin de nuestro las coordinaciones de coordinaciones de haceres y emocio-
ser fisiolgico, psquico, y relacional. nes en nuestro operar en nuestra biopraxis en el lenguajear.
Somos en tanto seres culturales, de la misma manera De esta manera, lo que identificamos en nuestro accionar
que los otros animales o los otros seres vivos son en su vivir como observadores en el fluir de nuestra biopraxis son con-
fisiolgico, psquico, y relacional en el vivir no cultural que figuraciones relacionales y operacionales que ocurren en
viven en un simple vivir como todo lo que viven en tanto no nuestra biopraxis. Y en esta distincin, en este mirar nues-
existen en redes de conversaciones porque no viven en el tro fluir reflexivo en el continuo presente de nuestro convi-
lenguaje (Maturana, 1993). vir humano, vemos que las circunstancias de nuestro vivir
tambin se transforman, y lo hacen de manera congruente
La descripcin no reemplaza lo descrito, dice Matu- con nuestra propia transformacin individual (Maturana &
rana. La vivencia de lo vivido ocurre en un dominio dife- Prksen, 2010).
rente de aquel en que ocurre el suceder de lo vivido: la vi-
vencia de lo vivido es un suceder en el mbito de la Segn Maturana, lo dicho, bajo ninguna circunstan-
intimidad personal del vivir del que lo vive, mbito que es cia puede ser separado del que lo dice; no existe ningn
intrnsecamente inaccesible al vivir de otra persona. Sin mtodo verificable para establecer un nexo entre las propias
embargo, el tema ahora no es si vemos o si vivimos lo mismo afirmaciones y una realdad independiente del observador
cuando decimos que vemos o que vivimos lo mismo: lo que cuya existencia uno a lo mejor da por sentada. Nadie puede
uno vive, como vivencia, es intrnsecamente diferente de lo reclamar un acceso privilegiado a una verdad o realidad
que otro ser pueda vivir, aun cuando lleguemos a armonizar externa (Maturana & Prksen, 2010).
nuestro conversar en el fluir del convivir (Maturana, 1993). En criterio de Maturana, Dios sera el nico que po-
Lo real surge en la operacin de distincin, y, hay dra hacerlo. Dios estara en condiciones de hablar de todo
tantos dominios de realidad como dominios de distincin y sin estar vindolo, porque l es todo. Pero nosotros no tene-
tipos de observadores que los configuran en la prctica de mos esa capacidad de Dios ya que inevitablemente tenemos
sus distinciones. Esto lo reconoce Maturana al poner la que operar como seres humanos. Simplemente no es posible
objetividad entre parntesis. Sin embargo, al hacer esto decir algo sin que haya una persona que lo dice (Maturana &
tambin reconoce que est consciente de que cualquier in- Prksen, 2010).
tento explicativo, o cualquier accin basada en esta com- Heinz von Foerster en una declaracin de la Ame-
prensin de la realidad, debe intentar evitar confundir do- rican Society for Cybernetics escribe La objetividad es la
minios de realidad, manteniendo a la vista las diferentes alucinacin de poder hacer observaciones sin observador. La
clases de operaciones de distincin que les dan origen como apelacin a la objetividad es el rechazo de la responsabilidad, de
distintos dominios de fenmenos. Debemos hacerlo porque ah su popularidad. Por otro lado, para Bateson (2010), en
sabemos que la realidad ser aquello que traigamos a la sentido estricto, ningn dato es verdaderamente bruto", y
mano con nuestras distinciones, sin importar si tenemos todo registro ha sido, de una manera u otra, sometido a una
conciencia o no de los dominios fenomenolgicos en que remodelacin y transformacin, sea por el hombre o por sus
hacemos la distincin: cualquier distincin en un sistema instrumentos. Pero con todo ello, los datos siguen siendo la
social aceptada por sus miembros trae a la mano las fuente de informacin ms confiable y de la que los cien-
coherencias operacionales (dominio de realidad) que ella tficos deben partir. Les proporcionan la inspiracin inicial
acarrea (Maturana, 2003). y a ellos deben regresar posteriormente. En este sentido, la
engao de otros, es, con ocasin del conocimiento, suponer algo Siguiendo a Maturana, se trata de dos posturas
como conocido, y darlo por tal; semejante saber, por ms que diferentes, dos caminos de pensar y explicar. A una postura
divague y sin saber explicrselo el mismo por qu no avanza la llama objetividad sin parntesis. La base de esto es que los
(p.43) objetos existen independientemente del observador y que
Morn (2011) expresa que la idea de un universo pu- as se supone son posibles de conocer. Se cree en la posibili-
ramente objetivo est privada no solamente de sujeto sino dad de una validacin externa de las propias declaraciones.
tambin de contexto, es una idea de una extrema pobreza, Esta validacin confiere a lo que uno dice autoridad y una
cerrada sobre s misma, que no reposa sobre nada que no validez incuestionable que exige sumisin. Lleva a la nega-
fuera el postulado de la objetividad, rodeada por un vaco cin de todos aquellos que no concuerdan con las afirma-
incognoscible que tiene en su centro, y all donde est el ciones "objetivas". No se est dispuesto a escucharles, no se
pensamiento de este universo, hay otro vaco hermtico. El les quiere entender. La emocin bsica que impera aqu
concepto de sujeto, ya sea obstaculizado a nivel emprico, ya sea trata de la autoridad del conocimiento universal. Se vive en
el dominio de las ontologas trascendentales que son
hipertrofiado a nivel transcendental, est a su vez desprovisto de
excluyentes: cada una de estas ontologas abarca supuesta-
un ambiente y, aniquilando al mundo, se encierra en el solipsismo mente la realidad objetiva; el ser aparece como independien-
(p.67). te de la propia persona y del propio hacer.
Para Weber (2009), el campo de trabajo de las cien- A la otra postura Maturana, basndose en Husserl, la
cias no se basa en las estructuras objetivas de las cosas, denomina objetividad entre parntesis; su base emocional
sino en la estructura de ndole conceptual de los problemas: consiste en el goce de la compaa del otro. La pregunta
surge una ciencia nueva cuando se estudia un nuevo pro- acerca del observador es plenamente aceptada y se intenta
blema con un nuevo mtodo, descubrindose as verdades responderla. Este enfoque no niega la distincin de objetos
que abren una nueva perspectiva significativa. La ciencia y la experiencia del ser, pero las explicaciones no estn
social y humana (configuracional) que nosotros queremos basadas en la referencia a objetos sino en la coherencia entre
practicar es una ciencia de la realidad. Queremos compren- experiencias. Desde esta perspectiva, el observador se con-
der, por un lado, la organizacin y el significado cultural de vierte en la fuente de todas las realidades, configurndolas
sus procesos concretos en su forma actual; y por otro, los l mismo mediante sus acciones identificatorias. Aqu
motivos por los que histricamente han llegado a ser as y entramos en el dominio de la ontologa configurativa: el ser
no de otra manera. Ahora bien, tan pronto como intentamos se configura a travs del hacer del observador. Cuando se
llevar a la conciencia la vida tal como se nos presenta, cons- toma este camino de explicacin, uno se da cuenta de que
tatamos que esta nos ofrece, dentro de nosotros y fuera nadie est en posesin de la verdad y que existen muchas
de nosotros, una diversidad realmente infinita de aconte- realidades posibles (Maturana & Prksen, 2010).
cimientos que parecen coinciden en el tiempo o sucedindose unos a
otros y que desaparecen (Weber, 2009,p.107). Sin embargo, Tomadas por s solas, las dos variantes son legtimas
independientemente de lo que denominamos realidad, slo y vlidas, pero por supuesto no igualmente deseables. El que
accedemos a ella a travs de sntesis mentales. Kothari toma el camino de explicacin bajo la objetividad entre
(1975) lo ha expresado concisamente: el simple hecho no es parntesis no pide la sumisin del otro sino que le escucha,
mensurable, no hay experimento u observacin posible sin un desea su colaboracin, lo apoya, busca la conversacin, re-
marco terico relevante (p.5, citado por Prigogine, 2009, flexiona junto a l, y quiere descubrir bajo qu circunstan-
p.38). Efectivamente, todo aquello acerca de lo que podemos cias tiene validez lo que el otro dice, no se limita a imponer
hablar y, probablemente, todo aquello de lo que podamos ser su criterio que, incluso, puede no estar suficientemente

argumentado. Una afirmacin es considerada verdadera nitidez lo anterior. En criterio de Khler (1967), las cosas
cuando satisface los criterios de validez del dominio de realidad (en este ltimo sentido) han sido los primeros objetos de los
respectivo (Maturana & Prksen, 2010,p.52). que ha tenido conocimiento, ha llegado a comprender, y
No obstante lo anterior, a pesar de que los distintos jams alcanzar un conocimiento directo de otros objetos,
modelos (constructivistas, estructuralistas, interaccionales, tales como los de la fsica. De esta manera, las caractersticas
estratgicos) del paradigma sistmico abandonan la nocin del mundo fsico slo pueden ser investigadas mediante un proceso
de causalidad lineal abierta; de uno u otro modo, en criterio de inferencia o construccin, sea cual fuere la necesidad de dicha
de Maturana (2003), todos estos modelos permanecen en el construccin (p.31). En contraste con este mundo configura-
mbito de la objetividad sin parntesis, y en todos ellos la do, el mundo que tenemos ante nosotros puede ser denomi-
justificacin ltima sobre la que se afirma el poder para decidir del nado mundo de la experiencia directa. Asimismo, dice
investigador contina siendo la pretensin de que ste posee un Morn, que esta restriccin necesaria es un estmulo para el
acceso privilegiado a lo real y objetivo (p.189). En efecto, conocimiento. El error ontolgico era el de dejar cerrado, es
incluso los constructivistas, quienes afirman que la realidad decir, petrificado, los conceptos de base de la ciencia (y de la
es inventada, proponen la idoneidad de la experiencia como Filosofa). Hace falta, por el contrario, abrir la posibilidad de un
modo de "saber" lo que es correcto y lo que es incorrecto. conocimiento a la vez ms rico y menos cierto (Morn, 2011,
Sin embargo, en las conferencias Tanner desarrolladas por p.70). Por su parte, Maturana & Varela (2004) afirman: El
Prigogine en la Jawaharlal Nehru University Nueva Delhi, observador en cuanto tal necesariamente permanece siempre en un
el 18 de diciembre de 1982, el cientfico afirma que el dominio descriptivo, vale decir, en un dominio cognoscitivo
determinismo slo es concebible para un observador situado fuera relativo. No es posible ninguna descripcin de una realidad
del mundo, cuando lo que nosotros describimos es el mundo desde absoluta (p.117). Para lograr esta descripcin se requiere de
dentro (Prigogine, 2009, p.16). una interrelacin con el ente a describir, pero la configura-
cin que surgira de dicha interrelacin sera determinada
Para Prigogine (2008), independientemente del por la configuracin del observador, y no por el ente en s, es
problema de la irreversibilidad, la necesidad de introducir por ello que la realidad cognoscitiva generada de esta
un observador crea dificultades. Y se pregunta: Hay una manera depende inevitablemente del sujeto cognoscente y
naturaleza no observada, diferente de la naturaleza ob- es relativa a ste. En efecto, cuando un nio de apenas dos
servada? Por otro lado, Khler (1967) precisa que las cosas meses de edad, que an no conoce el mundo que le rodea,
que tiene ante l, que ve y siente, no pueden ser idnticas a est dormido y lo miro, y de pronto se despierta y me ve, me
los correspondientes objetos fsicos. Estos objetos se limitan ve pero no me observa, no puede describirme porque en sus
a provocar ciertas alteraciones en mi organismo fsico y los circuitos neuronales y en su cuerpo total como ser vivo an
productos finales de tales alteraciones son las cosas que contemplo no ha configurado mi rostro y mi identidad, de pronto
dentro de mi campo visual o bien las que toco con mis dedos reconoce que es algo que lo perturba, de manera positiva o
(Khler, 1967,p.31). negativa, pero, como an no ha configurado el lenguaje y no
Esto mismo puede aplicarse con respecto a la rela- sabe an, siguiendo a Maturana, lenguajear, pues no
cin existente entre el organismo, como sistema fsico, y el podr hacer una caracterizacin de mi persona, y no podr
cuerpo como hecho percibido. Cuando afirmo que veo la silla conversar conmigo y establecer un dilogo; no puede
ante m, este m alude a mi cuerpo como experiencia, y no a mi lenguajear conmigo, y mucho menos puede conversar.
organismo en tanto que objeto del mundo fsico (Khler, 1967, p. Como dice Hegel (1994): ...lo simplemente conocido, por ser
31). Yo creo que, incluso, ni los psiclogos distinguen con conocido, no es reconocido. El ms frecuente autoengao, as como

