FFyL, UNAM 11-05-17

Filosofa en Mxico, semestre 2017-2 Alumna Arlene Corts Acosta

Profesor Victorico Muoz Rosales

Reporte de lectura: Un siglo de oro de Bernab Navarro

El autor comienza su texto describiendo cmo, desde el presente, las sociedades

intentan comprender sus particularidades contextuales a partir de indagar en el pasado.
En ese sentido, son los hombres actuales quienes hacen la historia de su propio
desarrollo humano. En el caso concreto de Mxico, Navarro opina que en el siglo
XVIII, al que denomina siglo de oro, comienzan los albores de una identidad y
conciencia de una cultura propia; a este siglo nos remite la bsqueda del pasado que
consideramos, desde ahora, valioso.

Mxico, como entidad hispanoamericana, [] es algo que viene formndose desde

1521 hasta el presente, sin solucin de continuidad histrica y sin solucin de
continuidad cultural.1 En ese sentido, la identidad mexicana ha estado siempre en
constante cambio, movimiento e intercambio con otras realidades; de ah la dificultad de
poder trazar una lnea continua desde el pasado al presente. A partir de 1810, sin
embargo, el autor identifica un punto de quiebre que diferencia a la etapa hispano-
americana, de la americano-hispana. La primera se define por el predominio y la
causalidad de lo hispano, mientras que la segunda por la superioridad de lo americano-
mexicano sobre los cimientos asimilados de lo espaol.

Es en la primera etapa en la que, segn Navarro, podemos identificar un siglo de oro

en los hombres mexicanos delimitado por su contexto especfico. Con siglo de oro, se
refiere al gran florecimiento de nuestra cultura en ese siglo. 2 A partir de 1750, se
registra el surgimiento de mltiples disciplinas como la ciencia, la literatura y la
filosofa. Asimismo, se puede identificar grandes intelectuales, obras significativas y
actividades educativas en colegios y universidades. Sobre el factor principal de este
florecimiento, el autor seala a la modernidad y las orientaciones modernas de Europa
que crearon, en Mxico, un ideal de renovacin.

1 Navarro, Bernab, Cultura Mexicana Moderna en el siglo XVIII, Un siglo de oro, p. 27.

2 Ibidem., p. 28.
 En la combinacin de los dos factores, la modernidad engendrando renovacin y el
florecimiento cultural3, puede rastrearse que, a pesar de la mezcla y confusin entre
ambos, casi puede afirmarse que las ideas modernas fueron anteriores o sirvieron a
modo de condicin de posibilidad para la renovacin de todas las disciplinas. Navarro lo
ejemplifica con la influencia del neoclasicismo francs en la literatura mexicana, la
metodologa experimental y observacional europea que se emple en la ciencia y la gran
influencia filosfica de personajes como Descartes, Newton, Gassendi y Bacon.

Posteriormente, el autor seala las principales fuentes de su investigacin. Realiz

una exgesis a travs de obras filosficas, literarias e histricas, en las cuales encontr
ideas renacentistas, neoclsicas, precursoras de la independencia, humansticas y
modernas. Tambin revis personalidades concretas y sus actividades en el mbito
educacional y cientfico. A partir de estos elementos, fue capaz de determinar ciertas
fechas y etapas del siglo XVIII, sealando los inicios del siglo como la decadencia de la
escolstica y los aos de preparacin ante la inquietud frente al estancamiento del saber.
Coloca a 1750 como el inicio del movimiento cultural renovador sealando tres etapas:
del 50 al 67 la de iniciacin, la del apogeo del 70 al 83 y la de transicin del 83 a finales
del siglo. El desarrollo ulterior que presenta, se enfoca exclusivamente a la primera fase.

