Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 18(2), 280-291, jun.

2015

http://dx.doi.org/10.1590/1415-4714.2015v18n2p280.7

A psicopatologia em uma
perspectiva daseinsanaltica*1

Julia Novaes Silva*2

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo*3
Myriam Moreira Protasio*4

A proposta deste texto apresentar outra possibilidade de

compreenso dos sofrimentos denominados psquicos, por meio s
280 consideraes de Heidegger sobre Dasein e Sorge, em Ser e tempo
e seu desenvolvimento acerca da psicopatologia, em Seminrios
de Zollikon. Assim, os fenmenos psicopatolgicos passam a ser
entendidos como restrio de sentido e estranheza, pela perda da
familiaridade com o mundo.
Palavras-chave: Psicopatologia, daseinsanlise, Medard Boss,
Ludwig Binswanger

*1 Este artigo resultado das investigaes realizadas no Laboratrio de Estudos de

Fenomenologia e da Psicologia Existencial, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
UERJ (Rio de Janeiro, RJ, Br) e do diretrio de Grupos de pesquisas do CNPq: Prticas
em psicologia existencial.
*2, 3, 4 Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ (Rio de Janeiro, RJ, Br).
 ARTIGO

Introduo

A psicopatologia um campo de investigao que se prope ao estudo

dos transtornos mentais, que data do incio do sculo XX. Segundo Paulo
Evangelista (2013), em entrevista dada ao Programa Em Foco (2013),
produzido pela Universidade Paranaense (Unipar), diferencia-se da psiquia-
tria por enfocar a compreenso e descrio dos transtornos mentais enquanto
esta ltima, alm da preocupao com a descrio, tem como objetivo a
interveno e o tratamento. Os transtornos mentais so identificados, princi-
palmente, por meio da observao do comportamento do indivduo, conside-
rado inadequado e estranho, e dificilmente podem ser detectados por exames
laboratoriais (Britto, 2012).
Apesar de diferentes reas relacionarem-se com a psicopatologia,
entre elas a antropologia, histria, filosofia e psicologia, duas tm sido as
mais utilizadas para a compreenso desses fenmenos psquicos: a medicina
e a psicanlise. A medicina explica as doenas mentais a partir de disfun-
es ou alteraes orgnicas e se preocupa em enquadr-las dentro de diag- 281
nsticos para poder, a partir deles, realizar a interveno que busca cessar
ou, ao menos, diminuir os sintomas (Schwartzman, 1997). A psicanlise,
por sua vez, busca as causas desses transtornos atravs da constituio da
estrutura psquica de cada sujeito para, a partir desta identificao, realizar
a interveno mais adequada para que o sujeito, que se encontra imerso nos
sintomas, possa emergir (Sadala & Martinho, 2011). Ambas preocupam-se
em pesquisar as causas da doena, encaix-la em alguma categoria para que
assim possa se buscar a melhor interveno com o objetivo de aproximar-
-se da cura. Cura, nesse contexto, compreendida como uma diminuio ou
remisso temporria dos sintomas (comportamentos bizarros) apresentados.
O que se pode constatar que em uma perspectiva que parta do pres-
suposto de uma interioridade, seja psquica ou orgnica, as descries
sintomatolgicas, as classificaes em categorias de diagnstico e as cate-
gorias psicodinmicas desconsideram o contexto histrico em que deter-
minados comportamentos aparecem de forma mais acentuada. Tem-se
como exemplo o surgimento em abundncia de crianas com diagnstico
de TDAH (Transtorno do Dficit de Ateno e Hiperatividade), de pessoas
com depresso, transtornos bipolares, dentre outros diagnsticos to comuns
nos dias de hoje, e que eram impensveis at algum tempo atrs. Assim,
em uma considerao hermenutica, defendemos que as doenas, como
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qualquer aspecto da existncia, sempre acontecem com base nas determinaes