interior prevalecer en gran medida. En todo caso, el conscientes, presupone la existencia de una configuracin
conocimiento ser siempre el resultado o fruto de una interaccin terica que determina su sentido y significado. Esta es la
dialctica, de un dilogo entre ambos componentes: imagen o raz ms profunda en que se apoya todo conocimiento y toda
estmulo fsicos de la realidad exterior y contexto personal ciencia y es una base esencialmente subjetiva, social e his-
interior, objeto y sujeto (p.43). trica. Por otra parte, puede muy bien afirmarse que la rea-
Es interesante valorar con Martnez (2009b) la lidad ya tiene determinadas configuraciones, las configura-
postura de Donald Campbell, quien fue reconocido siempre ciones empricas. Por esto, no sabemos con seguridad cules
como uno de los ms ilustres representantes de la orienta- de las configuraciones configuradas por la mente son las
cin psicolgica experimental pro-positivista. En su alo- que corresponden a la realidad en s y cules son debidas a
cucin presidencial a la American Psychological Associa- nuestro pensamiento en su intento de configurar y comuni-
tion, en 1975, sostuvo enfticamente, a la luz de la epistemo- car esa realidad. En todo caso, las configuraciones formales
finales siempre sern abstracciones o reelaboraciones de las
loga moderna, que todo conocimiento es indirecto, apoyado
configuraciones fcticas configuradas por nuestra mente y,
en presupuestos, corroborado slo en forma oblicua e incompleta..., por consiguiente, tambin sern configuraciones del ser
subjetivo, provincial, aproximado y metafrico (Campbell, humano. Ahora bien, podemos afirmar que ninguna teora
1975, p. 1120). Segn Martnez (2009b), iguales apreciacio- refleja directamente un sistema real u objetivo, porque toda
nes haba sostenido anteriormente Hanson (1958) y teora se configura con nociones y conceptos, los cuales slo
Toulmin (1961), y tambin Polanyi (1958) y Popper (1963, refieren algunos procesos de las realidades aparentemente
1977), y posteriormente Kuhn (1975, 1978). Cezanne deca: existentes. Toda ciencia intenta representar la realidad,
Qu difcil es acercarse a la naturaleza con ingenuidad!Y ya aunque tal representacin no puede ser sino hipottica, in-
Popper (1973) lo haba dicho: todo conocimiento -incluso las directa y parcial, pues todo conocimiento humano es incier-
observaciones- est impregnado de teora (p.74), es decir, no to, inexacto y limitado. De esta manera, la idea de un conoci-
existe el conocimiento objetivo puro, todo conocimiento es miento cientfico absolutamente verdadero y definitivo, de
subjetivo, todo proceso de conocimiento cientfico est una verdad absoluta y objetiva, ha sido abandonada por casi
mediado por la subjetividad humana. Muy consciente de todos los epistemlogos de las ltimas dcadas.
esta realidad, Merleau-Ponty la concret con esta lapidaria
frase: estamos condenados al significado. Nuestra mxima aspiracin en este sentido ser,
como afirma Martnez (2009a), la de poder disminuir el
A los que no aceptaban esta realidad, en su tiempo, margen de error mediante una crtica rigurosa y sistemtica,
Nietzsche les deca irnicamente que era porque crean en el utilizando todos los medios intelectuales a nuestro alcance, pero
dogma de la inmaculada percepcin, en efecto, l afirmaba que siempre conscientes de que el conocimiento as logrado ser solo
no existan hechos, slo interpretaciones; pues no hay una verdad provisional (p.19). La nueva teora del conoci-
percepcin de los sentidos que no suponga una interpreta- miento y la filosofa de la nueva ciencia en que se apoyan las
cin. En este sentido, Popper (1973) afirma que la teora ciencias humanas, rechazan el modelo especular, reduccio-
domina el trabajo experimental desde su planificacin nista y determinista, que considera al sujeto conocedor
inicial hasta los toques finales en el laboratorio. Y yo dira como un espejo y esencialmente pasivo, al estilo de la cma-
algo ms, de la teora que tengamos as sern los resultados ra fotogrfica. Sin embargo, aceptan el modelo dialctico y
que vamos a tener, lo que planeamos, lo que diseamos, lo dialgico, respaldado por toda la orientacin fenomenol-
que ejecutamos, lo que observamos, los datos e informacin gica y hermenutica actual, as como las nuevas teoras de
recopilada, los anlisis e interpretaciones que hagamos, y sistema, que consideran el conocimiento como el resultado
los resultados que obtengamos dependen de la teora que
de una dialctica (de un dilogo) entre el sujeto (sus intere- se interpretan los grados de complejidad de las configura-
ses, valores, creencias etc.) y el objeto de estudio. Desde esta ciones a los que hacamos referencia en captulos anteriores,
perspectiva no existiran, por consiguiente, conocimientos as como la diversa variedad de comprensiones a las que
estrictamente objetivos, y esto implica la redefinicin de puede llegar el ser humano de esa realidad compleja, lo cual
muchos otros trminos como, por ejemplo, lgica, verdad, es refrendado por Weber (2009): El punto de partida de la
verificacin, indicadores, descubrimiento cientfico, varia- perspectiva cientfico-social es, sin duda, la configuracin real, es
ble, inferencia, generalizacin, causa y efecto, etc. Como decir individual, de la vida social que nos rodea, en su organi-
dice Prigogine (2009): Toda observacin humana es de preci- zacin general, pero no por ello menos individual, y en su proceso
sin finita, por muy precisa que sea (p.148). Incluso, aunque de formacin a partir de otras situaciones, articuladas a su vez
nos concentremos en el estudio un nico objeto o fenmeno, evidentemente de forma individual (p.111).
si intentamos aunque slo sea describir exhaustivamente Es sorprendente que sin utilizar la nocin de confi-
todos los elementos integrantes de este objeto de estudio, guracin como la esencia de su teora, Weber hace una
seguir con la misma intensidad la absoluta infinitud de esta caracterizacin conceptual de sta, considerndola como
variedad; y si intentamos caracterizar sus causas, sera ms una imagen mental, un tipo ideal, que es muy til para los
difcil emprender esta labor cientfica. En definitiva, es el propsitos de este libro en general y de este captulo en
sujeto quien configura su propia realidad, es el sujeto quien particular. Weber concluye que el conocimiento de las
configura su propio conocimiento. Esa configuracin no ciencias culturales no es un conocimiento objetivo, pero no
puede ser ms que el fruto de un proceso de interaccin porque estas ciencias no formulen leyes de carcter general
dialgica con el medio exterior, pero el estado actual de los sobre los fenmenos que investigan. No es un conocimiento
conocimientos no permite ninguna explicacin. objetivo porque, el proceso de configuracin de su objeto de
Estoy con Piaget (1972) en cuanto al origen biolgi- conocimiento est entrelazado directamente con algn
co del conocimiento. Pero me sorprendi en mis descubri- valor de la cultura y porque en la imputacin casual slo puede
mientos ulteriores el hecho de que Piaget permaneci en el ofrecer una explicacin de un fenmeno individual acudiendo a
nivel de la idea de organizacin y de regulacin sin acceder a causas igualmente individuales, pues el significado cultural de los
la problemtica compleja de la auto-configuracin. Es cier- fenmenos sociales no se puede descubrir a travs de ninguna ley
to que no existen dos personas que vean la misma realidad (Weber, 2009,p.24). Asimismo, Gadamer (1984) piensa que
porque no existe tal realidad similar para dos personas. no podremos nunca tener un conocimiento objetivo del
Cada ser humano ve su realidad, la que l configura en su significado de un texto o de cualquier otra expresin de la
deriva natural y espontnea al ser activado [gatillado dira vida psquica, ya que siempre estaremos influidos por
Maturana] por el contexto y sus perturbaciones positivas o nuestra condicin de seres histricos: con nuestro modo de
negativas. Pero ese conocimiento como tal, en criterio de ver, con nuestras actitudes y conceptos ligados a la lengua,
Weber (2009), se interesa por la cuestin de qu resultado con valores, normas culturales y estilos de pensamiento y de
individualizado produce el efecto de esas leyes sobre un vida. Por esto, afirma Martnez (2011b), todo conocimiento
conjunto de elementos configurado individualmente, pues tiene un sujeto, pues se da siempre en un sujeto activo, y, por
estos conjuntos individuales tienen un significado para tanto, todo conocimiento ser tambin y siempre subjeti-
nosotros. Cualquier constelacin individual que ese vo, personal, aun cuando tenga componentes exteriores
conocimiento nos explique o nos prediga slo puede explicarse tienen mayor fuerza en el conocimiento de cosas materiales
causalmente como consecuencia de otra constelacin anterior (ciencias naturales), pero, si la realidad que se va a conocer
igualmente individual y no deducible de las leyes (p.110). Aqu es ms bien inmaterial (ciencias humanas), el componente