Bernab Navarro presenta el contexto en el que se desarrollaron los jesuitas. La

describe como una poca de [] manifiesta bonanza en los diferentes centros
educativos y culturales de la metrpoli y de las provincias, principalmente en los de la
Compaa de Jess; inmenso alumnados, con ingenio fcil y deseos de estudio, y
maestros de cualidades y de ciencia como para poder impulsarlos al trabajo.4 Inquietos
ante el panorama de decadencia y corrupcin de los mtodos y enseanzas escolsticas
estriles, los jesuitas emprendieron una labor de renovacin pedaggica y cultural. Sus
ideales humanistas los impulsaron a generar enseanzas simples, claras y didcticas, as
como a difundir, tanto los valores del cristianismo, como los avances cientficos,
literarios y filosficos. En ese eclecticismo, pretendan derivar de todo conocimiento
bases slidas para la construccin de una buena vida prctica.

A pesar de su expulsin de Mxico en 1767 y del peregrinaje que los condujo a

Italia, los jesuitas no desistieron de [] manifestar ante Europa y ante su cultura los

3 Ibidem., p. 29.

4 Ibidem., p. 33.
valores autnticos y autctonos de Mxico y Amrica, defendiendo nobilsimamente a
su patria de las imputaciones de barbarie y miseria cultural que muchos individuos
tendenciosos haban propalado por Europa.5 Estos personajes defendan a su nacin
por el profundo sentimiento de identidad mexicana que los atravesaba. Entre estos, se
menciona a: Juan Benito Daz de Gamarra, Jos Rafael Campoy, Francisco Javier
Clavigero, Diego Jos Abad, Francisco Javier Alegre y Agustn Castro.

A continuacin, Navarro describe el panorama filosfico de la poca, profundamente

influido por las ideas modernas cientficas y pedaggicas. El padre Campoy, gua
fundamental, invitaba a sus alumnos al plan de renovacin ideolgica. A pesar de que no
se conoce nada respecto a sus doctrinas filosficas, el autor seala que, gracias a su
bigrafo, se pueden identificar las nuevas orientaciones pedaggicas, los mtodos
cientficos y los ideales filosficos novedosos. Campoy tambin se dedic a la
recuperacin del peripatetismo de manera directa, crtica y revisionista.

Sobre Clavigero, menciona que, a partir de 1751, lleva a los diferentes centros de
estudios en los cuales transitaba con frecuencia, las lecturas de los autores modernos
europeos, como Descartes, Leibniz, Bacon, Duhamel, entre otros. Segn los datos de su
biografa, ense una filosofa enteramente renovada y perfecta. 6 Un pensamiento
eclctico que pretendi conciliar las enseanzas religiosas, tradicionales y peripatticas,
con los nuevos conocimientos modernos filosficos y cientficos. Las doctrinas de este
personaje le alcanzaron gran aceptacin no slo en Espaa, sino tambin en Europa. En
ese sentido se puede observar que, a pesar de la fuerte influencia moderna europea, los
filsofos mexicanos como Clavigero moldean los ideales de renovacin hacia
enseanzas que ataen profundamente a la realidad mexicana. De esta manera, su
pensamiento cobra valor fuera de su lugar de origen, a causa de su originalidad y
pertinencia.

Del padre Abad, se puede rescatar el gran trabajo filosfico que realiz en su obra
Cursus philosophicus, as como el vasto conocimiento que ostentaba respecto a los
modernos europeos. Este personaje llev a cabo un proyecto concreto de conciliacin
entre diversos saberes. El padre Alegre, influido por Descartes, Malebranche y Nollet,
se ocupa en especial de la ciencias tica y ontolgica. El padre Castro, eclcticamente,

5 Ibidem., p. 34.

6 Ibidem., p. 35.
acepta la metodologa cientfica moderna como fundamento para la enseanza de
doctrinas tradicionales y peripatticas.

Respecto al panorama cientfico, Navarro menciona la prdida de los tratados

cientficos jesuitas. Slo las obras histricas y las fuentes indirectas permiten entrever
los mltiples campos de estudio que estos personajes abarcaron. El autor, despus de
listar mltiples ttulos de los filsofos jesuitas 7, da cuenta de la amplitud de sus
conocimientos y saberes. Sobre la tcnica pedaggica se puede destacar el trato ms
humano y racional hacia los jvenes que se expresaba en la simpata, benevolencia, los
premios y la demostracin objetiva de la finalidad y pertinencia del estudio. La tcnica
didctica pas, de la memorizacin y aprendizaje pasivos, a los mtodos objetivos que
despiertan la inteligencia y estimulan la razn en la bsqueda de la verdad. El mtodo
cientfico se aparta del principio de autoridad para confiar exclusivamente en la
observacin, la experimentacin y el retorno a los textos originales. En el campo de las
ideas cientficas, se retoman las matemticas cartesianas y las doctrinas nuevas sobre
biologa, anatoma y astronoma; la intencin es separar la fsica de la naturaleza, a la
que se accede mediante la ciencia experimental, de la fsica escolstica conjetural.