prprias de um horizonte histrico, que constitui sentidos.
O uso das descries psicopatolgicas, sem considerar o horizonte em que
sentidos se constituem, vem ao encontro da viso de homem que vigora na moder-
nidade. A cincia biolgica entende a enfermidade psquica como sujeio a deter-
minadas condies biolgicas, alterando o comportamento por consequncia de
uma disfuno cerebral; j a cincia psicolgica interpreta o fenmeno como um
mau funcionamento psquico. Afirmar, por exemplo, que qualquer pessoa que
for criada de forma violenta tambm se tornar violenta ou, ainda, que um deter-
minado transtorno mental foi causado apenas por esta ou aquela condio vivida,
recai em uma tremenda reduo da situao do homem. A perspectiva da fenome-
nologia hermenutica e existencial traz para a discusso a ideia de que a existncia
do homem no algo naturalmente dado, por isso preciso considerar o horizonte
histrico em que o homem se constitui.
Heidegger (2001) defende que o homem mais do que o resultado de
determinadas condies somticas ou psquicas e, portanto, essa forma de entend-lo
insuficiente diante da complexidade da existncia. Assim, no se pode dizer que
certo comportamento determina de modo absoluto a forma de estar no mundo, e
que esta forma consequncia apenas das condies somticas ou das vivncias
282 subjetivas. A seguir, sero apresentadas as consideraes de Martin Heidegger
(1986/2002) sobre suas concepes de Dasein e Sorge, que sero fundamentais para
a compreenso da abertura de sentidos operada por Heidegger para a constituio
de uma daseinsanlise, aqui dirigida para a possibilidade de outro modo de
compreenso dos fenmenos psicopatolgicos.

Dasein, mundo, familiaridade e estranheza

Heidegger (1986/2002), em sua ontologia fundamental, prope uma forma de

pensar a existncia a partir da articulao homem-mundo, de modo inseparvel. E, a
essa inseparabilidade, em que o homem se apresenta mais originariamente em seus
modos de ser, Heidegger vai denominar de Dasein (ser-a). Este termo foi utilizado
por Heidegger (1986/2002) para diferenci-lo do conceito de homem, tal como
compreendido medianamente. Heidegger pretendeu, assim, romper com uma srie
de ideias sedimentadas na contemporaneidade, uma vez que a palavra homem
j vem contaminada com sentidos como, por exemplo, animal racional, como se
o homem fosse uma coisa dentre as coisas. Para esse pensador, o Dasein no tem
nenhuma determinao, nenhuma propriedade essencial, constitui-se por uma nega-
tividade originria, o que significa que ele no passvel de caracterizao e no
possui nenhuma essncia originria, ele possibilidades.
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E porque o Dasein no possui nenhuma caracterstica originria que ele

precisa buscar no mundo os sentidos e os significados que vo permitir que ele se
movimente e se comporte. o mundo que fornece os sentidos e significados para
o Dasein. o mundo que fornece diversos sentidos e significados que sero articu-
lados nos modos de ser. Cada Dasein vai corresponder de modo diferente s orien-
taes do mundo, pois o mundo no determina. No entanto, este demanda sentidos
e significados dos quais o homem, pela sua indeterminao originria, se apropria.
Mundo rede de significados e sentidos compartilhados pelos homens, portanto,
no algo imutvel. Assim como o Dasein, est sempre em movimento, os sentidos
e significados esto em constantes mudanas.
Justamente porque mundo horizonte de sentidos e significados comparti-
lhados, existem comportamentos que so esperados, que so familiares. O Dasein
s responde de forma adequada e s se movimenta no mundo porque h a fami-
liaridade (Heidegger, 1986/2002). Os modos de ser-no-mundo no acontecem
pelo instinto, mas pela familiaridade e ocupao. Mundo, ento, exatamente esse
espao com o qual o Dasein precisa paulatinamente se familiarizar, mas que ao
mesmo tempo constitui a familiaridade que a dele, a sua morada. O problema
que essa familiaridade traz consigo a possibilidade da estranheza, uma vez que ela
possibilidade, e no determinao.
Ao mesmo tempo em que o Dasein recorre s referncias fornecidas pelo 283
mundo para poder agir, sem que a estranheza torne-se to presente, essas mesmas
referncias fazem com que ele se acostume a responder sempre do mesmo modo s
solicitaes do mundo, esquecendo-se de sua negatividade originria e, portanto, de
seu carter de poder-ser, tomando-se a si prprio como se fosse um ente simples-
mente dado. Quando isso ocorre, o Dasein pode passar a se ver como objeto,
coisa, tendo sempre os mesmos comportamentos, restringindo suas possibilidades.
Ele esquece de sua condio de estar em jogo no mundo, e pode perder-se de si
(Casanova, 2009, p. 123).