La enseanza del siglo XX, que no descarta natural- gua y conduce nuestras acciones. Estamos condenados a
mente toda la herencia de los cinco siglos anteriores, es nuestra teora.
mostrarnos que hay espacios de la realidad, muy importan- La objetividad cientfica para Prigogine (1994) no
tes, muy significativos, en los que estas leyes no cuentan, y tiene sentido alguno si termina haciendo ilusorias las rela-
donde lo que cuenta es la capacidad de configuracin ciones que nosotros mantenemos con el mundo, si condena
conceptual del sujeto, su capacidad de configurar teoras, de
hacer ciencia. Entonces, esto lleva a una primera gran con- como solamente subjetivos, solamente empricos o
clusin, que es la importancia de replantearnos los proble- solamente instrumentales los saberes que nos permiten
mas onto-episte-metodolgicos a la luz del rescate del hacer inteligibles los fenmenos que interrogamos (); las
sujeto configurador de realidades. Sin embargo, tampoco se leyes de la fsica no son en manera alguna descripciones neutras,
trata de caer en ciertos discursos postmodernos donde se sino que resultan de nuestro dilogo con la naturaleza, de las
viene a rescatar el problema del sujeto en plena eferves- preguntas que nosotros le plantemos (p.39). La plena neutra-
cencia de las subjetividades y donde se llega en algunos calidad o la plena objetividad, como se pretendi con la
sos, no digo en todos, a una suerte de dilucin del concepto orientacin tradicional lgico-positivista, es simplemente
mismo de racionalidad. Esas son formulaciones extremas imposible; no podemos salirnos de nosotros mismos, ni
sintomticas de la complejidad de la cuestin y tambin del mundo, y conducir nuestras investigaciones fuera de
indicativas que hay un proceso de discusin que no se ha nuestra posicin particular en l; nuestra visin del mundo
agotado (Zemelman, 2009). y nuestro conocimiento del mismo estn basados inevita-
Las exigencias epistmicas a que he venido aludiendo blemente en nuestros intereses, valores, disposiciones y
nos plantean un dilema que resumo de esta manera: inves- dems.
tigar cientficamente, configurar conocimiento cientfico Mediante rigurosos estudios sobre psicologa feno-
que refleje la situacin contextual, o sea, un conocimiento menolgica se ha llegado a la conclusin de que la objeti-
producido desde el contexto, pero que no se agote en ser slo un vidad en el estudio de los seres humanos, aun cuando se
espejo del contexto, lo que implica saber colocarse no slo en l, sino busque a travs de una manipulacin artificial de la situa-
ante el contexto (Zemelman, 2009,p.35). Como muy bien cin, ubica la vida fuera de su contexto natural y toda ima-
dice Maturana: Subjetividad es una de las palabras que ginada objetividad se reduce a un total artefacto (Giorgi,
usamos para desvalorizar una afirmacin sobre la base de la 1971, citado por Martnez, 2009b). Por otro lado, Maturana
objetividad sin parntesis. Un supuesto que no se basa en (2003) asegura: no tenemos acceso a una realidad objetiva
una correspondencia con la realidad externa es tildado de independiente, y la nocin de objetividad como referencia a una
meramente subjetivo. realidad independiente de nuestro observar es una suposicin
Cuando Maturana habla de objetividad entre parn- explicativa inadecuada, ya que el acuerdo en todos los casos
tesis, por un lado quiere mantener alerta la conciencia de descansa en la aceptacin de un criterio comn de distincin
que es imposible hallar un punto de referencia para las pro- (p.165). No existe una realidad objetiva, omnipotente y
pias suposiciones que sea independiente del observador, y al omnipresente, proporcionadora de la verdad. No existe una
mismo tiempo quiere plasmar en un concepto la experien- verdad absoluta derivada de una realidad. Ms bien existen
cia de que existen objetos independientes de nosotros. Los mltiples realidades, las que configura el investigador con
parntesis indican un determinado estado de conciencia. su praxis del vivir, configurando as su realidad, que no
Cmo es posible, me pregunto, que vivamos los objetos necesariamente es similar a la realidad de otros observado-
como separados de nosotros, sabiendo que todo lo dicho es res, es por ello que no existe una objetividad nica y general
dicho por nosotros y precisamente no puede ser separado de para todos los actores, ni una verdad universal.
Cada vez sabemos ms, gracias a los trabajos de las 3.2. Objetividad subjetiva:
neurociencias, que un conocimiento, una percepcin no es Existe una vieja discusin que viene desde la poca
una fotografa del mundo exterior. Una percepcin visual es de comienzos del siglo, cuando iniciaban las grandes
el fruto de la transformacin de fotones, de estmulos lumi- polmicas que de alguna manera han continuado hasta la
nosos en miradas de clulas que estn en nuestra retina. actualidad, y que se refieren por ejemplo, a la problemtica
Estos estmulos son codificados de forma binaria y van a sobre la realidad. Es decir, de qu realidad estoy hablando,
atravesar el nervio ptico, experimentar diferentes trans- cuando hablo de la realidad? Puedo hablar de una realidad
formaciones en nuestro cerebro de las que evidentemente segmentada como lo postul cierto tipo de positivismo, o
no somos conscientes -y que hoy no podemos elucidar- y tengo que hablar de una realidad de tipo ms compleja, ms
darnos una representacin, una percepcin. Esto significa integrada, una realidad configuracional. La realidad es una
que el conocimiento es una configuracin seguida de una configuracin social, es decir, intergeneracional, producto de
reconfiguracin. Hoy no podemos traducir ms que una la relaciones entre hombres en el tiempo, transformable desde la
parte de los rayos luminosos puesto que el infrarrojo, el generacin que la trabaja en la unidad de su intelectualidad desde
ultravioleta no son accesibles a nuestras miradas al igual la prctica (Zemelman, 2009,p.10). Por otro lado, en criterio
que los infrasonidos, los ultrasonidos para el odo. Es cierto de Luhmann (1998) lo decisivo para la ciencia es que sea
que la idea de una objetividad pura es utpica. La objetividad capaz de crear sistemas tericos que trasciendan dichas
cientfica es producida por seres que son sujetos, en condiciones correspondencias punto por punto; que no se limite a copiar,
histricas dadas, a partir de las reglas del juego cientfico (Mo- imitar, reflejar, representar, sino que organice la experiencia de la
rn, 2010b,p.157).La gran aportacin de este debate es
diferencia y con ello gane en informacin; que forme, as, una
mostrar que el objeto de conocimiento es configurado por
nuestra mente. Nos indica que hay que conocer el conoci- adecuada complejidad propia (p. 11). Luhmann precisa que la
miento para conocer sus posibilidades y sus lmites. Deje- ciencia debe conservar la relacin con la realidad pero, en
especial la sociologa, no debe dejarse engaar por la rea-
mos que sea Foucault (2011) quien nos lo argumente: Es
lidad. Desde esta ptica, ubicarnos frente a la incertidumbre
indudable que los discursos estn formados por signos, pero lo que es una gran ruptura en el siglo XXI, pero no podemos verlo
hacen es ms que utilizar esos signos para indicar cosas. Es ese como una limitacin, sino por el contrario, como un desafo
ms lo que los vuelve irreductibles a la lengua y a la palabra. Es ese de configuracin cientfica. Y quizs en este sentido, desde
ms lo que hay que revelar y hay que describir (p.68). fines del siglo XX nos estamos alejando de lo que fue una
Finalmente, por todo lo explicado y argumentado tradicin intelectual muy fuerte de mucho tiempo atrs, que
anteriormente, afirmo que no existe la objetividad objetiva. por lo menos debe llevar 500 aos o ms, quiz desde el siglo
Quin determina su existencia? Nadie! No mientras exista XV en adelante, que es pensar que hay ciertas lgicas a
un sujeto que identifique, determine, reconozca y configure veces inescrutables, pero objetivas, que dinamizan los
esa realidad objetiva, que aparentemente existe indepen- procesos.
dientemente de l, de su mente, de su pensamiento, de su Un gran error de las ciencias sociales y humanas, que
conciencia, de su voluntad y de su propia existencia. En este ha conllevado a su atraso epistemolgico y metodolgico,
caso asumimos que esa objetividad no sera objetiva sino ha sido querer descubrir las leyes de la sociedad, as como se
subjetiva, ya que su existencia siempre va a estar mediada descubran las leyes de la naturaleza, lo cual les dio a los
por la subjetividad humana: el sujeto configurador de la cientficos sociales una cierta confianza y optimismo que los
realidad objetiva. hundieron en un profundo sueo epistmico y cayeron en un
letargo cientfico.
todo lo que les pasa a los seres vivos tiene que ver con ellos y nosotros? (Maturana & Prksen, 2010).Por otro lado, la
no con otra cosa. Son sistemas autnomos, en los que su distincin que corrientemente hacemos entre ilusin y
autonoma se da en su autorreferencia. percepcin, en el criterio de Maturana (2003), se funda en el
Como ya hemos expresado, una de las palabras que entendido que la percepcin es la experiencia de la capta-
inventa Maturana para denominar esta teora es la auto- cin de una realidad independiente del observador, mien-
tras que la ilusin es una experiencia que se vive "como si"
poiesis. Son dos races griegas: autos, que quiere decir s fuese una percepcin, pero que ocurre en una conexin
mismos, y poiein, que significa producir. Los seres vivos son inadecuada con la realidad externa.
sistemas cerrados en su dinmica de configuracin como
sistemas en continua produccin de s mismos. El mundo en Lo que ha dicho Maturana muestra que tal distincin
que vivimos es el mundo que nosotros configuramos y no no es posible, puesto que desde una mirada configurativa no
un mundo que encontramos; en otras palabras, como somos hay captacin de un objeto externo en el fenmeno percep-
sistemas cerrados y estamos determinados por nuestra con- tual. Esto se ve corroborado en la vida cotidiana por el he-
figuracin, lo externo solamente estimula o activa en noso- cho que la distincin entre ilusin y percepcin se hace ni-
tros algo que est determinado en nosotros mismos. Ni camente por referencia a otra experiencia distinta de la que
siquiera se puede decir que existe algo como lo real, ni que se califica con esa distincin. Esto es tambin aparente en la
interpretamos la realidad. Lo que podemos decir es que el vida cotidiana en la cual sabemos que el mundo en comn
mundo en que vivimos lo configuramos en la convivencia, slo surge en la comunidad del vivir. El hecho que en el
incluso cuando hablamos de lo interno y lo externo (Matu- lenguaje nombremos objetos, como entidades determinadas
rana, 2002b). configuracionalmente independientes del observador, con
las que configuramos descripciones, reflexiones, explica-
Las configuraciones psicolgicas en particular y las ciones y argumentaciones del mundo que vivimos, no es una
socio-humanas en general slo existen en la realidad obje- contradiccin a la explicacin del fenmeno perceptual.
tiva independiente del ser humano que las analiza u observa
en tanto que el acto de enunciacin del trmino que las de- En trabajos anteriores, Maturana (1993) y Varela
signa forma parte de esa realidad. Sin embargo, no existe la (1998, 2002) muestran que los objetos surgen con el len-
realidad objetiva independiente del ser humano, por cuanto guaje, y que como tales consisten en coordinaciones de
la realidad objetiva es creada subjetivamente por el investi- accin en una comunidad de observadores, configurando, en
gador o sujeto que observa con el fin de comprender de una ltimo trmino, explicaciones de la espontaneidad del fluir
mejor manera los complejos procesos socio-humanos. de la experiencia con las coherencias operacionales de la
experiencia. Por lo mismo, los objetos perceptuales de que
Segn Maturana & Nisis (2002), explicamos nuestras habla Maturana (2003) son los objetos que surgen en el len-
experiencias con las coherencias de nuestras experiencias an en guaje, y pueden ser usados recursivamente en la explicacin
las explicaciones cientficas, y no explicamos un mundo o realidad del fenmeno perceptual.
independiente de nuestra experiencia como lo que distinguimos
que nos pasa en el vivir como observadores (p.162). Es por esto Lo objetivo es lo que se supone que el observador
que la biologa del conocer es posible, y el explicar cientfico hace, y, por lo tanto, en criterio de Maturana & Bloch (1985),
como un aspecto de la biologa del conocer opera como ocurre fuera de ste. Lo subjetivo, en cambio, es aquello que
generador de mundos al operar con las coherencias del se supone ocurre en la interioridad del observador, en el
observador. entendido implcito de que la interioridad del observador es
de alguna manera parangonable con su exterioridad.
Maturana considera que lo objetivo no existe en esos

trminos, ya que todo lo que identificamos lo identificamos En este punto es importante sealar que el descubri-
en nuestra biopraxis como un aspecto de la realizacin de miento ms clebre de Platn fue el tocante a la realidad
nuestra biopraxis. Somos sistemas complejos determinados de las ideas. Comnmente suponemos que el plato de la cena
en nuestra configuracin y nada externo a nosotros puede es real pero su circularidad es solo una idea. Sin em-
determinar qu sucede en nosotros. En otras palabras, nada bargo, Platn observ, primero, que el plato no es verdade-
es subjetivo u objetivo, sino que todo es observador depen- ramente circular, y segundo, que tal como se lo percibe, el
diente, incluso el observador y el observar. mundo contiene gran nmero de objetos que simulan la
Maturana dice que nunca ha entendido porqu la circularidad, se aproximan a ella o se afanan por alcanzar-
gente dice peyorativamente: pero si ese es un juicio muy la. Por consiguiente, sostuvo que la circularidad es ideal
subjetivo!Existe acaso el juicio objetivo? Todo lo que un (adjetivo derivado de idea) y que esos componentes ideales
ser humano opina es necesariamente elaborado consciente o del universo son el autntico fundamento de su configu-
inconscientemente por su ser, desde su interior, pasando por racin.
los elementos que escucha, percibe y siente, por el tamiz de Tanto para Platn, como para William Blake y mu-
su voz, de sus gestos, y eso siempre es personal, el reflejo de chos otros, ese universo corpreo que nuestros peridicos
su historia, de su configuracin biogentica, neuropsico- consideran real era una suerte de creacin imaginaria, y lo
lgica y sociocultural, de su estado interior en ese momento. autnticamente real eran las formas y las ideas. En el
Para Maturana, lo subjetivo es el espacio psquico principio fue la idea (Bateson, 2011). En efecto, no es lo
que tenemos dentro de nosotros y que slo podemos exte- mismo la palabra que el objeto que designa la palabra. Por
riorizar por el lenguaje, verbal o no verbal. Y ese espacio es ejemplo, la neurociencia plantea que la sensacin es amorfa,
estrictamente personal, al decir de Maturana & Bloch por lo tanto el cerebro no es un reflejo, espejo ni repre-
(1985), y por definicin tie de subjetividad, siempre, todo sentacin de la realidad, el nervio ptico no es una lnea
lo que digamos o hagamos. Los seres humanos no creen que telefnica ni un fax, sino que sus miles de millones de
creen, sino que creen saber, porque no saben que creen (Maturana canales configuracionales, a toda velocidad, identifica el
& Prksen, 2010,p.55). Sin embargo, Morn (1984) afirma objeto y lo hacemos real (al objeto) mediante el lenguaje. De
que el espritu humano no refleja el mundo: lo traduce a ah que se necesite una lgica ms completa, una lgica de la
travs de todo un sistema neuro-cerebral, donde sus senti- transformacin y de la interdependencia, una lgica que sea
dos captan un determinado nmero de estmulos que son sensible a esa complicada red dinmica de sucesos que
transformados en mensajes y cdigos a travs de las redes configura nuestra vida real. Necesitaramos, para nuestro
nerviosas, y es el espritu-cerebro el que produce lo que se cerebro, un nuevo sistema operativo, un nuevo software:
llama representaciones, nociones e ideas no son reflejos de pero notaramos, como ya seal Galileo (1968) en su
lo real, sino traducciones de lo real. tiempo cuando no le comprendan las ideas heliocntricas,
que para ello es preciso, en primer lugar, aprender a rehacer el
Pensamos diferente a Morn en esta idea. Si bien es cerebro de los hombres (p.119, citado en Martnez, 2009a).
cierto que el espritu humano no refleja el mundo, tampoco
lo traduce, sino que lo configura en la interaccin comunica- La postura esencial del realismo y el empirismo es
tiva del ser humano. La comunicacin del ser humano con que el conocimiento se da a travs de los sentidos, es decir,
las dems personas y con l mismo configura la realidad que que nada se produce en el intelecto que no haya sido
observamos, que slo existe en el lenguaje humano. La precedido por percepciones y sensaciones. Y el positivismo
palabra le da vida a la realidad, el observador configura, es considera que el sentido de una proposicin es equivalente a
decir crea, lo observado. su mtodo de verificacin. Sin embargo dice Maturana que