En el panorama histrico-literario, resaltan los textos de Clavigero sobre la historia

prehispnica de Mxico. Tambin el padre Alegre se encarg de compilar la historia de
la Compaa de Jess. Andrs Cavo escribi Los tres siglos de Mxico. Juan Luis
Maneiro realiz una gran obra bibliogrfica llamada Vidas de algunos mexicanos
ilustres, tambin, Manuel Fabri y Cavo se ocuparon del estudio biogrfico. Estas obras
son fundamentales porque, para Navarro, [] tienen precisamente como asunto esa
generacin de jesuitas que aqu consideramos, y adems muchos otros varones que
florecieron en aquella poca, tambin de la Compaa; sirven a la vez para conocer el
ambiente y movimiento cultural llevado a cabo entonces. 8 Las obras histrico-
bibliogrficas son las fuentes principales en las que se retrat el panorama general de la
segunda mitad del siglo XVIII.

El padre Pedro Jos Mrquez se encarg de difundir, mediante una obra

arqueolgica-histrica, el patrimonio prehispnico de Mxico a lo largo de Europa.
Asimismo, sus consideraciones estticas muestran los influjos modernos. Las obras

7 Vid., p. 37-38.

8 Ibidem., p. 40-41.
poticas latinas de Abad, Alegre y Castro, evidencian su conocimiento de la antigua
Grecia y Roma, al igual que de sus lenguas. Sus mltiples actividades literarias y
oratorias en el campo de la enseanza, fueron indispensables para el paso del
gongorismo y el jerundianismo, al neoclasicismo.9

Finalmente, Navarro aborda brevemente las otras dos etapas. En la de apogeo,

describe el retorno de Gamarra de Pisa a Mxico. Una vez instalado en el colegio de
San Miguel el Grande, se dedic a la reforma de la enseanza y el plan de estudios. Su
curso de filosofa, tras la publicacin de Elementa Recentioris Philosophiae en 1774,
fue difundido por casi todos los centros educacionales del pas. Las figuras de Alzate y
Bartolache son de importancia para la renovacin cientfica de la mano de la ciencia
experimental moderna. Respecto a la tercera fase, Navarro explica que, tras la muerte de
Gamarra, la filosofa y la labor tcnica y cientfica de los otros dos personajes,
permitieron la popularizacin de los conocimientos cientficos y experimentales. En esta
ltima poca, Andrs de Guevara y Basoazbal, en su obra Instituciones de filosofa,
alcanza el punto eclctico ms armnico entre modernidad y tradicin.

En el texto de Bernab Navarro se ve la intencin de retratar una poca clave para el

pensamiento filosfico y la identidad mexicanos. Con los jesuitas, como los principales
exponentes de un auge cultural y un ideal de renovacin, se encuentran las ansias de
superar sistemas decadentes, as como de encargarse de su propia nacin en cuanto a su
estudio y necesidades concretas. Esta preocupacin refleja el profundo sentimiento
nacionalista, tanto en lo ideolgico, como en lo cultural.

Asimismo, el amplio campo de estudios en el que se desenvolvieron los filsofos

jesuitas, como la teologa, la filosofa, la fsica, la biologa, entre otros, evidencia su
pretensin hacia la correcta bsqueda de lo verdadero. Por esto mismo, renovaron los
fundamentos pedaggicos guiados por las ideas modernas, con el fin de encaminar a la
juventud mexicana al despliegue de sus facultades racionales.

Bibliografa
Navarro, Bernab, Cultura mexicana Moderna en el siglo XVIII, Un siglo de oro,
Mxico, UNAM, 1983, pp. 27-44.

9 Ibidem., p. 41.