Sorge: preocupao substitutiva e por anteposio

Como dissemos antes, o Dasein se d sempre nas relaes, tanto nas relaes
com os entes intramundanos destitudos de mundo, entes simplesmente dados,
como com outros seres-a. Assim, Dasein tambm ser-com, pois est sempre num
contexto relacional. Heidegger (1986/2002) diz que Dasein mesmo s ou quando
busca o isolamento, ser-com. O Dasein s pode pensar em isolar-se porque
relao, porque ser-com. Se assim no fosse, no faria sentido pensar em isola-
mento porque s pode isolar-se aquele que j est sempre junto com os outros.

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Heidegger (2002) utiliza a palavra Sorge, que significa cuidado, para referir-se
a essas relaes do ser-com. H duas formas de cuidado: a primeira, que Heidegger
chama de Besorge, significa ocupao e refere-se relao do Dasein com os entes
simplesmente dados; a segunda, denominada por ele de Frsorge, significa preocu-
pao e refere-se relao do Dasein com outros entes que tambm possuem o seu
modo de ser em jogo, a todo momento, ou seja, com os outros seres-a.
A preocupao (Frsorge) pode se dar de duas formas. A primeira a que
Heidegger denomina de preocupao substitutiva, onde o cuidado retirado de um
e assumido por outro em suas ocupaes. Heidegger (1986/2002) utiliza a seguinte
frase: Ela pode, por assim dizer, retirar o cuidado do outro e tomar-lhe o lugar nas
ocupaes substituindo-o (p. 173). Mesmo ao deixar-se ser retirado de sua posio
em sua ocupao, esse o modo de cuidado do Dasein, e isto significa dizer que o
descuido tambm cuidado.
A outra forma de preocupao a que se antepe ao outro com o objetivo de
lhe devolver o cuidado. Essa forma de preocupao, ao contrrio da substitutiva,
pode dar a impresso de desproteo, pois ao pretender devolver ao outro o cuidado
que ele precisa ter com ele mesmo, ela precisa deixar esse espao para que o outro
o ocupe. No entanto, essa forma de preocupao por anteposio, que permite ao
outro responsabilizar-se pelo cuidado consigo mesmo.
284
Outra interpretao dos fenmenos psicopatolgicos: daseinsanlise

Com base nessas consideraes de Heidegger sobre a existncia e o modo

de cuidado que os psiquiatras Medard Boss (1959; 1975; 1977) e Ludwig
Binswanger (1947/1971; 1955/1973; 1956/1977) vo se interessar pela filosofia
heideggeriana como um modo possvel de compreenso do adoecimento psquico.
Eles defenderam a possibilidade de que a filosofia do Dasein fosse uma fonte de
inspirao para a elaborao de outra possibilidade clnica. Assim, Binswanger e
Boss inauguraram a daseinsanlise, ou seja, uma interpretao das enfermidades
psquicas com base na analtica do Dasein.
A daseinsanlise vai se constituir em outra modalidade de pensar a psicopa-
tologia, que se inicia pela destruio operada por Heidegger (2001) dos conceitos
utilizados pela tradio. Depois disso, o filsofo inaugura a possibilidade de
se pensar a psicopatologia, no por meio da dicotomia soma e psique; homem e
mundo, mas por meio de algo da ordem mais original de ser-no-mundo Dasein.
Ao se assumir uma perspectiva daseinsanaltica no se est defendendo que
dever-se-ia ignorar todo conhecimento mdico, ou mesmo o conhecimento gerado
pelas abordagens comportamentais ou psicanalticas, mas se afirmando que deve-se
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requisitar uma nova relao com esses saberes, como Heidegger (2001) esclarece:
Isto no significa um abandono da cincia, mas, ao contrrio, chegar a uma relao
refletida, conhecedora com a cincia e verdadeiramente meditar sobre seus limites
(p. 45). Isto significa dizer que, para se conhecer o fenmeno, imprescindvel estar
aberto ao que se mostra. Para isso fundamental suspender todo aparato cientfico-
-tecnolgico-explicativo e entender que qualquer teoria cientfica apresenta apenas
uma possibilidade, entre outras tantas, de compreender o fenmeno.