profesados, las emociones y los sentimientos que, segn su Segn Maturana (2002b), lo que escuchamos de lo
nivel de coherencia con la naturaleza, lo orientarn hacia que l dice tiene que ver con nosotros y no con l. Sin
ella o lo desviarn a ella. Este modo de proceder de nuestro embargo, lo que se dice frecuentemente es que los seres
intelecto no es irracional, como algunos autores han humanos conocemos captando los objetos externos. Pero
sealado con frecuencia, es sencillamente arracional, no es esto es imposible porque somos sistemas determinados por
ilgico, sino algico, es decir no va contra la razn o la nuestra configuracin. El mundo en que vivimos es un mundo
lgica, sino que camina al margen de ellas y, por el hecho de de distinta clase del que uno corrientemente piensa. No es un
utilizar muchos otros recursos que posee el ser humano, mundo de objetos independientes de nosotros o de lo que hacemos,
puede ser como ha demostrado Rogers ms sabio que no es un mundo de cosas externas que uno capta en el acto de
el mismo procedimiento racional o lgico. (Martnez, observar, sino que es un mundo que surge en la dinmica de
2009b) nuestro operar como seres humanos (p.31).
A partir de todo lo descrito, explicado y argumen- Como muy bien afirma Gonzlez (1997), aun cuando
tado anteriormente, afirmo que toda objetividad es subjeti- la teora no mantiene una relacin lineal e isomrfica con lo
va en tanto est configurada por un sujeto, por un ser huma- real, no siendo tampoco el nico determinante de su confi-
no subjetivo que siente, que piensa y que acta con base en guracin, sin dudas es uno de sus determinantes, pues resul-
esos sentimientos, afectos, emociones, valores, actitudes, ta inseparable de los restantes aspectos que se integran en
pensamientos, deseos, intenciones, creencias, aspiraciones, la definicin de toda teora, entre los cuales estn la teora
ideales y convicciones. El ser humano es subjetivo, en tanto asumida, la subjetividad del investigador, las transacciones
sujeto, que deviene en personalidad a partir de la configu- sociales e institucionales que mediatizan el quehacer
racin de sus configuraciones afectiva, cognitiva e instru- terico, etc. Cuando la teora contiene lo real, su capacidad de
mental. Todo conocimiento tiene un sujeto, se da siempre en un crecer en el tiempo a travs de la construccin de categoras nuevas
sujeto, y, por tanto, todo conocimiento ser tambin y siempre y de la propia reconstruccin parcial de su cuerpo terico se
subjetivo, aun cuando tenga componentes que vienen del objeto mantiene, as como su congruencia y continuidad a lo largo de este
exterior (Martnez, 2009a,p.59). proceso (p.44).
El punto de vista de Morn (2011) cuenta con el El desarrollo de las potencialidades de toda la reali-
mundo, como objeto de estudio, pero reconoce al ser huma- dad social depender esencialmente de la accin de sus pro-
no, como sujeto, en una relacin bilateral e interdependien- tagonistas, para quienes la teora es un importante elemen-
te, en la que cada uno se configura de manera recproca e to configurador de los caminos a configurar. Precisamente,
inseparable. Morn (1995) muestra como las ciencias antro- una de las formas que asume el carcter subjetivo del
posociales han sido el escenario de la lucha entre el paradig- conocimiento es la resistencia al cambio, la que tiene lugar
ma objetivista (que disuelve al sujeto) y la resistencia del por la identificacin del investigador con la teora, la cual se
sujeto/objeto. El desarrollo de la lucha contra el subjetivismo erige en paradigma de la propia configuracin de lo real que
exige el reconocimiento del sujeto y la integracin crtica de la caracteriza a quienes producen el conocimiento. Una vez
subjetividad en la bsqueda de la objetividad... la ocultacin de que esto acontece, la configuracin general sobre la que se
nuestra subjetividad es el colmo de la subjetividad. Inversamente, desarrolla el conocimiento cientfico en un momento hist-
la bsqueda de objetividad no comporta la anulacin, sino el pleno rico concreto, se convierte en un elemento configurativo de
empleo de la subjetividad (p.328). De esta manera, la la propia identidad del investigador, y se perpeta no slo
subjetividad slo se puede entender como bsqueda de la por su significacin para la configuracin del conocimiento
objetividad, y la objetividad slo se puede entender desde la sino por el sentido subjetivo de quienes lo configuran. En
efecto, las configuraciones fcticas no pueden ser definidas de la componente externa del conocimiento, es decir, la
en trminos de realidad exterior, sino en trminos de cono- tendencia que tiene una realidad exterior de imponernos
cimiento, ya que son objetos de la percepcin y no realidades una determinada buena forma, en el sentido de la psicolo-
fsicas; por eso, las configuraciones fcticas no pueden ser ga de la Gestalt; esta tendencia se revela en la conciencia
definidas como cosas del mundo fsico, sino como conjuntos primordial que tenemos acerca de que estamos en un mundo
percibidos y, esencialmente, configuran una red de relacio- determinado, y no en la conciencia de que lo que estamos
nes percibidas que, ms que conocida, es vivida, vivenciada. configurando nosotros. Por el otro lado, preexiste el hecho
El sujeto as situado en medio del mundo y sufriendo de que nuestra mente no es virgen como la de un nio, sino
la accin de se mundo es, a la vez, el que piensa el mundo, y que ya est configurada con una serie de presupuestos
que ningn mundo es concebible si no es pensado por al- aceptados tcitamente, convive con una filosofa implcita,
guien y que, por consiguiente, si es verdad que el sujeto posee un referente conceptual y una configuracin terica
emprico es una parte del mundo. Es verdad tambin que, en para muchas acciones, configura una gran variedad de
palabras de Merleau-Ponty (2011), el mundo no es otra cosa necesidades, valores, intereses, deseos, fines, propsitos y temores,
que un objeto intencional para el sujeto transcendental (p.38). en cuyo seno se inserta el dato o seal que viene del exterior
Sin embargo, por lo que hemos expresado anteriormente, (Martnez, 2009a, p.89).
sin lenguaje no existen objetos, incluso, sin lenguaje no Estos son aspectos que aceptan la casi totalidad de
existe conocimiento, ni pensamiento, ni mente, ni cerebro y, los filsofos de la ciencia contemporneos: la falibilidad de
por supuesto, ni ciencia. Los propios mecanismos explica- todo conocimiento humano y el carcter tericamente ses-
tivos del funcionamiento neuronal son configurados por el gado y configurado de la experiencia. Por lo tanto, el cono-
ser humano mediante el lenguaje, los conceptos y la cimiento nunca puede estar seguro de haber reflejado fiel-
comunicacin humana. mente realidad. En este sentido, Feyerabend (1989) conclu-
Aristteles haba dicho en su tiempo que el ser nunca ye que no puede darse una descripcin formal objetiva de la
se da a s mismo como tal, y, menos, en su plenitud, sino slo explicacin.
por medio de diferentes aspectos o categoras (Metafsica, En la relacin de premisas de todos los procesos
libro IV; V), es decir, procesos que nos presenta la realidad y conscientes o racionales siempre existen algunas que no
conceptos configurados por el observador, tienen lmites. son conscientes o no pueden establecerse de manera espec-
De ah que necesitemos una racionalidad no lineal, din- fica y rgida, es decir, existen unos cimientos afectivos, voli-
mica, compleja, mltiple y configuracional. Es por ello que tivos, motivacionales, intuitivos e incluso subconscientes o
el conocimiento objetivo no existe, se evapor, al decir de inconscientes que el cientfico no puede soslayar. Es inevita-
Heisenberg. Por supuesto que se evapor por los factores ble razonar basado en el emocionar y en el sentir. Las emo-
imponderables, por las variables ocultas e impredecibles, ciones, afectos, valores, actitudes y sentimientos condicio-
porque es configurado por un sujeto. nan la razn y el intelecto humano, no lo determinan, pero si
Como ya hemos sealado, hacia fines del siglo XIX, son una condicin bsica invariable de stos, le dan sentido y
la psicologa del Gestalt estudi a fondo y experimental- significado a los procesos conscientes.
mente el proceso de la percepcin y demostr que el fondo Nuestro pensamiento slo en contadas ocasiones es
de la figura o el contexto de lo percibido, que son los que le rigurosamente lgico (Oerter, 1975, p.18, citado en Mart-
dan el significado, son principalmente obra del sujeto y, de nez, 2009b). En todos los dems momentos el pensamiento
esta manera, coincide bsicamente con las ideas de Kant. est influenciado y, a veces, guiado por los valores
Habra entonces, dos polos. Por un lado, se encuentra el polo
determinantes esenciales de la configuracin del conoci- pasin por lo verdadero, necesitada del esfuerzo subjetivo
mie-to, es ignorado, y se intenta mantener el conocimiento para acercarse a s misma. La objetividad es un objetivo
en el estrecho marco de la relacin sujeto-objeto, que niega inalcanzable de forma plena, pero tiene que ser el objetivo
el carcter histrico del conocimiento como forma esencial del conocimiento, y este emerge permanentemente de la
del desarrollo de la cultura, de la cual es parte inseparable. interaccin compleja entre lo objetivo y lo subjetivo. Por
En este sentido, el conocimiento es igualmente inseparable de la otro lado, segn Gonzlez (1997), la unidad de la expe-
compleja trama de la subjetividad social, dentro de la cual existe la riencia y la realidad en el mundo de las personas configuran
cultura en su dimensin histrica (Gonzlez, 1997, p.16). De una nueva presentacin sobre la relacin sujeto-objeto, que
este modo, podemos decir que nuestra observacin se tiene su base en la posicin desarrollada por Husserl (2011),
encamina a observar lo que esperamos observar, lo que esta- de que el ser se esconde en la inmediatez de la experiencia,
mos acostumbrados a observar o lo que nos han sugerido por lo cual, la nica va de llegar a l es la reduccin feno-
que vamos a observar. Y, de esta manera, realmente no co- menolgica, en la que se llega al conocimiento a travs de la
nocemos si lo que estamos observando es o no un producto experiencia del sujeto. El sujeto, para Husserl (2011), es la
derivado de nosotros mismos y de nuestras creencias, confi- va de alcanzar el conocimiento, pues la realidad aparece en
guraciones culturales y sugestiones aceptadas. las formas significativas de la configuracin de la concien-
Segn Martnez (2009a), el observador no slo cia, y se devela en el anlisis del sujeto transcendental.
afecta al fenmeno que estudia, sino que en parte tambin lo La nueva forma de comprender la relacin sujeto-
crea con su pensamiento al emitir ste unas partculas (los objeto en el marco de la fenomenologa, rompi con la
positrones) que interactan con el objeto; nada en el univer- divisin clsica entre el sujeto y el objeto caracterstica del
so est aislado y todo lo que en el convive est, de un modo u otro, positivismo y del racionalismo, en el que, en ocasiones,
interconectado mediante un permanente, instantneo y hasta epistemolgicamente, el sujeto es rechazado, como si fuera
sincrnico intercambio de informacin (p.65). un disturbio o un estrepitoso ruido, precisamente porque es
indefinible, inexpresable e indescriptible desde los puntos
El aspecto crucial de la teora cuntica es que el de vista objetivistas. Gonzlez (1997) precisa que las
observador no slo es necesario para observar las propiedades de experiencias no tienen un valor subjetivo que se fija en el
los fenmenos atmicos, sino tambin para provocar la aparicin momento temporal en que ocurren, sino que se reconfi-
de estas propiedades... En fsica atmica es imposible mantener la guran permanentemente como momento de la reconfigura-
distincin cartesiana entre la mente y la materia, entre el cin subjetiva que se produce en los diferentes momentos
observador y lo observado (Capra, 2008a,p.95). Estos hechos del desarrollo del sujeto. La historia humana no tiene una
vendran a indicar que el pensamiento genera ondas -ondas significacin subjetiva por los hechos de que da cuenta, sino
de pensamiento- o partculas elementales portadoras de por las configuraciones subjetivas en que los hechos definen
pensamiento. Implicaran, a su vez, que el vaco (el ter si su sentido.
existe, el aire o la materia) estaran llenos de ondas y part-
culas de pensamiento similares a placas fotogrficas super- El ser humano resignifica, le da sentido y configura
puestas y que el subconsciente (en algunas personas, cons- ese mundo en su mente, a partir, precisamente, de sus ideas,
ciente) podra captarlas. Esto no es extremadamente raro: de sus saberes, de sus emociones, sentimientos y afectos. La
en el aire estn tambin, estructurndose, miles y miles de reivindicacin de la dimensin actual en la definicin del
ondas radiales y televisivas (y toda la red de internet), y si comportamiento humano y del paso de las diferentes confi-
vinieran de muy lejos, podran estar viajando en el aire por guraciones y vnculos sociales en la actividad humana, no
meses y aos antes de llegar a nosotros. Es decir, el deben conducirnos al rechazo de la subjetividad, si no a su

redefinicin como eslabn configurativo de una realidad Segn Morn (1984), el espritu humano no refleja el
compleja: el ser humano, que simultneamente acta como mundo: lo traduce a travs de todo un sistema neuro-
configurativo y configurante en el sistema socio-cultural en cerebral donde sus sentidos captan un determinado nmero
que vive. Ambas formas de configuracin se configuran en de estmulos que son transformados en mensajes y cdigos
un vnculo dialctico del que no se pueden sustraer como a travs de las redes nerviosas, y es el espritu-cerebro el que
procesos aislados, con lo cual pierde su sentido la divisin produce lo que se llama representaciones, nociones e ideas
entro lo interno y lo externo en la biopraxis humana. por las que percibe y concibe el mundo exterior. Nuestras
La configuracin del sentido subjetivo de la expe- ideas no son reflejos de lo real, sino traducciones de lo real.
riencia en el sujeto es un proceso complejo que se produce En este aspecto me distancio de Morn, el ser huma-
como un momento de la cultura, individual e irrepetible en no subjetivo, configura y comunica ese mundo, su mundo, a
la historia del sujeto concreto. En este proceso se configu- sus semejantes (que configuran tambin su propio mundo,
ran dialcticamente el sujeto, quien se expresa de forma ac- que no es su mundo, pero podra serlo), a travs del len-
tiva en el momento actual de sus operaciones configura- guaje, de la palabra, como revestimiento material y objetivo
tivas; la personalidad, que se expresa en las vivencias del del pensamiento. Por todo ello, la dinmica cognitiva e
sujeto que configuran el sentido de su accin actual; as intelectual de nuestra actividad psicolgica despliega un
como la subjetividad social, dentro de la cual este sujeto se proceso en el que el investigador va a observar, identificar y
configura. El desarrollo de este proceso es sumamente com- seleccionar slo aquella realidad que posee un sentido
plejo, pues no adopta en ningn momento la forma de rela- trascendental y un significado muy personal para l, es
ciones lineales, sino dinmicas, oscilnticas y espiraladas. decir, el observador no observa cualquier realidad poten-
La cognicin es la va a travs de la cual se realiza la cialmente til, sino aquella que tiene un significado per-
funcin configurativa del sujeto. Sin embargo, en criterio de sonal que es fruto precisamente de nuestra formacin pre-
Gonzlez (1997), la naturaleza de todas estas funciones, via, de nuestras experiencias, de las perspectivas tericas
asumidas como funciones del sujeto, representa una unidad adquiridas, de los valores, las actitudes, las nociones y con-
funcional inseparable del afecto y la cognicin que, como procesos ceptos configurados, las creencias, las necesidades, intere-
del desarrollo, no tendrn un carcter esencialmente cognitivo ses, motivos, miedos, esperanzas e ideales que hayamos
(p.109), ya que responde ante todo a las necesidades del asimilado a lo largo de nuestra historia evolutiva. En este
sujeto, que son inmanentes a su actividad de conocer. sentido, sostengo la idea de que la racionalidad cientfica es
de naturaleza afectiva-cognitiva, ya que al pensar y razonar
El comportamiento del ser humano est mediado por sobre un objeto de estudio, el sujeto de investigacin se
el sistema de creencias, nociones, conceptos y representa- orienta no slo por los atributos de la realidad sino en tr-
ciones que lo hacen pensar acerca del mundo que le rodea. minos de las necesidades que vivencia, de ah que es cuestio-
Ahora bien, el carcter subjetivo de la seleccin del objeto nable cualquier intento exclusivamente racional de acerca-
de investigacin no implica en absoluto que los resultados miento a un objeto de estudio.
de las ciencias socio-humanas sean subjetivos en el sen-
tido de que valgan para unos y no para otros. Este carcter La ausencia de la categora sujeto en los marcos epis-
temolgicos del positivismo, condujo a ignorar completa-
subjetivo y perspectivista de las ciencias humanas y sociales, por
mente los afectos dentro del proceso de configuracin del
tanto, no equivale a arbitrariedad por parte del investigador ni a conocimiento cientfico, tras lo cual subyace tambin la
relativismo en cuanto a los resultados obtenidos (Weber, 2009, influencia racionalista que marca toda la historia del pensa-
p.27). miento occidental moderno. El sujeto, como uno de los

otro de manera que cobra sentido, lo hacemos implicando con observador penetra al objeto, es decir, configura la realidad
nuestra reflexin y con nuestro operar una trama de relaciones y desde su visin conceptual y concepciones tericas asu-
operaciones que hace posible y da sentido a lo distinguido como lo midas, sumergindose en lo ms profundo de dicho objeto
que hemos distinguido (Maturana & Prksen, 2010,p.11). para poder conocerlo.
Por lo tanto, no se requiere una justificacin racional y Las proposiciones que enunciara el filsofo Witt-
objetiva para validar la ciencia. La actividad cientfica no es genstein (2012) demuestran el significado epistemolgico
ms perfecta por ser ms racional. Los cientficos estamos de la configuracin conceptual y evidencian que la realidad
atrapados por la emocionalidad, por la afectividad y la sub- del mundo y la veracidad de la existencia de los objetos
jetividad, no hay nada que hacer al respecto, es nuestra con- estn en la subjetividad humana, en las relaciones entre los
dicin humana como sistemas vivos, lo nico que podemos seres humanos. El filsofo del lenguaje le da una importan-
hacer es simplemente aceptarlo. Segn Maturana, la ciencia cia extraordinaria a la proposicin. En este sentido afirma
no es un dominio del conocimiento objetivo, sino un que la proposicin es una figura de la realidad, es un modelo
dominio del conocimiento que depende del sujeto y que est de la realidad tal como la pensamos, y que a primera vista
definido y determinado por una metodologa que establece parece que la proposicin tal como viene impresa sobre el
las cualidades del que conoce. papel no es figura alguna de la realidad de la que trata. En
No es la ciencia pura la que nos habla, sino que son los sntesis, podramos decir que nuestros instrumentos
cientficos quienes nos hablan y son responsables de sus conceptuales son necesarios, e incluso indispensables, como
afirmaciones. Ningn cientfico describe un mundo objeti- puntos de llegada a un fin o meta, pero que, al mismo tiempo,
vamente dado, una realidad trascendente, slo configura lo tienen que ser puntos de partida hacia otras configuraciones
que distingue y desea investigar; describe lo que le parece conceptuales que los superen; es decir, que, como ilustra la
relevante y por lo tanto quiere observar, mostrar y comprobar filosofa de Hegel, nuestra mente parte de una tesis o pro-
experimentalmente de un modo determinado (Maturana & posicin, elaborada despus de su anttesis u oposicin y,
Prksen, 2010,p.225).En un sentido escrito, la realidad es finalmente, se concilian ambas en la sntesis o integracin,
una configuracin de nuestra mente. Se trata de algo con- la cual a su vez, es un punto de partida como una nueva tesis
figurado por nosotros sobre la base de ciertas experiencias configurativa. Esta dialctica configura el modo natural de
perceptivas, y esperamos que el lector recuerde la signifi- ser de nuestra mente. Por otro lado, Merleau-Ponty (1976)
cacin especial que damos a la palabra configurar. La con- seala que conocer es siempre aprehender un dato en una
figuracin implica un pasar de los datos de la percepcin a la cierta funcin, bajo una cierta relacin, en tanto que me
esfera de los conceptos y las ideas. Esto es extremadamente significa o me presenta tal o cual estructura... el acto de
importante en la ciencia moderna y su plena comprensin es conocer no pertenece al orden de los hechos, incluso interio-
indispensable. En un sentido ms amplio la configuracin res, que no se confunde con ellos, es siempre una recrea-
puede llevarse a cabo en muchas otras direcciones. cin interior de la imagen mental... no es el ojo, ni el cere-
bro, ni tampoco el psiquismo del psiclogo, el que puede
Me parece que aqu son relevantes algunas cuestio- cumplir el acto de visin. Se trata de una inspeccin del
nes concernientes a la epistemologa configuracional. espritu donde los hechos, al mismo tiempo que vividos en
Morn (2008) nos recuerda que lo imaginario posee su propia su realidad, son conocidos en su sentido.
realidad y lo que nosotros denominamos realidad se halla siempre
impregnado de afectividad y de imaginacin, el sujeto goza Existe en nuestra configuracin cognoscitiva un
siempre de una existencia objetiva, pero la objetividad slo puede nivel de contrastacin que no es emprico y, menos an,
ser concebida por un sujeto (p.153). Por otro lado, Vattimo operacional, el cual es en el ser humano la ltima instancia