O cuidado (Sorge) e a relao mdico-paciente

O modo como se lida com o homem, na psiquiatria, decorre da forma como

ele (o homem) tomado, ou seja, como ente simplesmente dado e, logo, sujeito s
leis naturais. Assim, se certas condies forem estabelecidas, determinados resul-
tados sero esperados e, se todos os procedimentos forem levados risca, tambm
sero alcanados. Bastaria seguir, exatamente, o passo a passo com relao s medi-
caes corretas e/ou tcnicas psicoterpicas para que o paciente sasse do estado
de sofrimento. Quando o paciente no responde da forma esperada, procura-se
imediatamente uma falha, seja com relao prescrio de medicamentos, seja
com relao obedincia por parte do paciente na administrao da medicao. Em 285
concluso, se os resultados no ocorreram no sentido previsto, ou foi erro do profis-
sional ou foi do paciente. As verdades ditadas pela cincia nunca falham, logo por
algum motivo tcnico ocorreu a falha. A esse modo de lida com o outro, cuidado,
Heidegger (2002) vai denominar, como vimos, de preocupao substitutiva.
A preocupao substitutiva pode causar a impresso de que o outro est sendo
protegido, quando, na verdade, ele est sendo retirado de sua posio na ocupao.
Isso pode ser necessrio em alguns momentos, como durante um surto psictico ou em
qualquer momento em que a pessoa encontra-se fragilizada ao ponto de no conseguir
responder ou dar conta de suas tarefas cotidianas. Nas internaes psiquitricas isso
costuma acontecer: existe uma equipe para cuidar do paciente, administrando suas
medicaes, levando as refeies, monitorando sua presso arterial, enfim, preocupada
com o bem-estar do internado. No entanto, ao fazer isso, o paciente desresponsabiliza-
se por lembrar-se de suas medicaes, de cuidar de sua comida e mesmo de decidir o
horrio de suas refeies. importante refletir sobre quais momentos a preocupao
substitutiva faz-se necessria e por quanto tempo esta deve permanecer a fim de que,
diante da necessidade temporria de tutela, no se a prolongue a ponto de retirar do
paciente a possibilidade dele cuidar de si mesmo (Feijoo, 2011).
A relao de cuidado com o Dasein deixa, ento, de ser a busca pelo desapa-
recimento de sintomas e passa a ser a retomada de sentido em suas relaes com o
mundo, com os outros e consigo mesmo.
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A psicopatologia: familiaridade, estranheza, restrio