de validacin de stos y de todos los dems procesos cog- trivial porque no hay ninguna operacin del observador que
noscitivos y est configurado por su capacidad de visin pudiera satisfacerla (Maturana, 2009b).
intelectual o, lo que es lo mismo, por su intuicin (Martnez, Cuando un observador acepta este camino explica-
2009a). Consecuentemente, el ser humano comunica un tivo, segn Maturana (2002a), l o ella se hace cargo de que
mundo objetivo y real configurado mediante proposi- dos observadores que generan dos explicaciones que se
ciones por su mundo subjetivo, es decir, por su subjetividad. excluyen mutuamente, frente a dos situaciones que para un
Como muy bien afirma Maturana (2009b, p.14), las tercer observador son la misma, no estn dando diferentes
explicaciones y descripciones no reemplazan lo que expli- explicaciones para la misma situacin, sino que los tres
can o describen. Finalmente, queda de manifiesto que si las estn operando en distintos pero igualmente legtimos
explicaciones y las descripciones resultan secundarias para dominios de realidad, y estn explicando diferentes aspec-
la biopraxis del observador, son estrictamente innecesarias tos de sus respectivas praxis de vivir. El observador que
para ello, incluso si la biopraxis del observador cambia des- sigue este camino explicativo, se da cuenta de que l vive en
pus de que el observadorlas escucha. En estas circuns- un multiverso, es decir, en muchos distintos, igualmente
tancias, observar es al mismo tiempo el punto de partida legtimos, pero no igualmente deseables realidades explica-
definitivo y la cuestin ms fundamental en cualquier inten- tivas, y que en ste, un desacuerdo explicativo es una invita-
to de entender la realidad y la razn como fenmenos del cin a una reflexin responsable en coexistencia, y no una
dominio humano. En efecto, cualquier cosa que se diga es negacin irresponsable del otro. De ah que, un observador
dicha por un observadora otro observador, que podra ser l en el dominio de la ontologa configurativa sostiene que lo
mismo. que valida sus argumentaciones como reformulaciones de
De todo esto se desprende que un observador, u su biopraxis con procesos de su biopraxis, es la actual
observadora carece de bases operacionales para formular coherencia operacional que los configura en su biopraxis,
cualquier aseveracin o afirmacin acerca de objetos, entidades o independientemente del criterio de aceptacin usado.
relaciones como si existieran independientemente de lo que l o ella En el dominio de la ontologa configurativa, todo lo
hacen (Maturana, 2009b, p.18). Es desde otra experiencia, que el observador identifica est configurado en su identi-
en criterio de Maturana (2009b), que surge la duda sobre la ficacin, incluyendo al observador en s mismo, y es ah co-
certidumbre experiencial y aparece la necesidad de confir- mo es configurado. Es ms, en este dominio cada dominio de
macin frente a la duda. No importa si no dudamos precisa- explicaciones como un dominio de realidad es un dominio
mente porque no desvalorizamos una experiencia con en el cual las entidades surgen a travs de coherencias
respecto a otras y no hay error; pero si dudamos es porque operacionales del observador que lo configura, y, como tal,
comparamos experiencias, recurrimos a una experiencia es un dominio ontolgico. En este dominio de ontologas
distinta de aquella en la que dudamos para validarla o im- configurativas existen tantos dominios de realidad legti-
pugnarla. Ninguno de nosotros puede en la experiencia dis- mos distintos como dominios de explicaciones que un ob-
tinguir lo que, con referencia a otra experiencia, podramos servador puede configurar y nombrar a travs de las cohe-
distinguir como ilusin o percepcin. De hecho, una vez que rencias operacionales de su biopraxis, y todo lo que un ob-
se acepta la condicin biolgica del observador, la suposi- servador dice, pertenece a uno de ellos. Debido a esto, toda
cin de que un observador, u observadora, puede hacer afirmacin que un observador hace es vlida en algn domi-
cualquier aseveracin acerca de entidades que existen inde- nio de realidad, y ninguno es intrnsecamente falso.
pendientemente de lo que l o ella hacen, esto es, en un do-
minio de realidad objetiva, se vuelve algo sin sentido o Cada vez que miramos o distinguimos algo, y al verlo lo
reconocemos dndole un nombre, o lo manipulamos de un modo u
pero nunca con la evidencia de una correspondencia con las (2006) afirma que el mundo se nos da slo en la medida en
cosas. La verdad no se encuentra sino que se construye que ya tenemos siempre (esto es, originariamente, antes de
[configura] con el consenso y el respeto a la libertad de cada toda experiencia particular) cierto "patrimonio de ideas" y,
uno y de las diferentes comunidades que conviven, sin si se quiere, ciertos "prejuicios", los cuales nos guan en el
confundirse, en una sociedad libre. (Vattimo, 2010) descubrimiento de las cosas. La nocin de objetividad", de
Un filsofo como Habermas afirma que la raciona- que tanto uso hace la filosofa moderna, es siempre
lidad consiste en presentar argumentos que puedan soste- correlativa a la de sujeto: la realidad objetiva es aquella que
nerse de manera decente frente a los dems; no dice que es se muestra y se demuestra tal al sujeto; pero entonces lo que
racional o en lo posible verdadero aquello que viene de lo ms la configura es justamente la certeza que el sujeto tiene de
profundo de m o que corresponde a la cosa misma. He ella. Pero en el lenguaje cotidiano se configuran los mundos
aqu un modo de resumir este pensamiento: no nos po- histricos en los que el Dasein y el ente se relacionan entre
nemos de acuerdo cuando hemos descubierto la verdad, de- s en los varios modos de la presencia humana en el mundo
cimos que hemos descubierto la verdad cuando nos hemos (conocimiento, accin) (Vattimo, 2006). De manera que el
puesto de acuerdo (Vattimo, 2010,p.91). lenguaje para Vattimo (2006) es la sede, el lugar en que
acontece el ser. El lenguaje no es un instrumento que est a nuestra
A partir de lo anterior, distingo por subjetividad obje- disposicin sino que es ese evento que dispone de la suprema
tiva a aquellas ideas, pensamientos, conceptos, propuestas y posibilidad del ser del hombre (p.113).
conocimientos que el ser humano configura, por medio de los
cuales le asigna un sentido y un significado al mundo que le Una vez puesto de manifiesto que el evento del ser
rodea, su mundo, del cual es parte intrnseca e inseparable, acontece en primer lugar y fundamentalmente en el lengua-
que son aceptados por una comunidad cientfica determina- je, Vattimo (2006) nos precisa que el pensamiento que
da, o aquellos conocimientos que (independientemente de quiera salir de la metafsica deber colocar el lenguaje en el
que sean rechazados por una comunidad cientfica, porque centro de su atencin; ya no podr considerarlo, como
quiz no fueron configurados mediante la utilizacin de m- ocurre en la metafsica, un instrumento para comunicar o
todos cientficos), de manera asombrosa, a travs de su dia- para manipular el ente ya abierto en la simple presencia,
lctica-hermenutica, son bien recibidos por otras subjetivi- sino que deber reconocer que es el lenguaje lo que "procura
dades, y son igual de valiosos que otros conocimientos conse- el ser a la cosa". El pensamiento ya no ser un ir a las cosas
guidos por vas cientficas. mismas mediante el lenguaje entendido como instrumento; a las
cosas mismas se llegar, segn el lema fenomenolgico, slo en el
Segn Martnez (2012), la objetividad de los datos en lenguaje y reflexionando sobre el lenguaje (p.117).
un estudio consiste entonces en la capacidad de reproduccin
constante dentro de una comunidad cientfica que comparte En la historia de la ciencia, se han dedicado muchos
presupuestos, hiptesis y conceptos comunes (p. 65). Esto propor- estudios al establecer la manera en que nuestro lenguaje
ciona la base para la comunicacin, el consenso y el acuerdo, afecta y en parte determina lo que percibimos y nuestro
pero ello no implica que los datos sean independientes de las modo de organizar nuestras percepciones. "Por convencin
operaciones del observador o de sus categoras interpre- coloreado, por convencin dulce, por convencin amargo.
tativas; es decir, no son algo absoluto, sino relativo y provisional, En realidad, slo hay tomos y el vaco" (Demcrito). Por
pero til. Por tanto, hablar de plena objetividad, sera tan imposible
otro lado, Kant nos viene con una resignacin total: nunca
sabremos absolutamente nada de la cosa en s. Schrdin-
y absurdo como aplaudir con una sola mano (Martnez,
ger (2007) ve entonces que la subjetividad es, al parecer, una
2012,p.65). Es por ello que el gran fsico Robert Oppenhei-
idea muy antigua y familiar. He aqu lo nuevo del actual
planteamiento: el entorno que deseamos comprender se ve

modificado por nosotros, y en particular por los instrumentos que IV.
diseamos para observarlo (p.69). LA SUBJETIVIDAD EN LAS
Volvemos a Vattimo (2010), quien considera que, CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
puesto que la verdad es siempre un hecho interpretativo, el crite-
rio supremo en el cual es posible inspirarse no es la correspondencia
puntual del enunciado respecto de las cosas, sino el consenso
sobre los presupuestos de los que se parte para valorar dicha
correspondencia (p.28). Segn Vattimo, nadie dice nunca 4.1. Subjetividad subjetiva:
toda la verdad, slo la verdad y nada ms que la verdad. La subjetividad subjetiva es la interpretacin vaga, vaca,
Cualquier enunciado supone una eleccin de lo que nos dbil, hueca y especulativa que el ser humano hace sobre el
resulta relevante, y esta eleccin nunca es desintere-sada; mundo. Es su quimera, el resultado del anlisis falto de lgica
incluso los cientficos, que se esfuerzan por dejar de lado en y argumentacin, su invencin mstica e irreal, su desvaro e
su trabajo las preferencias, las inclinaciones y los intereses insensatez, derivado del pensamiento fantstico del ser
particulares, buscan la objetividad para llegar a alcanzar humano, de su frenes, fanatismo e imaginacin. Subjetividad
resultados que puedan repetirse y as ser utilizados en el subjetiva no es otra cosa que subjetivismo. Hay que recordar
futuro. que no es lo mismo subjetividad que subjetivismo y es preci-
Como ya hemos expresado, Nietzsche resuelve de so distinguir estas categoras. El subjetivismo conduce a eva-
forma absoluta escribiendo que no existen hechos, slo in- luaciones desproporcionadas o distorsionadas de los hechos
terpretaciones, pero sta tambin es una interpretacin. Si analizados, mientras que la subjetividad es una configura-
un experimento motivado por una idea ma funciona, no significa cin humana inmanente al sujeto psicolgico.
que he agotado el conocimiento objetivo sobre ese aspecto de la La subjetividad subjetiva (subjetivismo) est relacio-
realidad. En todo caso, he hecho funcionar el experimento segn nada con la doxa definida por Platn, para diferenciarla de la
ciertas expectativas y ciertas premisas (Vattimo, 2010, p.79). episteme. Es la argumentacin no convincente del ser
Como se aprecia, toda pretensin de objetividad es humano que, a su primer asomo ante el entendimiento de la
subjetiva. No existe la objetividad pura, slo existe la comunidad acadmica, sociocultural y/o cientfica, se en-
objetividad subjetiva. No existe objetividad en la ciencia. cuentra con el total rechazo de otras subjetividades. Pero si,
En las ciencias humanas la objetividad puede obtenerse a de manera sorprendente, su dialctica-hermenutica es bien
travs de las relaciones inter-subjetivas entre los sujetos recibida, entonces estaramos en presencia de una subjeti-
implicados en las investigaciones, o sea a travs de la inter- vidad objetiva.
subjetividad, pero la objetividad pura en la ciencia no existe,
incluso ni en las ciencias fcticas. Asimismo, la subjetividad
humana, en este sentido es objetiva, no es subjetiva, aunque 4.2. Subjetividad objetiva:
podra serlo, ya que el ser humano puede crear y/o mostrar La filosofa post analtica se relaciona con el as llama-
un mundo configurado, a partir de su subjetividad subjetiva. do segundo Wittgenstein. Segn Vattimo (2010), Wittgens-
tein practica la hermenutica sin saberlo cuando ste habla
de juegos lingsticos, en cuyo mbito la verdad puede
relacionarse slo con la observancia de reglas compartidas,