Dado o carter de negatividade da existncia, a familiaridade e a estranheza

esto sempre presentes na existncia. na familiaridade com o mundo, articulando
sentidos, que o Dasein pode se comportar. No entanto, pelo seu prprio carter
de indeterminao que a estranheza sempre pode se anunciar. Quando a familia-
ridade se perde, a estranheza se manifesta. Segundo Binswanger (1956/1977), a
clnica psiquitrica dar-se-ia em uma tentativa de recomposio da familiaridade
dos sentidos sedimentados. Para Binswanger (1955/1973), a loucura justamente
a perda da familiaridade, dos sentidos sedimentados, ou seja, para ele nisso que
o imprprio se apresenta. a loucura que inviabiliza a articulao de sentidos
possveis, uma vez que reduz, encurta os projetos existenciais. Nos transtornos
existenciais visvel o modo como o comportamento, frente ao que naturalmente
(familiar) ocorre, manifesta-se em um total estranhamento. H uma perda de sentido
e, consequentemente, de familiaridade.
A estranheza, junto ao vazio de determinaes, pode abrir a possibilidade de
o Dasein responder ao modo do surto. No conseguindo desvelar outros sentidos,
ele tambm no consegue retomar por completo a familiaridade com o mundo e,
ento, surgem os comportamentos estranhos, bizarros, que caracterizam os trans-
286 tornos mentais. Os transtornos existenciais, extravagncia, excentricidade e amanei-
ramento, vo caracterizar-se, ento, pela perda da familiaridade que se mostra
atravs da estranheza (Binswanger, 1956/1977). Binswanger (1947/1971) ir propor
uma daseinsanlise que tentar rearticular a familiaridade perdida de modo que os
projetos existenciais possam se articular.
Boss (1977) entende o adoecimento como um modo de ser, no qual o ser-a se
encontra numa condio de maior restrio de possibilidades. Isso muda a forma
de se trabalhar e compreender a pessoa neste estado de restrio dos sentidos, que
deixa de ser feita a partir de um saber em relao a um diagnstico ou mesmo
em relao a uma doena. No h uma doena a ser investigada ou tratada, mas um
doente, algum cuja existncia mostra-se marcada por um acirramento das restri-
es. Na verdade, o foco j no mais a interveno propriamente dita, seno o
acompanhamento do fenmeno como este se mostra, a fim de que na sustentao
dos sentidos que aparecem novos modos de correspondncia possam emergir
(Boss, 1975).
a partir da relao estabelecida com a pessoa que a compreenso sobre seu
modo de se relacionar e corresponder s solicitaes do mundo em geral pode ser
compreendida, incluindo o modo como ela se relaciona com seu adoecimento.
Cada pessoa constitui-se como um modo singular de se relacionar com o mundo,
e isso pode ajudar a compreender o fato de pacientes, com uma mesma patologia,

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ou seja, que receberam o mesmo tipo de diagnstico, apresentarem comporta-

mentos distintos. Poder acompanhar cada pessoa, sem esperar seu enquadramento
em um diagnstico, o que permite a abertura de um espao em que cada um
possa mostrar-se em seu modo de ser possvel no momento e na compreenso dos
sentidos e significados que esto em jogo naquela situao.
Cardinalli, em seu texto A sade e a doena mental segundo a fenomenologia
existencial (2011, p. 112), discorre sobre a compreenso daseinsanaltica das expe-
rincias saudveis e patolgicas, ressaltando que na doena tambm h sade, pois
em ambos os modos-de-ser as caractersticas existenciais esto presentes como possi-
bilidades. O que ocorre que nas doenas as possibilidades se apresentam no modo
de privao. o desvelamento da possibilidade do fazer ou sua ausncia, que indica o
quanto o homem encontra-se so ou doente. Quando ele no consegue movimentar-se
no mundo a partir destas possibilidades, quando ele se v preso a apenas uma possibi-
lidade (o que normalmente traz algum sofrimento), a fenomenologia vai entender que
este ser-a se encontra em um estado de maior restrio e, portanto, doente.
Para Boss (1959), doena restrio de possibilidades. preciso que haja o
desvelamento de sentidos para que o Dasein possa perceber outras possibilidades e,
assim, movimentar-se. Por isso no no discurso em si que se ouve de um paciente,
no o seu contedo, que ir apontar para uma patologia ou no. O importante
perceber como o sentido do discurso se articula com a experincia da pessoa, se esta 287
se encontra em uma restrio, impedindo, assim, que a pessoa veja outras possibi-
lidades que se abrem diante dela. nessa liberdade de movimentar-se no mundo,
a partir de um leque de possibilidades, que se poder perceber se o Dasein se
encontra em liberdade ou em restrio.

Consideraes finais

No atual contexto histrico, que Heidegger (2007) chama de Era da Tcnica,

marcado pela crena nas certezas e na verdade corretiva, busca-se o tempo todo
encontrar concluses definitivas acerca de qualquer fenmeno, pois se acredita
que s assim se alcanar uma verdade absoluta. Essa a forma das cincias
naturais entenderem os fenmenos, e tambm o modo com que a maior parte
das pessoas pensa. Essa forma de entender o fenmeno permite uma segurana,
traz um conforto, j que, diante de algo que j se tem conhecimento absoluto,
pode-se encontrar qual causa e o que resolve qualquer problema. No caso de um
paciente psiquitrico e um profissional de sade mental, por exemplo, essa forma
de entender o Dasein como ente simplesmente dado permite que o profissional j
saiba o perfil do paciente e, a partir disso, saiba, tambm, os mtodos que devem ser

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usados e os que devem ser evitados, o tratamento a oferecer e o caminho que levar
a uma melhora. O profissional sente-se mais autorizado, o paciente mais tranquilo e
confiante, pois est com um profissional que sabe o que deve fazer, e as demandas
institucionais so prontamente atendidas.
O problema que muitas vezes ao partir de uma generalizao, que neces-
sria para que se tenha esse conhecimento prvio, perde-se de vista o que se tem a
frente, o que se mostra. Apenas quando se olha o fenmeno sem tirar concluses, sem
demarcar suas causas ou defini-lo, possvel v-lo realmente, em lugar de buscar
a confirmao ou excluso de teorias j existentes. Quando isso acontece, no se
encontram respostas exatas, nem se tem um caminho determinado previamente para
traar. O caminho acompanhar o que se mostra e as possibilidades que se abrem.
Muitas vezes isso no to confortante quanto a confirmao de uma teoria j pronta,
por isso mais difcil manter-se neste posicionamento. Mas acompanhar o caminho
que se abre mais do que chegar a uma concluso, desvelar sentidos e abrir possi-
bilidades. Seja no dia a dia, ou no atendimento clnico, necessrio ateno para
abandonar esse modo de pensar, prprio das cincias naturais, e poder sustentar um
olhar sobre as coisas que no as aprisione em definies. S dessa forma ser possvel
ver o fenmeno como este se apresenta e, ento, poder compreend-lo.
Para pr em prtica uma daseinsanlise em uma perspectiva clnica, torna-se
288 fundamental lembrar a importncia do acompanhar o outro, pois atualmente
tende-se a esquecer dessa modalidade de estar com o outro. Esse esquecimento
decorre do movimento hegemnico em busca de intervenes eficazes que j
consigam determinar de imediato o que o fenmeno que se apresenta. Na exis-
tncia, quando se est frente de uma pessoa com um discurso confuso, ou que
conta uma histria que parece impossvel, no cabe definir imediatamente se um
surto ou qual o diagnstico compatvel, pois isso promoveria o afastamento do
fenmeno. O diagnstico correto no suficiente para a compreenso do sentido
do adoecer daquela existncia. Esse s poder ser desvelado a partir do acompa-
nhamento daquele que sofre. preciso manter-se aberto para o que se encontra
nossa frente, compreendendo que qualquer diagnstico s mais uma das formas
possveis de interpretar o fenmeno.

Referncias

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Psicopatologia Fenomenolgica [Programa de televiso]. Paran: Unipar.

Resumos

(Psychopathology in a daseinsanalytic Perspective)

This paper aims to present a different way of understanding psychic suffering,
based on Heideggers considerations about Dasein and Sorge in Being and Time and
on his thoughts on psychopathology in the Zollikon Seminars. From this point of view,
the psychopathological phenomena are understood as a restriction of meaning and a
feeling of strangeness, caused by the loss of familiarity with the world.
Keywords: Psychopathology, Daseinsanalise, Medard Boss, Ludwig Binswanger

(La psychopathologie dans une perspective daseinsanalytique)

Lobjectif de cet article est de prsenter une autre faon de comprendre les
souffrances psychiques au moyen des considrations de Heidegger sur les concepts
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Dasein et Sorge que lon retrouve dans son uvre tre et Temps, ainsi quau moyen
de ses rflexions sur la psychopathologie recueillies dans les Sminaires Zollikon. Les
phnomnes psychopathologiques sont alors compris comme une restriction de sens et
une tranget, rsultats de la perte de familiarit avec le monde.
Mots cls: Psychopathologie, Daseinsanalyse, Medard Boss, Ludwig Binswanger