participen en el proceso configuracional de subjetividades. mer (1956), director del proyecto Manhattan que cre la
En este sentido, la subjetividad deviene objetiva debido a la primera bomba atmica, y que form toda una generacin de
intersubjetividad. En otras palabras, en la ciencia del tercer cientficos estadounidenses, seala a los psiclogos, en su
milenio, el concepto de objetividad queda reemplazado por el conferencia anual de la American Psychological Association,
concepto de intersubjetividad. O, mejor dicho, la objetividad que el peor de todos los posibles errores que puedan cometer es
en las ciencias humanas y sociales no es otra cosa que la imitar una fsica que ya no existe, que desde hace mucho tiempo ha
intersubjetividad. En efecto, existe un conocimiento que es quedado completamente superada y ellos [se refiere a los fsicos]
comprehensivo, y que se funda sobre la comunicacin, la empata, han abandonado (p.134, citado en Martnez, 2012).Por otro
incluso la simpata intersubjetivas. La comprensin, siempre inter- lado, Heisenberg (1958) dice que la realidad objetiva se ha
subjetiva, necesita apertura y generosidad (Morn, 2010a, evaporado y que lo que nosotros observamos no es la naturaleza
p.123). Por otro lado, segn Max-Neef (2006), cuando el en s, sino la naturaleza expuesta a nuestro mtodo de interro-
objeto de estudio es la relacin entre seres humanos y sociedad, la gacin (p.58, citado en Martnez, 2012). En este caso la
universalidad de lo subjetivo no se puede soslayar (p.53). confiabilidad y la validez de dichos conocimientos o de dicha
Como se aprecia, en las ciencias sociales y humanas, la teora cientfica estn determinadas por la intensidad y
objetividad se determina por las relaciones intersubjetivas, profundidad de las relaciones intersubjetivas; es decir, estn
por el carcter del proceso mediante el cual se hace el estudio, definidas por el alcance, extensin y amplitud de las
con el fin de comprobar el conocimiento, se redisean los intersubjetividades. Sin embargo, segn Morn (2010a) se
instrumentos, y se practica la retroalimentacin, haciendo cree, a la falta de una teora bio-lgica del sujeto, que la
reconocimiento de los aspectos ideolgicos y culturales que subjetividad es un componente afectivo que hay que expulsar
determinan las interpretaciones. El carcter social de la para llegar a un conocimiento correcto. Pero la subjetividad
subjetividad es uno de los ejes de la reflexin sobre el ser humano humana no se reduce a la afectividad que comporta, igual que
concreto. No existe imposibilidad de juzgar sobre lo subjetivo. Lo no se reduce a la conciencia.
que existe, ms bien, es miedo a las consecuencias que pueda tener La subjetividad sera entonces el fundamento ltimo
tal discurso (Max-Neef, 2006, p.53).De ah que el concepto de de lo que es cierto. Y lo cierto sera lo que la subjetividad
verdad se relaciona con la interpretacin, basada en la desde s misma pone en la realidad. Positividad y objetividad
aplicacin del mtodo pero mediado por la percepcin y del pensamiento de la subjetividad (Heidegger, 2006). Para-
autoevaluacin que se haga a travs de la confrontacin de fraseando a Husserl y a Maturana, hay que poner entre
contenidos. parntesis la creencia implcita en la existencia de una reali-
La objetividad de las ciencias sociales y humanas est dad independiente de la conciencia del ser humano. Este pre-
marcada por su subjetividad y carcter psico-social. Los supuesto realista no slo es aceptado de manera acrtica por
sujetos y actores educativos y socioculturales, los educa- las ciencias positivas, sino que tambin est profundamente
dores, educandos, familiares, profesionales y dems seres incrustado en la actitud natural de la vida cotidiana, sin
humanos implicados, incluidos los investigadores, existen y embargo, nosotros sabemos que toda fuente de conocimiento
cambian en su subjetividad, se relacionan socialmente en verdadero se origina en la intuicin en la que se da algo de
calidad de actores de los procesos sociales y humanos objeti- forma original, y ese algo casi siempre es una configuracin
vos. La pretensin cientfica de la objetividad del conoci- conceptual. La subjetividad no crea la realidad, sino que con-
miento de esos procesos en la investigacin cientfica radica figura procesos objetivos a travs de una constante actividad
en el carcter de los mtodos aplicados, en el grado en que de sntesis creadora y configuracional en el devenir temporal
stos limiten el apriorismo, la pre-concepcin, el juicio del propio pensamiento humano.

La realidad objetiva no es simplemente un hecho o dicho objeto se concibe como un mbito de experiencias
dato ordinario separado de todo entorno configurante, o de comunes y visibles. De esta manera, el proceso de la configu-
experiencia humana, o separado de cualquier configuracin racin se caracteriza por su reciprocidad, es decir, que los
conceptual, sino que necesita de la subjetividad para configu- sujetos configurativos se configuran a s mismos a travs de
rarse de forma conceptual y comprensiva. Es en este sentido ese mismo proceso de configuracin. As, por ejemplo, los
que la realidad objetiva depende de la subjetividad. Los anlisis de la relacin recproca entre la configuracin del yo
objetos de estudio slo tienen significado para nosotros a y el cuerpo vivo, por una parte, y la configuracin de los ob-
travs de nuestra conciencia acerca de ellos, sobre todo en el jetos reales, por otra, contradicen inequvocamente el ideal
sentido de que se presentan ante el sujeto de cierta manera de un sujeto configurado aislado, separado y marginado del
segn diferentes formas de aparicin y con un sentido y sig- mundo. No existe el sujeto sin el objeto, y no existe el objeto
nificado determinado. La mente no se limita a reflejar el sin el sujeto. Objeto y subjetividad deben pensarse en trmi-
mundo, sino que lo presenta ante el propio sujeto mediante nos de un constante proceso de interconexin configurante.
configuraciones conceptuales, las cuales no son un reflejo Tambin debemos enfatizar la estrecha relacin entre
mecnico, dogmtico y fotogrfico de la realidad objetiva, intersubjetividad y objeto, es decir, la relacin inversa a la
sino que configuran expresiones de ste, que surgen en las descrita anteriormente. Lo ms importante aqu sera la ma-
relaciones sujeto-sujeto. nifestacin del objeto en la configuracin de la subjetividad
La configuracin es un proceso dinmico, dialctico, significativa. La subjetividad es una condicin de posibilidad
complejo y sistmico que permite la manifestacin, el para la realidad objetiva. Sin sujeto no puede haber realidad
sentido, la funcin y a la vez la significacin. Configurar no objetiva, sin sujeto no hay configuracin del objeto de estu-
significa producir, crear o construir en el sentido de dio. Dicho de otro modo, la forma en que los objetos se confi-
fabricar, sino dejar ver la realidad o el objeto de estudio en guran, experimentan y develan dependen del modo como
su plena objetividad subjetivizada. La subjetividad es una est configurado el pensamiento humano. Ahora bien, si todo
condicin sine qua non de la posibilidad necesaria para toda objeto de estudio se configura en la subjetividad, podra pen-
configuracin conceptual comprensiva, pero no es la nica. sarse que estamos cayendo en un idealismo trascendental,
La configuracin es un proceso que implica diferentes pero en realidad no es as. Para comprenderlo mejor habra
instancias configurantes inter-conectadas, como la propia que ontologizar la configuracin. En este sentido, la configu-
subjetividad, pero adems, el cerebro, el cuerpo, la cultura y racin es un proceso que se despliega en la configura-cin
por supuesto la intersubjetividad. En otras palabras, la subjetividad-objeto (realidad o entorno) como la autntica
subjetividad objetiva slo puede configurar un objeto de perspectiva significativa en la que pueden aparecer los obje-
estudio objetivo (realidad o entorno) si est personificada en tos del mundo circundante. Por consiguiente, la actividad
un cuerpo, forma parte de una realidad sociocultural y configurativa se caracteriza por cierta reciprocidad, inter-
comparte un mundo histrico-relacional. conexin y solidaridad, en la medida en que el sujeto es confi-
Como Husserl seal en Ideas II: Yo, nosotros y el gurado en el mismo proceso de configuracin. Por tanto,
mundo nos pertenecemos unos a otros. De ah que, la subje- afirmar que el sujeto significativo permanece intacto e inmu-
tividad configurante slo alcanza una plena relacin consigo table en su propia actividad configurante es una tergiver-
misma en el mismo espacio compartido con los otros, es sacin que debemos eliminar de nuestro discurso cientfico.
decir, en la intersubjetividad; la cual, por su parte, slo existe El sujeto se autoconfigura en el proceso configurante
y se desarrolla en la mutua interrelacin entre sujetos que de configuracin de los objetos configurados, proceso me-
estn referidos a un mismo objeto (realidad o entorno); y diante el cual se configuran tambin los dems sujetos que

sin objeto, ms bien una subjetividad plena y autntica es una individual aislado. Esto equivale a decir que la evidencia
vida que vivencia y experimenta la realidad y el entorno con- prctica del hecho, el cmulo y rigor de la informacin
figurante, un sistema vivo que vive en un cuerpo y se relacio- directa, en la concertacin de juicios, grada la subjetividad
na con otros sistemas vivos, psquicos y sociales. de las conclusiones, del conocimiento cientfico.
El sujeto significativo slo puede configurar una Gergen (1992) afirma que el sentido de objetividad es un
realidad objetiva si est presente en un cuerpo y un cerebro y, logro social; o sea, para considerar algo fctico o verdadero es
adems, socializado. En este proceso se configuran el sujeto y necesario que los otros hayan llegado a igual conclusin. () la
el entorno configurante, as, el sujeto es inmanente al objeto. objetividad se alcanza, pues, mediante una coalicin de subjetivi-
Como ya explicamos anteriormente, segn Maturana dades (p.119).
(2003), con la objetividad sin parntesis uno tiene la razn y La objetividad concebida en trminos de la presencia
los dems estn equivocados, errados o locos. En cambio, de lo real en el sistema de conocimiento, de ninguna forma es
cuando se pone la objetividad entre parntesis, el desacuerdo una coalicin de subjetividades; eso se ha evidenciado a lo
desaparece como tal porque todas las partes se dan cuenta de largo de la propia historia del conocimiento humano, donde
que los diferentes puntos de vista son vlidos en los distintos con frecuencia han aparecido hallazgos rechazados social-
dominios, porque se fundan en premisas diferentes. Con la mente que se han incorporado al sistema socialmente reco-
objetividad entre parntesis el punto en cuestin ya no es nocidos de conocimientos, incluso por generaciones poste-
ms quin tiene la razn o quin se equivoca, sino si quere- riormente a la de su autor, por ejemplo los hallazgos de Gali-
mos o no coexistir, si queremos o no las consecuencias de leo. Es por ello que podemos hablar de una subjetividad
vivir una determinada realidad. Si queremos coexistir debe- objetiva en las ciencias sociales y humanas, determinada por
mos encontrarnos en un dominio comn donde comparta- la intersubjetividad, que es la ms objetiva de las subjetivi-
mos las premisas que lo definen, y donde los puntos de vista dades y objetividades existentes; y de una objetividad subje-
en conflicto no intervengan o sus consecuencias se vuelvan tiva en las ciencias naturales, que no tienen ni una molcula o
irrelevantes. partcula de objetividad, en tanto estn gobernadas, regula-
Segn Habermas (2007), la intersubjetividad de llegar das y conformadas por las subjetividades del ser humano que
a un entendimiento reemplaza a la objetividad de la experiencia. hace ciencia: el cientfico.
La relacin lenguaje-mundo se vuelve dependiente de la Lo anterior queda evidenciado de manera suficiente
comunicacin entre hablantes y oyentes (p.97). en el libro Tan slo una ilusin? (Prigogine, 2009), en el que
El carcter privado de mis experiencias subjetivas, en las se incluye el Anexo: La naturaleza de la realidad, que es una
que se basa mi absoluta certeza, hace simultneamente que la razn versin autorizada de la conversacin entre Rabindranath
dude de si el mundo tal como aparece ante nosotros no es, de hecho, Tagore y el profesor Albert Einstein, en la tarde del 14 de
una ilusin (Habermas, 2007 p.100). En cambio, segn julio de 1930, en la residencia del profesor Kaputh, publicada
Luhmann (1998): La intersubjetividad no puede conside- en Modern Review, Calcuta, 1931.
rarse en ningn caso un concepto, sino una frmula de Por la significacin ontolgica y epistemolgica de las
compromiso indicativa de que el sujeto ya no puede soste- ideas expresadas sobre todo por Tagore, me permito aqu re-
nerse o ser determinado. Uno recurre a ella cuando quiere y no producir algunos fragmentos de esta trascendental conver-
quiere aferrarse al sujeto. Por consiguiente, dicha frmula es una sacin:
nocin paradjica, pues indica lo que no indica (p.32). Segn Tagore, lo que llamamos verdad radica en la
armona racional entre los aspectos subjetivos y objetivos de la
realidad. Ambos pertenecientes al hombre supra-personal. En lugar a dudas, a un paradigma neuro-eco-configuracional en

este punto Einstein dice: Nuestro punto de vista natural las ciencias humanas y sociales, que nos permita explicar y
respecto a la existencia de la verdad al margen del factor humano, comprender los procesos de la configuracin dinmica afec-
no puede explicarse ni demostrarse, pero es una creencia que todos tiva del ser humano, as como las interconexiones entre la
tenemos, incluso los seres primitivos. Atribuimos a la verdad una intra-configuracin, la inter-configuracin y la eco-confi-
objetividad sobrehumana, nos es indispensable esta realidad que es guracin.
independiente de nuestra existencia, de nuestras experiencias y de Este Paradigma Ecolgico-Neuro-configuracional
nuestra mente, aunque no podamos decir qu significa. debe dar cuenta de la configuracin sistmica y compleja del
A lo anterior, Tagore contesta: La ciencia ha demos- universo, profundizando en la rigurosidad cientfica en las
trado que la mesa, en tanto que objeto slido, es una apariencia y ciencias sociales y humanas, desde la transciencialidad, a
que, por lo tanto, lo que la mente humana percibe en forma de mesa partir de una hermenutica configuracional del conocimien-
no existira si no existiera esta mente. Al mismo tiempo, hay que to cientfico, que no slo privilegie la configuracin, sino
admitir que el hecho de que la realidad fsica ltima de la mesa no adems la desfiguracin y la transfiguracin, emergiendo de
sea ms que una multitud de centros individuales de fuerzas la dialctica de las ciencias configuracionales, en las que la
elctricas en movimiento es potestad tambin de la mente humana... configuracin brota y germina de la interconexin entre el
Si hubiera alguna verdad sin relacin sensorial o racional con la configurador y el entorno configurante, en un proceso confi-
mente humana, seguira siendo inexistente mientras sigamos gurativo que denota configuracionalidad en el acto de confi-
guracionalizacin, en tanto premisas epistemolgicas del
siendo seres humanos.
configuracionismo como paradigma cientfico.
As concluye Tagore, a lo que Einstein le dice:
La configuracin, reitero, es el proceso que permite la
Entonces, yo soy ms religioso que usted!
manifestacin, sentido y significacin de los objetos de
A partir de lo anterior, puedo afirmar que, en la estudio. Afirmar que el sujeto es la condicin de posibilidad
actualidad, ya ni en las ciencias fsicas, naturales y exactas, ni para la existencia de los objetos no equivale a decir que es
en las ciencias humanas, es admisible la idea de la realidad necesaria una interconexin casual entre el sujeto y el objeto.
como algo determinado. Tanto en psicologa como en filoso-
Lo relevante es el hecho de que el proceso de configu-
fa, muchos autores argumentan que el conocimiento es una
racin, en el que intervienen diversos contextos configuran-
serie de construcciones y no una relacin pasiva de adquisicin de tes interconectados como la subjetividad, los objetos, la
algo dado (Prigogine, 2009,p.47). En este sentido, podemos intersubjetividad, el cerebro, el cuerpo, la realidad sociocul-
afirmar se ha evaporado la verdad, se ha evaporado la razn, tural, etc., reconoce un elemento fctico, una supremaca
no hay otra realidad que la explicacin y descripcin que previa, aunque sea pasiva a la contribucin activa y protag-
hacemos de ella a partir de nuestra concepcin; y es por ello nica del sujeto. Es decir, la configuracin es un proceso que se
que podemos preguntarnos: es racional la razn? despliega en la trada estructural interrelacionada de
Para encontrar una respuesta a esta pregunta debe- subjetividad-objeto-intersubjetividad como el autntico ho-
mos acudir a la neuro-epistemologa, tendramos que ver qu rizonte significativo en el que pueden aparecer los objetos.
nos dicen de esto los hallazgos de las neurociencias en los La actividad configurativa se caracteriza por cierta
ltimos 30 aos. Habra que estudiar la teora de la oscilacin reciprocidad en la medida en que el sujeto es configurado en
de Rodolfo Llins y la teora de los marcadores somticos de el mismo proceso de configuracin. Por lo tanto, es una
Antonio Damasio, David Linden, Michael Gazzaniga, entre abstraccin conceptual hablar de un sujeto puro y absoluto
otros eminentes neurocientficos, lo cual nos conducira, sin
El sujeto, en su biopraxis, le da vida al objeto mediante Habermas recurre a la nocin de intersubjetividad

la palabra. Los seres humanos estamos condenados a la como indicadora de un nivel de validez y, en criterio de
subjetividad, existimos y vivimos en la subjetividad, nues- Luhmann (1998), con ello lo que hace es disolver sus
tra cotidianidad no es objetiva sino subjetiva. La subjetivi- componentes inter y sujeto. De esta manera, se est
dad es la biopraxis mediada por el lenguaje. La biopraxis es anulando el concepto de sujeto y apelando a un fundamento terico
la objetividad. La subjetividad es un proceso inmanente a la que de ningn modo se ofrece, sino slo se insina (p.32).
objetividad. La objetividad es un proceso inmanente a la Considerado desde el punto de vista de la tcnica de construccin
subjetividad. Son procesos inseparables y necesariamente de la teora, la nocin de intersubjetividad tiene una desventaja
interconectados. fatal: apenas si puede indicar la unidad de aquello que es aludido
En este punto es imprescindible distinguir la subjetivi- con el concepto (Luhmann, 1998,p.34). Segn Luhmann
dad del subjetivismo. No es lo mismo subjetivismo que (1998), la intersubjetividad es, en definitiva, una estructura de la
subjetividad, el subjetivismo conduce a evaluaciones des- bifurcacin entre consenso y disenso, y en su concepto no hay, ante
proporcionadas o distorsionadas de los hechos analizados, todo, punto de apoyo alguno que permita considerar uno de los dos
mientras que la subjetividad es una configuracin humana caminos como mejor que el otro (p.36). As es, si uno parte de
inmanente al sujeto psicolgico. Dice Maturana que si a l le que los sistemas psquicos como los sociales son sistemas
preguntan qu soy?, l dice: nada, no tengo trmino. Segn autorreferenciales cerrados, que sin embargo se presuponen
Maturana (2003), l no tiene esencia porque est en un recprocamente como entornos, cualquier anlisis ulterior
continuo fluir. Si yo pensara en la realidad trascendente, podra tiene que indicar cul es la referencia sistmica de la que
hablar de una esencia... Pero no tiene sentido, yo no tengo esencia. parte.
Entonces, o soy una imagen especular en el espacio en el que est Siguiendo a Luhmann (1998), todo aquello que sea
ocurriendo todo esto o nada (p.157). susceptible de indicarse como inter es algo que se observa a
travs de lmites sistmicos, por lo que para sistema es un
No existe objetividad en la ciencia, en las ciencias huma- inter distinto. Luego no existe un mundo objetivable con
nas la objetividad puede obtenerse a travs de las relaciones independencia de los sistemas, un mundo ontolgico. Lo ms
inter subjetivas entre los sujetos implicados en las investi- que se puede conseguir es que un sistema observe como
gaciones, o sea a travs de la intersubjetividad, pero la observa otro sistema. En consecuencia, la teora de un mun-
objetividad en la ciencia no existe, incluso ni en las ciencias do ontolgico tiene que ser sustituida por una teora de la
fcticas. observacion de segundo orden. De ah que Gregory Bateson
La biopraxis es una configuracin configurada por: haya propuesto entender la comunicacin como multiplica-
Lo momentneamente indudable. cin de la redundancia, puesto que tras haberse verificado
una comunicacin se puede preguntar a ms de una posicin
Lo previamente obvio. que es lo que ha sido comunicado. No obstante, el trmino
La certeza del hecho. intersubjetivo ya no se refiere al resultado de una convergen-
cia observada de pensamientos o representaciones de varias
La conviccin profunda aproblemtica. personas, sino al carcter compartido de una pre-comprensin u
La convergencia de distinciones. horizonte lingstico del mundo de la vida presupuesto por los
El cierre momentneo de la circularidad participantes mismos, dentro del cual se encuentran los miembros
autopoitica plena de sentido. de una comunidad de comunicacin antes de alcanzar el entendi-
miento mutuo acerca de algo en el mundo (Habermas,
2007,p.102). Adems, contina Habermas (2007), dado que

en el paradigma lingstico las verdades son accesibles POST-SCRIPTUM
nicamente bajo la forma de la aceptabilidad racional, surge
ahora la pregunta acerca de cmo, en ese caso, la verdad de Biopraxis: La realidad objetiva
una proposicin puede an ser aislada del contexto en el cual
es justificada.
Como actores, es decir, como sujetos interactuantes e
intervinientes, estamos siempre ya en contacto con las cosas
y procesos acerca de las cuales podemos hacer reflexiones y
argumentaciones. Los juegos de lenguaje y las prcticas
estn entrelazados, es decir, configurados.Desde el punto de
vista de la filosofa del lenguaje, segn Habermas (2007) se
C omo ya hemos expresando, para Maturana, nada
que sea susceptible de ser descrito, es independiente
de nosotros (Maturana & Prksen, 2010). Ahora bien, Qu
confirma la conclusin fenomenolgica de Husserl de que es lo que el ser humano nunca deja de hacer?, Qu es lo que
estamos siempre ya en contacto con las cosas. En palabras siempre estamos haciendo? Existir, vivir, convivir. La vida
de Habermas (2007): estar en contacto con la realidad tiene que es nuestra existencia, nuestra existencia es nuestra reali-
ser traducido como estar en contacto con una comunidad humana, dad. Es evidente que el organismo vivo, y especialmente el
de tal manera que la intuicin realista desaparece completamente ser humano, lo que siempre hace es vivir, existir. De ah que
(p.144), y slo nos queda este instante comunicativo, este la biopraxis es la nica referencia que podemos hacer a la
momento lingstico, este suspiro, la praxis del vivir, nuestra realidad objetiva. Pero cuando el ser humano piensa y ex-
biopraxis humana. presa su pensamiento a los dems o a s mismo, lo hace me-
diante el lenguaje, mediante sus emociones e interacciones a
travs de la palabra y el conversar. Por otro lado, para
Heidegger (2010), la esencia del pensamiento se determina
desde lo que da que pensar, desde la presencia de lo que se hace
presente, desde el ser del ente (p.201). Esto es la duplicidad de
ente y ser. Semejante duplicidad es lo que propiamente da
que pensar. Lo que as se da es el don de lo ms merecedor de
pensarse. Es aqu donde surge la inevitable subjetividad que
no deja de ser objetiva, precisamente porque es una
extensin lingstica de la vida cotidiana, es una extensin
de la biopraxis.
Para los animales no humanos no existe la realidad
objetiva. Para los seres humanos tampoco, en tanto realidad
(objeto) separada del sujeto. Objeto y sujeto no son enti-
dades diferentes, objeto y sujeto son lo mismo en tanto que
el objeto es configurado y expresado por el sujeto en su
praxis del vivir, en su biopraxis, a travs de las auto-conver-
saciones y/o inter-conversaciones.

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98 ALEXANDER ORTZ OCAA 99

Libro LA OBJETIVIDAD Y LA SUBJETIVIDAD EN LA INVESTIGACIÓN SOCIAL Y HUMANA

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LA OBJETIVIDAD

ALEXANDER ORTIZ OCAA*

*. Doctor en Ciencias Pedaggicas, Universidad Pedaggica de Holgun, Cuba.

I. LA INVESTIGACIN EN LAS CIENCIAS

CASA EDITORIAL ANTILLAS III. LA OBJETIVIDAD EN LAS CIENCIAS

Este libro se termin de imprimir en los talleres grficos POST-SCRIPTUM: 91

ALEXANDER ORTZ OCAA 3

Es preciso aclarar que este libro no pretende ser una

1. Gregory Bateson, Edgar Morn, Ilya Prigogine, Humberto

8 OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD ALEXANDER ORTZ OCAA 5

6 OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD ALEXANDER ORTZ OCAA 7

Cuando interactuamos con el mundo fsico, biolgico

12 OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD ALEXANDER ORTZ OCAA 9

14 OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD ALEXANDER ORTZ OCAA 15

18 OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD ALEXANDER ORTZ OCAA 19

ms bien un bosquejo o esbozo del proceso cientfico como

ALEXANDER ORTZ OCAA 29

conocimiento privilegiada para acceder a ella, se est obli-

38 OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD ALEXANDER ORTZ OCAA 39

44 OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD ALEXANDER ORTZ OCAA 41

La categora sujeto en la ciencia es uno de los tr-

42 OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD ALEXANDER ORTZ OCAA 43

52 OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD ALEXANDER ORTZ OCAA 49

50 OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD ALEXANDER ORTZ OCAA 51

54 OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD ALEXANDER ORTZ OCAA 55

64 OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD ALEXANDER ORTZ OCAA 61

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planteamiento: el entorno que deseamos comprender se ve

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realidad. Ambos pertenecientes al hombre supra-personal. En lugar a dudas, a un paradigma neuro-eco-configuracional en

El sujeto, en su biopraxis, le da vida al objeto mediante Habermas recurre a la nocin de intersubjetividad

2007,p.102). Adems, contina Habermas (2007), dado que

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Balandier, G. (1993). El desorden, la teora del caos y las ciencias

Maturana, H. (2002a). La objetividad. Un argumento para obligar.

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Popper, K. (1977). Bsqueda sin trmino. Una biografa intelectual.

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