(La Psicopatologa bajo una Perspectiva daseinsanaltica)

El propsito de este trabajo es presentar otra posibilidad para comprender los
sufrimientos denominados psquicos mediante las consideraciones de Heidegger
acerca de Dasein y Sorge, en Ser y Tiempo y su desarrollo sobre la psicopatologa, en
Seminarios de Zollikon. Por lo tanto, los fenmenos psicopatolgicos empiezan a enten-
derse como una restriccin del sentido y extraeza por la prdida de la familiaridad
con el mundo.
Palabras clave: Psicopatologa, daseinsanlisis, Medard Boss, Ludwig Binswanger

(Psychopathologie in einer daseinsanalytischen Perspektive)

Das Ziel dieser Arbeit ist es, eine andere Verstehensweise der sogenannten
psychischen Leiden zu prsentieren, beruhend auf Heideggers berlegungen ber
Dasein und Sorge, die in seinem Werk Sein und Zeit zu finden sind, sowie aufgrund
290 seiner Betrachtungen ber die Psychopathologie, die in den Zollikoner Seminaren
enthalten sind. Von dieser Perspektive aus werden die psychopathologischen
Phnomene dann als eine Beschrnkung der Bedeutung und Fremdheit verstanden, die
durch den Verlust der Vertrautheit mit der Welt zustande kommen.
Schlsselwrter: Psychopathologie, Daseinsanalyse, Medard Boss, Ludwig Binswanger

(Dasein)(Sorge)Zollikonseminario de
Zollikon (ser) (tempo)
(restrio de sentido)(estranheza)

(daseinsanalysis)

Citao/Citation: Silva, J.N., Feijoo, A.M.L.C. de, Protasio, M.M. (2015, junho). A psico-
patologia em uma perspectiva daseinsanaltica. Revista Latinoamericana de Psicopatologia
Fundamental, 18(2), 280-291.

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 18(2), 280-291, jun. 2015

 ARTIGO

Editors do artigo/Editors: Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck e Profa. Dra. Sonia Leite

Recebido/Received: 30.3.2014/ 3.30.2014 Aceito/Accepted: 13.6.2014 / 6.13.2014

Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/
University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de
livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde
que o autor e a fonte sejam citados / This is an open-access article, which permits unrestricted
use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original authors and sources
are credited.
Financiamento/Funding: Este trabalho faz parte do diretrio de Grupos de Pesquisas do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq / This work is part
of the Research Groups directory of the Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico CNPq.
Conflito de interesses/Conflict of interest: As autoras declaram que no h conflito de inte-
resses / The authors have no conflict of interest to declare.

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Julia Novaes Silva
Especialista pelo IFEN Instituto de Psicologia Fenomenolgico-Existencial do Rio de Janeiro
(Rio de Janeiro, RJ, Br); Participante do Laboratrio de Estudos de Fenomenologia e da
Psicologia Existencial da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ (Rio de Janeiro,
RJ, Br).
Rua Baro de Pirassinunga, 62 Tijuca
20521-170 Rio de Janeiro, RJ, Br
e-mail: julianovaess@gmail.com

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

Doutora; Professora e Orientadora de doutorado na Universidade do Estado do Rio de Janeiro
UERJ (Rio de Janeiro, RJ, Br).
Rua Baro de Pirassinunga, 62 Tijuca
20521-170 Rio de Janeiro, RJ, Br
e-mail: ana.maria.feijoo@gmail.com

Myriam Moreira Protasio

Doutora pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ/IFEN (Rio de Janeiro, RJ, Br);
Bolsista Faperj.
Rua Baro de Pirassinunga, 62 Tijuca
20521-170 Rio de Janeiro, RJ, Br
e-mail: myprotasio@yahoo.com.br

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 18(2), 280-291, jun. 2015